46
41 HERÁCLITO: RELIGIÓN, LENGUAJE Y FILOSOFÍA 1. Éfeso, el río y el templo de Artemisa En el siglo VI a.C., a pesar de que la ciudad de Éfeso fuera trasladada en varias ocasiones anteriores a distintas localizaciones de los alrededores, finalmente, fue establecida en el lugar desde donde pudiese abrazar al imponente templo dedicado a la diosa Artemisa. El santuario de estilo jónico, estaba a orillas del río Caístro y fue construido entre el monte Prión y un impresionante acantilado escarpado. En la época de Heráclito, Éfeso ya había dibujado el diseño básico de la ciudad según los célebres trazos de Hipódamo, el más connotado arquitecto milesio de la antigüedad que innovó avenidas urbanas cortadas en ángulo recto. Heráclito, sin duda, transitó entre murmullos y exclamaciones por las avenidas de corte perpendicular en la ciudad de mármol, para concurrir, entre otros destinos, por ejemplo, a las ágoras. Se trataba, en algunos casos, del ágora inferior, rodeada de columnas y que se extendía a lo largo de una hectárea, constituyendo el área pública más extensa de la ciudad. En otras oportunidades, Heráclito fue al ágora superior: plaza circunscrita por varios edificios civiles con esbeltas columnas jónicas y corintias. La belleza y el valor de Éfeso se incrementaron en el tiempo posterior a Heráclito, en el que se dio una cantidad grande de construcciones arquitectónicas que hoy hacen del lugar, las ruinas de invaluable riqueza arqueológica. Entre ellas, por ejemplo, las siguientes: Del siglo III a.C., el antiguo teatro, la construcción más grande de la antigüedad, edificada para veinticinco mil espectadores, donde también se organizaron espectáculos circenses. En el primer siglo después de Cristo se construyeron la puerta de Magnesia y los baños romanos de Escolastiquia. Del segundo siglo son célebres el Odeón, hermoso anfiteatro empleado para varios fines, con capacidad para mil cuatrocientos asistentes; el templo de Adriano que contenía relieves con mitos de la ciudad; la biblioteca de Celso en magnífico estado de conservación que optimizó el uso de la luz matutina, y las letrinas. También cabe subrayarse como edificaciones posteriores al siglo VI a.C., la plaza de Domiciano, el monumento a Gayo Memmio, arquitecto que diseñó el acueducto de la ciudad; las casas de la ladera con abundantes mosaicos; la vía de Arcadino, la vía de Mármol, el gimnasio del teatro y la bolsa de cereales.

HERÁCLITO: RELIGIÓN, LENGUAJE Y FILOSOFÍAcienciasyletras.edu.bo/publicaciones/filosofia/libros/Nuevas_sug... · 41 HERÁCLITO: RELIGIÓN, LENGUAJE Y FILOSOFÍA 1. Éfeso, el río

Embed Size (px)

Citation preview

41

HERAacuteCLITO RELIGIOacuteN LENGUAJE Y FILOSOFIacuteA

1 Eacutefeso el riacuteo y el templo de Artemisa

En el siglo VI aC a pesar de que la ciudad de Eacutefeso fuera trasladada en varias ocasiones

anteriores a distintas localizaciones de los alrededores finalmente fue establecida en el

lugar desde donde pudiese abrazar al imponente templo dedicado a la diosa Artemisa El

santuario de estilo joacutenico estaba a orillas del riacuteo Caiacutestro y fue construido entre el monte

Prioacuten y un impresionante acantilado escarpado

En la eacutepoca de Heraacuteclito Eacutefeso ya habiacutea dibujado el disentildeo baacutesico de la ciudad seguacuten los

ceacutelebres trazos de Hipoacutedamo el maacutes connotado arquitecto milesio de la antiguumledad que

innovoacute avenidas urbanas cortadas en aacutengulo recto Heraacuteclito sin duda transitoacute entre

murmullos y exclamaciones por las avenidas de corte perpendicular en la ciudad de

maacutermol para concurrir entre otros destinos por ejemplo a las aacutegoras Se trataba en

algunos casos del aacutegora inferior rodeada de columnas y que se extendiacutea a lo largo de una

hectaacuterea constituyendo el aacuterea puacuteblica maacutes extensa de la ciudad En otras oportunidades

Heraacuteclito fue al aacutegora superior plaza circunscrita por varios edificios civiles con esbeltas

columnas joacutenicas y corintias

La belleza y el valor de Eacutefeso se incrementaron en el tiempo posterior a Heraacuteclito en el

que se dio una cantidad grande de construcciones arquitectoacutenicas que hoy hacen del lugar

las ruinas de invaluable riqueza arqueoloacutegica Entre ellas por ejemplo las siguientes

Del siglo III aC el antiguo teatro la construccioacuten maacutes grande de la antiguumledad edificada

para veinticinco mil espectadores donde tambieacuten se organizaron espectaacuteculos circenses

En el primer siglo despueacutes de Cristo se construyeron la puerta de Magnesia y los bantildeos

romanos de Escolastiquia Del segundo siglo son ceacutelebres el Odeoacuten hermoso anfiteatro

empleado para varios fines con capacidad para mil cuatrocientos asistentes el templo de

Adriano que conteniacutea relieves con mitos de la ciudad la biblioteca de Celso en magniacutefico

estado de conservacioacuten que optimizoacute el uso de la luz matutina y las letrinas Tambieacuten cabe

subrayarse como edificaciones posteriores al siglo VI aC la plaza de Domiciano el

monumento a Gayo Memmio arquitecto que disentildeoacute el acueducto de la ciudad las casas de

la ladera con abundantes mosaicos la viacutea de Arcadino la viacutea de Maacutermol el gimnasio del

teatro y la bolsa de cereales

42

Si bien el templo de Artemisa fue la principal edificacioacuten dedicada a la diosa tambieacuten el

Pritaneo incluiacutea actividades religiosas en honor a Artemisa Reconstruido en el siglo III

aC auacuten hoy muestra las altas columnas dedicadas a la diosa Se sabe tambieacuten que

inclusive en tiempo de Heraacuteclito los curetos sacerdotes encargados de llevar la lentildea que

alimentaba el fuego sagrado para Artemisa ya cumpliacutean su labor En efecto dichos

sacerdotes de ascendencia al parecer cretense transitaban hacia el siglo VI aC por la

principal avenida de Eacutefeso denominada con su nombre ldquoAvenida de los curetosrdquo llevando

el material comburente que alimentara la flama sagrada de Artemisa en su templo Similar

origen cretense se ha referido a la propia diosa que sustentariacutea tanto el tiacutetulo de ldquoportadora

de la luzrdquo como el de ldquosanadora de desastresrdquo

Desde la eacutepoca miacutetica de las amazonas al parecer existiacutea un santuario dedicado a

Artemisa visualizada en general como diosa de la fertilidad de la naturaleza y de los

animales salvajes La edificacioacuten inicial habriacutea sufrido el ataque de los sumerios en el siglo

VII aC quedando destruida por el fuego Posteriormente durante ciento veinte antildeos de

constante trabajo bajo la direccioacuten de varios arquitectos como Cersifroacuten y Metaacutegenes los

efesios edificaron a instancias del rey Creso el soberano lidio que conquistoacute la ciudad el

Artemisioacuten es decir un magniacutefico complejo con varias obras arquitectoacutenicas donde

destacaba entre otros monumentos resplandeciente el templo de la diosa Durante la

segunda reconstruccioacuten del templo dada en la segunda mitad del siglo IV antes de nuestra

era habriacutean participado sobresalientes artistas griegos como el escultor Escopas encargado

de efectuar varios relieves y el arquitecto Dinoacutecrates que redisentildeoacute el templo

43

La construccioacuten principal habriacutea tenido dimensiones colosales al parecer pese a que

existen discrepancias al respecto fue cuatro veces maacutes grande que el Partenoacuten

constituyeacutendose en la maacutes excelsa de las siete maravillas del mundo antiguo1 Creso

soberano que protegioacute a sabios y artistas griegos como a Esopo por ejemplo se impuso la

labor de mejorar ostensiblemente el templo de Artemisa previamente existente Para tal fin

establecioacute un aporte obligatorio de los ciudadanos empleando de manera probable lo que

eacutel mismo inventoacute la moneda2

Respecto de la notoriedad y belleza del templo de Artemisa en comparacioacuten con las demaacutes

maravillas del mundo antiguo es famoso el texto de Antiacutepatro de Sidoacuten quien escribioacute lo

que se cita a continuacioacuten

He posado mis ojos sobre la muralla de la dulce Babilonia que es una calzada para

carruajes y la estatua de Zeus de los alfeos y los jardines colgantes y el Coloso del

Sol y la enorme obra de las altas piraacutemides y la vasta tumba de Mausolo pero

cuando vi la casa de Artemisa alliacute encaramada en las nubes esos otros maacutermoles

perdieron su brillo y dije ldquodesde el Olimpo el Sol nunca parecioacute jamaacutes tan grande3

Es sugestivo que la cita de Antiacutepatro sentildeale que el templo de Artemisa muestre al Sol en

todo su esplendor De tal manera estaba emplazado el templo que permitiacutea ver el amanecer

1 La lista de las siete maravillas del mundo antiguo la elaboroacute Antiacutepatro de Sidoacuten hacia el antildeo 125 aC

No obstante hubo otras listas que dieron lugar a ciertas variaciones de acuerdo a los escritos de Heroacutedoto y de Filoacuten de Bizancio Se asume que Antiacutepatro efectuoacute su lista considerando los confines del mundo griego para resaltar la magnificencia de las conquistas de Alejandro el Grande La lista tradicionalmente aceptada incluye lo siguiente en orden de antiguumledad En primer lugar la piraacutemide de Guiza construida por el faraoacuten Keops y que data de mediados del siglo XXVI aC En segundo los jardines colgantes de Babilonia de fines del siglo VII aC y que duraron maacutes de seiscientos antildeos En tercero el templo de Artemisa en Eacutefeso edificado por Creso a mitad del siglo VI aC y reconstruido hacia el 320 aC habriacutea durado maacutes de ochocientos antildeos En cuarto lugar la imponente estatua esculpida por Fidias en Olimpia hacia el 430 aC dedicada a Zeus y tuvo una duracioacuten de ocho siglos y medio hasta que Teodosio II ordenoacute demoler los monumentos de Olimpia En quinto la tumba del rey Mausolo en Halicarnaso construida hacia el antildeo 350 aC (origen de ldquomausoleordquo) con una duracioacuten de maacutes de diecisiete siglos y medio hasta que fuera destruida por un terremoto En sexto el Coloso de Rodas destruido por un sismo el antildeo 223 aC habiendo durado solo seis deacutecadas Por uacuteltimo el faro de Alejandriacutea concluido a mediados del siglo III aC dio lugar a la palabra ldquofarordquo por estar en un lugar llamado Pharos y duroacute quince siglos y medio

2 La moneda de forma circular inventada por Creso y llamada ldquocreseidardquo se habriacutea desarrollado a partir

de pequentildeas barras y trozos de metales preciosos empleados en Asia Menor como medio de intercambio En la regioacuten tambieacuten tuvo el nombre de estater (ζηαηήρ) es decir ldquolo que tiene pesordquo aunque seguacuten se tratase de una u otra ciudad griega se establecieron distintos ldquopesosrdquo para sus monedas empleaacutendolas para el intercambio Que Eacutefeso haya sido una floreciente ciudad comercial permite afirmar una amplia difusioacuten de su moneda lo que se acentuoacute con el empleo de plata para su elaboracioacuten a fines del siglo VI aC siendo un medio de intercambio regional ampliamente extendido Para emplear fracciones del estater se inventoacute el electro una aleacioacuten de oro y plata de menor valor

que adquiriacutea diferentes proporciones de composicioacuten seguacuten su produccioacuten en una u otra ciudad de Asia Menor En el templo de Artemisa se halloacute una cantidad enorme de barras simples y estampadas de metales preciosos y de electro consideraacutendoselas las monedas maacutes antiguas de la historia Destacan por la calidad de su acabado y por la belleza de sus motivos

3 La referencia es de Antologiacutea griega (Libro IX titulado ldquoEpigramas retoacutericosrdquo Nordm 58) obra tambieacuten

conocida como Antologiacutea palatina (Madrid Editorial Gredos)

44

como un nuevo nacimiento del Sol4 Artemisa tuvo una profunda relacioacuten con su hermano

gemelo Apolo ldquodios de la luzrdquo que portaba una corona como aureola brillante y seguiacutea

un trayecto diario por el cielo iluminando la Tierra Ademaacutes la abuela de Artemisa Febe

representaba ldquola que tiene brillo de intelectordquo esto es la Luna A Artemisa tambieacuten se le

asignoacute el nombre de Febe y a Apolo se lo llamoacute Febo En tanto Artemisa reemplazoacute a

Selene cuyo nombre significa ldquoluzrdquo en tanto Artemisa se vincula con Pandia esto es la

ldquocompletamente brillanterdquo aparece tambieacuten el significado de luz nocturna la Luna llena

En relacioacuten con la moneda subsiste de Heraacuteclito un fragmento que evoca el intercambio

de valores Se trata del fragmento 90 en el que dice ldquoTodas las cosas se cambian en fuego

y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro y el oro por mercanciacuteasrdquo5

Sin ahondar en los aspectos metafiacutesicos del fuego es sugestivo que Heraacuteclito haya pensado

la nocioacuten de valor de cambio Posiblemente tal nocioacuten teoacuterica se haya formado gracias a

que Creso inventara la moneda en su ciudad No obstante cabe remarcar que el filoacutesofo

jonio sentildealoacute claramente que existe algo una substancia universal el oro que puede

considerarse en la cantidad apropiada como el medio de equivalencia universal de

cualquier mercanciacutea

Que esta idea de valor de cambio universal sea empleada para referirse al fuego como

αρτή6 (arjeacute) de las cosas da lugar a suponer que fueron determinadas nociones econoacutemicas

de la vida diaria de Eacutefeso es decir de la civilizacioacuten comercial por excelencia las que

posibilitaron constituir un pensamiento filosoacutefico incisivamente metafiacutesico en el que el

filoacutesofo griego haya formado la concepcioacuten de cambio y de dinamismo de la realidad Al

margen del caraacutecter criacuteptico del fragmento de Heraacuteclito en lo que concierne a aspectos

metafiacutesicos pareciera que la nocioacuten monetaria de inter-cambio cuantitativo de valores

equivalentes permitioacute que el filoacutesofo de Eacutefeso desplegara la idea ontoloacutegica de la realidad

pensaacutendola en constante modificacioacuten en permanente chisporroteo como el que produce

el fuego dejando de ser lo que fue siendo lo que es y llegando a ser lo que seraacute

El lugar de emplazamiento del templo de Artemisa en Eacutefeso se consideraba sagrado mucho

antes del esplendor de la ciudad y de las migraciones jonias Se creiacutea que el culto que se le

4 Al respecto el Frag 6 de Heraacuteclito sentildeala ldquoEl sol es nuevo cada diacuteardquo Heraacuteclito Fragmentos Ed

