7/24/2019 Hegel y La Razn Individual

1/12

Dr. Sergio Prez Corts

El pensamiento libre y la razn en la Fenomenologa del Espritude Hegel

Hegel parece haber considerado su Fenomenologa del Espritua la vez como el umbral de ingreso a susistema y como la celebracin filosfica del advenimiento de un nuevo perodo en la historia del Espritu del mundo.

En el prlogo de su obra de 1807 asegura! "no es difcil darse cuenta... #ue vivimos en tiempos de gestacin y detransicin hacia una nueva $poca. El espritu ha roto con el mundo anterior de su ser all y de su representacin y sedispone a hundir eso en el pasado entreg%ndose a la tarea de su propia transformacin&. 'on la revolucin francesala humanidad parece haber tomado conciencia de s misma y se considera capaz de determinar de ahora enadelante su destino.Es un paso m%s pero especialmente significativo en la configuracin histrica de la idea delibertad. Esta toma de conciencia del Espritu se refle(a de manera natural en la filosofa pues esta no es otra cosa#ue la comprensin refle)iva #ue el Espritu tiene de s mismo. *a humanidad ha ad#uirido una nueva conciencia des y de su accin libre! su refraccin en la filosofa es la idea de #ue el pensamiento tambi$n ha alcanzado una nuevacerteza de si y de su libertad.

*a Fenomenologa del Esprituse propone describir esa liberacin humana desde la perspectiva de laconciencia! ella afirma #ue se ha llegado ya a la conviccin de #ue e)isten las condiciones e)teriores y sobre todointeriores +pues el hombre no saba #ue era libre, para #ue al fin este pueda pensar sin limitaciones

libremente.-esde luego nuestro filsofo no era el nico #ue haba llegado a tal conclusin! toda su generacincomparte tal idea pero no todos ellos llegaban al mismo diagnstico. El (oven Hegel anterior a la Fenomenologa pore(emplo sostena #ue si ese punto ha sido alcanzado todava se encuentra en sus balbuceos! an se viven tiemposde desgarramiento y las condiciones de una plena realizacin de s todava deben ser alcanzadas. /u opinin eraentonces #ue la modernidad naciente an viva en el dualismo atrapada en una serie de escisiones! entre -ios y loshombres entre la naturaleza y la vida espiritual entre el individuo y la comunidad entre el individuo y su propiopensamiento. *a cultura moderna estaba caracterizada por su ena(enacin! los seres humanos continuaban viviendoa(enos a su esencia ,por#ue dualismo #uiere decir precisamente alienacin entre los e)tremos,. ara el (oven Hegella filosofa moderna encuentra ah su primer aliento! "al divisin es la fuente de la necesidad de la filosofa...& -e estanecesidad haban surgido naturalmente un con(unto de respuestas filosficas las cuales segn Hegel no habantenido $)ito. 2n e(emplo de ello +y de los m%s preocupantes, era el dualismo entre la razn pr%ctica y elentendimiento terico #ue haba encontrado su (ustificacin en la filosofa de 3ant la cual otorgaba libertad plena alpensamiento en el plano pr%ctico pero se la negaba en el plano terico. El primer ob(etivo de la filosofa de Hegel era

(ustamente probar #ue tal escisin era la apariencia de una realidad m%s profunda a la #ue en esos momentos $lsola referirse con los imprecisos t$rminos de 4mor o 5ida.

4mbas cuestiones la autonoma y el dualismo de la razn se haban vuelto capitales por#ue la libertad traaconsigo nuevas obligaciones! carentes de ataduras e)ternas a los hombres se les presenta el problema de la

(ustificacin de las normas y valores con los #ue orientan tanto su conocimiento como su vida moral. 6ada descansaya en la tradicin y por tanto la razn se ha convertido en el nico tribunal ante el cual debe presentarse toda

