I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLO

GESTIÓN ACADÉMICA GUÍA DIDÁCTICA Nº 1

¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!

CÓDIGO: PA-01-01

VERSIÓN: 2.0

FECHA: 19-06-2013

PÁGINA: 1 de 16

Nombres y Apellidos del Estudiante: Grado: NOVENO

Periodo: Segundo

Docente: Duración: 20 horas

Área: CIENCIAS SOCIALES Asignatura: Competencias Ciudadanas

ESTÁNDARES: Construyo relaciones pacíficas que contribuyen a la convivencia cotidiana en mi comunidad y municipio.

Participo o lidero iniciativas democráticas en mi medio escolar o en mi comunidad, con criterios de justicia,

solidaridad y equidad, y en defensa de los derechos civiles y políticos.

Rechazo las situaciones de discriminación y exclusión social en el país; comprendo sus posibles causas y las

consecuencias negativas para la sociedad.

INDICADOR DE DESEMPEÑO:

Analiza, de manera crítica, los discursos que legitiman la violencia, identificando las situaciones en las que se vulneran

los derechos civiles y políticos. De la misma manera, identifica dilemas relacionados con problemas de exclusión

y analiza alternativas de solución, considerando los aspectos positivos y negativos de cada opción.

EJES TEMÁTICOS:

1. Discursos que legitiman la violencia.

2. Discriminación y exclusión.

3. Situaciones de discriminación

4. La intolerancia y la Tolerancia.

5. Los derechos de la primera generación: los derechos civiles y políticos

6. Situaciones en las que se vulneran los derechos civiles y políticos.

MOMENTO DE REFLEXIÓN

“Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás, también he de tolerar los

defectos del mundo hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio”. Mahatma Gandhi

ORIENTACIONES

1. Lea la guía teniendo en cuenta las orientaciones del profesor(a).

2. Realice las actividades en los tiempos indicados y desarrolle en su cuaderno las actividades propuestas.

3. Acuda a la bibliografía para aclarar dudas y ampliar su conocimiento.

4. La evaluación se hace en forma continua y permanente mediante la revisión de las actividades en clase,

participación y la final será tipo prueba saber.

5. Integración de los estudiantes que se les facilita el área, con aquellos que presentan dificultades, fomentando la

cooperación, la valoración del otro y el trabajo cooperativo.

EXPLORACIÓN

Con los estudiantes realizar la siguiente dinámica: “Somos diferentes”

Este taller permitirá reflexionar sobre la singularidad de los seres humanos y la importancia de respetar y tolerar las

diferencias. Conformar grupos de 6 estudiantes.

El desafío que deben afrontar

El docente elaborará y pegará con cinta en la frente de los integrantes de cada grupo, una tarjeta de cartulina con

rótulos como los siguientes: "soy mujer", "soy desplazado", "soy religioso", "soy habitante de la calle", "soy

campesino", "soy afrocolombiano".

Reglas

Se asigna un tema de discusión a cada grupo, como "En nuestro salón de clase no hay discriminación"; "Las mujeres

no deben trabajar"; Las personas afrocolombianas no deben estudiar en colegios como este". Cada grupo discute

durante cinco minutos el tema, planteando argumentos a favor o en contra.

Ningún estudiante sabe qué dice su tarjeta. Solo ve los rótulos de los demás.

Deben participar todos los integrantes del curso.

Cada estudiante debe comprometerse decididamente con la actividad.

Antes y durante el desafío

a) Comprender muy bien la actividad.

b) Analizar la frase que el grupo discutirá para construir argumentos sólidos a favor o en contra.

Después del desafío

Finalizada la actividad, respondan las siguientes preguntas:

a) ¿Qué dice tu rótulo?

b) ¿Qué relación tienen estos rótulos con la forma como prejuzgamos y tratamos a las personas, según sus

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características?

c) Consideras que la tolerancia y el respeto son fundamentales para mejorar tus relaciones con los demás?

CONCEPTUALIZACIÓN 1. DISCURSOS QUE LEGITIMAN LA VIOLENCIA.

Desde épocas prehistóricas, el ser humano ha demostrado una naturaleza salvaje. El mando de estos grupos fue

ostentado primero por el más fuerte, después por el más anciano, y finalmente por el más sabio. Es así como nace el

poder, que se relaciona desde su origen con la violencia legítima

Uno de las primeras civilizaciones en legitimar la violencia es la Antigua Roma. El poder de ejercerla se concentra

en los patricios, es decir, la clase dominante de esa época, por lo que los plebeyos tratan de quitarles ese poder a lo

largo de su historia.

Los romanos dan la pauta para legitimar la violencia mediante el Derecho. Surge la “utrumque gladium”, o “Teoría

de las Dos Espadas”, mediante la cual el poder, y por lo tanto la violencia legítima, se dividen en: El poder espiritual,

representado por el Papa. Y el poder temporal, representado por los reyes.

Se deja de concentrar el poder en la Iglesia, y en el Rey, y finalmente se crea al Estado, con el pacto social. El Estado

pasa a ser el encargado de ejercer la violencia, paradójicamente para evitarla de manera continua

De esta forma, el Estado se vuelve el encargado de ejercer la violencia de manera legítima, y al mismo tiempo, de

evitarla en sus dominios. El individuo renuncia a su violencia individual por una sociedad más justa. El Derecho es

el que legitima y criminaliza a la violencia. En consecuencia, la violencia legítima es necesaria en el Estado para

preservar la paz, pero solo cuando ésta está bien conducida y se aplica con criterios de justicia y equidad.

El mundo de hoy está poblado por conflictos violentos. Existen muchas teorías sobre los factores que hacen surgir

estos conflictos. Un conflicto es la lucha entre distintos discursos por la aceptación dentro de una sociedad. Un

discurso da a la sociedad sus categorías, sus límites y sus clasificaciones. La teoría de discurso está basada en anti-

fundacionalismo y anti-esencialismo. Un discurso se construye en el intercambio de actores y estructuras, y este

intercambio es entre grupos, colectivo. Un discurso se instala en una sociedad con el tiempo, a la vez que surgen

prácticas y continuidades institucionales y discursivas, como por ejemplo leyes y universidades. De esta forma los

discursos son institucionalizados. Los discursos tratan de obtener la hegemonía y no solamente reflejan la realidad,

también la construyen. La identidad es un concepto importante dentro de los discursos, ya que los seres humanos

necesitan de discursos para entender el mundo. Es así como un discurso puede dar legitimidad o no a un acto violento.

Los conflictos siempre tienen que ver con la violencia. Importante es que en esta tesis me referiré a aquellos actos

violentos colectivos. Si bien existen muchas definiciones de violencia, yo utilizo la palabra violencia como un acto

físico. Sin embargo, existen muchas situaciones, circunstancias y actos que no son violentos en una forma directa o

física, pero que son llamados violentos por el uno o el otro bando. Estas formas de violencia también son importantes.

El aspecto normativo es clave. Un discurso puede producir la legitimación para actos y también puede definir algunos

actos como violentos mientras otros actos no. Un ejemplo cotidiano es el dentista que te puede sacar un diente con

dolor, aunque este acto no se define socialmente como violencia. El poder de un discurso para poder definir actos

como violentos o no es entonces importante de estudiar en los conflictos.