Aguilar p 103

5 Iacutedem p 142

6 Es frecuente que el concepto αρτή en los libros de texto de filosofiacutea sea interpretado como una

nocioacuten clave de la filosofiacutea presocraacutetica Se trata de una concepcioacuten fundamental de la especulacioacuten filosoacutefica en su comienzo occidental Es usual presumir como sentildeala Luis Bogliolo interpretando a Aristoacuteteles que αρτή refeririacutea alguno de los siguientes significados 1) la causa que dariacutea forma a las cosas existentes su modelo ejemplar 2) el principio constitutivo de todo la fuente de la que se nutren las cosas para que sean lo que son 3) el principio que engendra la realidad lo que le da existencia 4) la causa que opera para que las cosas sean Y 5) la finalidad que da sentido a la totalidad abarcaacutendola seguacuten un propoacutesito global (La filosofiacutea antigua p 31) Etimoloacutegicamente la palabra αρτή significaba principio u origen de algo extremidad o fundamento Tambieacuten el teacutermino evocaba el poder el mando y la autoridad la magistratura el imperio y el reino

45

ofreciacutea a la diosa en especial de parte de sus adoradores locales fue inclusive maacutes antiguo

que el que se realizaba en honor de Apolo en Delfos7

Los visitantes que llegaban al templo hayan sido mercaderes reyes o simples viajeros

debiacutean pagar un tributo a Artemisa consistente en joyas y otros bienes preciosos con lo

que se formoacute la riqueza en metaacutelico de la obra arquitectoacutenica Los visitantes procedentes

o transeuacutentes de Asia Menor veiacutean al templo como siacutembolo de diversas creencias aunque

predominaba la fe de los efesios quienes en un principio adoraron a Cibeles y que al

parecer transfirieron parte considerable de sus creencias al culto de Artemisa

Tambieacuten el templo de Eacutefeso fue un lugar respetado como refugio siguiendo la tradicioacuten

del mito de las amazonas que se protegieron de Heracles y de Dioniso en el santuario No

obstante el hecho de que haya tenido la caracteriacutestica de ser un altar que prohibiacutea realizar

cualquier aprehensioacuten en sus alrededores incrementoacute la delincuencia en la ciudad Asiacute se

perfiloacute la fama de Eacutefeso como el maacutes importante centro comercial donde se contagiaban el

entretenimiento y el placer la hechiceriacutea y la magia la compra-venta de mercanciacuteas y la

abundancia de acciones delictuosas concomitantes en medio de la griteriacutea las

invocaciones las maldiciones y el habla injuriosa

Eacutefeso fue en la antiguumledad una ciudad famosa por el libertinaje que reinaba en ella por la

conducta relajada que cundioacute y por su extendida inmoralidad se trataba de un escenario de

vicios obscenos y de sexo recreativo Consecuentemente hubo una poblacioacuten grande

constituida no solo por visitantes mercaderes y personas aacutevidas de ofertas livianas sino

tambieacuten por ladrones asesinos y una amplia laya de facinerosos

Plinio el Viejo escribioacute que el templo de Artemisa de estilo joacutenico teniacutea cerca de 110

metros de largo y 54 de ancho Constaba de 127 impresionantes columnas cada una de 18

metros algunas eran doradas y plateadas y muchas de ellas teniacutean adornos tallados dando

la sensacioacuten de que el espectador penetraba en un bosque de maacutermol Despueacutes de la

segunda reconstruccioacuten al soberbio disentildeo acompantildeaba una ornamentacioacuten majestuosa

con obras de Escopas en relieves de maacutermol fino asiacute como pinturas en las salas interiores

y varias esculturas por ejemplo de amazonas talladas por renombrados artistas como

Poliacutecleto Fidias Cresilas y Fradmon El techo era de eacutebano y cipreacutes

La sala principal del templo donde se encontraba la imagen de Artemisa era oval y

pequentildea Seguacuten algunas versiones la imagen de la diosa era una prodigiosa piedra negra

coacutenica y reluciente marcada con representaciones doradas de la Luna No obstante es maacutes

frecuente encontrar referencias a una escultura de madera de Artemisa con una veintena de

pechos a la que los griegos llamaban ldquosentildeora de Eacutefesordquo o ldquoguardiana del templordquo

consideraacutendose a siacute mismos como los custodios de la diosa Es probable que la primera

7 Seguacuten el fragmento 92 es posible colegir que Heraacuteclito aceptaba el arte adivinatorio como vaacutelido ldquoY la

Sibila con labios delirantes diciendo cosas melancoacutelicas carentes de adorno y sin uncioacuten con su voz se hace oiacuter miles de antildeos gracias al Dios que estaacute en ellardquo Heraacuteclito Fragmentos p 143 El fragmento referido acepta que Apolo sea un dios que conoce el futuro ratificado en el fragmento 93 ldquoEl sentildeor de quien es el oraacuteculo de Delfos ni expresa ni oculta su significado sino que lo manifiesta mediante sentildealesrdquo Iacutedem p 144

46

representacioacuten de Artemisa haya sido una piedra negra considerada sagrada y que

correspondiacutea a la Artemisa amazoacutenica La piedra habriacutea tenido dos tetas picudas su

procedencia se remontariacutea a la influencia egipcia y los ritos que se le propiciaba habriacutean

tenido un origen persa

Vinculada a esta versioacuten estaacute la narracioacuten de sacrificios humanos que exigiacutean el flujo de la

sangre de las viacutectimas a traveacutes de los orificios horadados en varias mesas construidas con

losas negras En las paredes se habriacutean colgado anchas hojas de acero con mangos de oro

empleadas para abrir las gargantas de los inmolados dejando fluir su sangre que

finalmente llegaba al suelo pulido que estaba tapizado de cintas El tesoro del templo se

localizaba en una colmena verde con puerta piramidal erizada con clavos de bronce El

tesoro era de anillos monedas rubiacutees y una gran cantidad de joyas ademaacutes del manuscrito

de Heraacuteclito quien lo habriacutea colocado en tal sitio cuando se construiacutea la piraacutemide

Si los sacrificios humanos existieron o no en el contexto contemporaacuteneo o anterior a

Heraacuteclito queda claro que para eacutel pese a ser basileus la parafernalia ritual la ignorancia

extendida y las costumbres simboacutelicas establecidas y prevalecientes eran motivos de peso

por los que los efesios solo se haciacutean merecedores de su desprecio Asiacute lo expresa en el

fragmento 5 refirieacutendose a las praacutecticas rituales que advirtioacute en su ciudad y de las que

sentildeala lo siguiente

En vano se purifican si se ensucian con sangre como si uno que hubiese andado entre

el barro quisiera lavar sus pies con barro Cualquiera que lo vea haciendo esto lo

considerariacutea necio Y ellos oran a imaacutegenes de dioses como si alguien pudiera

conversar con cosas fabricadas pues no conocen a los dioses y heacuteroes como son8

En el mismo sentido se puede interpretar el fragmento 68 de Heraacuteclito9 que hace

referencia a su actitud aristocraacutetica y despectiva del populacho Si bien eacutel rechazaba los

actos vergonzosos y obscenos que pretendiacutean justificarse recurriendo al expediente de la

religioacuten creiacutea no obstante que eran necesarios en la sociedad consideraacutendolos un

ldquoremediordquo para los seres vulgares

La buacutesqueda de excesos abominables acometida por la turba llamaacutendolos ldquoritos sagradosrdquo

es la causa para que se desborden los impulsos en la exuberancia que ofrecen Dioniso y el

8 Heraacuteclito Fragmentos pp 102-3 Pero el fragmento 15 de Heraacuteclito motiva diversas interpretaciones

respecto de los ritos de su contexto cultural en este caso los ofrecidos a Dioniso ldquoPorque si no hicieran una procesioacuten en honor de Dioniso y no cantaran el himno faacutelico actuariacutean muy vergonzosamente Pero el Hades es lo mismo que Dioniso en cuyo honor enloquecen y deliranrdquo Seguacuten una interpretacioacuten Heraacuteclito criticariacutea los actos maacutes vergonzosos de su ciudad justificaacutendolos con motivos religiosos Otra interpretacioacuten hace referencia a que determinadas praacutecticas deshonestas representariacutean una comunioacuten con la vida y la naturaleza Finalmente la tercera interpretacioacuten refiere la unidad compleja y profunda de los contrarios la vida sentildealariacutea a la muerte el placer extremo evocariacutea el final suacutebito y Dioniso seriacutea la otra cara del Hades Iacutedem p 108

9 Jaacutemblico en De misteriis menciona a Heraacuteclito sentildealando lo siguiente ldquoEacutel denomina remedio a los

usos maacutes vergonzosos del culto de los misteriosrdquo Iacutedem p 133

47

vino10

Ese exceso deberiacutea enfriarse calmaacutendose los caldeados aacutenimos sedientos de

embriaguez y placer Pero paradoacutejicamente es conveniente que la turba se exceda Esa es

la forma de su catarsis colectiva para que hombres y mujeres crean que se liberan de sus

pesadas cadenas para que sosieguen sus almas encendidas apaciguumlen sus calamidades

olviden sus males y supongan que los lastres que llevan encima desde su nacimiento al

menos durante un breve momento desaparecieron Asiacute Heraacuteclito afirmoacute enfaacuteticamente

ldquoLos cerdos se satisfacen en la inmundicia antes bien que en el agua purardquo11

Otra informacioacuten aceptada sobre la imagen de Artemisa en el templo de Eacutefeso es distinta a

la sentildealada y estaacute relacionada con la ferocidad de las amazonas En tiempo de Heraacuteclito al

parecer la diosa fue representada en una imagen de madera Llevaba en su cabeza un

extrantildeo objeto que se deciacutea habiacutea ldquocaiacutedo del cielordquo Se trata de una corona en forma de

torre o de cesto similar a la que lleva la diosa Tanit de la mitologiacutea fenicia12

Siendo diosa de la tierra y de la fertilidad como lo fue Cibeles la representacioacuten icoacutenica

de Artemisa la mostraba con una veintena de noacutedulos en el pecho y el vientre Se ha

interpretado que se trata de muacuteltiples pezones correspondientes a igual nuacutemero de mamas

sin embargo tambieacuten se han dado versiones que establecen que seriacutean testiacuteculos colgantes

de toros sacrificados Quienes defienden la primera interpretacioacuten argumentan que son

senos nutricios que emulan la ilimitada capacidad sustanciosa de la Luna llena En lo que

se refiere a los testiacuteculos la evocacioacuten simboacutelica seriacutea el iacutempetu procreador de la vida

En la mitologiacutea griega Artemisa hija de Zeus fue la hermana gemela del dios Apolo y

como su hermano siendo expresioacuten evidente del sincretismo religioso griego teniacutea sin

duda una faz ambigua o mejor varios rostros13

evocaba tanto por una parte a la

virginidad como tambieacuten por otra a la fertilidad Su primera fisonomiacutea se configuroacute en la

10

Otro fragmento en el que Heraacuteclito repudia la idolatriacutea es el 14 ldquoA los que contemplan la noche a los magos a las Bacantes a las Meacutenades a los iniciados en las cosas que seguacuten los hombres son misterios se inicia sin consagracioacutenrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 107

11 Fragmento 13 Heraacuteclito Fragmentos p 107 El fragmento 29 excluye a la plebe de la dimensioacuten

axioloacutegica superior y espiritual por su regocijo hedonista ldquoLos mejores prefieren a todo lo mortal una cosa el honor sempiterno Los maacutes se hartan como animalesrdquo Iacutedem p 114

12 Tanit fue una divinidad astral de la mitologiacutea cartaginesa consorte de Baal y patrona de Cartago Se la

asociaba con la Luna creciente la agricultura los ciclos feacutertiles de la naturaleza los animales y las personas Teniacutea influencia sobre la salud y la muerte era protectora de los difuntos Se vinculoacute con el leoacuten con caraacutecter beacutelico ldquoTanit la poderosardquo Es posible que fuese diosa del destino apareciendo como un genio benefactor para que su culto adquiriese caraacutecter oracular Es usual representaacutersela con una corona almenada similar a la de Artemisa

13 La primera faz de Apolo es de dios de las bellas artes preside el coro de las musas y se asocia con la

lira y la inspiracioacuten poeacutetica La evocacioacuten del Sol le otorga una maacutescara artiacutestica con una fisonomiacutea divina perfecta La segunda faz de Apolo lo presenta como dios profeta conocedor del futuro revelado a traveacutes del oraacuteculo de Delfos ldquoombligo del mundordquo griego La tercera faz muestra su piel inmortal y lo presenta como sentildeor del mal Apolo hermano de la cazadora Artemisa es el arquero que mata lobos y a toda criatura bestial Pasoacute su nintildeez en el Monte de los lobos criaacutendose como salvaje exuberante de vitalidad y dominador de la naturaleza La tercera faz acerca Apolo a Dioniso dios con gobierno sobre las enfermedades y las plagas purificador y meacutedico sentildeor de los males desconcertantes e insalubres de las desgracias naturales y de las enfermedades indeseables Cfr mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el segundo capiacutetulo

titulado ldquoLas tres maacutescaras de Apolordquo pp 259 ss

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

42

Si bien el templo de Artemisa fue la principal edificacioacuten dedicada a la diosa tambieacuten el

Pritaneo incluiacutea actividades religiosas en honor a Artemisa Reconstruido en el siglo III

aC auacuten hoy muestra las altas columnas dedicadas a la diosa Se sabe tambieacuten que

inclusive en tiempo de Heraacuteclito los curetos sacerdotes encargados de llevar la lentildea que

alimentaba el fuego sagrado para Artemisa ya cumpliacutean su labor En efecto dichos

sacerdotes de ascendencia al parecer cretense transitaban hacia el siglo VI aC por la

principal avenida de Eacutefeso denominada con su nombre ldquoAvenida de los curetosrdquo llevando

el material comburente que alimentara la flama sagrada de Artemisa en su templo Similar

origen cretense se ha referido a la propia diosa que sustentariacutea tanto el tiacutetulo de ldquoportadora

de la luzrdquo como el de ldquosanadora de desastresrdquo

Desde la eacutepoca miacutetica de las amazonas al parecer existiacutea un santuario dedicado a

Artemisa visualizada en general como diosa de la fertilidad de la naturaleza y de los

animales salvajes La edificacioacuten inicial habriacutea sufrido el ataque de los sumerios en el siglo

VII aC quedando destruida por el fuego Posteriormente durante ciento veinte antildeos de

constante trabajo bajo la direccioacuten de varios arquitectos como Cersifroacuten y Metaacutegenes los

efesios edificaron a instancias del rey Creso el soberano lidio que conquistoacute la ciudad el

Artemisioacuten es decir un magniacutefico complejo con varias obras arquitectoacutenicas donde

destacaba entre otros monumentos resplandeciente el templo de la diosa Durante la

segunda reconstruccioacuten del templo dada en la segunda mitad del siglo IV antes de nuestra

era habriacutean participado sobresalientes artistas griegos como el escultor Escopas encargado

de efectuar varios relieves y el arquitecto Dinoacutecrates que redisentildeoacute el templo