(ustificacin de los valores relevantes de la accin humana. El problema de la (ustificacin racional de la accin a suvez ha hecho #ue la completa autonoma de la razn se convierta en principio esencial del mundo moderno! "Elprincipio de la independencia de la razn de su absoluta autosuficiencia en ella misma hay #ue verlo ahora como unprincipio universal de la filosofa como una de las convicciones de la $poca&. ero cmo podra lograrlo una raznescindida *a Fenomenologaes entonces la alternativa hegeliana a toda una serie de cuestiones relativas alfundamento y la (ustificacin de la vida moderna lo #ue e#uivale a evitar cual#uier dualismo en la razn por#ue"escisin& #uiere decir (ustamente "e)tra9amiento ante el mundo&. ara ello se propone e)aminar la manera en #ue lacomunicad humana piensa acerca de s misma para alcanzar sus fines sin interponer en ese empe9o ningn sertrascendente y ninguna restriccin natural. Ella es +o #uiere ser, la e)posicin de cmo la humanidad alcanz la auto,comprensin refle)iva de sus creencias y de su accin. 'olocarse pues en la libertad lograda por la concienciamediante la funcin del pensamiento es situarse en el ncleo de la Fenomenologa. 6uestro propsito es (ustamentee)aminar el sentido de la e)presin "pensamiento libre&! lo haremos siguiendo tres vas! una describiendo el proyectom%s general del pensamiento especulativo otra a trav$s del intento de Hegel por insertar al pensamiento en lahistoria y finalmente como resultado de su crtica a 3ant.

http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn1http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn2http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn3http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn4http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn5http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn2http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn3http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn4http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn5http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn1

7/24/2019 Hegel y La Razn Individual

2/12

'onviene precisar desde ahora lo #ue habremos de entender siguiendo a Hegel por "pensamiento&. Elpensamiento es desde luego una de las actividades o facultades espirituales del ser humano #ue coe)iste al ladode otras como la sensibilidad la imaginacin la intuicin o el deseo pero #ue se diferencia de $stas en la medida en#ue el pensamiento es la facultad de lo universal o de lo abstracto en general. Es universal no slo por el uso de lascategoras :#ue slo pueden e)presar nociones generales; sino tambi$n por#ue el ser humano se "universaliza&! elpensamiento es una facultad #ue reside en cada individuo pero #ue este comparte con la especie es decir con todos

a#uellos #ue piensan< todo pensamiento est% potencialmente en cada "yo& #ue piensa y en principio cadapensamiento como tal implica todo el pensamiento. ero el pensamiento no es slo una facultad sino una actividad!"El pensar en cuanto actividad es por ende lo universal activo y precisamente lo #ue se activa...= y esta actividadconsiste en producirse a s mismo en darse forma "...puesto #ue el pensamiento se produce m%s an es la vida y laactividad #ue consisten en producirse&.*o #ue hace del pensamiento una facultad e)cepcional es #ue siendo unaactividad orientada hacia un ob(eto puede tambi$n estar orientada hacia s mismo tom%ndose a s mismo comoob(eto. Es por eso #ue siendo una facultad tiene una historia #ue $l mismo puede e)aminar una progresinmediante la cual la especie humana como un todo establece una mediacin con el mundo #ue la rodea para hacerlointeligible con el fin de orientar su apropiacin terica y pr%ctica. or definicin el ser humano piensa y supensamiento es signo de su libertad pero an tiene #ue alcanzar la conciencia de lo #ue esa actividad produce ale(ercerla en su mundo.

4nte todo es preciso erradicar la idea de #ue "razn libre& e#uivale a "pensamiento librado a s mismo&. En

