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El Catoblepas nmero 45 noviembre 2005 pgina 24

Contraataque frente a las mitologas que amenazan a Espaa Jos Manuel Rodrguez Pardo

Noticia del libro de Gustavo Bueno, Espaa no es un mito. Claves para una defensa razonada, Temas de Hoy, Madrid 2005, 302 pginas

El 4 de Noviembre de 2005 ha salido a la venta un nuevo trabajo de Gustavo Bueno, Espaa no es un mito, libro de contraataque frente a quienes consideran que Espaa es un mito en la acepcin 4 del Diccionario de la Real Academia Espaola: persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen (pg. 9). De hecho, intelectuales polticamente correctos como Fernando Arrabal, Juan Goytisolo o Rafael Snchez Ferlosio, as como la clase poltica, en especial la nacionalista, son vctimas constantes de la crtica feroz de Bueno.

Algunos dirn que este es un libro propio de la deriva mundana de Gustavo Bueno, lo que implicara asumir un razonamiento idealista: el materialismo filosfico, en consecuencia, no debe prestar atencin a lo que sucede en el mundo, sino sumergirse como Plotino en Platonpolis, prescindiendo de las matanzas terroristas, los problemas de Espaa y sus amenazas, y dedicarse a la Gnoseologa pura, como si sta pudiera vivir como la Metafsica aristotlica, nutrindose de s misma.

Sin embargo, la filosofa mundana tambin se nutre de trminos acadmicos. As lo constata Gustavo Bueno al inicio del libro, citando dos ancdotas sucedidas hace unos cinco aos: tras una conferencia en Bilbao sobre su libro Espaa frente a Europa y antes de otra en Norea fue asaltado por individuos de diversa procedencia (dos periodistas y miembros del grupo independentista Andecha Astur, el mismo donde milita[ba] el agente asturianista Fernando G. R., respectivamente), para decir en ambos casos lo mismo: Espaa no existe, es una entelequia (pgs. 13 y 14). Como la entelequia es un trmino de la tradicin filosfica, las cuestiones filosficas y su vocabulario estn impregnando las cuestiones sobre la existencia de Espaa, luego hablar de una deriva mundana de la

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filosofa sera algo redundante. De dnde sacara su sustancia la Filosofa no meramente doxogrfica sino del mundo de los fenmenos? En este caso, los fenmenos sobre unas reliquias y relatos, documentos, confrontaciones parlamentarias, estatutos de autonoma secesionistas, el terrorismo, &c., seran el punto de partida para dar cuenta de la esencia, del quid de lo que es Espaa.

El libro se estructura a travs de siete preguntas a las que Gustavo Bueno va respondiendo. La primera, como es natural es la pregunta Espaa existe? Para quienes responden que no, que es una entelequia, podra haber dos entonaciones: apelativa o representativa. Es decir, con la voluntad innegable de separarse por los hechos, no slo de palabra, de una Espaa impotente, en el primer caso; la segunda, aquella que pretende representar la inexistencia de Espaa en distintos presentes, como seran 1492 (expulsin de los judos), 1808 (invasin napolenica), 1898 (prdida de los restos del Imperio) y 1936-1975 (rgimen franquista), cuando en realidad estas fechas no fueron sino consolidaciones y transformaciones de la realidad espaola: expulsin de los judos ms fanticos e intransigentes (la mayora acept ser cristianos, como sealaba Benito Espinosa), cada del Antiguo Rgimen y transformacin de Espaa en nacin poltica o incluso consolidacin de Espaa como potencia capitalista durante el rgimen de Franco, respectivamente.

La segunda pregunta que realiza Gustavo Bueno es: Espaa amenazada? Evidentemente, que en los artculos 169 y 171 del Cdigo Penal no se sealen las amenazas contra Espaa, ha abierto la va para que el terrorismo de diverso pelaje haya campado a sus anchas, siendo considerado delito contra la Humanidad, pero no contra Espaa. Aun as, las amenazas terroristas, en tanto que encaminadas a crear un dao sin que el receptor intervenga en ello, no son las nicas; de hecho, tampoco son idnticas al peligro, que implica participacin y responsabilidad del damnificado (quien se expone a un peligro de derrumbe por transitar entre montaas, por ejemplo): puede haber amenazas formales, de quien amaga pero no da (muchos de los nacionalistas, al no tener fuerza militar para imponer sus puntos de vista), o materiales (no explcitas), que en caso de ser despreciadas podran constituir un grave peligro. As, existe peligro de desaparicin de Espaa si se desprecia la amenaza de su inclusin en una confederacin europea.