43

La construccioacuten principal habriacutea tenido dimensiones colosales al parecer pese a que

existen discrepancias al respecto fue cuatro veces maacutes grande que el Partenoacuten

constituyeacutendose en la maacutes excelsa de las siete maravillas del mundo antiguo1 Creso

soberano que protegioacute a sabios y artistas griegos como a Esopo por ejemplo se impuso la

labor de mejorar ostensiblemente el templo de Artemisa previamente existente Para tal fin

establecioacute un aporte obligatorio de los ciudadanos empleando de manera probable lo que

eacutel mismo inventoacute la moneda2

Respecto de la notoriedad y belleza del templo de Artemisa en comparacioacuten con las demaacutes

maravillas del mundo antiguo es famoso el texto de Antiacutepatro de Sidoacuten quien escribioacute lo

que se cita a continuacioacuten

He posado mis ojos sobre la muralla de la dulce Babilonia que es una calzada para

carruajes y la estatua de Zeus de los alfeos y los jardines colgantes y el Coloso del

Sol y la enorme obra de las altas piraacutemides y la vasta tumba de Mausolo pero

cuando vi la casa de Artemisa alliacute encaramada en las nubes esos otros maacutermoles

perdieron su brillo y dije ldquodesde el Olimpo el Sol nunca parecioacute jamaacutes tan grande3

Es sugestivo que la cita de Antiacutepatro sentildeale que el templo de Artemisa muestre al Sol en

todo su esplendor De tal manera estaba emplazado el templo que permitiacutea ver el amanecer

1 La lista de las siete maravillas del mundo antiguo la elaboroacute Antiacutepatro de Sidoacuten hacia el antildeo 125 aC

No obstante hubo otras listas que dieron lugar a ciertas variaciones de acuerdo a los escritos de Heroacutedoto y de Filoacuten de Bizancio Se asume que Antiacutepatro efectuoacute su lista considerando los confines del mundo griego para resaltar la magnificencia de las conquistas de Alejandro el Grande La lista tradicionalmente aceptada incluye lo siguiente en orden de antiguumledad En primer lugar la piraacutemide de Guiza construida por el faraoacuten Keops y que data de mediados del siglo XXVI aC En segundo los jardines colgantes de Babilonia de fines del siglo VII aC y que duraron maacutes de seiscientos antildeos En tercero el templo de Artemisa en Eacutefeso edificado por Creso a mitad del siglo VI aC y reconstruido hacia el 320 aC habriacutea durado maacutes de ochocientos antildeos En cuarto lugar la imponente estatua esculpida por Fidias en Olimpia hacia el 430 aC dedicada a Zeus y tuvo una duracioacuten de ocho siglos y medio hasta que Teodosio II ordenoacute demoler los monumentos de Olimpia En quinto la tumba del rey Mausolo en Halicarnaso construida hacia el antildeo 350 aC (origen de ldquomausoleordquo) con una duracioacuten de maacutes de diecisiete siglos y medio hasta que fuera destruida por un terremoto En sexto el Coloso de Rodas destruido por un sismo el antildeo 223 aC habiendo durado solo seis deacutecadas Por uacuteltimo el faro de Alejandriacutea concluido a mediados del siglo III aC dio lugar a la palabra ldquofarordquo por estar en un lugar llamado Pharos y duroacute quince siglos y medio

2 La moneda de forma circular inventada por Creso y llamada ldquocreseidardquo se habriacutea desarrollado a partir

de pequentildeas barras y trozos de metales preciosos empleados en Asia Menor como medio de intercambio En la regioacuten tambieacuten tuvo el nombre de estater (ζηαηήρ) es decir ldquolo que tiene pesordquo aunque seguacuten se tratase de una u otra ciudad griega se establecieron distintos ldquopesosrdquo para sus monedas empleaacutendolas para el intercambio Que Eacutefeso haya sido una floreciente ciudad comercial permite afirmar una amplia difusioacuten de su moneda lo que se acentuoacute con el empleo de plata para su elaboracioacuten a fines del siglo VI aC siendo un medio de intercambio regional ampliamente extendido Para emplear fracciones del estater se inventoacute el electro una aleacioacuten de oro y plata de menor valor

que adquiriacutea diferentes proporciones de composicioacuten seguacuten su produccioacuten en una u otra ciudad de Asia Menor En el templo de Artemisa se halloacute una cantidad enorme de barras simples y estampadas de metales preciosos y de electro consideraacutendoselas las monedas maacutes antiguas de la historia Destacan por la calidad de su acabado y por la belleza de sus motivos

3 La referencia es de Antologiacutea griega (Libro IX titulado ldquoEpigramas retoacutericosrdquo Nordm 58) obra tambieacuten

conocida como Antologiacutea palatina (Madrid Editorial Gredos)

44

como un nuevo nacimiento del Sol4 Artemisa tuvo una profunda relacioacuten con su hermano

gemelo Apolo ldquodios de la luzrdquo que portaba una corona como aureola brillante y seguiacutea

un trayecto diario por el cielo iluminando la Tierra Ademaacutes la abuela de Artemisa Febe

representaba ldquola que tiene brillo de intelectordquo esto es la Luna A Artemisa tambieacuten se le

asignoacute el nombre de Febe y a Apolo se lo llamoacute Febo En tanto Artemisa reemplazoacute a

Selene cuyo nombre significa ldquoluzrdquo en tanto Artemisa se vincula con Pandia esto es la

ldquocompletamente brillanterdquo aparece tambieacuten el significado de luz nocturna la Luna llena

En relacioacuten con la moneda subsiste de Heraacuteclito un fragmento que evoca el intercambio

de valores Se trata del fragmento 90 en el que dice ldquoTodas las cosas se cambian en fuego

y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro y el oro por mercanciacuteasrdquo5

Sin ahondar en los aspectos metafiacutesicos del fuego es sugestivo que Heraacuteclito haya pensado

la nocioacuten de valor de cambio Posiblemente tal nocioacuten teoacuterica se haya formado gracias a

que Creso inventara la moneda en su ciudad No obstante cabe remarcar que el filoacutesofo

jonio sentildealoacute claramente que existe algo una substancia universal el oro que puede

considerarse en la cantidad apropiada como el medio de equivalencia universal de

cualquier mercanciacutea

Que esta idea de valor de cambio universal sea empleada para referirse al fuego como

αρτή6 (arjeacute) de las cosas da lugar a suponer que fueron determinadas nociones econoacutemicas

de la vida diaria de Eacutefeso es decir de la civilizacioacuten comercial por excelencia las que

posibilitaron constituir un pensamiento filosoacutefico incisivamente metafiacutesico en el que el

filoacutesofo griego haya formado la concepcioacuten de cambio y de dinamismo de la realidad Al

margen del caraacutecter criacuteptico del fragmento de Heraacuteclito en lo que concierne a aspectos

metafiacutesicos pareciera que la nocioacuten monetaria de inter-cambio cuantitativo de valores

equivalentes permitioacute que el filoacutesofo de Eacutefeso desplegara la idea ontoloacutegica de la realidad

pensaacutendola en constante modificacioacuten en permanente chisporroteo como el que produce

el fuego dejando de ser lo que fue siendo lo que es y llegando a ser lo que seraacute

El lugar de emplazamiento del templo de Artemisa en Eacutefeso se consideraba sagrado mucho

antes del esplendor de la ciudad y de las migraciones jonias Se creiacutea que el culto que se le

4 Al respecto el Frag 6 de Heraacuteclito sentildeala ldquoEl sol es nuevo cada diacuteardquo Heraacuteclito Fragmentos Ed

Aguilar p 103

5 Iacutedem p 142

6 Es frecuente que el concepto αρτή en los libros de texto de filosofiacutea sea interpretado como una

nocioacuten clave de la filosofiacutea presocraacutetica Se trata de una concepcioacuten fundamental de la especulacioacuten filosoacutefica en su comienzo occidental Es usual presumir como sentildeala Luis Bogliolo interpretando a Aristoacuteteles que αρτή refeririacutea alguno de los siguientes significados 1) la causa que dariacutea forma a las cosas existentes su modelo ejemplar 2) el principio constitutivo de todo la fuente de la que se nutren las cosas para que sean lo que son 3) el principio que engendra la realidad lo que le da existencia 4) la causa que opera para que las cosas sean Y 5) la finalidad que da sentido a la totalidad abarcaacutendola seguacuten un propoacutesito global (La filosofiacutea antigua p 31) Etimoloacutegicamente la palabra αρτή significaba principio u origen de algo extremidad o fundamento Tambieacuten el teacutermino evocaba el poder el mando y la autoridad la magistratura el imperio y el reino

45

ofreciacutea a la diosa en especial de parte de sus adoradores locales fue inclusive maacutes antiguo

que el que se realizaba en honor de Apolo en Delfos7

Los visitantes que llegaban al templo hayan sido mercaderes reyes o simples viajeros

debiacutean pagar un tributo a Artemisa consistente en joyas y otros bienes preciosos con lo

que se formoacute la riqueza en metaacutelico de la obra arquitectoacutenica Los visitantes procedentes

o transeuacutentes de Asia Menor veiacutean al templo como siacutembolo de diversas creencias aunque

predominaba la fe de los efesios quienes en un principio adoraron a Cibeles y que al

parecer transfirieron parte considerable de sus creencias al culto de Artemisa

Tambieacuten el templo de Eacutefeso fue un lugar respetado como refugio siguiendo la tradicioacuten

del mito de las amazonas que se protegieron de Heracles y de Dioniso en el santuario No

obstante el hecho de que haya tenido la caracteriacutestica de ser un altar que prohibiacutea realizar

cualquier aprehensioacuten en sus alrededores incrementoacute la delincuencia en la ciudad Asiacute se

perfiloacute la fama de Eacutefeso como el maacutes importante centro comercial donde se contagiaban el

entretenimiento y el placer la hechiceriacutea y la magia la compra-venta de mercanciacuteas y la

abundancia de acciones delictuosas concomitantes en medio de la griteriacutea las

invocaciones las maldiciones y el habla injuriosa

Eacutefeso fue en la antiguumledad una ciudad famosa por el libertinaje que reinaba en ella por la

conducta relajada que cundioacute y por su extendida inmoralidad se trataba de un escenario de

vicios obscenos y de sexo recreativo Consecuentemente hubo una poblacioacuten grande

constituida no solo por visitantes mercaderes y personas aacutevidas de ofertas livianas sino

tambieacuten por ladrones asesinos y una amplia laya de facinerosos

Plinio el Viejo escribioacute que el templo de Artemisa de estilo joacutenico teniacutea cerca de 110

metros de largo y 54 de ancho Constaba de 127 impresionantes columnas cada una de 18

metros algunas eran doradas y plateadas y muchas de ellas teniacutean adornos tallados dando

la sensacioacuten de que el espectador penetraba en un bosque de maacutermol Despueacutes de la

segunda reconstruccioacuten al soberbio disentildeo acompantildeaba una ornamentacioacuten majestuosa

con obras de Escopas en relieves de maacutermol fino asiacute como pinturas en las salas interiores

y varias esculturas por ejemplo de amazonas talladas por renombrados artistas como

Poliacutecleto Fidias Cresilas y Fradmon El techo era de eacutebano y cipreacutes

La sala principal del templo donde se encontraba la imagen de Artemisa era oval y

pequentildea Seguacuten algunas versiones la imagen de la diosa era una prodigiosa piedra negra

coacutenica y reluciente marcada con representaciones doradas de la Luna No obstante es maacutes

frecuente encontrar referencias a una escultura de madera de Artemisa con una veintena de

pechos a la que los griegos llamaban ldquosentildeora de Eacutefesordquo o ldquoguardiana del templordquo

consideraacutendose a siacute mismos como los custodios de la diosa Es probable que la primera

7 Seguacuten el fragmento 92 es posible colegir que Heraacuteclito aceptaba el arte adivinatorio como vaacutelido ldquoY la

Sibila con labios delirantes diciendo cosas melancoacutelicas carentes de adorno y sin uncioacuten con su voz se hace oiacuter miles de antildeos gracias al Dios que estaacute en ellardquo Heraacuteclito Fragmentos p 143 El fragmento referido acepta que Apolo sea un dios que conoce el futuro ratificado en el fragmento 93 ldquoEl sentildeor de quien es el oraacuteculo de Delfos ni expresa ni oculta su significado sino que lo manifiesta mediante sentildealesrdquo Iacutedem p 144

46

representacioacuten de Artemisa haya sido una piedra negra considerada sagrada y que

correspondiacutea a la Artemisa amazoacutenica La piedra habriacutea tenido dos tetas picudas su

procedencia se remontariacutea a la influencia egipcia y los ritos que se le propiciaba habriacutean

tenido un origen persa

Vinculada a esta versioacuten estaacute la narracioacuten de sacrificios humanos que exigiacutean el flujo de la

sangre de las viacutectimas a traveacutes de los orificios horadados en varias mesas construidas con

losas negras En las paredes se habriacutean colgado anchas hojas de acero con mangos de oro

empleadas para abrir las gargantas de los inmolados dejando fluir su sangre que

finalmente llegaba al suelo pulido que estaba tapizado de cintas El tesoro del templo se

localizaba en una colmena verde con puerta piramidal erizada con clavos de bronce El

tesoro era de anillos monedas rubiacutees y una gran cantidad de joyas ademaacutes del manuscrito

de Heraacuteclito quien lo habriacutea colocado en tal sitio cuando se construiacutea la piraacutemide

Si los sacrificios humanos existieron o no en el contexto contemporaacuteneo o anterior a

Heraacuteclito queda claro que para eacutel pese a ser basileus la parafernalia ritual la ignorancia

extendida y las costumbres simboacutelicas establecidas y prevalecientes eran motivos de peso

por los que los efesios solo se haciacutean merecedores de su desprecio Asiacute lo expresa en el

fragmento 5 refirieacutendose a las praacutecticas rituales que advirtioacute en su ciudad y de las que

sentildeala lo siguiente

En vano se purifican si se ensucian con sangre como si uno que hubiese andado entre

el barro quisiera lavar sus pies con barro Cualquiera que lo vea haciendo esto lo

considerariacutea necio Y ellos oran a imaacutegenes de dioses como si alguien pudiera

conversar con cosas fabricadas pues no conocen a los dioses y heacuteroes como son8

En el mismo sentido se puede interpretar el fragmento 68 de Heraacuteclito9 que hace

referencia a su actitud aristocraacutetica y despectiva del populacho Si bien eacutel rechazaba los

actos vergonzosos y obscenos que pretendiacutean justificarse recurriendo al expediente de la

religioacuten creiacutea no obstante que eran necesarios en la sociedad consideraacutendolos un

ldquoremediordquo para los seres vulgares

La buacutesqueda de excesos abominables acometida por la turba llamaacutendolos ldquoritos sagradosrdquo

es la causa para que se desborden los impulsos en la exuberancia que ofrecen Dioniso y el

8 Heraacuteclito Fragmentos pp 102-3 Pero el fragmento 15 de Heraacuteclito motiva diversas interpretaciones

respecto de los ritos de su contexto cultural en este caso los ofrecidos a Dioniso ldquoPorque si no hicieran una procesioacuten en honor de Dioniso y no cantaran el himno faacutelico actuariacutean muy vergonzosamente Pero el Hades es lo mismo que Dioniso en cuyo honor enloquecen y deliranrdquo Seguacuten una interpretacioacuten Heraacuteclito criticariacutea los actos maacutes vergonzosos de su ciudad justificaacutendolos con motivos religiosos Otra interpretacioacuten hace referencia a que determinadas praacutecticas deshonestas representariacutean una comunioacuten con la vida y la naturaleza Finalmente la tercera interpretacioacuten refiere la unidad compleja y profunda de los contrarios la vida sentildealariacutea a la muerte el placer extremo evocariacutea el final suacutebito y Dioniso seriacutea la otra cara del Hades Iacutedem p 108