efecto para Hegel las figuraciones #ue el pensamiento puede producir recurriendo nicamente a la imaginacin noson indicativas de verdadera libertad. Es verdad #ue la forma acabada de la libertad se alcanz en el momento en#ue el ser humano se separ de la tradicin en #ue se atrevi a "pensar por s mismo& pero en el plano racional estono significa entregarse a su propia imaginacin incontrolada a una suerte de e(ercicio individual desvinculado detodo! "a(ustarse a su propia conviccin es ciertamente m%s #ue rendirse a la autoridad pero el trocar una opininbasada en la autoridad por una opinin basada en el propio convencimiento no #uiere decir necesariamente #uecambie su contenido y #ue el error de(e su puesto a la verdad&. 6o basta con abandonar las convencionestradicionales para encontrar de inmediato el uso racional del pensamiento! la verdadera formacin intelectual e)igedesconfiar no slo de las convicciones a(enas sino tambi$n de las propias. -espu$s de todo el pensamiento slopuede actuar desde la contingencia del individuo el cual est% inevitablemente te9ido de los pre(uicios de la conciencianatural. 2n primer corolario interesante es #ue para Hegel la filosofa no consiste en realizar figuraciones solitarias#ue a fin de cuentas no conciernen a nadie. En filosofa la razn no se encuentra en el repliegue solitario hacia lainterioridad de la mente sino por el contrario en la salida del pensamiento de s y en su insercin en el espritu de la

$poca asumiendo la labor intensa de la historia del mundo.

4s encontramos el tema m%s general de lo #ue significa el pensamiento libre! la necesaria unidad delpensamiento con su Otro en este caso con el /er. *a idea es sencilla y por lo dem%s bien conocida pero creemos#ue tiene el m$rito de #ue en su despliegue permite e)hibir con nitidez el significado y los propsitos del llamado"idealismo absoluto& de Hegel permitiendo despe(ar algunas de las afirmaciones #ue con m%s frecuencia le sonin(ustamente imputadas al filsofo.

$ngase presente en primer lugar el propsito general de la Fenomenologa! superar uno de los dualismos m%stenaces a los #ue nos hemos referido a#uel #ue separa al su(eto del ob(eto al pensamiento del ser.*a Fenomenologa es el intento de suprimir tal oposicin eliminando la e)terioridad aparente de esos e)tremosmediante el procedimiento de probar a cada uno id$ntico a s mismo slo en la medida en #ue se reconoce a trav$sde su diferencia con su >tro. or eso el itinerario se inicia con la forma de la conciencia m%s inmediata la m%sabstracta la #ue pone frente a frente un ob(eto e)terno e independiente y una conciencia pensante con el fin deelevar a esta ltima al plano de lo 4bsoluto mostr%ndole #ue su identidad a s e)iste nicamente a trav$s de sudiferencia con su >tro. *a Fenomenologano puede alterar el hecho de #ue inicia su progresin a partir de a#uellaoposicin es decir de la separacin del para,s y del en,s del ob(eto y del su(eto del conocimiento. ero su tarealtima #ue recibe el nombre /aber 4bsoluto consiste (ustamente en la superacin de esa oposicin tal como sepresenta a la conciencia natural. 'uando la conciencia es enteramente consciente de s y reconoce esa unidadrefle)iva con el ob(eto el "pensamiento libre& deviene "razn&. uesto #ue la unidad del para,s y del en,s espatrimonio de la filosofa especulativa encontraremos a final de cuentas #ue slo cuando el pensamiento es

http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn6http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn7http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn7http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn8http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn9http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn10http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn6http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn7http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn8http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn9http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn10

7/24/2019 Hegel y La Razn Individual

3/12

especulativo se hace verdaderamente libre! "/lo en el plano del pensamiento desaparece y se evapora todo loe)tra9o el Espritu a#u es absolutamente libre&.

4hora bien adoptar como punto de partida la forma inmediata de la conciencia natural es una particularidad#ue lleva implcita una cierta posicin epistemolgica. En efecto segn Hegel el conocimiento no puede afirmarunilateralmente su punto de vista ignorando el punto de vista de la conciencia declar%ndolo simplemente como no