Violencia y legitimación de violencia son parte de un proceso. Este proceso se puede entender por la influencia mutua

de la actitud, los actos y la estructura que son los componentes de un conflicto. Una pregunta clave en el proceso de

la espiral de violencia es “¿quién empezó?”. Así violencia también es constitutivo del proceso de un conflicto.

La actitud tiene un papel importante en la legitimación de la violencia, algunas de las actitudes como la falta de

confianza, el temor y el sentimiento de falta de poder. La falta de confianza puede ser hacia el gobierno, el temor es

una reacción ante un riesgo, pero una parte importante es la forma en la cual este riesgo es interpretado a través de los

discursos. La identificación con una víctima, la proyección hacia el futuro y las historias sobre el pasado tienen un

papel importante en la construcción de este sentimiento de temor.

Un aspecto importante de la violencia es el poder. Violencia es un medio para poder satisfacer necesidades e intereses.

El sentimiento de estar sin poder es un factor en la legitimación de violencia. El poder incidental se basa en violencia,

dinero o carisma. El poder también puede ser sostenible, lo que significa que el poder es legitimado y aceptado.

Con la legitimación el poder ya no es solamente algo del Otro. Impotencia significa que alguien no legitima el poder

actual. La legitimación del poder es así el espejo para el sentimiento de impotencia. Poder siempre implica una

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relación. Esta relación está representada a través del

discurso. La resistencia contra el poder es legitimada.

La violencia está atacando esta relación, pero también

el poder que puede ejercer la persona que lo sustenta

por medio de los significados que puede imponer. Por

último, la violencia está atacando la hegemonía que

tiene el discurso en la cual el poder es inscrito. Además,

el temor puede ser un ímpetu para defenderse cuando

alguien percibe una amenaza grande y se siente

impotente.

Otra función de la violencia es la comunicación. La

violencia que quiere comunicarse necesita a gente que escuche e interprete el mensaje. La violencia puede ser usada

para obtener audiencia y atención o para expresar un mensaje. La legitimación de la violencia en este caso está basada

en la falta de la posibilidad para comunicarse en otra forma, por ejemplo, a través del diálogo o la negociación política.

Esto también puede relacionarse con la falta de confianza.

Así se construyen “imaginarios de violencia” que representan el significado que tiene la violencia en la vida cotidiana

de la gente. Este puede ayudar a comprender el proceso hacia el cambio en la “disposición para la verdadera pelea”.

2. DISCRIMINACIÓN Y EXCLUSIÓN

La discriminación es el trato desigual, despectivo y desfavorable del que es víctima una persona o un grupo de personas. La discriminación es la exclusión, el trato diferente o la privación de los derechos a una persona o un grupo de personas por sus características físicas, ideológicas, económicas, religiosas, entre otras, lo que afecta su dignidad y las somete a abusos y maltratos. La exclusión es un fenómeno social que se presenta cuando se niega a una persona o a un grupo de personas la

posibilidad de participar de los distintos escenarios que conforman la vida en comunidad.

Ambos conceptos están muy relacionados entre sí,

y en ocasiones es difícil delimitar dónde empieza

uno y dónde termina el otro.

La exclusión y la discriminación en la historia. A lo largo de la historia las sociedades han

manifestado acciones que se fundamentan en

formas de pensar equivocadas que hacen creer a

ciertos grupos humanos que son superiores frente a

otros y, por tal razón, justifican prácticas

injustas e inhumanas hacia personas que ellos

consideran "inferiores". Como ejemplo tenemos los

sistemas de esclavitud que prevalecieron, por largos

años, en las sociedades coloniales de América.

Muchos problemas relacionados con la exclusión y la discriminación han sido abordados por diferentes instancias que

tratan de ponerles fin o aminorar el impacto nocivo de estos fenómenos sobre las víctimas. Por ejemplo, la declaración

de los Derechos Humanos, adoptada y proclamada por la Asamblea General de la Organización de las Naciones

Unidas en 1948, surgió como respuesta a la crisis de la comunidad judía durante el régimen nazi en la Segunda Guerra

Mundial.

Este hecho creó la necesidad de profundizar, no solo en leyes que respalden el derecho a la diferencia y a la pluralidad,

sino también en la formación de personas éticamente responsables que promuevan la construcción de sociedades que

permitan la sana convivencia, a pesar de las diferencias.

La discriminación y la exclusión hoy

A pesar de los grandes avances y los logros alcanzados para tratar de combatir la discriminación y la exclusión, en la

actualidad se evidencian todavía estos fenómenos. Para enfrentar la discriminación se requiere fortalecer actitudes

como la empatía y valores como la tolerancia y el respeto.

En contra de cualquier tipo de discriminación existen políticas como la Declaración Universal de los Derechos

Humanos y la Constitución nacional de 1991, que plantean de manera clara la igualdad de los seres humanos a todo

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nivel.

Existen diversos tipos de discriminación como el racismo, la

xenofobia, la homofobia y el rechazo hacia las personas enfermas o

discapacitadas. Sin embargo, cualquier tipo de discriminación es

igualmente inaceptable.

Hoy también se habla de “discriminación positiva” cuando se ofrece protección extraordinaria a un grupo históricamente excluido con el fin de lograr su plena integración social. La Constitución Política plantea algunas de estas formas de discriminación positiva cuando hace prevalecer los derechos de los niños sobre los de los demás,

otorga protección especial a las madres cabeza de familia, a los ancianos y discapacitados, y cuando establece condiciones especiales para las comunidades negras e indígenas, buscando la protección de su identidad.

3. SITUACIONES DE DISCRIMINACIÓN En nuestra sociedad vemos muchas veces que todo el mundo emplea la discriminación, ya sea en el hogar, en el colegio y en la ciudad. A continuación presentaré un ejemplo de cada situación en las que presente la discriminación. En el hogar: Suponiéndose que en una familia está una empleada que es explotada de manera extrema, abusan de ella y la tratan de una manera inferior. Los hijos de los padres la llaman por "chola", sus jefes que vienen a ser los padres, la explotan pagándole un sueldo mínimo por todo lo que hace, la madre la discrimina y la trata de manera agresiva por hacer alguna cosa que no le parezca. La familia la trata de manera discriminatoria porque presentan los 3 elementos que son el trato desigual, por un motivo prohibido que viene a ser un distinto tipo de raza y situación económica, y como resultado, la menoscava y le impide poder gozar de los derechos que ella tiene. En el colegio: En cualquier colegio se da siempre la discriminación. Los alumnos se ponen apodos por los defectos que tienen. A uno le pueden decir gordo, y estos no se dan cuenta de que le hacen un daño psicológico al decirle este sobrenombre. También se les puede llamar "Negro", "cholo" que podrían ser sobrenombres normales, pero muchas veces no sabemos que estas personas por ser diferentes se sienten discriminadas y marginadas, esto hace que las hagas sentir diferente por llamarlas de esa manera. Este acto si es discriminatorio porque tratan de manera diferente a la otra persona solamente por tener deficiencias en sus aspectos físicos y traería como consecuencia el resentimiento que queda guardado en ella. En la sociedad: El verano pasado supe de un grupo de amigos del colegio que fueron de intercambio con un grupo de peruanos a Inglaterra. Parece que los ingleses los han estado discriminando, gritándoles "váyanse", esta es una especie de discriminación por diferente nacionalidad. Me parece increíble que solamente por ser de otro país te traten así. Como la gente que ve que uno no es igual al otro la trata de manera diferente, esto debe cambiar, los derechos humanos están para todos nosotros y no hay que discriminar a la persona que es diferente, tenemos los mismos derechos y las mismas oportunidades.