9 Jaacutemblico en De misteriis menciona a Heraacuteclito sentildealando lo siguiente ldquoEacutel denomina remedio a los

usos maacutes vergonzosos del culto de los misteriosrdquo Iacutedem p 133

47

vino10

Ese exceso deberiacutea enfriarse calmaacutendose los caldeados aacutenimos sedientos de

embriaguez y placer Pero paradoacutejicamente es conveniente que la turba se exceda Esa es

la forma de su catarsis colectiva para que hombres y mujeres crean que se liberan de sus

pesadas cadenas para que sosieguen sus almas encendidas apaciguumlen sus calamidades

olviden sus males y supongan que los lastres que llevan encima desde su nacimiento al

menos durante un breve momento desaparecieron Asiacute Heraacuteclito afirmoacute enfaacuteticamente

ldquoLos cerdos se satisfacen en la inmundicia antes bien que en el agua purardquo11

Otra informacioacuten aceptada sobre la imagen de Artemisa en el templo de Eacutefeso es distinta a

la sentildealada y estaacute relacionada con la ferocidad de las amazonas En tiempo de Heraacuteclito al

parecer la diosa fue representada en una imagen de madera Llevaba en su cabeza un

extrantildeo objeto que se deciacutea habiacutea ldquocaiacutedo del cielordquo Se trata de una corona en forma de

torre o de cesto similar a la que lleva la diosa Tanit de la mitologiacutea fenicia12

Siendo diosa de la tierra y de la fertilidad como lo fue Cibeles la representacioacuten icoacutenica

de Artemisa la mostraba con una veintena de noacutedulos en el pecho y el vientre Se ha

interpretado que se trata de muacuteltiples pezones correspondientes a igual nuacutemero de mamas

sin embargo tambieacuten se han dado versiones que establecen que seriacutean testiacuteculos colgantes

de toros sacrificados Quienes defienden la primera interpretacioacuten argumentan que son

senos nutricios que emulan la ilimitada capacidad sustanciosa de la Luna llena En lo que

se refiere a los testiacuteculos la evocacioacuten simboacutelica seriacutea el iacutempetu procreador de la vida

En la mitologiacutea griega Artemisa hija de Zeus fue la hermana gemela del dios Apolo y

como su hermano siendo expresioacuten evidente del sincretismo religioso griego teniacutea sin

duda una faz ambigua o mejor varios rostros13

evocaba tanto por una parte a la

virginidad como tambieacuten por otra a la fertilidad Su primera fisonomiacutea se configuroacute en la

10

Otro fragmento en el que Heraacuteclito repudia la idolatriacutea es el 14 ldquoA los que contemplan la noche a los magos a las Bacantes a las Meacutenades a los iniciados en las cosas que seguacuten los hombres son misterios se inicia sin consagracioacutenrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 107

11 Fragmento 13 Heraacuteclito Fragmentos p 107 El fragmento 29 excluye a la plebe de la dimensioacuten

axioloacutegica superior y espiritual por su regocijo hedonista ldquoLos mejores prefieren a todo lo mortal una cosa el honor sempiterno Los maacutes se hartan como animalesrdquo Iacutedem p 114

12 Tanit fue una divinidad astral de la mitologiacutea cartaginesa consorte de Baal y patrona de Cartago Se la

asociaba con la Luna creciente la agricultura los ciclos feacutertiles de la naturaleza los animales y las personas Teniacutea influencia sobre la salud y la muerte era protectora de los difuntos Se vinculoacute con el leoacuten con caraacutecter beacutelico ldquoTanit la poderosardquo Es posible que fuese diosa del destino apareciendo como un genio benefactor para que su culto adquiriese caraacutecter oracular Es usual representaacutersela con una corona almenada similar a la de Artemisa

13 La primera faz de Apolo es de dios de las bellas artes preside el coro de las musas y se asocia con la

lira y la inspiracioacuten poeacutetica La evocacioacuten del Sol le otorga una maacutescara artiacutestica con una fisonomiacutea divina perfecta La segunda faz de Apolo lo presenta como dios profeta conocedor del futuro revelado a traveacutes del oraacuteculo de Delfos ldquoombligo del mundordquo griego La tercera faz muestra su piel inmortal y lo presenta como sentildeor del mal Apolo hermano de la cazadora Artemisa es el arquero que mata lobos y a toda criatura bestial Pasoacute su nintildeez en el Monte de los lobos criaacutendose como salvaje exuberante de vitalidad y dominador de la naturaleza La tercera faz acerca Apolo a Dioniso dios con gobierno sobre las enfermedades y las plagas purificador y meacutedico sentildeor de los males desconcertantes e insalubres de las desgracias naturales y de las enfermedades indeseables Cfr mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el segundo capiacutetulo

titulado ldquoLas tres maacutescaras de Apolordquo pp 259 ss

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

43

La construccioacuten principal habriacutea tenido dimensiones colosales al parecer pese a que

existen discrepancias al respecto fue cuatro veces maacutes grande que el Partenoacuten

constituyeacutendose en la maacutes excelsa de las siete maravillas del mundo antiguo1 Creso

soberano que protegioacute a sabios y artistas griegos como a Esopo por ejemplo se impuso la

labor de mejorar ostensiblemente el templo de Artemisa previamente existente Para tal fin

establecioacute un aporte obligatorio de los ciudadanos empleando de manera probable lo que

eacutel mismo inventoacute la moneda2

Respecto de la notoriedad y belleza del templo de Artemisa en comparacioacuten con las demaacutes

maravillas del mundo antiguo es famoso el texto de Antiacutepatro de Sidoacuten quien escribioacute lo

que se cita a continuacioacuten

He posado mis ojos sobre la muralla de la dulce Babilonia que es una calzada para

carruajes y la estatua de Zeus de los alfeos y los jardines colgantes y el Coloso del

Sol y la enorme obra de las altas piraacutemides y la vasta tumba de Mausolo pero

cuando vi la casa de Artemisa alliacute encaramada en las nubes esos otros maacutermoles

perdieron su brillo y dije ldquodesde el Olimpo el Sol nunca parecioacute jamaacutes tan grande3

Es sugestivo que la cita de Antiacutepatro sentildeale que el templo de Artemisa muestre al Sol en

todo su esplendor De tal manera estaba emplazado el templo que permitiacutea ver el amanecer

1 La lista de las siete maravillas del mundo antiguo la elaboroacute Antiacutepatro de Sidoacuten hacia el antildeo 125 aC

No obstante hubo otras listas que dieron lugar a ciertas variaciones de acuerdo a los escritos de Heroacutedoto y de Filoacuten de Bizancio Se asume que Antiacutepatro efectuoacute su lista considerando los confines del mundo griego para resaltar la magnificencia de las conquistas de Alejandro el Grande La lista tradicionalmente aceptada incluye lo siguiente en orden de antiguumledad En primer lugar la piraacutemide de Guiza construida por el faraoacuten Keops y que data de mediados del siglo XXVI aC En segundo los jardines colgantes de Babilonia de fines del siglo VII aC y que duraron maacutes de seiscientos antildeos En tercero el templo de Artemisa en Eacutefeso edificado por Creso a mitad del siglo VI aC y reconstruido hacia el 320 aC habriacutea durado maacutes de ochocientos antildeos En cuarto lugar la imponente estatua esculpida por Fidias en Olimpia hacia el 430 aC dedicada a Zeus y tuvo una duracioacuten de ocho siglos y medio hasta que Teodosio II ordenoacute demoler los monumentos de Olimpia En quinto la tumba del rey Mausolo en Halicarnaso construida hacia el antildeo 350 aC (origen de ldquomausoleordquo) con una duracioacuten de maacutes de diecisiete siglos y medio hasta que fuera destruida por un terremoto En sexto el Coloso de Rodas destruido por un sismo el antildeo 223 aC habiendo durado solo seis deacutecadas Por uacuteltimo el faro de Alejandriacutea concluido a mediados del siglo III aC dio lugar a la palabra ldquofarordquo por estar en un lugar llamado Pharos y duroacute quince siglos y medio

2 La moneda de forma circular inventada por Creso y llamada ldquocreseidardquo se habriacutea desarrollado a partir

de pequentildeas barras y trozos de metales preciosos empleados en Asia Menor como medio de intercambio En la regioacuten tambieacuten tuvo el nombre de estater (ζηαηήρ) es decir ldquolo que tiene pesordquo aunque seguacuten se tratase de una u otra ciudad griega se establecieron distintos ldquopesosrdquo para sus monedas empleaacutendolas para el intercambio Que Eacutefeso haya sido una floreciente ciudad comercial permite afirmar una amplia difusioacuten de su moneda lo que se acentuoacute con el empleo de plata para su elaboracioacuten a fines del siglo VI aC siendo un medio de intercambio regional ampliamente extendido Para emplear fracciones del estater se inventoacute el electro una aleacioacuten de oro y plata de menor valor

que adquiriacutea diferentes proporciones de composicioacuten seguacuten su produccioacuten en una u otra ciudad de Asia Menor En el templo de Artemisa se halloacute una cantidad enorme de barras simples y estampadas de metales preciosos y de electro consideraacutendoselas las monedas maacutes antiguas de la historia Destacan por la calidad de su acabado y por la belleza de sus motivos

3 La referencia es de Antologiacutea griega (Libro IX titulado ldquoEpigramas retoacutericosrdquo Nordm 58) obra tambieacuten

conocida como Antologiacutea palatina (Madrid Editorial Gredos)

44

como un nuevo nacimiento del Sol4 Artemisa tuvo una profunda relacioacuten con su hermano

gemelo Apolo ldquodios de la luzrdquo que portaba una corona como aureola brillante y seguiacutea

un trayecto diario por el cielo iluminando la Tierra Ademaacutes la abuela de Artemisa Febe

representaba ldquola que tiene brillo de intelectordquo esto es la Luna A Artemisa tambieacuten se le

asignoacute el nombre de Febe y a Apolo se lo llamoacute Febo En tanto Artemisa reemplazoacute a

Selene cuyo nombre significa ldquoluzrdquo en tanto Artemisa se vincula con Pandia esto es la

ldquocompletamente brillanterdquo aparece tambieacuten el significado de luz nocturna la Luna llena

En relacioacuten con la moneda subsiste de Heraacuteclito un fragmento que evoca el intercambio

de valores Se trata del fragmento 90 en el que dice ldquoTodas las cosas se cambian en fuego

y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro y el oro por mercanciacuteasrdquo5

Sin ahondar en los aspectos metafiacutesicos del fuego es sugestivo que Heraacuteclito haya pensado

la nocioacuten de valor de cambio Posiblemente tal nocioacuten teoacuterica se haya formado gracias a

que Creso inventara la moneda en su ciudad No obstante cabe remarcar que el filoacutesofo

jonio sentildealoacute claramente que existe algo una substancia universal el oro que puede

considerarse en la cantidad apropiada como el medio de equivalencia universal de

cualquier mercanciacutea

Que esta idea de valor de cambio universal sea empleada para referirse al fuego como

αρτή6 (arjeacute) de las cosas da lugar a suponer que fueron determinadas nociones econoacutemicas

de la vida diaria de Eacutefeso es decir de la civilizacioacuten comercial por excelencia las que

posibilitaron constituir un pensamiento filosoacutefico incisivamente metafiacutesico en el que el

filoacutesofo griego haya formado la concepcioacuten de cambio y de dinamismo de la realidad Al

margen del caraacutecter criacuteptico del fragmento de Heraacuteclito en lo que concierne a aspectos

metafiacutesicos pareciera que la nocioacuten monetaria de inter-cambio cuantitativo de valores

equivalentes permitioacute que el filoacutesofo de Eacutefeso desplegara la idea ontoloacutegica de la realidad

pensaacutendola en constante modificacioacuten en permanente chisporroteo como el que produce

el fuego dejando de ser lo que fue siendo lo que es y llegando a ser lo que seraacute

El lugar de emplazamiento del templo de Artemisa en Eacutefeso se consideraba sagrado mucho

antes del esplendor de la ciudad y de las migraciones jonias Se creiacutea que el culto que se le

4 Al respecto el Frag 6 de Heraacuteclito sentildeala ldquoEl sol es nuevo cada diacuteardquo Heraacuteclito Fragmentos Ed

Aguilar p 103

5 Iacutedem p 142

6 Es frecuente que el concepto αρτή en los libros de texto de filosofiacutea sea interpretado como una

nocioacuten clave de la filosofiacutea presocraacutetica Se trata de una concepcioacuten fundamental de la especulacioacuten filosoacutefica en su comienzo occidental Es usual presumir como sentildeala Luis Bogliolo interpretando a Aristoacuteteles que αρτή refeririacutea alguno de los siguientes significados 1) la causa que dariacutea forma a las cosas existentes su modelo ejemplar 2) el principio constitutivo de todo la fuente de la que se nutren las cosas para que sean lo que son 3) el principio que engendra la realidad lo que le da existencia 4) la causa que opera para que las cosas sean Y 5) la finalidad que da sentido a la totalidad abarcaacutendola seguacuten un propoacutesito global (La filosofiacutea antigua p 31) Etimoloacutegicamente la palabra αρτή significaba principio u origen de algo extremidad o fundamento Tambieacuten el teacutermino evocaba el poder el mando y la autoridad la magistratura el imperio y el reino

45

ofreciacutea a la diosa en especial de parte de sus adoradores locales fue inclusive maacutes antiguo

que el que se realizaba en honor de Apolo en Delfos7

Los visitantes que llegaban al templo hayan sido mercaderes reyes o simples viajeros

debiacutean pagar un tributo a Artemisa consistente en joyas y otros bienes preciosos con lo

que se formoacute la riqueza en metaacutelico de la obra arquitectoacutenica Los visitantes procedentes

o transeuacutentes de Asia Menor veiacutean al templo como siacutembolo de diversas creencias aunque

predominaba la fe de los efesios quienes en un principio adoraron a Cibeles y que al

parecer transfirieron parte considerable de sus creencias al culto de Artemisa

Tambieacuten el templo de Eacutefeso fue un lugar respetado como refugio siguiendo la tradicioacuten

del mito de las amazonas que se protegieron de Heracles y de Dioniso en el santuario No

obstante el hecho de que haya tenido la caracteriacutestica de ser un altar que prohibiacutea realizar

cualquier aprehensioacuten en sus alrededores incrementoacute la delincuencia en la ciudad Asiacute se

perfiloacute la fama de Eacutefeso como el maacutes importante centro comercial donde se contagiaban el

entretenimiento y el placer la hechiceriacutea y la magia la compra-venta de mercanciacuteas y la

abundancia de acciones delictuosas concomitantes en medio de la griteriacutea las

invocaciones las maldiciones y el habla injuriosa

Eacutefeso fue en la antiguumledad una ciudad famosa por el libertinaje que reinaba en ella por la

conducta relajada que cundioacute y por su extendida inmoralidad se trataba de un escenario de

vicios obscenos y de sexo recreativo Consecuentemente hubo una poblacioacuten grande

constituida no solo por visitantes mercaderes y personas aacutevidas de ofertas livianas sino

tambieacuten por ladrones asesinos y una amplia laya de facinerosos

Plinio el Viejo escribioacute que el templo de Artemisa de estilo joacutenico teniacutea cerca de 110

metros de largo y 54 de ancho Constaba de 127 impresionantes columnas cada una de 18

metros algunas eran doradas y plateadas y muchas de ellas teniacutean adornos tallados dando

la sensacioacuten de que el espectador penetraba en un bosque de maacutermol Despueacutes de la

segunda reconstruccioacuten al soberbio disentildeo acompantildeaba una ornamentacioacuten majestuosa

con obras de Escopas en relieves de maacutermol fino asiacute como pinturas en las salas interiores

y varias esculturas por ejemplo de amazonas talladas por renombrados artistas como

