1. ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO MartinHeidegger 1928 TraduccindePabloOyarzunRobles Edicinelectrnicadewww.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidad

2. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. N D I CE ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO ........................ 3ANEXO/Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental .................... 21/2 / 3. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO1 MartinHeidegger TraduccindePabloOyarzunRobles(1996) Lacomprensindelserconstituyeelproblemafundamentaldelametafsicaen general. Qu dice ser? (Was besagt Sein?) es, sin ms, la pregunta fundamentaldelafilosofa.NohadeserexpuestoaquelplanteamientodelproblemaysurepeticinenSeryTiempo;enlugardeello,queremospresentarloexternamenteenlemas(Leitstze)yasfijarelproblemadelatrascendencia. a) Por lo pronto, una caracterizacin general: el punto de partida delproblemaloconstituyelaontologafundamentalcomoanalticadelaexistenciadelDasein.Estaanalticaocurreenperspectivaontolgicofundamentalysloensta;desdeallestnreguladoselpuntodepartida,laejecucin,ellmiteyelmododelaconcrecindefenmenosdeterminados.Apartirdelmododeser(Seinsart)delDasein,queesprimariamenteexistencia,sehadetraeraluzlacomprensindeser.Estaconstitucindeser(Seinsverfassung)delDaseinesdetalespecie,queenellasehaceacreditablelainternaposibilidaddelacomprensindeserqueesencialmentepertenece al Dasein. Por eso, no se trata de antropologa ni de tica, sino de esteente en su ser en general y por eso, de una analtica preparatoria; la metafsicadelDaseinmismonoesttodavaenelcentro. b)Loslemas: 1.Paraelentequeestemadelaanalticanoseescogielttulohombre,1 Este texto corresponde al 10 del curso Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang vonLeibniz (Principios metafsicos de la lgica a partir de Leibniz), dictado por Heidegger en elsemestre de verano de 1928, en la Universidad de Marburg. Este curso ha sido publicado con elmismottuloenelvolumen26(seccinII)delaGesamtausgabedeHeidegger(Frankfurt/M:VittorioKlostermann,1978);eltextoocupaalllaspginas171195,alasquedebensumarselaspginas196202,quecontienenelapndiceCaracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental, que incluimos tambin aqu. Las notas numeradas explican problemas y opciones detraduccin;unasolanotasealizadaconasteriscoesdeHeidegger.Latraduccinhasidohechaenel marco del proyecto Fondecyt 1940295 (El problema de la espacialidad en el pensamiento deMartinHeidegger)./3 / 4. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.sinoelttuloneutralloDasein.2Conlsedesignaalentealcualsupropiomododesernoleesindiferente(ungleichgltig3)enunsentidodeterminado. 2. La peculiar neutralidad del ttulo lo Dasein es esencial, porque lainterpretacindeesteentesehadellevaracaboantesdetodaconcrecinfctica.Esta neutralidad significa tambin que el Dasein no es ninguno de ambos sexos.Peroestaasexualidadnoeslaindiferenciadelavacanulidad,ladbilnegatividadde una nada ntica indiferente. El Dasein en su neutralidad no es un indiferentenadieyquienquiera,sinolaoriginariapositividadypoderosidaddelaesencia. 3.Laneutralidadnoeslanulidaddeunaabstraccin,sinoprecisamentelapoderosidad del origen, que lleva en s la interna posibilidad de cada concretahumanidadfctica. 4.EsteDaseinneutralnoesnuncaelexistente;existeelDaseincadavezsloensuconcrecinfctica.PeroelDaseinneutralesciertamentelafuenteoriginariadelainternaposibilidadquemanaencadaexistiryqueposibilitainternamentelaexistencia. La analtica habla, en el Dasein, siempre solamente del Dasein de losexistentes, pero no [habla] al Dasein de las existencias; lo ltimo sera absurdo,puesslosepuedehablaralexistente.LaanalticadelDaseinest,pues,antesdetoda profeca yde toda anunciacin cosmovisiva; tampoco es sabidura, sta slose encuentra alojada en la estructura de la metafsica. En contra de esta analticacomounsistemadelDaseinestelprejuiciodelafilosofadelavida.Surgedelmiedo al concepto, da testimonio de la incomprensin del concepto y de lasistemticacomoarquitectnicadelpensamientoque,noobstante,eshistrica. 5. Este Dasein neutral no es, por eso, tampoco el singularius (Einzelne)egosta,noeselindividuonticoaislado.Noeslaegoidaddelsingulariusloquesedesplaza al centro de la problemtica. Pero la consistencia esencial del Dasein, depertenecerse a s mismo en su existencia, es lo que ha de asumirse tambin en elpunto de partida. El punto de partida en la neutralidad significa, por cierto, unpeculiaraislamiento(Isolierung)delhombre,peronoenelsentidofcticoexistentivo, como si el que filosofa fuese el centro del mundo, sino que es el aislamientometafsicodelhombre. 6. El Dasein en general alberga la interna posibilidad para la dispersinfcticaenlacorporeidady,conello,enlasexualidad.LaneutralidadmetafsicadelhombrentimamenteisoladocomoDaseinnoesunavaciedadabstradaapartirdelontico,unniestonilootro,sinolopropiamenteconcretodelorigen,elannodeladispersidad(Zerstreutheit)fctica.ElDaseinestencadacasoastillado(zers2NosabstenemosdetraducirDaseinporserah,comohaceGaos,porconsiderarquesuempleoestplenamenteestablecido.Demaneraincidentalleanteponemoselartculoneutro,aquyensuprximamencin,enatencinalnfasisqueHeideggerpone,precisamente,enestaneutralidad.3Eloriginaldice,literalmente:leesinequivalente./4 / 5. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.plittert),encuantofctico,entreotrascosas,enuncuerpoy,aunaconesto,entreotrascosas,escindido(zwiespltig)encadacasoenunadeterminadasexualidad.Astillamiento, escisin (Zerspaltung): esto, de buenas a primeras, suena negativo(ascomodestruccin),yconestosconceptosnegativossevinculadeinmediato,en perspectiva ntica, el momento semntico de lo carente de valor. Pero aqu setrata de algo distinto: se trata de la caracterizacin de la multiplicacin (no de lamultiplicidad),4queresideencadaDaseinfcticosingularizadoencuantotal;no,por ejemplo, de la representacin de que una gran entidad primordial es, en susimplicidad, nticamente escindida en muchas singulares, sino de la iluminacindelainternaposibilidaddelamultiplicacinque,comohabremosdevertodavams exactamente, reside en cada Dasein, y para la cual la corporeidad representaun factor de organizacin. Pero la multiplicidad tampoco es una mera multitudformal de determinaciones, sino que la multiplicidad pertenece al ser mismo. Enotraspalabras:alaesenciadelDaseinengeneralleperteneceya,conarregloasuconcepto metafsico neutro, un esparcimiento (Streuung) originario, que en unaperspectivamuydeterminadaesdispersin(Zerstreuung).Sobreestounaindicacinrudimentaria:elDaseinnosecomportajamscomoexistentecadaveznicamenteenrelacinaunobjeto,ycuandoesas,entoncessloenelmododelsoslayarotrosentes siempre previa y simultneamente comparecientes. Esta multiplicacin noocurre porque haya muchos objetos, sino al revs. Esto vale tambin acerca delcomportamientorelativamenteasmismo,y,desdeluego,enconformidadconlaestructura de la historicidad en el sentido ms amplio, en la medida en que elDasein acontece como prolongacin (Erstreckung). Otra posibilidad esencial de ladispersin fctica delDasein essu espacialidad. El fenmeno de la dispersin delDaseinenelespacioydentrodelsemuestra,porejemplo,enquetodaslaslenguasestn primariamentedeterminadasporsignificacionesespaciales.Porcierto,estefenmenoslopuedeseresclarecidocuandoseplanteeelproblemametafsicodelespacio,loqueprimeramentesehacevisibletrashaberrecorridoelproblemade la temporalidad (en trminos radicales: metontologa de la espacialidad; cf.Apndice). 7. Esta dispersin trascendental perteneciente a la esencia metafsica delDasein neutro como la posibilidad vinculante de su astillamiento y escisin encadacasoexistencialesyfcticos,estadispersin,[pues,]sefundaenuncarcteroriginariodelDasein:elarrojamiento(Geworfenheit). 