4. LA INTOLERANCIA Y LA TOLERANCIA

La intolerancia se define como la falta de la habilidad o la voluntad de tolerar algo. En un sentido social o político,

es la ausencia de tolerancia de los puntos de vista de otras personas. la intolerancia resulta ser cualquier actitud

irrespetuosa hacia las opiniones o características diferentes de las propias. En el plano de las ideas, por ejemplo, se

caracteriza por la perseverancia en la propia opinión, a pesar de las razones que se puedan esgrimir contra ella. Supone,

por tanto, cierta dureza y rigidez en el mantenimiento de las propias ideas o características, que se tienen como

absolutas e inquebrantables.

Tiene por consecuencia la discriminación dirigida hacia grupos o personas (que puede llegar a la segregación o a

la agresión) por el hecho de que éstos piensen, actúen o simplemente sean de manera diferente. Las múltiples

manifestaciones de este fenómeno poseen en común la elevación como valor supremo de la propia identidad, ya sea

étnica, sexual, ideológica o religiosa, desde la cual se justifica el ejercicio de la marginación hacia el otro diferente.

El intolerante considera que ser diferentes equivale a no ser iguales en cuanto a derechos.

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Podríamos distinguir también una doble vertiente en la intolerancia. Por un lado estarían los grandes casos

de persecución a lo largo de la historia. Pero también es un fenómeno sutil que puede identificarse continuamente en

cualquier entorno. La intolerancia, pues, tendría una segunda vertiente más cercana, la cual se halla presente en la

vida cotidiana. La intransigencia para con los demás, para con los diferentes escoge distintos objetos. En cualquier

caso, siempre supone una diferencia respecto a lo considerado normal o correcto por quienes juzgan. Acá esperan ser

resueltos y desarrollados muchos conceptos, empezando por aproximarnos a un metalenguaje en el que cualquier

cultura quiera definir los términos o conceptos. La intransigencia es la diferencia en el prójimo, ya se base ésta en

características de género, culturales, ideológicas o religiosas, contra lo que arremete el intolerante. Formas comunes

de intolerancia son el racismo, el sexismo, la homofobia, la intolerancia religiosa y la intolerancia política.

La Tolerancia

La tolerancia es la actitud de aceptación de la diversidad de la naturaleza humana y de sus distintas formas de

expresión. Significa aceptar que los seres humanos son diferentes y complejos. Significa, así mismo, evitar la

imposición de las propias opiniones a los demás, sin que ello lleve a renunciar a las convicciones personales.

La tolerancia no implica aceptar prácticas negativas como la injusticia y el abuso. Una de las mayores preocupaciones

de la sociedad actual es que los ciudadanos, con frecuencia se agreden violentamente debido a que no saben manejar

sus emociones y a que no respetan ni toleran las diferencias. Por lo tanto, la tolerancia cobra mucha importancia ya

que es un valor fundamental a través del cual reconocemos y entendemos las manifestaciones, las características y

las identidades de las demás personas. Diariamente, la tolerancia se expresa en nuestra capacidad para asumir con

respeto actitudes que nos molestan, formas de ser o de pensar, o actuaciones que no estamos acostumbrados a ver y

que son propias de personas que no tienen relación directa con nosotros.

Sin embargo, la tolerancia no debe ser vista como un simple ejercicio de "aguantar" lo que los demás nos hagan o

digan. Todos los rasgos y las características que definen nuestra personalidad: las acciones, los comportamientos que

hacen parte de nuestra identidad y nuestras formas de expresión merecen respeto. Si, en el uso de sus derechos, las

personas son violentadas, debemos denunciar los casos en que los miembros de un grupo se pelean con otros grupos

y dañan los bienes públicos de un parque o del barrio.

Una persona tolerante es capaz de aceptar sin molestias o nerviosismo las actitudes y características de los demás

aunque sean diferentes de las suyas, siempre y cuando no le causen un perjuicio o afecten su bienestar. Respeta, acepta

y aprecia la diversidad de las personalidades, de las culturas del mundo y de las variantes físicas que existen entre los

seres humanos. La tolerancia es el requisito indispensable para vivir en familia y en comunidad, el elemento más

importante para poner fin a la violencia.

6. LOS DERECHOS DE LA PRIMERA GENERACIÓN: LOS DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS

Pueden ser definidos como aquellos derechos que se atribuyen a las personas, bien en cuanto personas en sí mismas

consideradas, bien en cuanto que ciudadanos pertenecientes a un determinado Estado, y que suponen una serie de

barreras y de exigencias frente al poder del Estado en cuanto que ámbitos de exclusión o autonomía respecto del

poder del mismo.

LA INTOLERANCIA

En Sudáfrica existía una política de discriminación de los gobernantes blancos contra los

habitantes negros conocida como Apartheid. La comunidad internacional condenó esa

práctica racista y, a partir de 1960, el Comité Olímpico Internacional le impidió participar en los

Juegos hasta que la eliminara. El Apartheid desapareció en 1991 gracias a los esfuerzos del

luchador social Nelson Mandela. Al año siguiente Sudáfrica participó en los Juegos de

Barcelona y en 2010 fue sede de la Copa Mundial. Hoy día los Juegos celebran la diversidad y

condenan la intolerancia.

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Características

Los Derechos Humanos surgen históricamente como derechos civiles y políticos. Es la primera forma de aparición

de los Derechos Humanos. Por eso se les denomina también, desde la perspectiva actual, derechos de primera

generación.

* En su origen, en el siglo XVIII, reciben varios nombres, tales como derechos individuales, derechos innatos,

derechos esenciales y "derechos del hombre y del ciudadano" ...

* En su origen los derechos individuales -que es como se denomina a los derechos positivizados- son concebidos

como la expresión de los "derechos innatos o "derechos esenciales" del que era portador el hombre en el estado de

naturaleza previo a la entrada del hombre en sociedad. A través del pacto social, que supone la entrada del hombre en

sociedad, lo que se hace es reconocer, reforzar y garantizar esos derechos preexistentes.

* Ante todo se trata de proclamar, a través de estos derechos, la facultad de hacer de todo ser humano frente al

Estado:

* Los derechos civiles suponen la exigencia de los particulares frente al poder del Estado de la exclusión de su

actuación. Por ello se les ha llamado "derechos autonomía".

* Los derechos políticos suponen la posibilidad de participación de los ciudadanos en la formación de la voluntad

política del Estado a través del derecho de sufragio. Por eso se les ha denominado "derechos participación".

* Surgen vinculados a la ideología liberal burguesa, que se constituye en su primera defensora. Es la ideología

certeramente definida como ideología del individualismo posesivo (Macpherson). \

Los derechos individuales -en cuanto que ideológicamente vinculados al pensamiento liberal burgués-, tienen, en esta

primera fase, las siguientes características:

* Reconocimiento y garantía formal de los derechos fundamentales, pasando a formar parte de

los textos constitucionales.