verdadero. *a ciencia no puede desde9ar todo lo #ue no es ella misma como si se tratara simplemente de algo no,real. Esto se debe a #ue la ciencia no es sencillamente "lo opuesto& de la conciencia natural sino un punto de vista#ue la conciencia puede alcanzar an si para ello re#uiere una profunda auto,transformacin. /i la ciencia fuera un>tro puro y simple de la conciencia entonces la oposicin entre esos dos t$rminos sera insuperable. -e ah provienela estrategia adoptada! poner frente a frente la ciencia y la conciencia en un nico proceso de la e)periencia. *aescisin con la #ue inicia la Fenomenologaimplica pues dos condiciones #ue deben ser cumplidas! por un lado debee)istir un momento de separacin entre lo ob(etivo y lo sub(etivo por#ue si su unidad fuese el punto de partida :pore(emplo ba(o la forma de una intuicin intelectual como en /chelling; de esa unidad originaria no se seguira ningndesarrollo efectivo< en segundo lugar la separacin entre el su(eto y el ob(eto #ue se encuentra al comienzo debe serigualmente parte de la verdad pues si tuviese como premisa algo falso no se comprende cmo simplementedesarroll%ndose podra reconvertirse a la verdad al /aber 4bsoluto. En consecuencia hay algo verdadero en lacerteza #ue la conciencia tiene de #ue frente a ella se encuentran recalcitrantes obstinados los ob(etos reales.*amentablemente esto provoca #ue tal certitud se le presente a la conciencia con el mismo valor #ue el conocimiento

y por tanto #ue en un primer momento la ciencia le resulte algo a(eno. 4nte esta situacin a la ciencia no le #uedam%s camino #ue demostrar a la conciencia lo no,verdadero de su primera certeza no por la ruta de oponerle otrosaber sino haci$ndole ver #ue an si se adopta su punto de vista como comienzo es posible probar la necesidadlgica de la unificacin absoluta del ser y del pensamiento :a los #ue tena por separados e irreconciliables;invalidando as las pretensiones originales de tal certitud. El punto de vista del /aber 4bsoluto no es m%s #ue laactualizacin completa de la certeza de la conciencia natural! ese /aber 4bsoluto fundamenta pero no niega el valorde esa conviccin.

*a Fenomenologatiene pues la tarea de reconciliar la conciencia y la conciencia de s. /i tiene $)ito una vezconcluido el itinerario lo verdadero ya no es para la conciencia la sustancia puesta como escisin ba(o la forma de laob(etividad o en,s sino #ue $sta es el contenido #ue la conciencia natural ha hecho suyo d%ndole la forma adecuada,#ue en s misma reconcilia la forma y el contenido, la forma de la sub(etividad o de la conciencia! "Esta es laverdadera ob(etividad del pensamiento a saber #ue los pensamientos no son simplemente nuestros pensamientos

sino al mismo tiempo el en,s de las cosas y del ser ob(etivo&. 'onviene tenerlo presente para comprender lo #ue enun primer acercamiento significa el "pensamiento libre&! un pensamiento es libre cuando se sabe a s mismo en su>tro! "'uando pienso un ob(eto lo transformo en pensamiento y le #uito lo sensible lo convierto en algo #ue esesencial e inmediatamente mo. En efecto slo en el pensamiento estoy conmigo mismo slo el concebir es lapenetracin del ob(eto #ue ya no est% mas frente a m y al #ue le he #uitado lo propio lo #ue tena como opuesto am...&*ibertad para el pensamiento #uiere decir auto,determinarse con su otro pero esto es posible slo si reconocea este >tro en este caso al /er la dignidad de su independencia. En breve el idealismo de Hegel no desea someterni el ser al pensamiento ni el pensamiento al ser sino mostrar #ue ambos son aspectos modos formas de larelacin del absoluto por#ue cada uno +lo sub(etivo y lo ob(etivo, obtiene su identidad a s nicamentepor su otro.

Esta concepcin general del pensamiento libre #ue hemos esbozado no debe sorprender pues se correspondeperfectamente con la idea de libertad #ue Hegel sostiene en la accin pr%ctica. En efecto para Hegel la libertad engeneral es "estar en casa consigo mismo en su otro dependiendo de s mismo y estableciendo su propiadeterminacin&.*a libertad no es nicamente ser en s mismo sino ser en s mismo en nuestro Otro. Es decir #ue enel plano del espritu la libertad no es meramente la ausencia de dependencia con#uistada a veces a espaldas delmundo sino una relacin ganada y reconocida en y por el >tro. *a fiera o el animal son inmediatamente id$nticosconsigo mismos pues son seres naturales pero el ser espiritual debe salir de s y slo puede ad#uirir identidadmediante un proceso de retorno a s desde su diferente. Este proceso de retorno a s es su esencia por#ue ser smismo ser id$ntico a s es ser el >tro del >tro en una relacin en #ue lo uno se identifica diferencindosedel otro yse diferencia de su otro identificndosea s mismo. /in ello cada uno permanece sin identidad por#ue ningn ladode la relacin est% determinado previamente o fuera del proceso auto,diferenciante de la relacin con su otredad. 4