Poliacutecleto Fidias Cresilas y Fradmon El techo era de eacutebano y cipreacutes

La sala principal del templo donde se encontraba la imagen de Artemisa era oval y

pequentildea Seguacuten algunas versiones la imagen de la diosa era una prodigiosa piedra negra

coacutenica y reluciente marcada con representaciones doradas de la Luna No obstante es maacutes

frecuente encontrar referencias a una escultura de madera de Artemisa con una veintena de

pechos a la que los griegos llamaban ldquosentildeora de Eacutefesordquo o ldquoguardiana del templordquo

consideraacutendose a siacute mismos como los custodios de la diosa Es probable que la primera

7 Seguacuten el fragmento 92 es posible colegir que Heraacuteclito aceptaba el arte adivinatorio como vaacutelido ldquoY la

Sibila con labios delirantes diciendo cosas melancoacutelicas carentes de adorno y sin uncioacuten con su voz se hace oiacuter miles de antildeos gracias al Dios que estaacute en ellardquo Heraacuteclito Fragmentos p 143 El fragmento referido acepta que Apolo sea un dios que conoce el futuro ratificado en el fragmento 93 ldquoEl sentildeor de quien es el oraacuteculo de Delfos ni expresa ni oculta su significado sino que lo manifiesta mediante sentildealesrdquo Iacutedem p 144

46

representacioacuten de Artemisa haya sido una piedra negra considerada sagrada y que

correspondiacutea a la Artemisa amazoacutenica La piedra habriacutea tenido dos tetas picudas su

procedencia se remontariacutea a la influencia egipcia y los ritos que se le propiciaba habriacutean

tenido un origen persa

Vinculada a esta versioacuten estaacute la narracioacuten de sacrificios humanos que exigiacutean el flujo de la

sangre de las viacutectimas a traveacutes de los orificios horadados en varias mesas construidas con

losas negras En las paredes se habriacutean colgado anchas hojas de acero con mangos de oro

empleadas para abrir las gargantas de los inmolados dejando fluir su sangre que

finalmente llegaba al suelo pulido que estaba tapizado de cintas El tesoro del templo se

localizaba en una colmena verde con puerta piramidal erizada con clavos de bronce El

tesoro era de anillos monedas rubiacutees y una gran cantidad de joyas ademaacutes del manuscrito

de Heraacuteclito quien lo habriacutea colocado en tal sitio cuando se construiacutea la piraacutemide

Si los sacrificios humanos existieron o no en el contexto contemporaacuteneo o anterior a

Heraacuteclito queda claro que para eacutel pese a ser basileus la parafernalia ritual la ignorancia

extendida y las costumbres simboacutelicas establecidas y prevalecientes eran motivos de peso

por los que los efesios solo se haciacutean merecedores de su desprecio Asiacute lo expresa en el

fragmento 5 refirieacutendose a las praacutecticas rituales que advirtioacute en su ciudad y de las que

sentildeala lo siguiente

En vano se purifican si se ensucian con sangre como si uno que hubiese andado entre

el barro quisiera lavar sus pies con barro Cualquiera que lo vea haciendo esto lo

considerariacutea necio Y ellos oran a imaacutegenes de dioses como si alguien pudiera

conversar con cosas fabricadas pues no conocen a los dioses y heacuteroes como son8

En el mismo sentido se puede interpretar el fragmento 68 de Heraacuteclito9 que hace

referencia a su actitud aristocraacutetica y despectiva del populacho Si bien eacutel rechazaba los

actos vergonzosos y obscenos que pretendiacutean justificarse recurriendo al expediente de la

religioacuten creiacutea no obstante que eran necesarios en la sociedad consideraacutendolos un

ldquoremediordquo para los seres vulgares

La buacutesqueda de excesos abominables acometida por la turba llamaacutendolos ldquoritos sagradosrdquo

es la causa para que se desborden los impulsos en la exuberancia que ofrecen Dioniso y el

8 Heraacuteclito Fragmentos pp 102-3 Pero el fragmento 15 de Heraacuteclito motiva diversas interpretaciones

respecto de los ritos de su contexto cultural en este caso los ofrecidos a Dioniso ldquoPorque si no hicieran una procesioacuten en honor de Dioniso y no cantaran el himno faacutelico actuariacutean muy vergonzosamente Pero el Hades es lo mismo que Dioniso en cuyo honor enloquecen y deliranrdquo Seguacuten una interpretacioacuten Heraacuteclito criticariacutea los actos maacutes vergonzosos de su ciudad justificaacutendolos con motivos religiosos Otra interpretacioacuten hace referencia a que determinadas praacutecticas deshonestas representariacutean una comunioacuten con la vida y la naturaleza Finalmente la tercera interpretacioacuten refiere la unidad compleja y profunda de los contrarios la vida sentildealariacutea a la muerte el placer extremo evocariacutea el final suacutebito y Dioniso seriacutea la otra cara del Hades Iacutedem p 108

9 Jaacutemblico en De misteriis menciona a Heraacuteclito sentildealando lo siguiente ldquoEacutel denomina remedio a los

usos maacutes vergonzosos del culto de los misteriosrdquo Iacutedem p 133

47

vino10

Ese exceso deberiacutea enfriarse calmaacutendose los caldeados aacutenimos sedientos de

embriaguez y placer Pero paradoacutejicamente es conveniente que la turba se exceda Esa es

la forma de su catarsis colectiva para que hombres y mujeres crean que se liberan de sus

pesadas cadenas para que sosieguen sus almas encendidas apaciguumlen sus calamidades

olviden sus males y supongan que los lastres que llevan encima desde su nacimiento al

menos durante un breve momento desaparecieron Asiacute Heraacuteclito afirmoacute enfaacuteticamente

ldquoLos cerdos se satisfacen en la inmundicia antes bien que en el agua purardquo11

Otra informacioacuten aceptada sobre la imagen de Artemisa en el templo de Eacutefeso es distinta a

la sentildealada y estaacute relacionada con la ferocidad de las amazonas En tiempo de Heraacuteclito al

parecer la diosa fue representada en una imagen de madera Llevaba en su cabeza un

extrantildeo objeto que se deciacutea habiacutea ldquocaiacutedo del cielordquo Se trata de una corona en forma de

torre o de cesto similar a la que lleva la diosa Tanit de la mitologiacutea fenicia12

Siendo diosa de la tierra y de la fertilidad como lo fue Cibeles la representacioacuten icoacutenica

de Artemisa la mostraba con una veintena de noacutedulos en el pecho y el vientre Se ha

interpretado que se trata de muacuteltiples pezones correspondientes a igual nuacutemero de mamas

sin embargo tambieacuten se han dado versiones que establecen que seriacutean testiacuteculos colgantes

de toros sacrificados Quienes defienden la primera interpretacioacuten argumentan que son

senos nutricios que emulan la ilimitada capacidad sustanciosa de la Luna llena En lo que

se refiere a los testiacuteculos la evocacioacuten simboacutelica seriacutea el iacutempetu procreador de la vida

En la mitologiacutea griega Artemisa hija de Zeus fue la hermana gemela del dios Apolo y

como su hermano siendo expresioacuten evidente del sincretismo religioso griego teniacutea sin

duda una faz ambigua o mejor varios rostros13

evocaba tanto por una parte a la

virginidad como tambieacuten por otra a la fertilidad Su primera fisonomiacutea se configuroacute en la

10

Otro fragmento en el que Heraacuteclito repudia la idolatriacutea es el 14 ldquoA los que contemplan la noche a los magos a las Bacantes a las Meacutenades a los iniciados en las cosas que seguacuten los hombres son misterios se inicia sin consagracioacutenrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 107

11 Fragmento 13 Heraacuteclito Fragmentos p 107 El fragmento 29 excluye a la plebe de la dimensioacuten

axioloacutegica superior y espiritual por su regocijo hedonista ldquoLos mejores prefieren a todo lo mortal una cosa el honor sempiterno Los maacutes se hartan como animalesrdquo Iacutedem p 114

12 Tanit fue una divinidad astral de la mitologiacutea cartaginesa consorte de Baal y patrona de Cartago Se la

asociaba con la Luna creciente la agricultura los ciclos feacutertiles de la naturaleza los animales y las personas Teniacutea influencia sobre la salud y la muerte era protectora de los difuntos Se vinculoacute con el leoacuten con caraacutecter beacutelico ldquoTanit la poderosardquo Es posible que fuese diosa del destino apareciendo como un genio benefactor para que su culto adquiriese caraacutecter oracular Es usual representaacutersela con una corona almenada similar a la de Artemisa

13 La primera faz de Apolo es de dios de las bellas artes preside el coro de las musas y se asocia con la

lira y la inspiracioacuten poeacutetica La evocacioacuten del Sol le otorga una maacutescara artiacutestica con una fisonomiacutea divina perfecta La segunda faz de Apolo lo presenta como dios profeta conocedor del futuro revelado a traveacutes del oraacuteculo de Delfos ldquoombligo del mundordquo griego La tercera faz muestra su piel inmortal y lo presenta como sentildeor del mal Apolo hermano de la cazadora Artemisa es el arquero que mata lobos y a toda criatura bestial Pasoacute su nintildeez en el Monte de los lobos criaacutendose como salvaje exuberante de vitalidad y dominador de la naturaleza La tercera faz acerca Apolo a Dioniso dios con gobierno sobre las enfermedades y las plagas purificador y meacutedico sentildeor de los males desconcertantes e insalubres de las desgracias naturales y de las enfermedades indeseables Cfr mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el segundo capiacutetulo

titulado ldquoLas tres maacutescaras de Apolordquo pp 259 ss

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

44

como un nuevo nacimiento del Sol4 Artemisa tuvo una profunda relacioacuten con su hermano

gemelo Apolo ldquodios de la luzrdquo que portaba una corona como aureola brillante y seguiacutea

un trayecto diario por el cielo iluminando la Tierra Ademaacutes la abuela de Artemisa Febe

representaba ldquola que tiene brillo de intelectordquo esto es la Luna A Artemisa tambieacuten se le

asignoacute el nombre de Febe y a Apolo se lo llamoacute Febo En tanto Artemisa reemplazoacute a

Selene cuyo nombre significa ldquoluzrdquo en tanto Artemisa se vincula con Pandia esto es la

ldquocompletamente brillanterdquo aparece tambieacuten el significado de luz nocturna la Luna llena

En relacioacuten con la moneda subsiste de Heraacuteclito un fragmento que evoca el intercambio

de valores Se trata del fragmento 90 en el que dice ldquoTodas las cosas se cambian en fuego

y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro y el oro por mercanciacuteasrdquo5

Sin ahondar en los aspectos metafiacutesicos del fuego es sugestivo que Heraacuteclito haya pensado

la nocioacuten de valor de cambio Posiblemente tal nocioacuten teoacuterica se haya formado gracias a

que Creso inventara la moneda en su ciudad No obstante cabe remarcar que el filoacutesofo

jonio sentildealoacute claramente que existe algo una substancia universal el oro que puede

considerarse en la cantidad apropiada como el medio de equivalencia universal de

cualquier mercanciacutea

Que esta idea de valor de cambio universal sea empleada para referirse al fuego como

αρτή6 (arjeacute) de las cosas da lugar a suponer que fueron determinadas nociones econoacutemicas

de la vida diaria de Eacutefeso es decir de la civilizacioacuten comercial por excelencia las que

posibilitaron constituir un pensamiento filosoacutefico incisivamente metafiacutesico en el que el

filoacutesofo griego haya formado la concepcioacuten de cambio y de dinamismo de la realidad Al

margen del caraacutecter criacuteptico del fragmento de Heraacuteclito en lo que concierne a aspectos

metafiacutesicos pareciera que la nocioacuten monetaria de inter-cambio cuantitativo de valores

equivalentes permitioacute que el filoacutesofo de Eacutefeso desplegara la idea ontoloacutegica de la realidad

pensaacutendola en constante modificacioacuten en permanente chisporroteo como el que produce

el fuego dejando de ser lo que fue siendo lo que es y llegando a ser lo que seraacute

El lugar de emplazamiento del templo de Artemisa en Eacutefeso se consideraba sagrado mucho

antes del esplendor de la ciudad y de las migraciones jonias Se creiacutea que el culto que se le

4 Al respecto el Frag 6 de Heraacuteclito sentildeala ldquoEl sol es nuevo cada diacuteardquo Heraacuteclito Fragmentos Ed

Aguilar p 103

5 Iacutedem p 142

6 Es frecuente que el concepto αρτή en los libros de texto de filosofiacutea sea interpretado como una

nocioacuten clave de la filosofiacutea presocraacutetica Se trata de una concepcioacuten fundamental de la especulacioacuten filosoacutefica en su comienzo occidental Es usual presumir como sentildeala Luis Bogliolo interpretando a Aristoacuteteles que αρτή refeririacutea alguno de los siguientes significados 1) la causa que dariacutea forma a las cosas existentes su modelo ejemplar 2) el principio constitutivo de todo la fuente de la que se nutren las cosas para que sean lo que son 3) el principio que engendra la realidad lo que le da existencia 4) la causa que opera para que las cosas sean Y 5) la finalidad que da sentido a la totalidad abarcaacutendola seguacuten un propoacutesito global (La filosofiacutea antigua p 31) Etimoloacutegicamente la palabra αρτή significaba principio u origen de algo extremidad o fundamento Tambieacuten el teacutermino evocaba el poder el mando y la autoridad la magistratura el imperio y el reino

45

ofreciacutea a la diosa en especial de parte de sus adoradores locales fue inclusive maacutes antiguo

que el que se realizaba en honor de Apolo en Delfos7

Los visitantes que llegaban al templo hayan sido mercaderes reyes o simples viajeros

debiacutean pagar un tributo a Artemisa consistente en joyas y otros bienes preciosos con lo

que se formoacute la riqueza en metaacutelico de la obra arquitectoacutenica Los visitantes procedentes

o transeuacutentes de Asia Menor veiacutean al templo como siacutembolo de diversas creencias aunque

predominaba la fe de los efesios quienes en un principio adoraron a Cibeles y que al

parecer transfirieron parte considerable de sus creencias al culto de Artemisa

Tambieacuten el templo de Eacutefeso fue un lugar respetado como refugio siguiendo la tradicioacuten

del mito de las amazonas que se protegieron de Heracles y de Dioniso en el santuario No

obstante el hecho de que haya tenido la caracteriacutestica de ser un altar que prohibiacutea realizar

cualquier aprehensioacuten en sus alrededores incrementoacute la delincuencia en la ciudad Asiacute se

perfiloacute la fama de Eacutefeso como el maacutes importante centro comercial donde se contagiaban el

entretenimiento y el placer la hechiceriacutea y la magia la compra-venta de mercanciacuteas y la

abundancia de acciones delictuosas concomitantes en medio de la griteriacutea las

invocaciones las maldiciones y el habla injuriosa

Eacutefeso fue en la antiguumledad una ciudad famosa por el libertinaje que reinaba en ella por la

conducta relajada que cundioacute y por su extendida inmoralidad se trataba de un escenario de

vicios obscenos y de sexo recreativo Consecuentemente hubo una poblacioacuten grande

constituida no solo por visitantes mercaderes y personas aacutevidas de ofertas livianas sino

tambieacuten por ladrones asesinos y una amplia laya de facinerosos

Plinio el Viejo escribioacute que el templo de Artemisa de estilo joacutenico teniacutea cerca de 110

metros de largo y 54 de ancho Constaba de 127 impresionantes columnas cada una de 18

metros algunas eran doradas y plateadas y muchas de ellas teniacutean adornos tallados dando

la sensacioacuten de que el espectador penetraba en un bosque de maacutermol Despueacutes de la

segunda reconstruccioacuten al soberbio disentildeo acompantildeaba una ornamentacioacuten majestuosa

con obras de Escopas en relieves de maacutermol fino asiacute como pinturas en las salas interiores

y varias esculturas por ejemplo de amazonas talladas por renombrados artistas como