* Concepción individualista de los derechos.

* Concepción de los derechos como ámbito de autonomía y no ingerencia por parte del Estado (consecuencia de la

doctrina del "laissez faire").

* Consiguientemente, la libertad es el valor tomado como fundamental.

* EI derecho de propiedad aparece como un derecho básico o central, junto con el derecho a la libertad y el derecho

a la seguridad.

* EI derecho a la seguridad es entendido como garantía en dos sentidos fundamentales:

- Como garantía de la autonomía de las relaciones sociales, especialmente en materia económica.

- Como garantía frente al poder punitivo del Estado en aplicación del principio de legalidad de los delitos y de las

penas.

* La ley es considerada como expresión de la voluntad general y, en consecuencia, se entiende que la garantía de los

derechos innatos debe pasar necesariamente por su reconocimiento por parte de la ley.

* La única función de las leyes es garantizar esos derechos preexistentes.

* Los derechos civiles y políticos están recogidos en las principales declaraciones internacionales actuales de

Derechos Humanos. En unos casos de una forma global y en otros casos de una forma individualizada:

* Un ejemplo de una declaración generalizada de los derechos civiles lo podemos encontrar en el artículo 3.1 de la

Declaración de las Naciones Unidas sobre la eliminación de todas las formas de

discriminación racial, proclamada por la Asamblea general de las Naciones Unidas en su resolución 1904 (XVIII),

de 20 de Noviembre de 1963. También están reconocidos de forma general, pero ya con carácter vinculante, en el

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.

* Un reconocimiento particularizado de los concretos derechos civiles podemos encontrarlo, por ejemplo, en la

Declaración Universal de Derechos Humanos, cuyo artículo 3 reconoce el derecho a la vida ...

* Son derechos que están reconocidos en la totalidad de las constituciones actuales de los Estados cuyo régimen tiene

forma de Estado de Derecho.

Clasificación

No existe acuerdo en la doctrina respecto al problema de la ubicación y clasificación de los derechos civiles y políticos.

Los derechos de la primera generación se subdividen en dos grandes bloques de derechos

a) Los derechos civiles

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Los derechos civiles comprenden los siguientes derechos:

* EI derecho a la vida en sentido amplio, que comprende:

* EI derecho a la vida en sentido estricto o derecho a la existencia. Este derecho comprende, a su vez, los siguientes

derechos: EI derecho a la vida frente al hambre, el derecho a la vida frente a la pena de muerte, el derecho a la vida

frente a las ejecuciones sumarias y arbitrarias, EI derecho a la vida frente a las desapariciones forzadas, el derecho a

la vida frente al genocidio, el derecho a la vida frente al aborto, el derecho a la vida frente a la eutanasia, el derecho

a la vida frente a la manipulación genética.

* EI derecho a la integridad personal. Este derecho genérico comprende: el derecho a la integridad psico- física y el

derecho a la integridad moral.

Este derecho, a su vez, comprende: el derecho al honor, el derecho a la intimidad. Este derecho, a su vez, comprende

los derechos a la: inviolabilidad de la correspondencia, intimidad frente a las escuchas telefónicas, intimidad frente a

la informática, inviolabilidad del domicilio.

El derecho a la propia imagen.

* EI derecho a la seguridad personal. Este derecho comprende los siguientes: el derecho a la nacionalidad, el derecho

a la libertad de movimientos, el derecho a la migración.

* EI derecho de asilo, considerando el asilo como derecho y no como garantía. Nosotros entendemos que el derecho

de asilo es una garantía, por lo sistemáticamente ha sido situado su tratamiento entre las garantías institucionales

internas.

* EI derecho a la libertad, que comprende los denominados derechos de libertad: el derecho a la libertad frente a la

esclavitud, el derecho a la libertad de expresión, el derecho a la libertad de pensamiento, el derecho a la libertad de

conciencia. Este derecho comprende, a su vez, los siguientes: el derecho a la libertad religiosa, el derecho a la

objeción de conciencia.

Este derecho comprende los siguientes derechos: el derecho a la objeción de conciencia al servicio militar.

La objeción de conciencia al aborto.

La objeción de conciencia al juramento.

La denominada cláusula de conciencia periodística.

Los derechos políticos

Los derechos políticos, que también se denominan genéricamente y de una forma unitaria, derecho a la participación

política, se clasifican de la siguiente forma:

* El derecho a la asociación política.

* El derecho de reunión.

* El derecho a acceder a los cargos públicos.

* El derecho de sufragio, activo y pasivo.

* El derecho a participar en la elaboración de las leyes.

* El derecho de petición.

7. SITUACIONES EN LAS QUE SE VULNERAN LOS DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS.

ANÁLISIS DE UN CASO.

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Hechos de la demanda:

La Comisión indicó en su demanda que “el 1o. de febrero de 1988, en horas de la noche, agentes del Ejército

colombiano supuestamente entraron de manera violenta en la casa del señor Germán Escué Zapata”. Según la

Comisión, una vez ahí, los militares lo amarraron y sacaron de su casa a golpes. La Comisión señaló que luego de que

se llevaran a la presunta víctima, su madre se dirigió a la vivienda de unos familiares y escuchó disparos. Tiempo

después encontró su cuerpo sin vida en las inmediaciones de un caserío ubicado en el resguardo Jambaló. La Comisión

sostuvo que el cuerpo del señor Escué Zapata mostraba signos de maltrato. Asimismo, alegó una falta de debida

diligencia en la investigación de los hechos, así como una supuesta denegación de justicia.

La Comisión señaló que Germán Escué Zapata “era un Cabildo Gobernador del Resguardo Indígena de Jambaló que

se dedicaba a la agricultura, al igual que los demás miembros de su Comunidad, así como a la defensa del territorio

indígena”. Según la demanda, la ejecución del señor Escué Zapata

se inscribió dentro de un “patrón de violencia contra los pueblos

indígenas asentados en esa zona del país, y sus líderes”.

JAMBALÓ, Colombia, 27 agosto de 2009 (IPS) - Una noche de

febrero de 1988, en el territorio indígena nasa de Jambaló, sudoeste

de Colombia, Etelvina Zapata vio cómo el ejército irrumpía en su

casa y se llevaba a su hijo de 21 años, descalzo y casi desnudo,

acusándolo de pertenecer a la guerrilla.

Esta mujer de 63 años, madre, abuela y bisabuela, no tuvo descanso

desde entonces. Soportando muchas adversidades, como pernoctar

en las montañas para escapar de amenazas de muerte, ella y su

familia denunciaron la tortura y el asesinato de su hijo, Germán

Escué Zapata.

Pese a su juventud, Germán Escué era una autoridad del resguardo de Jambaló, en el departamento del Cauca, y uno

de los líderes del movimiento de toma de tierras que habían sido ocupadas por terratenientes, iniciado en 1971 con la

creación del Consejo Regional Indígena del Cauca.

Más de 21 años más tarde, Etelvina y los suyos recibieron al fin el reconocimiento por el que corrieron tantos peligros.

El viernes 21, en la misma aldea de Vitayó donde Germán nació, fue asesinado y enterrado, desenterrado y vuelto a enterrar, el gobierno de Colombia reconoció su responsabilidad en el crimen y pidió perdón.