(uicio de Hegel nicamente esta estructura inmanente al proceso de constitucin de la conciencia evita cual#uier

http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn13http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn14http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn15http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn16http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn16http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn17http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn13http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn14http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn15http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn16http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn17

7/24/2019 Hegel y La Razn Individual

4/12

fundamento e)terno y oculto ,ll%mese naturaleza o designio, #ue pretendiera fundamentar la libertad del individuo.Esto #ue vale en la razn pr%ctica mutatis mutandisvale igualmente en su uso terico.

/e percibe me(or el delgado hilo por el #ue el pensamiento especulativo se propone pasar! primero haciendodel pensamiento el lugar de la verdad Hegel defiende el idealismo posicin #ue le parece la nica adecuada enfilosofa por#ue para $l lo propio del pensamiento es "idealizar& es decir apropiarse del ob(eto transform%ndolo en

categoras y (uicios convirti$ndolo en ob(eto "pensado& o "ideal&. ero luego se trata de una variedad particular deidealismo por#ue admite sin ninguna restriccin la ob(etividad del ob(eto real. 4 diferencia de ?er@eley para #uientoda la verdad reside en mrepresentacin del ob(eto y a diferencia de 3ant para #uien e)iste un mundo ob(etivo #uesin embargo resulta desconocido pues lo nico conocido son las representaciones organizadas por las estructurasracionales del intelecto para Hegel e)iste un mundo ob(etivo y el conocimiento #ue de este se tiene es conocimientode las estructuras esenciales de ese mundo tal como efectivamente es. ara Hegel en efecto no cabe ninguna dudade #ue e)iste el mundo e)terno y tampoco cabe ninguna duda de #ue poseemos verdadero conocimiento de esemundo. *a pregunta #ue la filosofa debe hacerse es entonces cmo de hecho obtenemos ese conocimientoindudable A su respuesta es #ue ni los ob(etos por s mismos ni las categoras pensadas por s mismas llevan unavida independiente. Bnicamente e)iste en verdad la unidad del pensamiento y del ser por#ue no hay pensamientofuera del esfuerzo por reconstruir refle)ivamente al ob(eto y tampoco hay simplemente ob(etos fuera del pensamientopor#ue toda e)periencia de ob(eto sea terica o pr%ctica solo e)iste si est% guiada por el uso de alguna trama decategoras.

2na primera consecuencia de ello es #ue el idealismo absoluto descansa en el rechazo al dogma de "lo dado&en la suspencin de la presuncin ordinaria segn la cual el esfuerzo por pensar ob(etos dados a la sensibilidad esabsolutamente inescapable. ara Hegel la verdad #ue alcanza el pensamiento no es una mera representacinsub(etiva de las cosas y pensar no es reproducir datos e)ternos. 4 la actividad del pensamiento no le convienen lascategoras de "representacin& "reproduccin& "copia conforme& o "modelo& por#ue todas ellas indican alguna suertede dependencia a un algo e)terior. 2n pensamiento es no,libre cuando admite frente a s >tro irreductible cuandopara obtener su contenido depende de algo dado inmediatamente a trav$s de la sensibilidad por#ue de este modo elpensamiento no puede aspirar a ser verdaderamente auto,determinado. -e hecho en su itinerariola Fenomenologarecorre muchas formas de un pensamiento no,libre! son a#uellas en las #ue la conciencia asume#ue los datos le vienen simplemente de algo e)terno y #ue su tarea se reduce a dar forma o representar ese e)teriormediante una serie de categoras. 4hora bien el proceso de identificacin del pensamiento y la realidad consiste enuna serie de momentos #ue van desde la identificacin mnimadel pensamiento con el ser al progresivo