Poliacutecleto Fidias Cresilas y Fradmon El techo era de eacutebano y cipreacutes

La sala principal del templo donde se encontraba la imagen de Artemisa era oval y

pequentildea Seguacuten algunas versiones la imagen de la diosa era una prodigiosa piedra negra

coacutenica y reluciente marcada con representaciones doradas de la Luna No obstante es maacutes

frecuente encontrar referencias a una escultura de madera de Artemisa con una veintena de

pechos a la que los griegos llamaban ldquosentildeora de Eacutefesordquo o ldquoguardiana del templordquo

consideraacutendose a siacute mismos como los custodios de la diosa Es probable que la primera

7 Seguacuten el fragmento 92 es posible colegir que Heraacuteclito aceptaba el arte adivinatorio como vaacutelido ldquoY la

Sibila con labios delirantes diciendo cosas melancoacutelicas carentes de adorno y sin uncioacuten con su voz se hace oiacuter miles de antildeos gracias al Dios que estaacute en ellardquo Heraacuteclito Fragmentos p 143 El fragmento referido acepta que Apolo sea un dios que conoce el futuro ratificado en el fragmento 93 ldquoEl sentildeor de quien es el oraacuteculo de Delfos ni expresa ni oculta su significado sino que lo manifiesta mediante sentildealesrdquo Iacutedem p 144

46

representacioacuten de Artemisa haya sido una piedra negra considerada sagrada y que

correspondiacutea a la Artemisa amazoacutenica La piedra habriacutea tenido dos tetas picudas su

procedencia se remontariacutea a la influencia egipcia y los ritos que se le propiciaba habriacutean

tenido un origen persa

Vinculada a esta versioacuten estaacute la narracioacuten de sacrificios humanos que exigiacutean el flujo de la

sangre de las viacutectimas a traveacutes de los orificios horadados en varias mesas construidas con

losas negras En las paredes se habriacutean colgado anchas hojas de acero con mangos de oro

empleadas para abrir las gargantas de los inmolados dejando fluir su sangre que

finalmente llegaba al suelo pulido que estaba tapizado de cintas El tesoro del templo se

localizaba en una colmena verde con puerta piramidal erizada con clavos de bronce El

tesoro era de anillos monedas rubiacutees y una gran cantidad de joyas ademaacutes del manuscrito

de Heraacuteclito quien lo habriacutea colocado en tal sitio cuando se construiacutea la piraacutemide

Si los sacrificios humanos existieron o no en el contexto contemporaacuteneo o anterior a

Heraacuteclito queda claro que para eacutel pese a ser basileus la parafernalia ritual la ignorancia

extendida y las costumbres simboacutelicas establecidas y prevalecientes eran motivos de peso

por los que los efesios solo se haciacutean merecedores de su desprecio Asiacute lo expresa en el

fragmento 5 refirieacutendose a las praacutecticas rituales que advirtioacute en su ciudad y de las que

sentildeala lo siguiente

En vano se purifican si se ensucian con sangre como si uno que hubiese andado entre

el barro quisiera lavar sus pies con barro Cualquiera que lo vea haciendo esto lo

considerariacutea necio Y ellos oran a imaacutegenes de dioses como si alguien pudiera

conversar con cosas fabricadas pues no conocen a los dioses y heacuteroes como son8

En el mismo sentido se puede interpretar el fragmento 68 de Heraacuteclito9 que hace

referencia a su actitud aristocraacutetica y despectiva del populacho Si bien eacutel rechazaba los

actos vergonzosos y obscenos que pretendiacutean justificarse recurriendo al expediente de la

religioacuten creiacutea no obstante que eran necesarios en la sociedad consideraacutendolos un

ldquoremediordquo para los seres vulgares

La buacutesqueda de excesos abominables acometida por la turba llamaacutendolos ldquoritos sagradosrdquo

es la causa para que se desborden los impulsos en la exuberancia que ofrecen Dioniso y el

8 Heraacuteclito Fragmentos pp 102-3 Pero el fragmento 15 de Heraacuteclito motiva diversas interpretaciones

respecto de los ritos de su contexto cultural en este caso los ofrecidos a Dioniso ldquoPorque si no hicieran una procesioacuten en honor de Dioniso y no cantaran el himno faacutelico actuariacutean muy vergonzosamente Pero el Hades es lo mismo que Dioniso en cuyo honor enloquecen y deliranrdquo Seguacuten una interpretacioacuten Heraacuteclito criticariacutea los actos maacutes vergonzosos de su ciudad justificaacutendolos con motivos religiosos Otra interpretacioacuten hace referencia a que determinadas praacutecticas deshonestas representariacutean una comunioacuten con la vida y la naturaleza Finalmente la tercera interpretacioacuten refiere la unidad compleja y profunda de los contrarios la vida sentildealariacutea a la muerte el placer extremo evocariacutea el final suacutebito y Dioniso seriacutea la otra cara del Hades Iacutedem p 108

9 Jaacutemblico en De misteriis menciona a Heraacuteclito sentildealando lo siguiente ldquoEacutel denomina remedio a los

usos maacutes vergonzosos del culto de los misteriosrdquo Iacutedem p 133

47

vino10

Ese exceso deberiacutea enfriarse calmaacutendose los caldeados aacutenimos sedientos de

embriaguez y placer Pero paradoacutejicamente es conveniente que la turba se exceda Esa es

la forma de su catarsis colectiva para que hombres y mujeres crean que se liberan de sus

pesadas cadenas para que sosieguen sus almas encendidas apaciguumlen sus calamidades

olviden sus males y supongan que los lastres que llevan encima desde su nacimiento al

menos durante un breve momento desaparecieron Asiacute Heraacuteclito afirmoacute enfaacuteticamente

ldquoLos cerdos se satisfacen en la inmundicia antes bien que en el agua purardquo11

Otra informacioacuten aceptada sobre la imagen de Artemisa en el templo de Eacutefeso es distinta a

la sentildealada y estaacute relacionada con la ferocidad de las amazonas En tiempo de Heraacuteclito al

parecer la diosa fue representada en una imagen de madera Llevaba en su cabeza un

extrantildeo objeto que se deciacutea habiacutea ldquocaiacutedo del cielordquo Se trata de una corona en forma de

torre o de cesto similar a la que lleva la diosa Tanit de la mitologiacutea fenicia12

Siendo diosa de la tierra y de la fertilidad como lo fue Cibeles la representacioacuten icoacutenica

de Artemisa la mostraba con una veintena de noacutedulos en el pecho y el vientre Se ha

interpretado que se trata de muacuteltiples pezones correspondientes a igual nuacutemero de mamas

sin embargo tambieacuten se han dado versiones que establecen que seriacutean testiacuteculos colgantes

de toros sacrificados Quienes defienden la primera interpretacioacuten argumentan que son

senos nutricios que emulan la ilimitada capacidad sustanciosa de la Luna llena En lo que

se refiere a los testiacuteculos la evocacioacuten simboacutelica seriacutea el iacutempetu procreador de la vida

En la mitologiacutea griega Artemisa hija de Zeus fue la hermana gemela del dios Apolo y

como su hermano siendo expresioacuten evidente del sincretismo religioso griego teniacutea sin

duda una faz ambigua o mejor varios rostros13

evocaba tanto por una parte a la

virginidad como tambieacuten por otra a la fertilidad Su primera fisonomiacutea se configuroacute en la

10

Otro fragmento en el que Heraacuteclito repudia la idolatriacutea es el 14 ldquoA los que contemplan la noche a los magos a las Bacantes a las Meacutenades a los iniciados en las cosas que seguacuten los hombres son misterios se inicia sin consagracioacutenrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 107

11 Fragmento 13 Heraacuteclito Fragmentos p 107 El fragmento 29 excluye a la plebe de la dimensioacuten

axioloacutegica superior y espiritual por su regocijo hedonista ldquoLos mejores prefieren a todo lo mortal una cosa el honor sempiterno Los maacutes se hartan como animalesrdquo Iacutedem p 114

12 Tanit fue una divinidad astral de la mitologiacutea cartaginesa consorte de Baal y patrona de Cartago Se la

asociaba con la Luna creciente la agricultura los ciclos feacutertiles de la naturaleza los animales y las personas Teniacutea influencia sobre la salud y la muerte era protectora de los difuntos Se vinculoacute con el leoacuten con caraacutecter beacutelico ldquoTanit la poderosardquo Es posible que fuese diosa del destino apareciendo como un genio benefactor para que su culto adquiriese caraacutecter oracular Es usual representaacutersela con una corona almenada similar a la de Artemisa

13 La primera faz de Apolo es de dios de las bellas artes preside el coro de las musas y se asocia con la

lira y la inspiracioacuten poeacutetica La evocacioacuten del Sol le otorga una maacutescara artiacutestica con una fisonomiacutea divina perfecta La segunda faz de Apolo lo presenta como dios profeta conocedor del futuro revelado a traveacutes del oraacuteculo de Delfos ldquoombligo del mundordquo griego La tercera faz muestra su piel inmortal y lo presenta como sentildeor del mal Apolo hermano de la cazadora Artemisa es el arquero que mata lobos y a toda criatura bestial Pasoacute su nintildeez en el Monte de los lobos criaacutendose como salvaje exuberante de vitalidad y dominador de la naturaleza La tercera faz acerca Apolo a Dioniso dios con gobierno sobre las enfermedades y las plagas purificador y meacutedico sentildeor de los males desconcertantes e insalubres de las desgracias naturales y de las enfermedades indeseables Cfr mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el segundo capiacutetulo

titulado ldquoLas tres maacutescaras de Apolordquo pp 259 ss

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

45

ofreciacutea a la diosa en especial de parte de sus adoradores locales fue inclusive maacutes antiguo

que el que se realizaba en honor de Apolo en Delfos7

Los visitantes que llegaban al templo hayan sido mercaderes reyes o simples viajeros

debiacutean pagar un tributo a Artemisa consistente en joyas y otros bienes preciosos con lo

que se formoacute la riqueza en metaacutelico de la obra arquitectoacutenica Los visitantes procedentes

o transeuacutentes de Asia Menor veiacutean al templo como siacutembolo de diversas creencias aunque

predominaba la fe de los efesios quienes en un principio adoraron a Cibeles y que al

parecer transfirieron parte considerable de sus creencias al culto de Artemisa

Tambieacuten el templo de Eacutefeso fue un lugar respetado como refugio siguiendo la tradicioacuten

del mito de las amazonas que se protegieron de Heracles y de Dioniso en el santuario No

obstante el hecho de que haya tenido la caracteriacutestica de ser un altar que prohibiacutea realizar

cualquier aprehensioacuten en sus alrededores incrementoacute la delincuencia en la ciudad Asiacute se

perfiloacute la fama de Eacutefeso como el maacutes importante centro comercial donde se contagiaban el

entretenimiento y el placer la hechiceriacutea y la magia la compra-venta de mercanciacuteas y la

abundancia de acciones delictuosas concomitantes en medio de la griteriacutea las

invocaciones las maldiciones y el habla injuriosa

Eacutefeso fue en la antiguumledad una ciudad famosa por el libertinaje que reinaba en ella por la

conducta relajada que cundioacute y por su extendida inmoralidad se trataba de un escenario de

vicios obscenos y de sexo recreativo Consecuentemente hubo una poblacioacuten grande

constituida no solo por visitantes mercaderes y personas aacutevidas de ofertas livianas sino

tambieacuten por ladrones asesinos y una amplia laya de facinerosos

Plinio el Viejo escribioacute que el templo de Artemisa de estilo joacutenico teniacutea cerca de 110

metros de largo y 54 de ancho Constaba de 127 impresionantes columnas cada una de 18

metros algunas eran doradas y plateadas y muchas de ellas teniacutean adornos tallados dando

la sensacioacuten de que el espectador penetraba en un bosque de maacutermol Despueacutes de la

segunda reconstruccioacuten al soberbio disentildeo acompantildeaba una ornamentacioacuten majestuosa

con obras de Escopas en relieves de maacutermol fino asiacute como pinturas en las salas interiores

y varias esculturas por ejemplo de amazonas talladas por renombrados artistas como

Poliacutecleto Fidias Cresilas y Fradmon El techo era de eacutebano y cipreacutes

La sala principal del templo donde se encontraba la imagen de Artemisa era oval y

pequentildea Seguacuten algunas versiones la imagen de la diosa era una prodigiosa piedra negra

coacutenica y reluciente marcada con representaciones doradas de la Luna No obstante es maacutes

frecuente encontrar referencias a una escultura de madera de Artemisa con una veintena de

pechos a la que los griegos llamaban ldquosentildeora de Eacutefesordquo o ldquoguardiana del templordquo

consideraacutendose a siacute mismos como los custodios de la diosa Es probable que la primera

7 Seguacuten el fragmento 92 es posible colegir que Heraacuteclito aceptaba el arte adivinatorio como vaacutelido ldquoY la

Sibila con labios delirantes diciendo cosas melancoacutelicas carentes de adorno y sin uncioacuten con su voz se hace oiacuter miles de antildeos gracias al Dios que estaacute en ellardquo Heraacuteclito Fragmentos p 143 El fragmento referido acepta que Apolo sea un dios que conoce el futuro ratificado en el fragmento 93 ldquoEl sentildeor de quien es el oraacuteculo de Delfos ni expresa ni oculta su significado sino que lo manifiesta mediante sentildealesrdquo Iacutedem p 144

46

representacioacuten de Artemisa haya sido una piedra negra considerada sagrada y que

correspondiacutea a la Artemisa amazoacutenica La piedra habriacutea tenido dos tetas picudas su

procedencia se remontariacutea a la influencia egipcia y los ritos que se le propiciaba habriacutean

tenido un origen persa

Vinculada a esta versioacuten estaacute la narracioacuten de sacrificios humanos que exigiacutean el flujo de la

sangre de las viacutectimas a traveacutes de los orificios horadados en varias mesas construidas con

losas negras En las paredes se habriacutean colgado anchas hojas de acero con mangos de oro

empleadas para abrir las gargantas de los inmolados dejando fluir su sangre que

finalmente llegaba al suelo pulido que estaba tapizado de cintas El tesoro del templo se

localizaba en una colmena verde con puerta piramidal erizada con clavos de bronce El

tesoro era de anillos monedas rubiacutees y una gran cantidad de joyas ademaacutes del manuscrito

de Heraacuteclito quien lo habriacutea colocado en tal sitio cuando se construiacutea la piraacutemide