"Tuve que salir de mi país para obtener justicia", decía Etelvina antes de que comenzara la ceremonia, apurada por

terminar en su patio una gigantesca comida de carne, papas y arroz, preparada para miles de invitados y miembros de la guardia indígena que llegaban en coloridas "chivas" (autobuses).

Cuando ella y su familia hallaron el cuerpo de Escué torturado y con tres impactos de bala en las afueras del poblado,

el ejército sostuvo que había caído víctima de fuego cruzado entre uniformados y la guerrilla, activa en este país desde

1964. Menos de un mes después de su muerte, el caso fue presentado ante la Comisión Interamericana de Derechos

Humanos.

El pedido público de perdón no fue un acto voluntario del gobierno colombiano, señaló en la ceremonia uno de los líderes de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC).

Después de cuatro cancelaciones, las autoridades dieron cumplimiento a la orden emitida en agosto de 2007 por la

Corte Interamericana de Derechos Humanos, como parte de su sentencia sobre el caso.

El fallo del máximo tribunal de derechos humanos del continente determinó la culpabilidad estatal por las torturas y

muerte de Germán Escué a manos de militares y dispuso una serie de medidas que el gobierno debía llevar a cabo, como juzgar y castigar a los perpetradores.

Además, las autoridades debían publicar la sentencia de la Corte en diarios colombianos en español y nasa, efectuar

un acto público de asunción de responsabilidad y contrición, establecer un fondo comunitario en Jambaló a nombre

del asesinado, prestar asistencia sanitaria y psicológica a la familia y a la comunidad y pagar la enseñanza superior de Miriam Escué Zapata, quien fue privada de conocer a su padre.

"Desde la noche misma que mataron al compañero, ellos sabían quién fue. Y sólo 21 años después llega la justicia,

porque la comunidad internacional ha intervenido. ¿Es ésa la voluntad política del gobierno? ¿Es ése el desarrollo de

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los derechos de los pueblos indígenas por el

que Colombia es alabada ante la comunidad

internacional?", cuestionó en la ceremonia el

consejero de Educación de la ONIC, Darío Mejía.

Comencé a filmar esta historia en enero de

2007, cuando Zapata viajó en avión a San José,

la capital de Costa Rica, con su nieta Miriam,

que tenía nueves meses de edad cuando

mataron a su padre, y con Flor Ilva Trochez, la

primera mujer gobernadora de Jambaló. Las tres fueron testigos claves en el caso de Germán Escué Zapata contra el

Estado de Colombia, que se ventiló ante la Corte Interamericana, con sede en San José, tras 19 años sin conseguir que

los tribunales colombianos impartieran justicia. Para la cosmovisión nasa, o "ley de origen", la armonía natural se

altera cuando los restos de una persona son retirados de la tierra sagrada en la que fueron enterrados. En su testimonio,

Zapata relató a los jueces que habían pasado cinco años desde que la fiscalía colombiana exhumó el cuerpo de su hijo. Pese a sus repetidos viajes a Popayán, capital del Cauca, no había podido recuperarlo.

En marzo de 2007, tres meses después de la audiencia en Costa Rica, los líderes espirituales de Jambaló emplearon

ramas para esparcir agua sagrada, en un ritual comunitario para dar la bienvenida, restaurar la armonía y sepultar los huesos de Germán una vez más en su tierra natal. Y Etelvina pudo volver a honrar a su hijo en su tumba.

La investigación inicial de la muerte estuvo a cargo de un tribunal militar colombiano que extravió el expediente.

Pero en 2008, tras el fallo de la Corte Interamericana, tres miembros del ejército fueron condenados a 18 años de

prisión por el asesinato, un período menor al que la familia dedicó a buscar justicia.

Este mes, entre las laderas montañosas de los Andes cultivadas con coca, tres anillos de guardias indígenas

desarmados registraron a unos miles de personas que asistieron al histórico acto, vivido como una victoria de los pueblos nativos de este país y del movimiento nacional de víctimas de crímenes del Estado.

Viajé a la región, que es escenario de guerra, para filmar esta última escena de "To Be Dust In Our Land" (Ser polvo

en nuestra tierra), un documental que sigue el caso de Germán Escué Zapata y de la búsqueda de justicia de su familia.

Esta historia vincula la persecución, pasada y presente, que sufre el movimiento indígena cuando se organiza para reclamar sus tierras ancestrales.

La familia Escué Zapata ha dado guerreros al movimiento de toma de tierras desde que éste comenzó en el Cauca, en

la década de 1970, para contrarrestar el avance terrateniente que empujaba a los nativos a las zonas más altas y

escarpadas de las montañas.

Hoy, esas acciones continúan en el sur del país, así como continúan las ejecuciones extrajudiciales de sus líderes.

El fallo de la Corte requería la presencia de altos funcionarios en el acto público. El vicepresidente Francisco Santos envió una carta. La viceministra del Interior y de Justicia, Vivian Manrique, efectuó en persona el pedido de perdón.

"Este es un acto simbólico del Estado para reconocer sus errores, pese al tiempo transcurrido", dijo a la multitud

Manrique, flanqueada por dos guardias indígenas. "Hoy, en nombre del gobierno de Colombia y del presidente Álvaro

Uribe, pedimos perdón por actos que nunca debieron ocurrir, actos violentos que condujeron a la muerte de un miembro de una comunidad indígena", agregó.

En su visita a Colombia en junio, el relator especial de las Naciones Unidas sobre las ejecuciones extrajudiciales,

Philip Alston, sostuvo que ésta es una práctica sistemática empleada por la fuerza pública, que afecta "de forma

desproporcionada a poblaciones rurales y pobres, pueblos indígenas, afrocolombianos, sindicalistas, defensores de derechos humanos y líderes comunitarios".

"Lo que no se ha dicho es que esta práctica no es de ahora. Es histórica, y el caso de Germán Escué es uno de muchos

que siguen clamando justicia", aseveró el consejero Mejía, de la ONIC, en la ceremonia.

En los últimos dos años, el ejército, paramilitares de extrema derecha y la guerrilla izquierdista han matado a 156

indígenas, 68 sólo en lo que va de 2009. El miércoles fueron masacrados 11 más, entre ellos cuatro niños y tres adolescentes, en el sureño y fronterizo departamento de Nariño.

"Debemos conseguir que el Estado nos respete. Dicen que éstos son errores, pero no podemos aceptar la impunidad",

dijo por su parte Mario Escué, padre de Germán.

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Miriam Escué, de 22 años, optó por no hablar en la ceremonia, en parte porque el gobierno no ha cumplido aún con

el pago de sus estudios universitarios. Pero ella sí hablo con IPS. "Mi familia puede descansar un poco después de este acto, pero debemos seguir luchando por otros líderes asesinados", dijo.

Sobre el final, Etelvina, luciendo un vestido azul pálido, pronunció palabras de madre y de anciana sabia.

"Esto es un trozo de historia que enseñamos, no sólo a nuestra familia, sino a toda la comunidad y también a otras.

Esto es lo que quería, que se hiciera público", dijo ante los delegados del gobierno, algunas cámaras de televisión y

los invitados, la mayoría nasas, congregados bajo un toldo de plástico negro. "Esto fue lo que busqué en memoria de

Germán".