reconocimiento de #ue el ser es el "ser pensado& hasta llegar a la identificacin ltima del proceso total delpensamiento con la manifestacin del ser en su totalidad. *a conclusin a la #ue llega laFenomenologaes #ue elpensamiento ya no tiene frente a s simplemente un ob(eto sino #ue lo ha reconstituido "sub(etiviz%ndolo& mediantesus categoras lo conoce como a su propio "yo& y adem%s ha superado el conocimiento de s mismo como algo #uese comporta a(eno a lo #ue piensa. El pensamiento determina pues al ser pensado :es "determinante& del ob(eto; ysimult%neamente se determina a s mismo :es auto,determinante;! "El conocimiento es en realidad el pensamientodeterminante y determinado< si la razn es solamente un pensamiento vaco indeterminado no piensa nada&.

En segundo lugar esta concepcin de la razn asegura #ue el pensamiento libre es capaz de conocer lascosas como son en tanto #ue son constituidas por el mismo pensamiento. En efecto en la medida en #ue elpensamiento e)cluye toda heteronoma toda determinacin dada por algo e)terno puede conocer las cosas en suverdadera naturaleza sin la intervencin de un dato no mediado pues es $l #uien las ha determinado por completo.-icho de otro modo si se admite #ue los ob(etos le son ofrecidos a la conciencia es inevitable #ue esto lleve a unaidea del pensamiento como "representacin& es decir a una verdad reducida a la apariencia sub(etiva y a fin decuentas a la cosa,en,s @antiana. Hegel sostiene #ue por el contrario la razn no se contenta con de(ar a la realidadcomo meramente "ob(etiva& puesto #ue en tanto #ue meramente "ob(etiva& $sta es slo parcialmente lo #ue enverdad es.4ntes de ser pensada la realidad no es concreta sino abstracta! ella slo es verdaderamente real en smisma cuando es en y para si misma es decir cuando es pensada en la totalidad de relaciones #ue la constituyenpero puesto #ue toda relacin es obra del pensamiento entonces la totalidad de relaciones #ue la constituyen comorealidad no es diferente a la totalidad de relaciones #ue constituyen al pensamiento como pensamiento de lo real.

http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn19http://sergioperezcortes.com/articulos/a_hegelelpensamientolibre.html#_ftn19

7/24/2019 Hegel y La Razn Individual

5/12

'onocer los ob(etos como son#uiere decir pues igualar el ob(eto real con la serie de determinaciones #ue lopiensan haciendo unoal pensamiento #ue piensa y al ob(eto pensado. El ob(eto conocido no debe ser otra cosa #ueel propio modo de conocer del pensamiento de manera #ue lo #ue es conocido y el conocimiento de $l son id$nticosen el contenido.Es por eso #ue Hegel niega #ue e)ista ninguna percepcin de la pura sensibilidad previa al acto delintelecto por#ue para $l toda percepcin es ya un acto intelectual un acto humano. ero esto es posible nicamentesi se concibe al pensamiento como la actividadde subsumir a su >tro por#ue slo entonces $l puede determinar a

los ob(etos mediante ba(o sus propias operaciones sin de(ar tras de s ningn residuo #ue sea a(eno a su propiadeterminacin. A Hegel afirma #ue esto es e)actamente lo #ue pasa! el pensamiento niega la inmediatez del dato y amedida #ue piensa la realidad hace de $sta algo cada vez m%s concreto m%s real la hace revelarse cada vez m%s yaparecer m%s y m%s adecuadamente a la conciencia #ue se tiene de ella. *a Fenomenologano hace m%s #uemostrar a la conciencia la verdadera actividad por la cual el pensamiento constituyendo su propio ser constituyeigualmente su propio dominio de ob(etividad.