De hecho, las amenazas ms estudiadas por Bueno son las que se refieren especficamente a Espaa, tanto exteriores como interiores. El primer caso definira al 11-M, en tanto que amenaza no ya dada por la guerra de Iraq (versin oficial y sectaria del PSOE para intentar seguir en el poder a toda costa) sino por el deseo del islamismo radical por conseguir recuperar Al-Andalus, autntica actualidad para los musulmanes (con posible colaboracin de Francia en su intento secular, desde 1808, de acabar con Espaa). Y en las amenazas interiores destacan por supuesto quienes, desde instituciones nacionalistas, amenazan formal y objetivamente a Espaa, y quienes la desprecian, sobre todo personas ligadas biogrficamente a la Iglesia catlica, que no duda en perjudicar a los Estados para imponer su poltica ecumnica (ETA naci en un seminario, como bien recuerda Bueno). Y por supuesto, tambin las de quienes, desde su panfilismo, defienden alianzas de civilizaciones.

La tercera pregunta, Desde cundo existe Espaa?, implicara ms que nunca tomar partido por unas determinadas coordenadas que delimiten la unidad y la identidad de Espaa y su existencia ininterrumpida, no meramente puntual o aparente en algunos momentos, aunque tal identidad y unidad puedan variar histricamente. La unidad de Espaa viene del Imperio Romano, de la Hispania romana, aunque formalmente no fuera Espaa, ya que su identidad era entonces romana. Esta unidad se mantendr tras la cada del Imperio romano y el surgimiento del reino de los visigodos, slo que su identidad ya

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no ser romana, sino cristiana. Con la invasin musulmana, la identidad catlica sigue existiendo, pero la unidad qued fragmentada en varias partes, quienes unidas solidariamente iniciaron un proceso de expansin imperialista para expulsar al Islam de los territorios peninsulares. En esta voluntad imperialista se encuentra el origen de Espaa: La unidad conformadora de Espaa fue, segn esto, desde el principio, una unidad expansionista (imperialista) En modo alguno la unidad que se circunscribe a su membrana, para resistir a los ataques musulmanes. Los reyes de Oviedo fueron precisamente quienes conformaron este tipo de unidad expansionista (imperialista) sobre la cual se moldearan ms tarde la unidad y la identidad de Espaa: cuando el reino de Alfonso I el Catlico, el de Alfonso II el Casto y el de Alfonso III el Magno fue creciendo y cuando se expandi a travs de Alfonso VI y Alfonso VII el Emperador, hasta el punto de que pudo comenzar a ser percibido, desde fuera (etic), desde Provenza, como una realidad formada no por hispani, sino por espaoles (pg. 70).

Esto supone negar las patraas de los autonomistas y sus supuestas nacionalidades histricas de origen medieval, inspiradas en la teora de los cinco reinos de Menndez Pidal: los distintos reinos de Espaa obedecan al proyecto imperial marcado siempre desde el mismo reino con capital itinerante segn avanzase la frontera (Oviedo, Len, Valladolid), y slo se separaron de tal proyecto (como Portugal) no para declararse independientes, sino para declararse sumisos ante el Papa, para seguir siendo siervos de terceros. Este proyecto imperial espaol se renovar en el siglo XVI con la conquista de Amrica y su alcance de imperio universal, que se transformar en un conjunto de repblicas independientes durante el siglo XIX, poniendo en cuestin la propia unidad de Espaa con el surgimiento de los nacionalismos fraccionarios.

A la cuarta pregunta, Espaa es una Nacin?, Bueno comienza sealando el hecho fundamental de las constituciones habidas desde 1812 en adelante, donde es reconocida Espaa como nacin en su sentido poltico, no meramente tnico (los nacidos en Asturias seran nacionales de esa regin, sin que su nacionalidad deje de ser espaola). De hecho, Espaa es nacin poltica desde la constitucin de Cdiz, de la izquierda liberal, y los intentos por negar esa nacin no provienen sino de aquellos que pretenden volver a la situacin de privilegios propia del Antiguo Rgimen. As, del Muera la nacin y vivan las cadenas! de la ominosa dcada se pasa al carlismo ultramontano, inspirador del secesionismo racista vasco de Sabino Arana y del actual PNV, y tambin de otros partidos como ERC. Desde la pretensin de convertir en naciones polticas a las distintas autonomas, se est produciendo un intento de balcanizacin y de destruccin de Espaa, pues las nuevas naciones seran incompatibles con Espaa, que nunca sera nacin de naciones salvo en las fabulaciones de Sol Tura y otros.

