Sus distinciones crticas son, en ltima instancia, meras distinciones dentro de lo dado, y su filosofa tiene un significado crtico y no un significado gentico-crtico ". Este ltimo tipo de filosofa no slo demuestra y comprende su objeto, sino que investiga su origen y pone as en cuestin su derecho a existir.

transicin a un orden de verdad esencialmente diferente, no susceptible de ser interpretado en trminos filosficos. Veremos que todos los conceptos filosficos de la teora marxista son categoras sociales y econmicas, mientras que las categoras sociales y econmicas de Hegel son todas conceptos filosficos. Ni siquiera los primeros escritos de Marx son filosficos. Ellos expresan la negacin de la filosofa, aunque todava lo hacen con un lenguaje filosfico. Naturalmente, algunos de los conceptos fundamentales de Hegel se dejan ver en el desarrollo de Hegel a Feuerbach y a Marx, pero no es posible abordar la teora marxista mostrando la metamorfosis de las viejas categoras filosficas. Cada uno de los conceptos de la teora marxista tiene una fundamentacin materialmente diferente, as como la nueva teora tiene un nuevo marco y una nueva estructura conceptual que no puede ser derivada de teoras anteriores.Para abordar el problema, diremos en primer lugar que en el sistema hegeliano todas las categoras culminan en el orden existente, mientras que en Marx se refieren a la negacin de este orden. La teora de Marx es una crtica en el sentido de que todos los conceptos son una denuncia de la totalidad del orden existente.La crtica se inicia en trminos filosficos porque la esclavitud del trabajo y su liberacin son ambas condiciones que van ms all del marco tradicional de la economa poltica y que afectan a los fundamentos mismos de la existencia humana (que son del dominio propio de la filosofa), pero Marx abandona la terminologa filosfica tan pronto ha elaborado su propia teora. El carcter crtico y trascendental de las categoras econmicas, expresado hasta entonces por conceptos filosficos, es demostrado ms tarde, en El Capital, mediante las categoras econmicas en s mismas.

Marx explica la alienacin del trabajo tal como sta se manifiesta, primero, en la relacin del obrero con el producto de su trabajo y, despus, en la relacin del obrero con su propia actividad. El obrero en la sociedad capitalista produce bienes. La produccin de bienes en gran escala requiere capital, es decir, grandes cantidades de riqueza utilizadas exclusivamente para promover la produccin de bienes. Los bienes son producidos por empresarios independientes privados, con el fin de obtener una venta provechosa. El obrero trabaja para el capitalista, al cual entrega, a cambio de un salario contractualmente fijado, el producto de su trabajo. El capital tiene el poder de disponer de los productos del trabajo. Mientras ms produce el obrero, mayor es el poder del capital y menor los medios que el obrero tiene de apropiarse de su producto. El trabajo se convierte as en victima del poder que l mismo ha creado.

Nos acercamos de este modo a los orgenes de la dialctica marxista. Tanto en Marx como en Hegel, la dialctica observa el hecho de que la negacin inherente, a la realidad constituye el principio creador y motor. La dialctica es una dialctica de la negatividad. Cada hecho es ms que un mero hecho; es una negacin y una restriccin de posibilidades reales. El trabajo asalariado es un hecho pero al mismo tiempo es una restriccin del trabajo libre que poda satisfacer las necesidades humanas. La propiedad privada es un hecho, pero es al mismo tiempo la negacin de la apropiacin colectiva de la naturaleza por el hombre.

Los conceptos universales utilizados son, en primer lugar, aquellos que hipostasian formas deseadas de existencia humana, es decir, conceptos como los de razn, libertad, justicia y virtud y tambin los de Estado, sociedad y democracia. Todos estos conceptos consideran que la esencia universal del hombre se encuentra materializada ya en las condiciones sociales predominantes o ms all, en un dominio suprahistrico.

Las ideas filosficas expresan condiciones histricas materiales, las cuales pierden su forma filosfica tan pronto como se las somete al escrutinio de la teora crtica y tan pronto como son captadas por la prctica social consciente.

Este proceso, sin embargo, se convierte en su opuesto tan pronto como desaparecen las clases, y el inters de la totalidad se cumple en la existencia de cada individuo, pues entonces ya no se hace necesario presentar un inters particular como general o al 'inters general' como inters dominante ''. El individuo se convierte en el sujeto actual de la historia, de tal modo que el universal es l y es l mismo el que manifiesta la esencia universal del hombre.

La filosofa de Hegel giraba en torno a la universalidad de la razn; era un sistema racional, con todas sus partes (tanto la esfera objetiva como la subjetiva) integradas en una totalidad comprensiva. Marx muestra que la sociedad capitalista puso en prctica al comienzo esta universalidad. El capitalismo desarroll las fuerzas productivas para la totalidad de un sistema social uniforme. El capitalismo hizo imperar el comercio universal, la competencia universal y la interdependencia universal del trabajo y transform a los hombres en individuos histricosmundiales empricamente universales.