4#u es donde se revela la importancia crucial #ue para el idealismo hegeliano tiene el reconocimiento de laindependencia del ser su e)istencia autnoma respecto al pensamiento. En efecto si se acepta #ue el pensamientoprovee todas las condiciones de ob(etividad del ob(eto cmo evitar la idea de #ue todo es engendrado por elpensamiento mismo de #ue la Cdea es finalmente el demiurgo de la realidad*a nica forma de evitarlo es impedir#ue el pensamiento se convierta en toda la realidad reconociendo al >tro como ser independiente real slidoobstinado. *a naturaleza es pues libre< ella es tal cual es. Duiere decir #ue an afirmando la identidad final del ser y

del pensamiento la razn slo se constituye a s misma en el esfuerzo de subsumir a un otro #ue no ha sido puestopor ella. El esfuerzo del pensamiento por reconstruir conceptualmente a su ob(eto es un di%logo verdadero #ue a#u$lestablece con una alteridad #ue no depende de $l. or eso auto,determinarse significa para $l simult%neamentedeterminacin del ob(eto. Hegel sostiene entonces #ue ni el pensamiento es ni el ser esen la autosuficiencia sino#ue cada uno es libre en el Otro en la diferencia #ue se establece y sustenta a cada uno de ellos.Esta es la solucin#ue Hegel ofrece a los antiguos dilemas de la metafsica! ni las cosas son como el pensamiento ni el pensamiento escomo las cosas! lo nico verdadero es el encuentro del ser ob(etivo y del pensamiento y la conversin incesante dea#uel ser real en ser pensado conversin #ue a la vez #ue e)ige al pensamiento determinarse le posibilita todaapropiacin refle)iva y pr%ctica del ob(eto. Es por eso #ue el idealismo hegeliano no resulta opuesto sino mas biencompatible con algunas formas de realismo y de materialismo.

-icho brevemente! afirmar #ue el pensamiento es libre en su otro re#uiere de dos momentos inseparables ynecesarios! primero afirmar laverdaddel pensamiento re#uiere #ue se reconozca la unidad lograda por la refle)in

entre el ob(eto de conocimiento y el ob(eto real< pero luego asegurar la o!etividadde ese saber re#uiere #ue tambi$nsea mantenida la distincin entre ambos entre el ser ob(etivo y el pensamiento del ser. 4firmar un saber "acerca dealgo& supone mnimamente mantener la distincin entre ese saber y ese algo. A no obstante esta distincin asegurar#ue ambos ser y pensamiento pertenecen a una substancia nica el espritu. 6aturalmente uno de ellos elpensamiento es e)cepcional por#ue es a la vez saber del ob(eto y saber de s ,por eso se llama "razn&, pero estono evita :sino #ue e)ige; #ue el ser sea y #ue el pensamiento deba realizar el empe9o de darle inteligibilidad y deauto,determinarse en ese mismo movimiento. En otros t$rminos para Hegel el pensamiento no est% ah para plantearastutamente cuestiones #ue nadie sabra resolver sino por el contrario para dar respuestas sucesivas a cuestiones#ue le son planteadas por el espritu hasta la obtencin de resultados #ue sean satisfactorios para ese mismoespritu. -espu$s de cada respuesta satisfactoria el pensar se refuerza m%s y m%s en s mismo profundiza en susproblemas y realiza un grado m%s alto de coherencia sistem%tica.A no obstante ese empe9o de apropiacin no cesanunca por#ue a cada momento una mayor ob(etivacin del ob(eto plantea nuevas desigualdades con el concepto #uese tiene de $l sin #ue esas disparidades lleguen a agotarse por completo. *a certeza de s #ue tiene el pensamientoenfrenta pues un doble problema! por un lado afirma su autonoma y por el otro debe reconocer al >tro como realpara #ue $ste sea un verdadero ob(eto de inter$s.

Es posible obtener un primer balance de lo e)presado hasta ahora! para Hegel lo mismo #ue para 4risttelesla filosofa es pensamiento del pensamientocon la diferencia de #ue para el primero el pensamiento no est% recluidoen la cabeza del pensador sino #ue es cabalmente constitutivo del ser tal como este se manifiesta en la e)periencia.

4ristteles afirmaba #ue a medida #ue piensa el pensamiento ad#uiere progresivamente la forma de lo pensado