En relacin con esta ltima, Bueno formula la quinta pregunta: Espaa es Idea de la Derecha o de la Izquierda? La derecha absoluta, la de la monarqua hispnica (la derecha de Franco incluso), no poda concebir una Nacin poltica espaola; a lo sumo una nacin en su sentido histrico, de carcter tnico: el conjunto de personas que han alcanzado unas costumbres y mantienen una tradicin histrica comn. Sin embargo, es precisamente la segunda generacin de izquierda, los liberales espaoles, quienes definen a Espaa como nacin, siendo los espaoles que viven en ambos hemisferios considerados de forma independiente de su origen social o linaje. Las dems generaciones de izquierda mantendrn una situacin de mayor alejamiento respecto a Espaa, bien porque su objetivo es negar todo Estado (anarquistas), o bien porque consideran Espaa como un paso previo hacia otra situacin superior (socialistas y comunistas), que convierte la reivindicacin de Espaa como algo subsumido a las posiciones estratgicas del partido. Por lo tanto, que el PCE pasase de la defensa de Espaa durante la guerra civil a defender el derecho de autodeterminacin de los pueblos durante el franquismo, no

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sera por traicin a Espaa, como pretende Csar Alonso de los Ros, sino por exigencia de la Unin Sovitica.

La sexta pregunta es: Existe, en el presente, una cultura espaola? Es sin duda una de las preguntas ms enjundiosas. Y es que en ella estn muchas de las claves de la identidad espaola, negada precisamente por los secesionistas, quienes se basan en distintas seas de identidad (el aurresku, la butifarra) para afirmar que hay cultura vasca o catalana pero no espaola. Sin embargo, un rasgo meramente distintivo, como el aurresku, no puede convertirse en constitutivo, en sustancia de una supuesta cultura vasca. Adems, las esferas culturales no permanecen aisladas y uniformes, sino que se desarrollan histricamente y unas engullen a otras. De hecho, la cultura espaola se difunde entre todas las culturas especficas de Espaa, de tal modo que slo los catalanes conocen La Atlntida de Verdaguer, pero el Poema de Mo Cid se entiende en Madrid, en Catalua, Vasconia, Galicia... y en las repblicas hispanoamericanas y parte de Estados Unidos, rea de difusin distributiva de la cultura espaola y que define su identidad, desbordando claramente su recinto peninsular: los ms de 400 millones de personas que hablan espaol, y que tienen una cultura hispnica, son la mejor medida de la identidad de una cultura espaola que no puede en ningn modo equipararse, en orden de magnitud, con las culturas especficas que engloba y por las que se difunde: catalana, quechua, vasca, guaran, gallega, azteca... (pg. 193).

La sptima y ltima pregunta es: Espaa es Europa? Aqu Bueno seala que el concepto de Europa es esencialmente geogrfico, y slo tras los distintos descubrimientos de Amrica y la profundizacin en Asia puede hablarse del concepto de Europa definido en sus lmites. Culturalmente, Espaa es Europa mucho antes que Francia o Alemania, cuyos habitantes vivan en la barbarie mientras la romanizacin se consolidaba en la Pennsula Ibrica. De hecho, Bueno realiza una taxonoma de cuatro posibles Europas: la Europa sublime, la vanguardia del Gnero Humano (la de Andrs Laguna o Edmundo Husserl); Occidente, como civilizacin al margen del resto del mundo; la Europa sin fronteras, la unin monetaria y aduanera, un invento de Estados Unidos tras la Segunda Guerra Mundial para frenar el comunismo; y la Europa poltica, el resultado de la divisin del Imperio Romano en distintos reinos enfrentados en una jungla de Estados o biocenosis, donde todos han querido siempre lo mismo, dominar al resto. La confluencia de estas distintas versiones de Europa sera la actual Europa de papel, el Tratado Constitucional de Europa que no puede ir ms all de los firmados en Maastrich o Niza: el artculo 80 del Tratado establece que cualquier estado firmante puede retirarse del mismo cuando quiera.

Culmina este libro de contraataque un eplogo, Don Quijote, espejo de la nacin espaola, donde se desmiente el presunto pacifismo o armonismo cervantiano, calificando de impostores a aquellos, como el ministro Jos Bono, que reivindican a Don Quijote al tiempo que salen huyendo de Iraq. Cervantes no fue acogido generosamente por los musulmanes en Argel, como ha dicho recientemente la ministra ignorante y necia Carmen Calvo de cuyo nombre Bueno no quiere acordarse, sino que fue soldado antes que escritor, vencedor en Lepanto y prisionero en Argel. El Quijote est escrito desde la perspectiva del Imperio espaol entonces existente, ejerciendo el papel de revulsivo, de tbano socrtico diramos, para que los herederos de la gloriosa Historia de Espaa no se duerman en los laureles. Esto implica exaltar, en lugar de sumergirlo entre el frrago de las numerosas pginas de El Quijote como hacen los pacifistas, el Discurso de las armas y las letras, donde se refuta al irenista Erasmo de Rotterdam y su defensa de las letras; para El Quijote las armas estn antes que las letras, pues sin las armas las letras son imposibles: sin las armas no se puede vivir, por lo que Quijote, una vez derrotado y abandonadas las armas, muere, algo que acabara sucediendo con Espaa si slo se exhiben manos blancas y buen talante frente a los burcratas que pretenden sentenciar que Espaa no existe, que es una entelequia.