*La autora es periodista y cineasta. Ha cubierto durante varios años la realidad colombiana para distintos medios y

está produciendo y dirigiendo el filme documental "To Be Dust In Our Land" sobre el caso de Germán Escué Zapata.

ESTUDIO DEL CASO

A través de toda la historia nos pudimos dar cuenta como fueron violentados los derechos humanos, antes de hacer una relación completa, lo necesario será definir r que es un derecho humano:

Los Derechos Humanos son, de acuerdo con diversas filosofías jurídicas, aquellas libertades, facultades,

instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple

hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna. Son independientes de factores particulares como

el estatus, sexo, etnia o nacionalidad; y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente.

¿Cuáles son los actores e intereses individuales, colectivos y públicos que están en juego en el presente caso?

ACTORES PRESENTES El Ejército Nacional, el estado, Doña Etelvina madre del líder indígena asesinado, Las

ONG que protegen los derechos humanos, El consejo regional indígena, la sesión de la comisión Interamericana de derechos humanos, la sede de la corte de Costa Rica, la comunidad indígena.

INTERESES INDIVIDUALES

Los intereses de Doña Etelvina eran hacer justicia por la muerte de su hijo, además de esto esclarecer los hechos de

una manera eficaz y clara.

Primero por el gobierno nacional y luego por los gobiernos internacionales desafortunadamente ella solo encontró las

puertas cerradas por parte del gobierno colombiano y sin prestarle ayuda alguna fue muchas veces calumniada.

Algunas veces juzgada por querer obtener dinero a cuesta de la muerte de su hijo. Pero el enteres real de Etelvina era

hacer justicia y esclarecer los hechos. En esta búsqueda acudió a los entes nacionales y sin obtener respuesta alguna, acudió a los internacionales.

Primero en la Comisión Internacional de los Derechos Humanos en Estados Unidos, en donde si analizaron su caso e

hicieron recomendaciones al gobierno Colombiano pero este hizo caso omiso de la situación.

Los intereses de la sede de la corte de Costa Rica fueron hacer cumplir la ley brindarle una ayuda u apoyo a la señora

Etelvina, también que Colombia cumpliera con los derechos que reclamaba la madre de German Escue. Aunque la

justicia colombiana tardo 20 años para que ocurriera un cambio realmente y se hiciera justicia por la muerte de

German. Los intereses del Gobierno Nacional fue no aceptar su culpabilidad y de esta manera mantener su imagen

limpia e intacta los argumentos dados por los militares fueron falsos, en los cuales aseguraban que el líder indígena

tenia armamento en su casa y juzgándolo asimismo de guerrillero.

Los intereses de la comunidad indígena son los de reclamar sus derechos como parte importante de un país asimismo

como comunidad y como seres humanos.

INTERESES COLECTIVOS

Estos están presentes en los actores internacionales tales como los Estados Unidos y el gobierno de Costa Rica, que fueron en la búsqueda de apoyo y justicia contundente.

INTERESES PUBLICOS

Estos son conformados por parte del gobierno Colombiano queriendo velar por la seguridad de la población y haciendo cumplir todos los derechos de la misma.

¿Cuáles son los matices culturales que entretejen la vida de los actores?

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Matices Culturales

En este caso se ve presente la manera de actuar del Gobierno Colombiano en contraposición con los demás gobiernos

internacionales (Costa Rica y Estados Unidos) es mirar la discriminación a los diferentes grupos indígenas del país sin respetar los derechos de la comunidad y pasándose por alto los deberes como Estado.

La comunidad indígena es una cultura representativa y tradicional la cual tiene los mismos derechos de los ciudadanos

del común respetando siempre su ideología y sus costumbres.

Los ciudadanos del común viven el día a día escuchando las diferentes noticias y los abusos cometidos por la fuerza

pública pero muchas veces no se despierta mayor interés por estos hechos y es por este motivo que no hay unión y los indígenas se sienten personas independientes y hay pocas relaciones con los ciudadanos.

La ideología del Ejército Nacional es velar por la seguridad de su población respetando los derechos de la comunidad

y cumpliendo con sus deberes esto es lo que se debe dar pero los hechos son contradictorios y aparte de eso un poco

confuso, y a la vez con intereses oscuros.

¿Cuáles son los derechos que están siendo vulnerados? DERECHO A LA VIDA Porque el Ejército Nacional asesino a German Escue

DERECHO A NACER LIBRE / DIGNIDAD E IGUALDAD Porque el Ejército Nacional le dio un trato indignante a German Escue y lo asesino sin pruebas contundentes que los acusaran de guerrillero.

DERECHO A LA LIBERTAD Y LA SEGURIDAD PERSONAL Y FAMILIAR. En este caso se ve vulnerado

este derecho por el trato inhumano que se le dio a German y posteriormente a su familia con el tema de la inseguridad.

DERECHO A LA IGUALDAD ANTE LA LEY, Y PROHIBICIÓN DE DISCRIMINACIÓN: Este derecho

fundamental fue vulnerado porque German Escue no fue escuchado por las autoridades como un sospechoso como

las demás personas sino fue asesinado cruelmente.

DERECHO HUMANO AL ACCESO A LA JUSTICIA Y TRIBUNALES Este derecho se vulnero pues a German

Escue no se le escucho sus descargos y ni siquiera tuvo manera de defenderse.

DERECHO A UN JUICIO JUSTO: German Escue no tuvo un juicio como una persona acusada y sospechosa.

DERECHO A LA INTIMIDAD PERSONAL Y FAMILIAR, AL HONOR, EL SECRETO DE LAS

COMUNICACIONES Derecho violado porque a la familia de German no tenía intimidad, ellos viviendo temerosos pues pensaban que los iban a matar.

DERECHO A LA PROPIEDAD Y POSESIÓN: Derecho vulnerado puesto que German reclamaba lo justo y

equitativo para los indígenas respecto a la posesión de tierras para producir y a cambio de esto lo asesinaron como si no se quisiera el progreso y la prosperidad para la comunidad en general.

DERECHO AL TRABAJO, AL SALARIO, Y LIBERTAD SINDICAL. Derecho vulnerado porque a los

indígenas no se les da las mismas oportunidades de trabajo y además de esto se les quita sus tierras.

DERECHO AL ALIMENTO, Y VIVIENDA Derecho vulnerado porque las condiciones de vivienda de la

comunidad no son las mejores y el alimento lo extraen de las tierras que poseen.

¿Cómo se dan las relaciones e interdependencias entre personas, grupos étnicos y organizaciones?

Señora Etelvina Comunidad Indígena

Doña Etelvina necesitaba del apoyo de la comunidad para fortalecerse y así ir en búsqueda de más apoyo por parte de los gobiernos.

Señora Etelvina Organizaciones Internacionales

Doña Etelvina busca ayuda en las organizaciones internacionales y estas le ayudan buscando un prestigio tanto para el país como para el gobierno.

Gobierno Nacional Colombiano Señora Etelvina

Nosotros como ciudadanos del común no tenemos ninguna interdependencia con los grupos indígenas puesto que se tratamos de excluirlos como un grupo independiente.

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¿Qué posibilidades o propuestas de cambio se vislumbran desde diferentes aportes conceptuales y/o de

acción política?