8. Esta arrojada dispersin en lo mltiple que ha de tomarse metafsicamente es la presuposicin para que, por ejemplo, el Dasein, en cuanto en cadacasofctico,puedadejarsellevarporelentequelnoes,pero conelcualporlopronto se identifica precisamente sobre la base de la dispersin. El Dasein puede,4HeideggerdistingueManningfaltigungdeMannigfaltigkeit,paraacentuarelrasgoconativo./5 / 6. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.por ejemplo, dejarse llevar por aquello que en el ms amplio sentido llamamosnaturaleza.Sloloqueconarregloasuesenciaestarrojadoyenredado(befangen)en algo puede dejarse llevar y envolver (umfangen) por ello. Esto vale tambin apropsito de la absorcin del Dasein primitivo, mtico, en la naturaleza. El Daseinmticotiene,ensuserllevado,lapeculiaridaddenoserconscientedesmismoenloquerespectaasumododeser(conlocualnosedicequelefaltaunaconcienciade s). Pero, una vezms, pertenece a la esenciade la dispersin fctica el que elarrojamiento y el enredamiento le queda oculto de la manera ms profunda, yprecisamentedeellolevienealDaseinlasimplicidadydespreocupacindeunabsolutoserllevado.9. La esencial dispersin arrojada del Dasein, comprendida an de maneracompletamenteneutralsedocumenta,entreotrascosas,enqueelDaseinesserconcon el Dasein. Este sercon con no surge sobre la base de un fctico serjuntamenteah, no slo se explica sobre la base de un ser copulativo (gattungshaften) putativamente originario de los seres corpreos divididos en sexos, sinoqueestacopulativatendenciarecprocaylaunincopulativatienecomopresuposicinmetafsicaladispersindelDaseincomotal,esdecir,elserconengeneral.Perojamsydeningnmodopuedederivarseestecarctermetafsicofundamental del Dasein a partir de la organizacin copulativa, de la vida en conjunto. Sinoquelacorporeidadysexualidadencadacasofcticasloexplicayestotambinsloenloslmitesdelacontingenciaesencialdetodaexplicacinenqumedidael sercon de un Dasein fctico es constreido precisamente en esta determinadadireccin fctica, en la cual soncegadas opermanecen clausuradas otras posibilidades.10.Elserconcomorelacinexistentivapropiasloesposibleentantoquecada coexistente puede ser y es propiamente l mismo, en cada caso. Pero estalibertad del estarunoconotro presupone en general la posibilidad de la autodeterminacindeunentedelcarcterdelDasein,yresultaproblemticocmopuedeexistir el Dasein en cuanto esencialmente libre en la libertad del serunoconotrofcticamente vinculado. En la medida en que el sercon es una determinacinmetafsica fundamental de la dispersin, mustrase aqu que sta se funda enltima instancia en la libertad del Dasein: la esencia metafsica fundamental delDasein metafsicamente aislado tiene su centro en la libertad. Pero cmo ha deaprehenderse metafsicamente el concepto de la libertad? Este parece demasiadovaco y demasiado simple. No obstante, la inexplicabilidad ntica no excluye elcomprender ontolgicometafsico! Libertad es el ttulo para problemas centrales(independencia, vinculacin, regulacin, medida), algunos de los cuales serntocadosapropsitodelaelucidacindelconceptodemundo(11c).Conestoquedadichoenformadetesisaquellodelocualtratalaanalticadel Dasein. Se requiere todava de dos lemas ms, a fin de clarificar cmo llega a/6 / 7. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.cumplirseestaanaltica.11. Esta metafsica del Dasein, por lo pronto como analtica, slo ha deganarse en el libre proyecto de la misma constitucin de ser. Porque el Daseinexiste en cada caso como l mismo, y el sersmismo, as como el existir, nicamentees,encadacaso,ensuejecucin(Vollzug)5,poresoprecisamenteelproyectodelaconstitucinfundamentalontolgicadelDaseintienequesurgirencadacasodelaconstruccindeunaposibilidadextremsimadeunpoderserpropioytotaldelDasein.LadireccindelproyectovahaciaelDaseincomountodoy hacialasdeterminaciones fundamentales de su totalidad, si bien nticamente slo es encada caso como existente. Dicho de otro modo: ganar la neutralidad e isolacinmetafsicadelDaseinengeneralsloesposiblesobrelabasedelconato(Einsatzes)existentivoextremodelproyectante.6Este conato es necesario y esencial para el proyecto metafsico, para lametafsicaengeneral,peroporesomismo,justamente,encuantocomportamientoexistentivo singular, no es normativo y ni vinculante dentro de las mltiplesposibilidades concretas del existir fctico de cada caso. Pues precisamente elproyectometafsicomismodescubrelafinitudesencialdelaexistenciadelDasein,quesloescomprendidaexistentivamenteenlainesencialidaddelsmismo,queslo se hace concreta segn puede ser fundamentado metafsicamente pormedio del servicio y en el servicio del todo en cada caso posible; el cual semanifiesta en el preguntar metafsico de un modo completamente propio. Sinembargo, en qu medida resida en el proyecto metafsico y en la instalacinexistentiva del que filosofa tambin un rendimiento existentivo y, a saber, unoindirecto,esoesunproblemaaparte.12. Ahora bien: en vista de la neutralidad y aislamiento metafsico delDasein, la interpretacin ontolgica de sus estructuras tiene precisamente que serconcreta;laneutralidadnoesdeningunamaneraidnticaconlaindeterminacindel concepto vago de una conciencia en general; la genuina universalidad metafsica no excluye la concrecin, sino que es, en cierta perspectiva, lo ms concreto,tal como ya vio Hegel, si bien lo extralimit. La concrecin del anlisis de losfenmenos del Dasein, que le dan direccin y contenido al proyecto metafsico,induce fcilmente a tomar estos fenmenos del Dasein, primeramente, por smismos y, en segundo lugar, a absolutizarlos por el lado equivocado en cuantoexistentivos en su versin extrema, condicionada ontolgicofundamentalmente.5Elvocabloalemntienesentidoperformativoyconsumativoalavez.Encontextosexistenciales,Heidegger lo utiliza, como aqu, para subrayar el carcter de actualizacin aconteciente, sin cuyoreconocimientolanocindeexistenciapermaneceabstractaygenrica.6 Einsatz, aqu, como el empleo a fondo de las propias fuerzas de la propia existencia en laempresayrealizacindelatareametafsicaradical:deahnuestratraduccinporconato. /7 / 8. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.Cuanto ms radical la instalacin existentiva, tanto ms concreto el proyectoontolgicometafsico;perocuantomsconcretaestainterpretacin,tantomsfcilel malentendido de principio de que la instalacin existentiva sera como tal loesencialylonico,entantoqueellasemanifiesta,precisamenteenelproyecto,ensufaltadeimportanciapersonaldecadacaso. Lainstalacinexistentivadelaontologafundamentalconllevalaaparienciade un extremo ateismo individualista, radical sta es la interpretacin cosmovisivadelaqueseechamano.Perohadeprobarsesileasistelarazn,yencasodeser as, qu sentido metafsico, ontolgicofundamental tiene. No obstante, no sedebe perder de vista que con una semejante clarificacin ontolgicofundamentalnosehadecididonadatodava;antesbien,debermostrarse,precisamente,quedeeste modo nada es decidible; sin embargo, igualmente persiste siempre la necesidadfcticadelapresuposicindeunasituacinfctica. EstoslemasdebenindicarabreviadamentequpropsitoestenlabasedeunaanalticadelDaseinyquesloqueellarequierealserllevadaacabo.Elpropsitofundamentaldeestaanalticaeslaevidenciacindelainternaposibilidaddelacomprensindeser,yestoquieredecir,alavez,delatrascendencia. Ahora bien: por qu la analtica preparatoria del Dasein con vistas aldevelamiento de la posibilidad de la comprensin de ser es una puesta de manifiesto de la temporeidad7 del Dasein? Por qu el proyecto metafsico del Dasein