Si los sacrificios humanos existieron o no en el contexto contemporaacuteneo o anterior a

Heraacuteclito queda claro que para eacutel pese a ser basileus la parafernalia ritual la ignorancia

extendida y las costumbres simboacutelicas establecidas y prevalecientes eran motivos de peso

por los que los efesios solo se haciacutean merecedores de su desprecio Asiacute lo expresa en el

fragmento 5 refirieacutendose a las praacutecticas rituales que advirtioacute en su ciudad y de las que

sentildeala lo siguiente

En vano se purifican si se ensucian con sangre como si uno que hubiese andado entre

el barro quisiera lavar sus pies con barro Cualquiera que lo vea haciendo esto lo

considerariacutea necio Y ellos oran a imaacutegenes de dioses como si alguien pudiera

conversar con cosas fabricadas pues no conocen a los dioses y heacuteroes como son8

En el mismo sentido se puede interpretar el fragmento 68 de Heraacuteclito9 que hace

referencia a su actitud aristocraacutetica y despectiva del populacho Si bien eacutel rechazaba los

actos vergonzosos y obscenos que pretendiacutean justificarse recurriendo al expediente de la

religioacuten creiacutea no obstante que eran necesarios en la sociedad consideraacutendolos un

ldquoremediordquo para los seres vulgares

La buacutesqueda de excesos abominables acometida por la turba llamaacutendolos ldquoritos sagradosrdquo

es la causa para que se desborden los impulsos en la exuberancia que ofrecen Dioniso y el

8 Heraacuteclito Fragmentos pp 102-3 Pero el fragmento 15 de Heraacuteclito motiva diversas interpretaciones

respecto de los ritos de su contexto cultural en este caso los ofrecidos a Dioniso ldquoPorque si no hicieran una procesioacuten en honor de Dioniso y no cantaran el himno faacutelico actuariacutean muy vergonzosamente Pero el Hades es lo mismo que Dioniso en cuyo honor enloquecen y deliranrdquo Seguacuten una interpretacioacuten Heraacuteclito criticariacutea los actos maacutes vergonzosos de su ciudad justificaacutendolos con motivos religiosos Otra interpretacioacuten hace referencia a que determinadas praacutecticas deshonestas representariacutean una comunioacuten con la vida y la naturaleza Finalmente la tercera interpretacioacuten refiere la unidad compleja y profunda de los contrarios la vida sentildealariacutea a la muerte el placer extremo evocariacutea el final suacutebito y Dioniso seriacutea la otra cara del Hades Iacutedem p 108

9 Jaacutemblico en De misteriis menciona a Heraacuteclito sentildealando lo siguiente ldquoEacutel denomina remedio a los

usos maacutes vergonzosos del culto de los misteriosrdquo Iacutedem p 133

47

vino10

Ese exceso deberiacutea enfriarse calmaacutendose los caldeados aacutenimos sedientos de

embriaguez y placer Pero paradoacutejicamente es conveniente que la turba se exceda Esa es

la forma de su catarsis colectiva para que hombres y mujeres crean que se liberan de sus

pesadas cadenas para que sosieguen sus almas encendidas apaciguumlen sus calamidades

olviden sus males y supongan que los lastres que llevan encima desde su nacimiento al

menos durante un breve momento desaparecieron Asiacute Heraacuteclito afirmoacute enfaacuteticamente

ldquoLos cerdos se satisfacen en la inmundicia antes bien que en el agua purardquo11

Otra informacioacuten aceptada sobre la imagen de Artemisa en el templo de Eacutefeso es distinta a

la sentildealada y estaacute relacionada con la ferocidad de las amazonas En tiempo de Heraacuteclito al

parecer la diosa fue representada en una imagen de madera Llevaba en su cabeza un

extrantildeo objeto que se deciacutea habiacutea ldquocaiacutedo del cielordquo Se trata de una corona en forma de

torre o de cesto similar a la que lleva la diosa Tanit de la mitologiacutea fenicia12

Siendo diosa de la tierra y de la fertilidad como lo fue Cibeles la representacioacuten icoacutenica

de Artemisa la mostraba con una veintena de noacutedulos en el pecho y el vientre Se ha

interpretado que se trata de muacuteltiples pezones correspondientes a igual nuacutemero de mamas

sin embargo tambieacuten se han dado versiones que establecen que seriacutean testiacuteculos colgantes

de toros sacrificados Quienes defienden la primera interpretacioacuten argumentan que son

senos nutricios que emulan la ilimitada capacidad sustanciosa de la Luna llena En lo que

se refiere a los testiacuteculos la evocacioacuten simboacutelica seriacutea el iacutempetu procreador de la vida

En la mitologiacutea griega Artemisa hija de Zeus fue la hermana gemela del dios Apolo y

como su hermano siendo expresioacuten evidente del sincretismo religioso griego teniacutea sin

duda una faz ambigua o mejor varios rostros13

evocaba tanto por una parte a la

virginidad como tambieacuten por otra a la fertilidad Su primera fisonomiacutea se configuroacute en la

10

Otro fragmento en el que Heraacuteclito repudia la idolatriacutea es el 14 ldquoA los que contemplan la noche a los magos a las Bacantes a las Meacutenades a los iniciados en las cosas que seguacuten los hombres son misterios se inicia sin consagracioacutenrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 107

11 Fragmento 13 Heraacuteclito Fragmentos p 107 El fragmento 29 excluye a la plebe de la dimensioacuten

axioloacutegica superior y espiritual por su regocijo hedonista ldquoLos mejores prefieren a todo lo mortal una cosa el honor sempiterno Los maacutes se hartan como animalesrdquo Iacutedem p 114

12 Tanit fue una divinidad astral de la mitologiacutea cartaginesa consorte de Baal y patrona de Cartago Se la

asociaba con la Luna creciente la agricultura los ciclos feacutertiles de la naturaleza los animales y las personas Teniacutea influencia sobre la salud y la muerte era protectora de los difuntos Se vinculoacute con el leoacuten con caraacutecter beacutelico ldquoTanit la poderosardquo Es posible que fuese diosa del destino apareciendo como un genio benefactor para que su culto adquiriese caraacutecter oracular Es usual representaacutersela con una corona almenada similar a la de Artemisa

13 La primera faz de Apolo es de dios de las bellas artes preside el coro de las musas y se asocia con la

lira y la inspiracioacuten poeacutetica La evocacioacuten del Sol le otorga una maacutescara artiacutestica con una fisonomiacutea divina perfecta La segunda faz de Apolo lo presenta como dios profeta conocedor del futuro revelado a traveacutes del oraacuteculo de Delfos ldquoombligo del mundordquo griego La tercera faz muestra su piel inmortal y lo presenta como sentildeor del mal Apolo hermano de la cazadora Artemisa es el arquero que mata lobos y a toda criatura bestial Pasoacute su nintildeez en el Monte de los lobos criaacutendose como salvaje exuberante de vitalidad y dominador de la naturaleza La tercera faz acerca Apolo a Dioniso dios con gobierno sobre las enfermedades y las plagas purificador y meacutedico sentildeor de los males desconcertantes e insalubres de las desgracias naturales y de las enfermedades indeseables Cfr mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el segundo capiacutetulo

titulado ldquoLas tres maacutescaras de Apolordquo pp 259 ss

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

46

representacioacuten de Artemisa haya sido una piedra negra considerada sagrada y que

correspondiacutea a la Artemisa amazoacutenica La piedra habriacutea tenido dos tetas picudas su

procedencia se remontariacutea a la influencia egipcia y los ritos que se le propiciaba habriacutean

tenido un origen persa

Vinculada a esta versioacuten estaacute la narracioacuten de sacrificios humanos que exigiacutean el flujo de la

sangre de las viacutectimas a traveacutes de los orificios horadados en varias mesas construidas con

losas negras En las paredes se habriacutean colgado anchas hojas de acero con mangos de oro

empleadas para abrir las gargantas de los inmolados dejando fluir su sangre que

finalmente llegaba al suelo pulido que estaba tapizado de cintas El tesoro del templo se

localizaba en una colmena verde con puerta piramidal erizada con clavos de bronce El

tesoro era de anillos monedas rubiacutees y una gran cantidad de joyas ademaacutes del manuscrito

de Heraacuteclito quien lo habriacutea colocado en tal sitio cuando se construiacutea la piraacutemide

Si los sacrificios humanos existieron o no en el contexto contemporaacuteneo o anterior a

Heraacuteclito queda claro que para eacutel pese a ser basileus la parafernalia ritual la ignorancia

extendida y las costumbres simboacutelicas establecidas y prevalecientes eran motivos de peso

por los que los efesios solo se haciacutean merecedores de su desprecio Asiacute lo expresa en el

fragmento 5 refirieacutendose a las praacutecticas rituales que advirtioacute en su ciudad y de las que

sentildeala lo siguiente

En vano se purifican si se ensucian con sangre como si uno que hubiese andado entre

el barro quisiera lavar sus pies con barro Cualquiera que lo vea haciendo esto lo

considerariacutea necio Y ellos oran a imaacutegenes de dioses como si alguien pudiera

conversar con cosas fabricadas pues no conocen a los dioses y heacuteroes como son8

En el mismo sentido se puede interpretar el fragmento 68 de Heraacuteclito9 que hace

referencia a su actitud aristocraacutetica y despectiva del populacho Si bien eacutel rechazaba los

actos vergonzosos y obscenos que pretendiacutean justificarse recurriendo al expediente de la

religioacuten creiacutea no obstante que eran necesarios en la sociedad consideraacutendolos un

ldquoremediordquo para los seres vulgares

La buacutesqueda de excesos abominables acometida por la turba llamaacutendolos ldquoritos sagradosrdquo

es la causa para que se desborden los impulsos en la exuberancia que ofrecen Dioniso y el

8 Heraacuteclito Fragmentos pp 102-3 Pero el fragmento 15 de Heraacuteclito motiva diversas interpretaciones

respecto de los ritos de su contexto cultural en este caso los ofrecidos a Dioniso ldquoPorque si no hicieran una procesioacuten en honor de Dioniso y no cantaran el himno faacutelico actuariacutean muy vergonzosamente Pero el Hades es lo mismo que Dioniso en cuyo honor enloquecen y deliranrdquo Seguacuten una interpretacioacuten Heraacuteclito criticariacutea los actos maacutes vergonzosos de su ciudad justificaacutendolos con motivos religiosos Otra interpretacioacuten hace referencia a que determinadas praacutecticas deshonestas representariacutean una comunioacuten con la vida y la naturaleza Finalmente la tercera interpretacioacuten refiere la unidad compleja y profunda de los contrarios la vida sentildealariacutea a la muerte el placer extremo evocariacutea el final suacutebito y Dioniso seriacutea la otra cara del Hades Iacutedem p 108

9 Jaacutemblico en De misteriis menciona a Heraacuteclito sentildealando lo siguiente ldquoEacutel denomina remedio a los

usos maacutes vergonzosos del culto de los misteriosrdquo Iacutedem p 133

47

vino10

Ese exceso deberiacutea enfriarse calmaacutendose los caldeados aacutenimos sedientos de

embriaguez y placer Pero paradoacutejicamente es conveniente que la turba se exceda Esa es

la forma de su catarsis colectiva para que hombres y mujeres crean que se liberan de sus

pesadas cadenas para que sosieguen sus almas encendidas apaciguumlen sus calamidades

olviden sus males y supongan que los lastres que llevan encima desde su nacimiento al

menos durante un breve momento desaparecieron Asiacute Heraacuteclito afirmoacute enfaacuteticamente

ldquoLos cerdos se satisfacen en la inmundicia antes bien que en el agua purardquo11

Otra informacioacuten aceptada sobre la imagen de Artemisa en el templo de Eacutefeso es distinta a

la sentildealada y estaacute relacionada con la ferocidad de las amazonas En tiempo de Heraacuteclito al

parecer la diosa fue representada en una imagen de madera Llevaba en su cabeza un

extrantildeo objeto que se deciacutea habiacutea ldquocaiacutedo del cielordquo Se trata de una corona en forma de

torre o de cesto similar a la que lleva la diosa Tanit de la mitologiacutea fenicia12

Siendo diosa de la tierra y de la fertilidad como lo fue Cibeles la representacioacuten icoacutenica

de Artemisa la mostraba con una veintena de noacutedulos en el pecho y el vientre Se ha

interpretado que se trata de muacuteltiples pezones correspondientes a igual nuacutemero de mamas

sin embargo tambieacuten se han dado versiones que establecen que seriacutean testiacuteculos colgantes

de toros sacrificados Quienes defienden la primera interpretacioacuten argumentan que son

senos nutricios que emulan la ilimitada capacidad sustanciosa de la Luna llena En lo que

se refiere a los testiacuteculos la evocacioacuten simboacutelica seriacutea el iacutempetu procreador de la vida

En la mitologiacutea griega Artemisa hija de Zeus fue la hermana gemela del dios Apolo y

como su hermano siendo expresioacuten evidente del sincretismo religioso griego teniacutea sin

duda una faz ambigua o mejor varios rostros13

evocaba tanto por una parte a la

virginidad como tambieacuten por otra a la fertilidad Su primera fisonomiacutea se configuroacute en la

10

Otro fragmento en el que Heraacuteclito repudia la idolatriacutea es el 14 ldquoA los que contemplan la noche a los magos a las Bacantes a las Meacutenades a los iniciados en las cosas que seguacuten los hombres son misterios se inicia sin consagracioacutenrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 107

11 Fragmento 13 Heraacuteclito Fragmentos p 107 El fragmento 29 excluye a la plebe de la dimensioacuten

axioloacutegica superior y espiritual por su regocijo hedonista ldquoLos mejores prefieren a todo lo mortal una cosa el honor sempiterno Los maacutes se hartan como animalesrdquo Iacutedem p 114

12 Tanit fue una divinidad astral de la mitologiacutea cartaginesa consorte de Baal y patrona de Cartago Se la

asociaba con la Luna creciente la agricultura los ciclos feacutertiles de la naturaleza los animales y las personas Teniacutea influencia sobre la salud y la muerte era protectora de los difuntos Se vinculoacute con el leoacuten con caraacutecter beacutelico ldquoTanit la poderosardquo Es posible que fuese diosa del destino apareciendo como un genio benefactor para que su culto adquiriese caraacutecter oracular Es usual representaacutersela con una corona almenada similar a la de Artemisa