La posible solución por parte del gobierno es brindar ayudas y proyectos como se vienen desarrollando pero realizar

un replanteamiento de ideas y concepciones respetando siempre los intereses de las terceras personas, cumpliendo

siempre con su propósito de proteger y establecer políticas en pro del bienestar de todas las comunidades. Es cambiar

la posición actual del Estado y de cada ciudadano que se incluyan los grupos étnicos como parte activa e importante

de un país. Germán reclamaba lo justo y equitativo para los indígenas respecto a la posesión de tierras para producir

y a cambio de esto lo asesinaron como si no se quisiera el progreso y la prosperidad para la comunidad en general: DERECHO A LA PROPIEDAD Y POSESIÓN

Nos pudimos dar cuenta como el ejército nacional asesino a Germán Escue, dándole un trato indignante sin tener las

pruebas suficientes.; el asesinato es violentar al DERECHO A LA VIDA, por lo general se podría decir que es uno

de los derecho s que son potencia a la hora de hablar de los derechos que son más violentados en Colombia, pero

junto con este se violentó su DERECHO DE DINGINIDAD E IGUALDAD.

Como ser humano tiendes a defenderte, hablar antes de ser acusado, actuar en tu defensa y aclarar las cosas, pero

Germán E. no fue escuchado por las autoridades, sino fue asesina cruelmente como podemos hablar de un DERECHO

A LA IGUALDAD ANTE LA LEY, Y PROHIBICIÓN DE DISCRIMINACIÓN? … Su palabra no tuvo el más

mínimo valor, ni siquiera pudo defenderse: DERECHO HUMANO AL ACCESO A LA JUSTICIA Y

TRIBUNALES, DERECHO A UN JUICIO JUSTO.

La familia de Germán quedo desprotegida, nadie garantizaba su seguridad y sobretodo en su comunidad que después

de que pasa la primera vez, seguirá pasando por que la justicia no existe … cada quien hace lo que se le da la gana y

no tiene ninguna consecuencia. Acá podemos resaltar como el DERECHO A LA LIBERTAD Y LA SEGURIDAD

PERSONAL Y FAMILIAR queda sin ningún tipo de protección.

Ellos definitivamente quedaron temerosos de que esto volviera a suceder con cualquier otro miembro de su familia o

de su comunidad: DERECHO A LA INTIMIDAD PERSONAL Y FAMILIAR, AL HONOR, EL SECRETO

DE LAS COMUNICACIONES.

Por otro lado gracias a los esfuerzos inalcanzables de las organizaciones internacionales se vieron resultados efectivos

para la señora Etelvina dando una esperanza de vida para ella y también para su familia. Cabe mencionar también que

por el simple hecho de ser mujer Doña Etelvina no fue apoyada tanto como cualquier persona quisiera en su propio

país, creemos que esto fue una gran falla de parte del gobierno colombiano porque no brindo la suficiente ayuda a una persona que verdaderamente lo necesitaba.

Después de un largo proceso la vida muestra diversas oportunidades a Doña Etelvina, su familia y la comunidad

indígena para ello implementan planes de desarrollo pero lo más importante es crear una conciencia en las fuerzas militares para que no sigan ocurriendo acontecimientos tan indignantes para la sociedad.

Por último es de vital importancia resaltar la ayuda de los entes internacionales pero a la vez es un poco vergonzoso

que como país no podamos resolver nuestros conflictos y que una señora de edad tuvo que tocar muchas puertas para ser escuchada.

ACTIVIDADES DE APROPIACIÓN

1. Elegir una situación de violencia, discriminación, inequidad o intolerancia de la que hayas sido testigo y completar

el siguiente cuadro:

Descripción de la situación

Personas afectadas

Acciones de las personas afectadas

Posibles sentimientos de las personas

afectadas

Tus acciones

2. Teniendo en cuenta la situación que eligio complete el siguiente esquema:

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3. Realiza en tu cuaderno las siguientes actividades:

Responde: ¿qué tipo de situaciones generan discriminación, inequidad o intolerancia? Justifica tu respuesta.

Escribe tres acciones que vas a implementar a partir de hoy para promover una sociedad más tolerante.

4. Elabora un plegable en el que expliques:

En qué consiste la discriminación.

Ejemplos de casos de discriminación en el colegio y cómo se sienten las personas discriminadas.

Algunas de las acciones que podemos implementar para prevenir este tipo de situaciones.

5. Para cada uno de los siguientes casos, propón diferentes alternativas de solución. Luego, en grupo, elijan la

mejor para cada caso.

a. Tu colegio ha sido invitado a participar en un concurso académico fuera de la ciudad. Para esto, deben

seleccionar dos personas del curso.

b. En un estadio se prohíbe la entrada a personas discapacitadas aduciendo que de esa manera se garantiza su

seguridad.

c.Te excluyen del equipo de baloncesto porque dicen que en el último partido jugaste muy mal.

Lucha contra la discriminación cercana

Algunos jóvenes también tienden a discriminarse entre ellos, pero las formas de manifestar esa exclusión son

diferentes. Esto no quiere decir que sean menos graves

6. ¿Qué formas de discriminación existen entre los jóvenes de tu colegio o de tu barrio?

7. Propón alternativas para evitar acciones de exclusión en tu colegio.

La discriminación como justificación de la violencia

Cuando discriminas a alguien normalmente consideras que por alguna razón es inferior y no tiene tus mismos

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derechos. 8. ¿Es la diferencia una razón para justificar la agresión hacia otras personas? Explica tu respuesta. 9. ¿Existen personas superiores o inferiores a otras? Justifica tu respuesta. 10. ¿Qué plantea la Declaración Universal de los Derechos Humanos con respecto a la discriminación? 11. Expón un caso donde la discriminación hacia una persona o un grupo haya generado acciones violentas. Identifica las causas y las consecuencias. 12. ¿De qué manera se resolvió la situación anterior?

13. Busca tres símbolos que se asocien a la intolerancia. Dibújalos y explica a tus compañeros y compañeras su

origen, lo que significan y lo que piensas de ellos.

Los jóvenes también son solidarios

En la historia de Mauricio otros jóvenes decidieron apoyarlos en su protesta contra la exclusión que sufrieron. Esta es

una manifestación de solidaridad entre los jóvenes.

14. Escribe ejemplos de solidaridad entre los jóvenes y entre personas de distintas generaciones.

La importancia de presentar disculpas

Cuando te equivoques es muy importante reconocerlo. Si con el error le causas daño a alguien, lo mejor es presentar

disculpas y hacer lo posible por reparar el daño.

15. ¿Presentas disculpas cuando haces algo incorrecto? ¿Por qué?

16. ¿Cómo te sientes cuando presentas disculpas?

17. ¿Cómo te sientes cuando alguien te presenta disculpas?

18. Lee los siguientes casos que fueron noticia en nuestro país:

Caso 1: en un centro comercial de la ciudad, un grupo de floggers y un grupo de emos se enfrentaron y

desencadenaron una riña que produjo muchos destrozos y varios heridos.

Caso 2: una mujer agredió físicamente a tres niños por estar jugando cerca de su casa.