semueveendireccinaltiempoyasuinterpretacinradical?Acasoporquelateorade la relatividad trata del tiempo, vale decir, del principio de una medicinobjetivadeltiempo?OacasoporqueBergson,yensusecuelaSpengler,tratandeltiempo?OporqueHusserlhatrabajadolafenomenologadelaconcienciainternadeltiempo;oporqueKierkegaardhabladelatemporalidadensentidocristiano,adiferenciadelaeternidad;oquizporqueDiltheyconsideracentrallahistoricidaddelDasein,yponeenconexinhistoricidadytiempo?Estara,pues,proyectadalaanaltica del Dasein en direccin al tiempo porque se ha pensado que uno se laspuede arreglar muy bien fundiendo todos esos nombres? Brevemente, porquepuede a uno ocurrrsele que hay que entremezclar esos diversos tratamientos delproblemadeltiempoy,comosedice,pensarloshastasusltimasconsecuencias?Estaes,conmucho,larepresentacinqueelpequeoMoritztienedelafilosofa,yque cree que de cinco autores se hace un sexto; (yo ya discut a Kierkegaardcuando todava no haba literatura dialctica, y a Dilthey, cuando era indecentemencionarloenunseminariofilosfico).Porlodems,elllamadopensarhastalasltimas consecuencias tiene su propio sesgo. Para pensar algo hasta las ltimas7 Traducimos as el trmino Zeitlichkeit, que designa la determinacin del ser del Dasein por eltiempo,yreservamostemporalidadparaelvocabloTemporalitt,quedebecaracterizarladeterminacindelsermismoporeltiempo. /8 / 9. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.consecuencias,einclusoaKierkegaard,Husserl,BergsonyDiltheyjuntos,hayquetener previamente esa ultimidad, en direccin a la cual ha de pensarse hasta lasltimas consecuencias; y siempre queda la pregunta: por qu precisamente losmencionados?Pero, antes bien, la analtica del Dasein como temporeidad con vistas aldevelamiento de la interna posibilidad de la comprensin de ser no est determinadaporningunaotracosamsqueporelcontenidoderelaciones(Sachverhalt)de este problema fundamental de la metafsica; dicho ms exactamente: por lavisinfundamentaldequelacomprensindeserestenunaconexinoriginaria,pero,pordepronto,completamenteoscurayenigmtica,coneltiempo.Si la analtica de la temporeidad gana as, primeramente, su direccin apartir del problema metafsico fundamental, la interpretacin del tiempo habidahastaahora,desdeAristteles,atravsdeAgustn,hastaBergson,puedeserasumidayapropiadaensucontenidodecisivo,yseraunacuriosaingenuidadquererprivarsedeestosauxilios,aunsifuesenindirectos,comoaquelqueseencuentraenAristteles,elcualhadeterminadotodaproblemticaposteriordeltiempo,ynoenltimotrminoladeBergson.Peroporquesteltiempoenconexinconlacomprensindeser?Estonoest a la luz del da. Y sin embargo porque nada accesible est absolutamenteoculto, pues de otro modo precisamente no sera accesible para el Dasein finitohaytambinindicacionesparaestaconexinyhaciaella.Antesdequelassigamos,anteponemosunrecordatorioquenossirveparaunaaprehensinmsagudadelaproblemticadelacomprensindeser.YatempranamentereconociyfijParmnideslacorrelacinentrey (fragm. 3). Por cierto hay que haceraquaunlado,porlopronto,malosentendidos.EnelsigloXIXhaytentativasdereclamarestasentenciaparadiversasconcepcionesdeteoradelconocimiento.Sevio en ella, por ejemplo, un primer destello del idealismo, como si Parmnideshubiese querido decir que el sujeto es aquello que primeramente pone al ente encuanto ente, o como si hubiese pensado de la manera en que se entiende a Kant:quelosobjetosserigensegnelconocimiento.Todoestocontieneunciertoncleodeverdad,enlamedidaenqueconParmnidesseexpresaporprimeravezqueelser est referido al sujeto. Pero aqu lo esencial es precisamente esto: el correlacionado con el no est, desde luego, diferenciado claramente del,peroestociertamentenosignificaqueelslofueseenteentantoquesea causado o producido por un , no se mienta aqu la dependencia nticacausaloelponer.TanprecipitadocomohablardecausacinnticaserabuscarenParmnideselasllamadoprejuiciocriticista,esdecir,unmotivognoseolgicoen el sentido del giro copernicano, lo cual, por lo dems, descansa en una malacomprensindeKant. /9 / 10. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.En oposicin a interpretaciones de esta laya, se apunta que en toda lafilosofaantiguanohayuntalidealismo.Aestohadedecirse,ciertamente,quelainterpretacindelpensamientoparmendeocomorealismoesigualmenteinsostenible, puesto que no se trata aqu de una toma de posicin con respecto a larelacindelenteengeneralconelsujetoentitativo(zumseiendenSubjekt),sinodeunprimeralboreardelproblemametafsicopropiamentetaldelserengeneral.Noescosadesielsujetoponealenteosi,encuantocognoscente,serigesegnelente,sinodeenqumodoelhombrecomprendeengeneralalgoascomoser.Precisamentequien,enteoradelconocimiento,nopiensaentrminosidealistas,secree,particularmentehoyenda,enventajaconrespectoalasllamadocriticismoycreeseraselalbaceadelatradicinmedievalyantigua,mientrasqueslorepresentael reverso del idealismo, es decir que tambin piensa en trminos de teora delconocimiento y no puede aprehender el problema; la verdad es que lo puedemuchomenos.Entonces,sisetienesiquieraalgunanocinacercadelproblemafundamentaldelafilosofaantiguayselacogeastademanerasuficientementeoriginariaensuraz,deningnmodopuedetratarsedetomasdeposicinypuntosdevistaen el sentido del realismo o del idealismo, y esto, desde luego, no slo porqueambos sean igualmente insostenibles como preguntas gnoseolgicas, sino porqueen el problema fundamental (el ser) no se trata an en absoluto de teora delconocimiento,y[porque]esteproblemaprecedeatodoproblemadelconocimiento. A fin de ver esto, desde luego tienen que haberse aprehendido efectivamentelosproblemasfundamentalesdelametafsicaantiguaysetienequeveratravsdeellosconcretamente.Una reflexin ms fcilmente accesible en el Teeteto (185 a ss.) muestracmo Platn desarrolla la tesis de Parmnides sobre y como elproblemadelarelacindelserconelalma,.AlldeclaraScratesaTeetetoque el ser, la alteridad, la mismidad, la igualdad, todo esto no puedes aprehenderlomedianteelornielver.Ynoobstantedicesqueson,apesardequenoveselsernilooyes.Cuandodicessalado,sabesaqufacultadtienesqueatenerte,esto es, al gusto. En cambio, para el ser no encontrars rganos del cuerpo, sinoque me parece que el alma toma por s misma en la mirada todo aquello queexpresamosacercadetodoencuantoquees.Mustraseaququenoobtenemostodas las determinaciones de ser de especie primaria a travs de rganos corpreos,sinoqueelalmamisma,puramenteapartirdes,serefiereenconformidadconsuinternalibertadalser.Elalmaseextiendeasmismaporsmismahaciaelser,esdecir,elalmaes,puramenteporsmisma,laqueenelmododelaeprexiscomprendealgoascomoser.Para el planteamiento de Parmnides y su desarrollo en la filosofa griegaretenemoslosiguiente:eln1.noesderivadonticamentedelodel/10 / 11. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.(stos son, ms bien, un , un hacer manifiesto. 2. No se trata de una tesisgnoseolgicasobreunainversindelanexoregulativo(Massstabverhltnisses)enelconocer. Ambas malinterpretaciones descansan metafsicamente en la relacinsujetoobjetoytomanelproblemademasiadofcilmente.Comomostrtambineldocumento que extrajimos del Teeteto, se trata ms bien del problema del ser,porciertosloincipiente,ysteestorientadoalsujetocomo.Yall,loquellamamossubjetividadesvacilantetodava.Ademstenemosquedistinguirloquede ella es expresamente sabido y conocido bajo ttulos tales como , ,, , y ; y ello sin perjuicio de que surja todava de otromodo, en y , tambin eso es conocido, si bien no en su funcinontolgica. En trminos positivos, ha resultado, para el problema del ser, quesubsistealgunaconexinespecialentreserysubjetividad(Dasein).Despus de este recordatorio preliminar podemos seguir las indicacioneshacialaconexinentretiempoycomprensindeser.Hayunamsextrnseca(a)yotraqueyaapuntamsalcentrodelproblema(b).a)Envistadeltiempoelseresdivididoenlassiguientesregionesdeser:1.lointratemporal(naturalezaehistoria),2.loextratemporaly3.losupratemporal,ambosltimoscomolointemporal.8Sepuedeobjetarqueestaindicacinpruebacontantaomayorfuerzaqueelente,queesextratemporalysupratemporal,essineltiempo,que,precisamente,notodo ente es en el tiempo. Desde luego! Pero la pregunta es si con eso quedaagotadalareferenciadelentealtiempo.Pueshadeobservarsequelapreguntaesuna muy distinta; no si el ente es o no en el tiempo, sino si el ser del ente escomprendidoenvistadeltiempo.Ydeestoresultaqueloextraysupratemporalseentiendenticamentecomonoeneltiempo,peroestointemporalesprecisamente slo un determinado modus de la relacin al tiempo, as como el reposoinmvil es un modus del movimiento, slo que aqu subsiste una relacin msradical.Porlotanto,esmenesterexplicarporquycmoesposibleestarelacin,ycon qu necesidad interna ya la comprensin vulgar del ser del ente se remite altiempo.Adems:lareferenciaaltiempoqueestencuestinnoquedaagotada,ynisiquieraseatinaaella,pormediodel[conceptodel]tiempoenelsentidodelaintratemporalidad. Esta misma comprensin de ser ha menester de elucidacin.Tambinelentequenoeseneltiempo,yprecisamenteste,escomprensibleenreferenciaasuserslosobrelabasedeltiempo;peroparaestohayqueconcebirms radicalmente el tiempo. Ser es comprendido a partir de una referencia altiempo,peroelproblemadeestareferenciadeserytiempoesely.b)Nuestrapreguntaesenqumedidafuevistayaunainterconexinentreser y tiempo. Tras la primera indicacin, muy rudimentaria, seguimos ahora una8Lostrminosalemanesson,respectivamente,dasInnerzeitige,dasAuerzeitigeydasberzeitige. /11 / 12. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.segunda*,queensesdoble(,).)Elttuloterminolgicoparaelserdelente,queporciertoseempleaconigualfrecuenciaparaelentemismoes:entidad(Seiendheit).Ellaesloqueconstituye al ente en cuanto ente, al , al ser. Y misma tiene una doblesignificacin, que no es casual, y que por primera vez aparece agudamente enAristteles,peroqueyaenPlatnpuedeserestablecidapordoquier: es ser en el sentido del modus existendi, del ser presencial (desVorhandenseins).P.ej.,Teeteto,155e4ss.:,aquellosquecreenquenadaestpresentemsqueloquepuedenasirconlasmanos;todolodemsnoperteneceraaldominiodelaousa,delserpresencial.esserenelsentidodelmodusessendi:serqu,quididad(Wasgehalt),esencia,aquelloquehacedealgoloqueesseaqueexistaono.Latraduccinlatinaessentia(desdeBoecio)noatina,poreso,alagriega;staesmsrica,significatambinexistentia.Aristtelesquieredarambassignificacionesaldiferenciar la , este ente, tal como existe, el hechodeser (Dasssein), y la,elserqu,laesencia.Ambassignificacionesfundamentalesestnorientadasaltiempo.Existentia:aquelloexistepropiamente,serencuantoexistentiaseanunciaenaquelloquees , que es siempre y que nunca no es en ningn ahora, lo que es en todotiempoah.Essentiasignificaelqu,la,aquelloquedeterminadeantemanoacadaentecomoentey,queporeso,como,esprimerayrectamente. La referencia al tiempo no slo se hace visible en este carcter de la duracinconstante, del , sino, aun ms originariamente, aunque de manera msencubierta,enalgootro., el ttulo para el ente y su ser (quididad y hecho de ser, a una) estambinunttulontico,y,porcierto,precisamenteparaaquelloqueenelDaseincotidiano del hombre es siempre disponible: las cosas de uso, casa y huerto,riqueza,posesin,aquelloqueenelusocotidianoestentodomomentoalamano,lo por lo pronto y las ms de las veces siempre presenciante (Anwesende). Lasignificacintemporaldeapareceenestasignificacinprefilosficatodavamsntidamente.Lopresenteenestesentidonoessolamenteynoestanto,sinoque(est)presente(gegenwrtig)entodoahoraperoelpresente,aqu,comocarcter tempreo en el sentido de la presencia (Anwesenheit). es a menudoslo una abreviatura de , presencia. El como ttulo para el serpresencialjuntoa (das Anwesendseinbei), para el constante presente de algo en la*Cf.tambinenlaconferenciadeKln:LadoctrinadeKantdelesquematismoylapreguntaporelsentidodelser,dictadael26deenerode1927./12 / 13. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.ms prxima cercana, aparece en todos los problemas ontolgicos capitales dePlatn.Ente es lo siempre presencial en constante presencia. Constancia ypresencia poseen carcter temporal en un sentido por de pronto problemtico. (Sicomparamos con esto los giros anteriormente mencionados en Toms: intuituspraesens, omne praesentialiter subjectum, esse Dei como actus purus, en principio semuestraelmismoconceptodeser.))Perotodavaenotrorespectovinoaluzlarelacindeserytiempoauncuandonollegaserproblema,sinoquefuemeramenteadmitida.Deaquelloquedetermina al ente en cuanto ente, del ser (como y ), se dice en laontologaantigua(Aristteles)queesprteronqueelente,y,asaber,undesupropiaespecie;comoselodiferenciadel,el.Seresanterior(frher)alente;esteanterioraqueleesatribuidoalseresunadeterminacincaracterizadora,noataealacomoordendelaaprehensindelente.Seresanteriora,esloesencialmenteanterior,es desde antes, dicho en la lengua de la ontologa posterior: a priori. Todopreguntarontolgicoesunpreguntarporelaprioriyundeterminarlo.Anteriora,estoesmanifiestamenteunadeterminacindetiempo:nohayunanteriorsintiempo.Peroanterioratodoanterioraposibleeseltiempo!Portanto:siseres,apriori,entoncesestenunaconexinoriginariaconeltiempo.Entodocaso,loquequieredeciraquanterior,esdecir,tiempo,permanece oscuro, y completamente enigmtico, si se intenta salir del paso con el concepto vulgar de tiempo. Inmediatamente se ve que esto no resulta; incluso ya losgriegoslodesecharonpormediodelamencionadadistincin.Elseresnoencuanto,noenelsentidodeque fuese conocido por nosotros como tal antes que el ente. Ms bien aprehendemospordeprontosiemprealente,ylasmsdelasvecessequedaeneso,sinque aprehendamos al ser como tal. En el orden del seraprehendido el ser no es,por consiguiente, lo anterior, sino lo ms tardo. Y sin embargo es un anterior (de ah que haya ente en cuanto objeto), es, desde s, anterior. Lo que estoquiera decir es, desde luego, oscuro y ambiguo; todo esto est ontolgica ometontolgicamente inexplicado y se comprende, por lo tanto, nticamente. Noobstante,sernoesunente,apesardequeselositeenelgradodel.Loanterior tampoco quiere decir un serpresencialanterior del ser como el de algoqueenciertomodoesenteantesqueotrosentes.Loanteriornopertenece,segneso,nialordendelseraprehendidonialordendelserpresencial,noesnilgicaninticamenteanterior,noesningunadeambascosas.Ysinembargo!A menudo dijimos ya que ser es comprendido de antemano en todoaprehender de ente, la previa comprensin de ser da, por as decir, luz a todoaprehenderdeente.Yadeantemano,previonoesacasoesoanterior?Por /13 / 14. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.cierto!Perotambindijimosqueloanteriornoconciernealordendelaprehendery ahora hablamos de la previa comprensin de ser, de un comprender deantemano; el de la , de la , no es, empero, un . Pero cabe observar que , bien entendida, significa aqu siempreconocimiento del ente, y el rechazo de este quiere decir solamente, ensentidonegativo,quesernoeselente,ysuseraprehendidonoresideenelordendelaprehenderdelente.As,alfin,elseresperfectamenteanteriorporrespectoalseraprehendidoenunsentidoamplio,antetodaaprehensindelente.Yalfinelsersedadeunmodoqueestotalmentediferentealaaprehensindelente.Elserse da (gibt sich) en s en un sentido originario es y ;sloque,bienentendido,nocomoalgonticoentreotros.Elsereselnicoensyelgenuino[ens]deahlaoriginariedaddelacomprensindeser,esdecir(comohabrdemostrarse)lalibertad. El ser es anterior, ni ntica ni lgicamente, sino anterior en un sentidooriginario, que est antes de ambos, y antes de ambos en un modo en cada casodistinto,noesninticanilgicamenteanterior,sinoontolgicamente.Perosteeselproblema.Esdecir,esjustamenteproblemacmoelseresanterior,cmoserelacionaoriginariamentequaserconeltiempo.Serytiempo,steeselproblemafundamental!Ymientrasnoseaplanteado,osea,relativamenteresuelto,elmismoempleodelttuloapriorisequedafaltodelicitudyacreditacin,yasimismoelhablardeaposteriori,ascomodeladiferenciaengeneral. Ser es lo anterior en un sentido oscuro. En cierto modo destella cuandoindicamos hacia algo otro, lo cual ante todo vio Platn en su doctrina de laanmnesis.Elseresaquellodeloquevolvemosaacordarnos,aquelloquenosdejamos dar como algo que, a ese propsito y con esa ocasin, comprendemos comotal, que se nos ha dado ya y siempre ya; lo que nunca es extrao, sino siempreconocido,nuestro.Seres,segnesto,algoquenosotrossiemprecomprendemosyaydelocualslonecesitamosacordarnosparatomarlocomotal.Aprehendiendoalsernoaprehendemosnadanuevo,sinoalgoenelfondoconocido,esdecir,algoencuyacomprensinnosotrosyaexistimossiempre,encuantoquenosrelacionamos con aquello que ahora llamamos el ente. Esta rememoracin atae al ser ymanifiesta, por consiguiente, una originaria referencia del ser al tiempo: ya siempreahy,sinembargo,aprehendidosiempresloenelregresaral.Estenoeselrecuerdovulgardelonticamentesucedido,delente,sinoelrecuerdometafsico,enelcualseanunciaaquellareferenciaoriginariadelseraltiempo.Enesterecuerdometafsico se comprende el hombre en su esencia propiamente tal: como el entequecomprendeelseryserelacionaconelentesobrelabasedeestacomprensin. SegnPlatn(Fedro249b5c6),unvivientequejamshavistolaverdadno puede nunca percibir la figura de un hombre. Pues el hombre, en correspondencia con su modo de ser tiene que comprender y saber, de modo que, con tal/14 / 15. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.ocasin, interpele lo conocido por l en referencia a su ser ( ). Elhombreslopuedetenerlaverdadsobrealgoentantoquecomprendealenteensuser.Lacomprensindelseresunarememoracindeaquelloquenuestraalmaya vio antes; antes, ciertamente, cuando ella todava deambulaba junto a Dios yveaporencimadeaquelloqueahoradenominamoselente.Platnveenelfenmenodelarememoracinunareferenciadelacomprensindeseraltiempo,peroslopuedeesclarecrselapormediodeunmito. Hasta aqu las indicaciones con respecto a una conexin del problema delserconeltiempo. Ahorabien:elproblemadelsereselproblemadelafilosofaengeneral,yenlamsestrechaconexinconlestelproblemaconductordelatrascendencia,alcualnoshallevadolapreguntaporlaesenciadelfundamentoyporlaconexinesencial de fundamento y verdad, en conformidad con nuestro tema: la lgicacomometafsicadelaverdadsiguiendoelhiloconductordelproblemadelfundamento.Si,deestemodo,elproblemadelseresabsolutamentecentral,engeneralypara nuestra pregunta en particular, si, adems, esta relacin de ser y tiemposubsiste, si, por ltimo, esta relacin permaneci hasta ahora encubierta y eraadmitidacomoalgodesuyocomprensible,entonceshadeplantearseefectivamenteesteproblemacentraldelserydesureferenciaaltiempo,yestoquieredecir:elproblemacentraltienequeserplanteadoyelaborado,envistadesusignificacinfundamentalparalafilosofacomotal,1.radicalmentey2.universalmente. 1. La radicalizacin del problema del ser. Se ha indicado una relacin entre y y entre y , as como, en la , entre y. La relacin entre ser y alma ha de ser concebida ms originariamente, yasimismoladeserytiempoperoestosignificaelucidarlarelacinentrealmaytiempo. Ser y alma: esto significa mostrar cmo reside la comprensin de ser enaquello que se designa como alma, o sea, en el ente cuyo ser est primariamentedeterminado por el alma; para ello se requiere una interpretacin originaria yadecuada del Dasein. Puesto que sta es emprendida con vistas a la pregunta delserengeneral,talinterpretacinestambinmetafsica,ontolgica,estoes,setratade traer a luz la especfica peculiaridad del ser del Dasein, para hacer visible, apartir de eso, cmo ste encierra, con su peculiaridad, algo as como la comprensin de ser. Pero al intentar una interpretacin ontolgicamente originaria y adecuadadelDaseinsemuestraquelatradicinprecisamentenointerpretaesteentemetafsicamente de manera originaria y adecuada y, ante todo, no en el contextodel problema fundamental, y, desde luego, no por negligencia e impotencia, sinopor razones que residen en la esencia de la gnesis de la comprensin de sermisma. PerounainterpretacinontolgicamenteoriginariadelDaseinsignificaala /15 / 16. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.vez una interpretacin originaria del tiempo. Tambin ste es interpretado comoalgo meramente dado (Vorhandenes), a saber de acuerdo al concepto tradicionaldetiempoapartirdelahora.Ha de emprenderse, por lo tanto, lo mismo que del Dasein, una interpretacin originaria del tiempo, esto es, una elucidacin originaria de la conexinentreambos.Queeltiemposea / ,inanima,esunaantiguavisin(cf.Aristteles y Agustn). Pero el tiempo es considerado como algo all meramentedado, que de algn modo est presente (vorhanden) en el alma. Esto todava estcompletamenteinaclaradoenKant(comoproblemadelaconexindetiempoyyopienso)yensussucesores.RecientementeBergsonhabuscadoaprehenderelconcepto de tiempo ms originariamente. l ha hecho ms ntida que todos losanteriores la imbricacin del tiempo en la conciencia. Pero lo esencial permaneceenlsinserdecidido,ynisiquierallegaaconstituirseenproblema.Desarrollasuinterpretacindeltiemposobreelsuelodelconceptotradicionaldeconciencia,dela res cogitans de Descartes. El problema metafsico fundamental de la conexinoriginariaentreDaseinytemporeidadnoseplantea,nimenoselproblemadelserengeneral,paraelcualelprimeramentemencionadodebeserpreparatorio.Perosielsertieneunareferenciaoriginariaaltiempo,ysilacomprensinde ser pertenece originariamente a la esencia del Dasein, a su interna posibilidad,entonces el tiempo tiene que codeterminar esta posibilidad interna; es decir, hayqueevidenciarlatemporeidadcomolaconstitucinfundamentaldelDasein,yestoenvistadelproblemadelseryconducidoporste.Peroatravsdeestocambiaelconceptomismodetiempo.Deaqusurgeunaposicinfundamentalconrespectoa la historia de la metafsica en general. Escuchamos antes: ser el apriori. Si elaprioriesuncarcterfundamentaldelser,ysielaprioriesunadeterminacindetiempo,perotiempoyserestninterconectados,demodotalquelacomprensindeserestarraigadaenlatemporeidaddelDasein,entoncessubsisteunaconexininternaentreelaprioriylatemporeidad,esdecir,laconstitucindeserdelDasein,la subjetividad del sujeto. Entonces, por ende, no es ningn prejuicio idealistaarbitrario,segnseproclamahoygustosamente,elqueelproblemadelapriori,enPlatn y Aristteles, lo mismo que en Descartes, Leibniz, Kant y el idealismoalemn,estentrelazadodelamaneramsestrechaconelproblemadelsujeto,pormuchoquelaconexinhayasidotanoscurahastaahora.2.Launiversalizacindelproblemadelser.Tambinaquelproblemasehavueltohoyextrao,einclusoselohaceextraopormediodeunmovimientoqueaparentemente renueva la ontologa y la metafsica. Es una extendida mala comprensindelaontologa,provenientedelkantismo,opinarque,cuandoseplanteaunproblemaontolgico,setomaunadecisingnoseolgicaenfavordelrealismo,puestoquestehacevalerelenteens.Elintersdehoyenlaontologafuedespertadosobretodoporlafenome/16 / 17. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.nologa.PeroHusserlyScheler,yyaderechamentelosrestantes,tampocovieronlaenvergadura de la ontologa. Tambin aqu, como por doquier, en Rickert, porejemplo,seentiendeporontologaunaconsideracinquehacecuestindelserens de las cosas en su as llamada independencia respecto del sujeto. La preguntaporlasubjetividadnodebeserunapreguntadelaontologa,sinodebepertenecera la teora del conocimiento. Ontologa debe significar: acentuacin del objeto,despusdequehastaahoraslohabavalidoelsujeto.Enestesentido,seanalaontologaconlaposicingnoseolgicadelrealismoenoposicinalidealismo.Laontologatendraquesoslayarenloposiblealsujeto,entantoquelanecesidadfundamentalconsiste,alrevs,enhacerdelasubjetividadunproblema.Contrariamenteaesto,laontologa,enlacomprensinactual,novaleprimeramentecomocienciadelser,sinodelente,y,estoquieredecir,ensegundolugar,delosobjetos,delanaturalezaenelsentidomsamplio.En la renovacin de la ontologa se ve un retorno a la escolstica realistamedieval y a Aristteles, con lo cual ste aparece como embozado padre de laIglesia.EnestesentidosebuscatambinenKantelmotivoontolgico.EnScheler,N. Hartmann y Heimsoeth se suscita la representacin de que habra en Kant,junto a sus reflexiones gnoseolgicoidealistas, otras de as llamado carcterontolgicorealista, tendencias a admitir tambin, y todava, la consistencia delmundoobjetivo.Estarepresentacindelaontologaesuncontrasentidoynoesniaristotlicanikantiana.PrecisamenteaquelloquelaputativaexgesisontolgicadeKanthacevalercomoteoradelconocimientoeslaontologapropiamentetal;la metafsicanohade ser contrapuesta a la teora del conocimiento. Ms bien es necesario poner demanifiesto que la analtica de la Crtica de la razn pura es el primer intento,desde Platn y Aristteles, por hacer de la ontologa efectivamente un problemafilosfico.Perosetieneunatalempresaporimposible,dadoqueKantescriticista,es decir, porque se tiene la opinin kantianista de que el conocimiento no se rigeporelobjeto,sinoquesteporelconocimiento.Elproblemaontolgiconotieneprimeramentenadaqueverconelreputadopseudoproblemadelarealidaddelmundoexternoydelaindependenciadelenteens respecto del sujeto aprehensor. Antes bien, el problema ontolgico estribaprecisamenteenverqueestaasllamadacuestindelconocimientonosepuedenisiquiera plantear si no se ha esclarecido qu quiere decir el serens de lo meramentepresente.Peroestonisiquierapuedeplantearsecomoproblema,nimuchomenos resolverlo, si no se ha aclarado cmo tiene en general que plantearse lapreguntaporelsentidodeser.Pero esta desestimacin de un error ampliamente difundido, que vuelveprofundamenteestriltodoasllamadointersporlametafsica,sequedasloenlo negativo. Desarrollar positivamente la universalizacin del problema del ser /17 / 18. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.significa mostrar qu preguntas fundamentales, interdependientes entre s, encierraengenerallapreguntaporelser.Quproblemasfundamentalessonmentadosconelsimplettuloser,cuandosepreguntaporserytiempo?Elproblemaontolgicofundamentalnoslonoesidnticoconlapreguntapor la realidad del mundo externo, sino que este problema presupone unogenuinamenteontolgico:laelucidacindelmododelhechodeser(Dasssein)delas cosas y de su constitucin regional. Entre tanto, la existencia (Dasein) de lascosas materiales de la naturaleza no es, desde luego, la nica; tambin la historiaes, las obras de arte son. La naturaleza misma es de diversos modos: espacio ynmero,vida,elDaseinhumano.Hayunamultiplicidaddemodiexistendi,ystoslosonalavez,encadacaso,deentesdedeterminadocontenido,dedeterminadoserqu.Elttuloserestentendidoenestaamplitud,desuertequeabarcatodaslas regiones posibles. Pero el problema de la multiplicidad regional del serencierra, precisamente cuando se lo plantea en trminos universales, la preguntaporlaunidaddedeestettulouniversalser,porelmododelamodificacindelasignificacinuniversalserenlasdiversassignificacionesregionales.Esteeselproblemadelaunidaddelaideadelserydesusmodificacionesregionales.Significala unidad del ser universalidad en otra forma y motivacin? El problema es, entodo caso, la unidad y universalidad de la idea del ser sin ms. Justamente esteproblema ya lo plante Aristteles, aun cuando no lo solucion. Lo esencial est,porsobretodo,encmoseconcibelauniversalidaddelconceptodeser.Pero la multiplicidad regional es slo un respecto con arreglo al cual tieneque ser universalizado desde un comienzo el problema del ser. Acabamos deescuchar,apropsitodelaelucidacindelasignificacindeousa,queserquieredecirtambinhechodeserengeneralyserqu.Estaarticulacindelserseadmitedesdelaantigedad.Setrabajaconellacomoconalgodesuyocomprensible,sinpreguntar jams: dnde reside la interna posibilidad de esta articulacin de laideadelserengeneral,dndeestsuorigen?Porquunalgocualquiera,quees,sealoquefueresegnsucontenido,estdeterminadoencadacasoporunserquy un posible hechodeser? Pues tambin el algo formal, del cual decimos que nomuestra ningn contenido determinado, se caracteriza precisamente por el hechodequelefaltauncontenidodeterminado.(Nohaentrarseaquenelproblemadeloformal.)Ser no mienta solamente la multiplicidad de las regiones y de suspertinentes modi existendi y essendi, sino que mienta esta idea ser en vista de suesencial articulacin en existentia y essentia. Esta articulacin es un problemafundamental de la ontologa el problema de la articulacin fundamental del ser(GrundartikulationdesSeins).Hasta ahora hemos presentado dos problemas fundamentales que conciernenalsermismo,sinatenderaqueelser,delmismomodocomoestarticulado /18 / 19. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.en essentia y existentia y como est regionalizado, tambin es siempre, en general,ser del ente. El ser es diferente del ente y, en trminos absolutos, slo estadiferencia(Unterschied),estaposibilidaddediferencia,proporcionaunacomprensindeser.Dichodeotramanera:enlacomprensindeserresideelllevaracaboestadiferenciacindeseryente.Estadiferenciaeslaqueantetodaposibilitaalgoas como la ontologa. De ah que denominemos a esta diferencia, que ante todoposibilita algo as como la comprensin de ser, la diferencia ontolgica (ontologischeDifferenz).Empleamosintencionadamenteestaexpresinindiferentediferencia,porque precisamente se plantea el problema de en qu modo lo diferente, ser yente,esalgodiversooinclusoseparado(geschieden).Yesclaroqueconelproblemadeladiferenciaontolgicaseimponeelproblemaoriginariodelseryelcentrodelapreguntaporelser.Estdemsobservarqueestadiferenciaontolgicatienequesertomadaasuvezenlaenvergaduratotaldelosproblemasmencionados delaarticulacinfundamentalydelaregionalizacin.Imbricado de la manera ms estrecha con este problema de la diferenciaontolgicayconlosotrosmencionadosestaqulhaciaelcualtendemosyaahoraconstantemente, slo que, por decir as, desde la direccin contraria: la conexininternadeseryverdad,elcarcterdeverdaddelser.Alalgicaencuantometafsicapertenecelapreguntaporlaconexinoriginariadeverdadyser,elproblemadelcarcterveritativodelser.Elttulogeneralserencierraestoscuatroproblemasfundamentales:1.ladiferenciaontolgica,2.laarticulacinfundamentaldelser,3.elcarcterveritativodelser,4.laregionalidaddelserylaunidaddelaideadelser.El problema del ser se ha hecho ntido, en conformidad con esto, comoproblema central, universal y radical. Tenemos una visin de lo que significapreguntarengeneralporlainternaposibilidaddealgoascomolacomprensindeser, la cual es la caracterstica esencial de la existencia humana. Ahora bien: alcaracterizar la trascendencia vulgarmente entendida, la ntica, vimos cmo ellareside en la intencionalidad, de modo que el comportamiento relativo al ente, elcomportamiento ntico, presupone la comprensin de ser, esto es, que la mismatrascendencianticaesttodavafundadaenlaoriginaria,enlaarchitrascendencia(Urtranszendenz), la cual tiene, por tanto, relacin con la comprensin de ser. Laproblemtica que concierne a este problema ha sido ahora mostrada, y esto,retrospectivamente,quieredecirqueelproblemadelatrascendenciay,portanto,elproblemadelaverdady,conello,elproblemadelfundamento,slopuedenserplanteadosenladimensinproblemticaquetrazaelproblemadelsersinms.Enotras palabras: el problema de la trascendencia ha de plantearse de manera tanuniversal y radical como el problema del ser en general. No es, por tanto, unproblemaqueestuvieserestringidoalarelacindelsujetoconlascosasindepen /19 / 20. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.dientes de l, ni es una pregunta por una determinada regin del ente. Perotampocosedebehaceraltoobienempezarconunarelacinsujetoobjetocadadealguna manera del cielo, sino que, a propsito de la trascendencia, tal como apropsito del problema del ser en general, la subjetividad del sujeto mismo es lapreguntacentral. Sobreestotrestesis: 1. El ente es en l mismo (an ihm selbst) el ente [en cuanto] lo que l es ycmoes,auncuando,porejemplo,noexistaDasein. 2. El ser no es, sino que ser se da (gibt es) solamente en tanto que existaDasein. En la esencia de la existencia hay (liegt) trascendencia, esto es, dar demundo(GebenvonWelt)9antetodoyparatodoserrelativamentea,ycabe(Seinzuundbei)elenteintramundano. 3.SloentantoqueelDaseinexistentesedasmismoalgoascomoser,puedeelentemanifestarseensuens(Ansich),estoes,puedealavezyengeneralsercomprendidayconocidalaprimeratesis. NB.Puestoqueelsernoesyporesonopuedeserjamsalgocoentitativo(Mitseiendes)enelente,lapreguntadequseaelserenloensentitativonotieneningnsentidoyningnderecho.Perotodavasepodrapreguntarqu,enelente,corresponde al ser (que no es, sino) que slo hay (das es nur gibt)? Ser se da(gibtsich)originariamenteyenscuandohaceaccesibleasuente.Yenreferenciaaeste ente no se puede seguir preguntando en s por su seren s. Siempre conocemos slo ente, pero nunca serentitativo. Esto slo sehace clarodesde la trascendenciayladiferenciaontolgica. Conestosehaalcanzadoloquequeramosganarenlaprimeraseccindelsegundo captulo: el despejo de la dimensin problemtica para el problema delfundamentonoesotraqueladeldominiointerrogativodeunadireccincentraldecuestionamientodelametafsicaengeneral.Antesdequepasemosalasegundaseccin y desarrollemos entonces el problema del fundamento dentro de ladimensinproblemticaganada,debetodavacaracterizarsemsdecerca,brevemente, y en una suerte de anexo, esta dimensin problemtica y el modo de suelaboracin.Designamosestadimensinproblemticaysudiscusinlocalizadora(Errterung)comoontologafundamental.9Eltemadeldarydarse(geben,esgibt)est,paralosefectosdelatraduccin,enunarelacinesencialconlaideadelhaber,enelsentidodelhay.EspertinenteconfrontarlasindicacionesdelpropioHeideggersobreelEsgibtenelProtocoloaunseminariosobrelaconferenciaTiempoySer,quevinculaconseelusodelaexpresinesistendospoemasdeTraklydeilyaenunpoemade Rimbaud (v. Zur Sache des Denkens, Tbingen: Niemeyer, 1969, pp. 41 ss.). Se advertir queHeidegger emplea aqu, a propsito del ser, alternativamente, el giro impersonal gibt es y elreflexivogibtsich(yesteltimo,unavezen3.,apropsitodelDasein). /20 / 21. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.A N E XO Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental Entendemosbajoontologafundamentallafundamentacindelaontologaengeneral.Aestopertenece:1.lafundamentacinostensivadelainternaposibilidaddelapreguntaporelsercomoelproblemafundamentaldelametafsicalainterpretacin del Dasein como temporeidad; 2. la explicitacin de los problemasfundamentales involucrados en la pregunta por el ser la exposicin temporal(temporale) del problema del ser; 3. el desarrollo de la autocomprensin de estaproblemtica,sutareaysulmitelareversin(Umschlag).10 Paraloquesigue,yenelcontextodeestecurso,hadebastarunacaracterizacinmuygeneral.Setratadequelaontologafundamentalnoseaaprehendidanidemasiadoestrechanidemasiadounilateralmente.Aesteefectosonpreguntasconductoras las siguientes: por qu la ontologa fundamental es, ensu punto departida, una analtica existencial? Qu quiere decir aqu existencia? Y en qumedida la analtica existencial, como historia (Historie) metafsica y humanitas,adquieresusentidoantetodoapartirdelplenoconceptodelametafsica? Con esta ontologa fundamental y a travs suyo slo asimos, y en undeterminadorespecto,lainternayocultavidadelmovimientofundamentaldelafilosofa occidental. Vimos de muchos modos cmo los rasgos fundamentales deestaproblemticasepatentizandesdeuncomienzo.Yescosadetraerlosaluzdelamaneramsaprehensiblequesepueda,ynodejarlosenlaindiferencia;yellonoporque estos problemas ya fueron tocados antes y siempre, no a causa de su altaantigedad,quelesconfiereunaciertadignidad,sino,alrevs,porquelaontologafundamentalaprehendeproblemasquepertenecen,ensuproblemticamisma,alaexistenciadeloshombres,alaesenciametafsicadelDasein,talcomosenoshacevisible; y slo por eso y precisamente por eso vinieron a luz, en figura determinada,concreta,esosproblemaseneliniciodelafilosofaoccidental. La ontologa fundamental es siempre nicamente una repeticin de esteantiguo, temprano precedente. Pero ste se nos transmite en la repeticin slocuando le damos la posibilidad de transformarse. Pues ello lo demandan estosproblemas mismos en conformidad con su esencia. Todo esto, como ha de expo10 La palabra Umschlag puede ser considerado como una traduccin heideggeriana del trminoaristotlicov.infra,p.20./21 / 22. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.nersedetalladamente,tienesufundamentoenlahistoricidaddelacomprensindeser.Yescaractersticoquelatradicin,esdecir,latransmisinextrnseca,leimpida al problema, precisamente, transformarse. La tradicin transmite sentencias yopinionesfijas,modosfijosdepreguntarydiscutir.Ahorasellamaaestatradicinextrnseca de las opiniones y de las posiciones suspendidas en el aire la historiadelosproblemas.Yporqueestatradicinextrnsecaysutratamientoenlahistoria de la filosofa le niega a los problemas la vida, y esto significa: la transformacin,ybuscasofocarlos,poresohadelucharsecontraella.No es que la antigedad deba ser superada si en absoluto cabe en esterespecto la crtica (lo cual no se exige primariamente, pero s con cadasituacin),sinoquedebecombatirseasusmalosalbaceas.Peroestonicamenteocurremediantenuestroesfuerzoporprocurarleaestosproblemasfundamentales,esdecir,alametaphysicanaturalisqueresideenelDaseinmismo,unaoportunidaddetransformacin.Estoesloqueentiendo pordestruccindelatradicin. Nosetratadedesembarazarsedeestosdosmileniosyponerseunomismoensulugar.Peroascomonosdecidimosatenerquereorientarnosenlasimplepujanzade los problemas centrales, aprehendidos en su universalidad y radicalidad,funestamente errneo sera absolutizar estos problemas y aniquilarlos, as, en sufuncin esencial. Nosotros los humanos nos inclinamos no slo ahora y no porazarbienadesconocerlocentraldelafilosofaenfavordelointeresanteodeloque coincide con estar ms cerca, o bien, adems, cuando lo central ha sidoaprehendido, a absolutizarlo sin ms ni ms y ciegamente, a fijar un estadiodeterminadodelaproblemticadelosorgenesyaconvertirlaenunatareasempiterna, en vez de madurar y preparar la posibilidad de nuevos orgenes. Para ellono se necesita prever [tales orgenes], sino que slo [se requiere] del trabajo enposibilidadesfcticas,sobrelabasedelafinituddelDasein.Puestoqueelfilosofaresesencialmentecosadelafinitud,todaconcrecindelafilosofafcticatienequesacrificarsetambinaestafacticidad(diesemFaktischen).Porcierto,nosepuedeapartarlapeculiarcortedaddealientodelpreguntarypensar,peroserequieredenuestroesfuerzoparanoservctimasuyademaneraimprevista.Porunaparte,sloraravezpodemosrecorrerensuintegridadelcauceinternodeunaproblemticaymantenerlavivaysusceptibledetransformacin,o,porotra,cuandopodemoshacerlo,notenemoslafuerzaparacobrarnuevoalientocon vistas a otras posibilidades igualmente esenciales. O, cuando esto es posible,entonceslacorrespondienteelaboracinesmsdifcil,porqueeldesprendersedeloantiguoesenelfondounainternaimposibilidad.As,larespectivaaperturadelos horizontes permanece; lo esencial siempre est entregado siempre al futuro,como la heredad propiamente tal. Pero no es lo esencial lo refutable y lo quediscute el espritu de la poca. (Si Kant slo hubiera sido como lo perciban loscontemporneos,quelorefutaronmalobien,lascosashubiesenestadomalpara /22 / 23. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.l.)Lafinituddelafilosofanoconsisteenquesetopeconfronterasynopuedaseguiradelante,sinoenqueencierra,enlasimplicidaddesuproblemticacentral,unariquezaqueacadavezdemandaunnuevodespertar.Enloqueataealaontologafundamental,hadeprestarseatencin,sobretodo, a que precisamente la radicalidad y universalidad de esta problemticacentral,ysloella,conduceaverqueestosproblemasson,desdeluego,centrales,pero, justamente por eso mismo, no son los nicos en su esencialidad. Dicho deotrasuerte:laontologafundamentalnoagotaelconceptodelametafsica.Puesto que ser slo se da, en cuanto que ya el ente es, precisamente, en elAh, reside en la ontologa fundamental, de manera latente, la tendencia a unatransformacinmetafsicaoriginaria,queslosehaceposiblesielserescomprendidoensuplenaproblemtica.Lainternanecesidaddequelaontologavuelva[allugar] desde donde haba partido puede patentizarse recurriendo al fenmenoprimordial(Urphnomen)delaexistenciahumana:queelentehombrecomprende el ser; en la comprensin de ser reside a la vez la realizacin (Vollzug) de ladiferencia de ser y ente; slo se da ser cuando el Dasein comprende ser. En otraspalabras: la posibilidad de que se d ser en la comprensin tiene como presuposicin la existencia fctica del Dasein, y sta, a su vez, el fctico serpresente(Vorhandensein)delanaturaleza.Precisamenteenelhorizontedelproblemadelserradicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y puede sercomprendidocomoser,siyaestahunatotalidadposibledeente.De aqu resulta la necesidad de una problemtica peculiar, que tenga portemaalenteensutotalidad.Estenuevocuestionamientoresideenlaesenciadelaontologa misma y resulta de su reversin, de su . Designo a estaproblemtica como metontologa.11 Y aqu, en el dominio del preguntarmetontolgicoexistentivo,esttambineldominiodelametafsicadelaexistencia(sloaqucabeformularlacuestindelatica.)Tambinlascienciaspositivastienenportemaalente,perolametontologano es una ntica sumaria en el sentido de una ciencia general, que compongaempricamente los resultados de las ciencias individuales en una as llamadaimagendelmundo,paraluegoderivardeallunavisindelmundoodelavida.Algo de esta ndole est vivo en el Dasein precientfico, si bien ste tiene unadistinta estructura; la posibilidad y estructura de la cosmovisin natural es unproblemaaparte.Elquesiempreseintentedenuevounasumadelosconocimien11SobreelconceptodeMetontologie,v.elensayoFundamentalOntology,MetaOntology,FrontalOntology de David Farrell Krell, en su libro Intimations of Mortality. Time, Truth, and Finitude inHeideggersThinkingofBeing,Pennsylvania:ThePennsylvaniaStateUniversityPress,1991,pp.2746./23 / 24. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.tos nticos y que se la repute como metafsica inductiva apunta hacia unproblemaqueunayotravezvuelve,necesariamente,aabrirsepasoenlahistoria. La metontologa slo es posible sobre la base y en la perspectiva de laproblemtica ontolgica radical, y en unin con sta; precisamente la radicalizacindelaontologafundamentalpropulsalamencionadareversindelaontologa desde sta misma. Lo que aqu aparentemente separamos por medio dedisciplinas, proveyndolo de ttulos, es algo uno as como la diferenciaontolgicaesunaounoelfenmenoprimordialdelaexistenciahumana!Pensarelser como ser del ente y aprehender radical y universalmente el problema del serquieredecir,alavez,hacertemadelente,alaluzdelaontologa,ensutotalidad. Serasuperficialyunapedanteraopinarque,despusdehabersehalladolaontologafundamentalcomodisciplina,sepondraasuladootrams,amaneradecomplemento,conunnuevottulo.Nosloesto:laontologafundamentaltampoco es una disciplina establecida, que despus de habrsele puesto nombre alniohubiesedeocuparunpuesto,hastaahoravacante,enunputativosistemadelafilosofa,yqueahoraslotendraquesercompletadoyacabadodeconstruir,y(talcomoseloimaginaellegooelpositivismo)llevarafeliztrminolafilosofaenunoscuantosdecenios.Porlodems,esepuestoestocupadoentodafilosofa,yencadacaso[est]transformado. No es lcito confundir la pedantera de una esquemtica con el rigor delpreguntar, y se debe tener en claro que, en la analtica, slo nos adueamos deaquello que ya est en la base de todo punto de partida analtico como unidad ytotalidad originaria, como sntesis, que previamente no hemos llevado a caboexpresamente, sino que, por decirlo as, est siempre ya cumplida en nosotros yconnosotros,encuantoqueexistimos. Noslorequerimos,entrminosabsolutos,delaanaltica,sinoquesiempretenemos,porasdecir,quehacernoslailusindequelatareadecadamomentoeslaabsolutamentenicaynecesaria.Sloquienentiendeesteartedeexistir,consistenteentratarensuaccinloempuadoencadamomentocomoloabsolutamentenico, pero teniendo, al hacerlo, claridad sobre la finitud de este obrar, slo secomprende la existencia finita y puede tener esperanza de llevar en sta algo acumplimiento. Este arte de existir no es la autorreflexin, la cual es una cazadescomprometida para desemboscar motivos y complejos, con los cuales uno seprocura una tranquilidad y una dispensa de actuar, sino que es nicamente laclaridaddelactuarmismo,lacazadeposibilidadesgenuinas. Sediocomoresultadoqueelproblemafundamentaldelametafsicaexige,ensuradicalizacinyuniversalizacin,unainterpretacindelDaseinenvistadelatemporeidad, a partir de la cual debe elucidarse la interna posibilidad de lacomprensindesery,porlotanto,delaontologaperonoparaqueestainternaposibilidad sea simplemente sabida; slo se la comprende en la realizacin, es /24 / 25. www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.decir, en la elaboracin de la problemtica fundamental misma (en los cuatroproblemas capitales expuestos). Este todo de la fundamentacin y elaboracin delaontologaeslaontologafundamental;ellaes1.analticadelDaseiny2.analticadelatemporalidad(Temporalitt)delser.Peroestaanalticatemporales,alavez,lavuelta(Kehre),enquelaontologamismaregresaexpresamentealanticametafsica, en la cual ella est inexpresamente siempre. Es cosa de traer la ontologa, atravs de la movilidad (Bewegtheit) de la radicalizacin y universalizacin, a lareversin que en ella es latente. All se consuma el volver, y llega a la reversinhacialametontologa. Ontologa fundamental y metontologa forman, en su unidad, el conceptode la metafsica. Pero en esto slo se expresa la transformacin del problemafundamentaldelafilosofamisma,queyafuetocadoarribayenlaintroduccin,coneldobleconceptodelafilosofacomoy.Yestoesslolaconcrecinrespectivaacadamomentodeladiferenciaontolgica,esdecir,la concrecin de la realizacin (Vollzug) de la comprensin de ser. En otras palabras: la filosofa es la concrecin central y total de la esencia metafsica de laexistencia. Se requera de esta indicacin breve, y necesariamente precaria en sugeneralidad, hacia la idea y funcin de la ontologa fundamental, a fin de noperder de vista tanto la amplitud del horizonte problemtico como tambin, a lavez, la senda estrecha por la que tenemos necesariamente que movernos en eltratamientoconcretodelsiguienteproblema./25 /