Responde en tu cuaderno las siguientes preguntas:

a) ¿Qué tienen en común las dos historias?

b) ¿Por qué crees que los agresores actuaron de la manera que lo hicieron?

c) ¿Qué habrías hecho si hubieras presenciado estas situaciones? Justifica tu respuesta.

d) ¿Qué crees que puedes aportar para que en la sociedad no se presenten casos como estos?

19. Reunirse en grupo y buscar un caso similar al de Germán Escué Zapata donde se violen derechos civiles y

políticos y realizar un trabajo de análisis como el que se presenta en la guía y realizar la exposición del caso ante los

demás estudiantes.

20. Explica qué significa la siguiente frase:

“La discriminación se podrá erradicar cuando todos los gobiernos y las personas promuevan el

cumplimiento de los derechos consagrados en la Declaración Universal de Derechos Humanos”

SOCIALIZACIÓN

Realice la siguiente lectura:

“Me lo dijo el bosque”

Fermín apenas había cumplido seis años. Vivía con sus padres y sus hermanos Juan y Ramón, en un pueblo cercano

a un bosque de niebla, en lo alto de una montaña, donde crecían orquídeas y helechos y volaban los quetzales. El

pequeño no podía disfrutar de esas imágenes porque era ciego de nacimiento. Sus padres lo habían llevado a la ciudad

más cercana para darle tratamiento, pero el médico les había dicho que su problema no tenía cura. Con todo y eso el

pequeño llevaba una vida normal y estudiaba gracias a la lectura en voz alta que hacían sus familiares. Los demás

habitantes lo respetaban, pero no le tenían el mismo aprecio que a los niños con vista normal, pues sentían que no

podría ayudarlos en las faenas del campo. No sabían que, al carecer de vista, Fermín había desarrollado más de lo

normal sus otros sentidos: su olfato era más refinado, su oído detectaba para los demás y sus dedos podían percibir

cambios sutiles en los objetos. Su mejor amigo era el bosque de niebla.

Cuando sus manos percibían la humedad del musgo en los troncos informaba: “El bosque me dijo que va a llover”;

cuando sus oídos escuchaban un aleteo casi imperceptible entre las hojas, anunciaba: “Vengan, dice el bosque que el

quetzal no tarda”. Sus padres y sus hermanos lo escuchaban atentamente pues por él se enteraban de muchas cosas.

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Eran tiempos de la Revolución y los bandoleros aprovechaban para saquear los pueblos: montados a caballo se metían

a las casas, tomaban los objetos y se robaban a las muchachas.

Los habitantes del pueblo de Fermín se creían a salvo, pues pensaban que los bandoleros andaban lejos, pero en

realidad los pillos planeaban atacarlo y andaban cerca de allí. Una mañana, paseando por el bosque, Fermín notó

señales extrañas. Tocó los troncos y percibió la vibración de una cabalgata; respiró, y olió el humo de fogatas; aguzó

su oído, y escuchó ecos de un corrido. ¡El bosque le dijo que los bandoleros iban hacia el pueblo!

Nervioso, lo informó a los habitantes pero no le hicieron caso. Sus hermanos lo tomaron en serio y corrieron por las

calles recomendando a todos que apagaran velas y braseros, que se quedaran quietos y guardaran a sus perros para

que los malvados no ubicaran el pueblo.

Orgulloso de Fermín, el bosque —con ayuda de la lluvia y la noche— produjo una espesa neblina que ocultó las casas

entre los montes. Al acercarse, uno de los bandoleros dijo: “Aquí no se ve nada pelados. ¡Era mentira lo del pueblo!”,

y se alejaron galopando.

Al amanecer, cuando la niebla se había dispersado y la vegetación lucía radiante, Fermín se sintió feliz: los demás

veían, sí, pero sólo él podía hablar con el bosque.

En grupo socialice las respuestas de las siguientes preguntas:

1. ¿Por qué los habitantes del pueblo restaban valor a Fermín?

2. ¿Por qué sus padres y sus hermanos le tenían tanta confianza?

3. ¿Piensas que él podría trabajar como agricultor? ¿Por qué?

4. ¿Cómo consideras a Fermín, discapacitado o con capacidades diferentes? Justifica la respuesta.

BIBLIOGRAFÍA: http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_165_esp.pdf

http://www.corteidh.or.cr/docs/resumen/escue_zapata.pdf ANÁLISIS DE CASOS: http://html.rincondelvago.com/derechos-humanos_analisis-de-casos.html

COMPROMISO

Realice la lectura y responde las preguntas:

Mahatma Gandhi

Nació el 2 de octubre de 1869 en una ciudad costera de la India,

llamada Porbandar. Estudió Derecho fuera de su país y, gracias

a sus estudios, se convirtió en un gran intelectual que ocupó

posiciones gubernamentales muy importantes en la India, que se

caracteriza por ser uno de los países con más diversidad cultural

del mundo. A pesar de su condición de liderazgo, nunca olvidó

la situación de su pueblo, el cual era una de las últimas colonias

del Reino Unido. Su espíritu lo llevó a liderar uno de los

movimientos pacifistas de liberación que más se recuerdan en el

mundo moderno.

Desde muy joven inició sus estudios en Suráfrica, lo cual le

permitió observar desde la distancia la discriminación y la

exclusión social de su región por parte del gobierno británico.

Esta situación lo llevó a pensar en una forma de liberar a su gente, pero utilizando una estrategia diferente a la de

la violencia y el conflicto armado. A su regreso a la India emprendió su cruzada de liberación pacifista, basada en

principios de paz, respeto y tolerancia. A Gandhi se le reconoce la frase: "ojo por ojo y el mundo acabará ciego".

Después de lograr la independencia de su país, Gandhi asumió el liderazgo de la India y uno de sus objetivos fue el

de conseguir la convivencia pacífica de las dos principales religiones que se profesaban en su país: el hinduismo y el

islamismo. A pesar de sus intenciones, no logró su objetivo y la India terminó fragmentándose en dos naciones

diferentes: Pakistán, donde se profesa el islam y la India, donde se profesa el hinduismo. Gandhi permaneció en el

poder por muchos años permitiendo a su pueblo obtener muchos beneficios que antiguamente no disfrutaba, pero en

el año de 1948, fue asesinado por un joven fanático hindú que consideraba que la religión se estaba perdiendo por

culpa de Gandhi y su movimiento.

En la actualidad, la ideología de Gandhi se considera fundamental para lograr cambios trascendentales en la

organización de un país por medio de la resistencia no violenta. Esto se evidencia en la utilización del diálogo para

resolver diferencias y conocer; respetar y tolerar las divergencias entre las personas.

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Analiza y responde:

1. ¿Cuál es la importancia del pensamiento y la obra de Mahatma Gandhi para su país y para el mundo?

2. ¿Sobre qué principios sustentó su lucha por la liberación de la India frente a la Gran Bretaña?

3. ¿Cuál es la enseñanza que te deja la historia de Mahatma Gandhi?

4. ¿Consideras que los principios de lucha de Mahatma Gandhi se relacionan con el tema de la unidad?

Justifica tu respuesta.

ELABORÓ REVISÓ APROBÓ

NOMBRES MARTHA DIAZ RODRIGUEZ MARTHA CECILIA DÍAZ R.

CARGO Docentes de Área Jefe de Área Coordinador Académico

FECHA 05 04 2014 06 04 2014 07 04 2014