13 La primera faz de Apolo es de dios de las bellas artes preside el coro de las musas y se asocia con la

lira y la inspiracioacuten poeacutetica La evocacioacuten del Sol le otorga una maacutescara artiacutestica con una fisonomiacutea divina perfecta La segunda faz de Apolo lo presenta como dios profeta conocedor del futuro revelado a traveacutes del oraacuteculo de Delfos ldquoombligo del mundordquo griego La tercera faz muestra su piel inmortal y lo presenta como sentildeor del mal Apolo hermano de la cazadora Artemisa es el arquero que mata lobos y a toda criatura bestial Pasoacute su nintildeez en el Monte de los lobos criaacutendose como salvaje exuberante de vitalidad y dominador de la naturaleza La tercera faz acerca Apolo a Dioniso dios con gobierno sobre las enfermedades y las plagas purificador y meacutedico sentildeor de los males desconcertantes e insalubres de las desgracias naturales y de las enfermedades indeseables Cfr mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el segundo capiacutetulo

titulado ldquoLas tres maacutescaras de Apolordquo pp 259 ss

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

47

vino10

Ese exceso deberiacutea enfriarse calmaacutendose los caldeados aacutenimos sedientos de

embriaguez y placer Pero paradoacutejicamente es conveniente que la turba se exceda Esa es

la forma de su catarsis colectiva para que hombres y mujeres crean que se liberan de sus

pesadas cadenas para que sosieguen sus almas encendidas apaciguumlen sus calamidades

olviden sus males y supongan que los lastres que llevan encima desde su nacimiento al

menos durante un breve momento desaparecieron Asiacute Heraacuteclito afirmoacute enfaacuteticamente

ldquoLos cerdos se satisfacen en la inmundicia antes bien que en el agua purardquo11

Otra informacioacuten aceptada sobre la imagen de Artemisa en el templo de Eacutefeso es distinta a

la sentildealada y estaacute relacionada con la ferocidad de las amazonas En tiempo de Heraacuteclito al

parecer la diosa fue representada en una imagen de madera Llevaba en su cabeza un

extrantildeo objeto que se deciacutea habiacutea ldquocaiacutedo del cielordquo Se trata de una corona en forma de

torre o de cesto similar a la que lleva la diosa Tanit de la mitologiacutea fenicia12

Siendo diosa de la tierra y de la fertilidad como lo fue Cibeles la representacioacuten icoacutenica

de Artemisa la mostraba con una veintena de noacutedulos en el pecho y el vientre Se ha

interpretado que se trata de muacuteltiples pezones correspondientes a igual nuacutemero de mamas

sin embargo tambieacuten se han dado versiones que establecen que seriacutean testiacuteculos colgantes

de toros sacrificados Quienes defienden la primera interpretacioacuten argumentan que son

senos nutricios que emulan la ilimitada capacidad sustanciosa de la Luna llena En lo que

se refiere a los testiacuteculos la evocacioacuten simboacutelica seriacutea el iacutempetu procreador de la vida

En la mitologiacutea griega Artemisa hija de Zeus fue la hermana gemela del dios Apolo y

como su hermano siendo expresioacuten evidente del sincretismo religioso griego teniacutea sin

duda una faz ambigua o mejor varios rostros13

evocaba tanto por una parte a la

virginidad como tambieacuten por otra a la fertilidad Su primera fisonomiacutea se configuroacute en la

10

Otro fragmento en el que Heraacuteclito repudia la idolatriacutea es el 14 ldquoA los que contemplan la noche a los magos a las Bacantes a las Meacutenades a los iniciados en las cosas que seguacuten los hombres son misterios se inicia sin consagracioacutenrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 107

11 Fragmento 13 Heraacuteclito Fragmentos p 107 El fragmento 29 excluye a la plebe de la dimensioacuten

axioloacutegica superior y espiritual por su regocijo hedonista ldquoLos mejores prefieren a todo lo mortal una cosa el honor sempiterno Los maacutes se hartan como animalesrdquo Iacutedem p 114

12 Tanit fue una divinidad astral de la mitologiacutea cartaginesa consorte de Baal y patrona de Cartago Se la

asociaba con la Luna creciente la agricultura los ciclos feacutertiles de la naturaleza los animales y las personas Teniacutea influencia sobre la salud y la muerte era protectora de los difuntos Se vinculoacute con el leoacuten con caraacutecter beacutelico ldquoTanit la poderosardquo Es posible que fuese diosa del destino apareciendo como un genio benefactor para que su culto adquiriese caraacutecter oracular Es usual representaacutersela con una corona almenada similar a la de Artemisa

13 La primera faz de Apolo es de dios de las bellas artes preside el coro de las musas y se asocia con la

lira y la inspiracioacuten poeacutetica La evocacioacuten del Sol le otorga una maacutescara artiacutestica con una fisonomiacutea divina perfecta La segunda faz de Apolo lo presenta como dios profeta conocedor del futuro revelado a traveacutes del oraacuteculo de Delfos ldquoombligo del mundordquo griego La tercera faz muestra su piel inmortal y lo presenta como sentildeor del mal Apolo hermano de la cazadora Artemisa es el arquero que mata lobos y a toda criatura bestial Pasoacute su nintildeez en el Monte de los lobos criaacutendose como salvaje exuberante de vitalidad y dominador de la naturaleza La tercera faz acerca Apolo a Dioniso dios con gobierno sobre las enfermedades y las plagas purificador y meacutedico sentildeor de los males desconcertantes e insalubres de las desgracias naturales y de las enfermedades indeseables Cfr mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el segundo capiacutetulo

titulado ldquoLas tres maacutescaras de Apolordquo pp 259 ss

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

48

infancia de la diosa en la que habriacutea pedido a Zeus su padre la virginidad perpetua Esta

cualidad la habriacutea conservado celosamente al punto de que la diosa misma castigaba o

quitaba la vida a quienes estando relacionadas con ella la perdiacutean

Tal es el caso por ejemplo de Calisto la heroiacutena que fue expulsada del cortejo de

Artemisa y convertida en una constelacioacuten14

La virginidad estaba tan asociada a la diosa

que los griegos instaban a las joacutevenes puacuteberes a su culto como siacutembolo de resguardo de su

pureza la que se cancelaba antes del matrimonio abandonando sobre su altar juguetes

mechones de cabello y otros siacutembolos

Pese a que Artemisa simbolizaba la virginidad teniacutea tambieacuten otra fisonomiacutea ambigua y

propia Se trata del arquetipo asociado con la mujer-madre y que representa el bastioacuten del

hogar imagen de fertilidad y procreacioacuten resguardo de la familia garante de la especie

humana y protectora de la fecundidad y la vida vegetativa y animal Lejos de ser una

virgen inmaculada Artemisa era representada como una diosa maternal que auspiciaba el

matrimonio protegiacutea a las madres que teniacutean una prole numerosa y se constituiacutea en

patrona de los alumbramientos nodriza de los recieacuten nacidos y bienhechora universal de

los seres vivos ostentando entre otros por ejemplo como Cibeles el tiacutetulo de ldquosentildeora de

los animalesrdquo Seguacuten esta otra faz de la diosa las madres nodrizas consagraban a sus hijos

recieacuten nacidos en el templo de Artemisa

La imagen de la diosa como protectora de la virginidad se evidencia por ejemplo cuando

protegioacute a Taigete de la libidinosa persecucioacuten del padre de Artemisa Zeus La convirtioacute

en cierva aunque finalmente Zeus pudo violarla mientras estaba inconsciente dando a luz

posteriormente a Lacedemoacuten el fundador de Esparta Por las intrigas de Hera la celosa

esposa de Zeus que habiacutea prohibido que Leto diera a luz en tierra firme Artemisa ayudoacute

decisivamente a que naciera Apolo su hermano gemelo inmediatamente despueacutes de que

ella naciera en la isla flotante de Delos consagrada despueacutes al dios Sol15

Con Apolo Artemisa protegioacute a su madre Leto de los intentos del gigante Ticio por

violarla lo mataron De su parte Apolo teniendo solo cuatro diacuteas de nacido matoacute a la

serpiente Pitoacuten que Hera habiacutea enviado para que lo devorara a eacutel a su hermana y a su

14

El nombre griego Calisto (Καλλιζηώ de καλλίζηη caliste) significa ldquola maacutes bellardquo Algunos piensan

que Calisto es el epiacuteteto de Artemisa Si Calisto fue hija de Licaoacuten y madre de Arcas fue hija de Zeus Lykaios y madre de los arcadios es decir seriacutea Artemisa arcadia Tal posicioacuten se refuerza con que Calisto fue convertida en la Osa Mayor y que una osa sea siacutembolo de los arcadios Licaoacuten habriacutea sido rey de Pelasgia la futura Arcadia donde la tumba de Calisto se asociaba con el templo de Artemisa Calisto fue una cazadora que habiendo hecho el voto de castidad formoacute el cortejo de Artemisa Zeus se enamoroacute de ella la sedujo y la embarazoacute Seguacuten la versioacuten de Ovidio Artemisa con arco y flecha disparoacute en contra de Calisto que fue convertida antes en osa por Hera la esposa de Zeus El hijo de Calisto Arcas dio nombre a Arcadia y despueacutes de su muerte fue la constelacioacuten del Boyero que mira a su madre la Osa Mayor El fragmento 120 de Heraacuteclito sentildeala ldquoLa Osa es el liacutemite de la aurora y el ocaso y lo contrario a la Osa el mojoacuten del brillante Zeusrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 154

15 Helios (Ἥλιος) es el dios que personifica al Sol Hijo de titanes y hermano de Selene y Eos que

representaban a la Luna y la aurora En Grecia con el tiempo fue asociado con Apolo vieacutendoselo como ldquodios de la luzrdquo Apareciacutea como un joven hermoso coronado con la brillante aureola del Sol Conduciacutea un carro tirado por toros solares o por corceles que arrojaban fuego atravesando cada diacutea el cielo entero para regresar por la noche a traveacutes del Oceacuteano al punto de inicio en el Este

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

49

madre Junto a Apolo Artemisa dio muerte a los catorce hijos de Niacuteobe los nioacutebides La

diosa habriacutea asesinado con flechas envenenadas a siete o al menos a seis hijas en tanto que

el dios habriacutea matado a los siete hijos incluido probablemente el padre de ellos Anfioacuten

El motivo fue que Niacuteobe alardeoacute de su superioridad sobre Leto porque ella habiacutea tenido

catorce hijos en comparacioacuten a solo los dos gemelos de Leto

La imagen de Artemisa como protectora de la vida se evidencia en el mito de Atalanta

quien siendo bebeacute fue abandonada por su padre en la cima de una montantildea La diosa envioacute

a una osa para que amamantara a la bebeacute siendo despueacutes Atalanta criada por unos

cazadores Artemisa como diosa implacable y vengativa es recurrente en varios episodios

miacuteticos Por ejemplo habiendo sido espiada por el cazador Acteoacuten mientras se bantildeaba lo

transformoacute en un ciervo e hizo que sus propios sabuesos lo mataran Tampoco toleroacute que

Orioacuten un mortal que estaba comprometido con ella violara a una de sus seguidoras por lo

que envioacute un escorpioacuten a envenenarlo siendo ambos convertidos en constelaciones la de

Escorpio que aparece cuando la de Orioacuten se pone Tambieacuten Artemisa matoacute a Quione por su

orgullo y vanidad e hizo que los gigantes Oto y Efialtes se asesinaran uno al otro gracias a

que haciendo gala de su astucia empleoacute su gran belleza Artemisa mandoacute al jabaliacute de

Calidoacuten a destruir esa ciudad porque Eneo se olvidoacute de ofrendarla en los ritos de cosecha

El principal elemento de asociacioacuten de Artemisa fue la Luna constelando en las

evocaciones de la diosa elementos diversos y hasta opuestos como la caza y la fertilidad

Asimismo Artemisa fue protectora simultaacuteneamente tanto de los cazadores como de los

animales salvajes evocaba la virginidad y fue diosa de los partos y las comadronas su

imagen de patrocinadora de la curacioacuten nintildeera de los joacutevenes y auspiciadora de la vida

natural contrastaba con lo que habiacutea lanzado sobre la tierra la lepra la rabia y la gota En

fin representaba al mismo tiempo tanto la pureza como la energiacutea de las tierras feraces

Aparte de su relacioacuten con la Luna sin reparar en que Artemisa fuese tiacutepicamente retratada

con una media Luna sobre su cabeza constituyeacutendose en la ldquoDiosa blancardquo tuvo

asimismo innumerables apelativos Estuvo identificada por ejemplo con Heacutecate16

la

feroz diosa primigenia de caraacutecter pre-oliacutempico Tambieacuten se la asocioacute con la diosa Afea17

16

Heacutecate (Ἑκάηη) fue diosa de las tierras salvajes vigilante de las bodas y protectora de los partos

Originaria de Anatolia aparecioacute con frecuencia en papiros maacutegicos griegos Hija uacutenica de Asteria diosa de las estrellas y hermana de Leto Febe madre de Asteria y Leto fue la titaacutenide que evocaba a la Luna Heacutecate fue la reaparicioacuten de Febe consideraacutendosela diosa lunar asociada con la oscuridad de la Luna En el templo de Artemisa hubo un edificio para Heacutecate donde oficiaban los sacerdotes eunucos Heacutecate fue la Gran Diosa o la Diosa Madre prominente en los cultos populares Teniendo Artemisa un rol importante en el panteoacuten griego en muchos lugares aquella fue asimilada por esta Heacutecate asociada a lo salvaje e inexplorado fue presentada con tres maacutescaras y direcciones distintas siendo siacutembolo de la encrucijada de tres caminos Se la representoacute mediante un laberinto de serpiente alrededor de una espiral o ldquorueda de Heacutecaterdquo La serpiente evocaba el renacimiento desde el laberinto del conocimiento allanado gracias a la direccioacuten de Heacutecate guiacutea nutricia de la humanidad que alumbraba con el fuego de la vida y alimentaba con la leche de sus senos

17 Afea (Ἀθαία que significa invisible) fue una diosa egina Usualmente se creyoacute que Leto habiacutea parido

solo a los gemelos Artemisa y Apolo aunque tambieacuten fue madre de Afea Se trata de una heroiacutena bella convertida en diosa por Artemisa que la hizo invisible para evitar la persecucioacuten de los hombres Se le atribuye la invencioacuten de la red para la caza y la pesca evocaba la fertilidad y el ciclo agriacutecola

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

50

e inclusive se la identificoacute con Selene18

a la que terminoacute suplantando completamente En

este uacuteltimo caso Artemisa se constituyoacute en la diosa lunar que completoacute a la perfeccioacuten la

dualidad con Apolo visualizado como dios del Sol Inclusive se llamoacute a la diosa Febe19

y

al dios Febo Por uacuteltimo cabe sentildealar que Artemisa se asimiloacute a Cariatis20

siendo tambieacuten

conocida como ldquocintiardquo debido al lugar de su nacimiento en la isla de Delos

La influencia maacutes notoria de Artemisa se dio sobre la imagen de la diosa romana Diana

cuyo nombre relacionado con ldquodivianardquo significa la brillante Que a Diana se la

represente usualmente con arco flecha y un perro dio lugar a mentar varios significados

Se trata del arco y la flecha de Artemisa con los que causaba la muerte de las parturientas

pese a que ella misma fuese diosa del parto El perro de Diana por otra parte evoca a

Heacutecate considerada la ldquoreina de los fantasmasrdquo y de la oscuridad de la Luna aspectos

manifiestos mediante los ladridos de los perros Heacutecate fue llamada tambieacuten ldquoPerra negrardquo

en su honor se sacrificaban perros oscuros en rituales de purificacioacuten y a veces ella

misma se haciacutea presente en la forma de un can21

En Eacutefeso sin duda se desarrolloacute el maacuteximo esplendor del culto a Artemisa aunque se

conoce que hubo otras festividades en su honor tanto en Brauroacuten (la brauronia) como en

Esparta En esta ciudad los ritos se celebraban para Artemisa Ortia que como en otras

partes era visualizada como una diosa atendida por esclavas En Eacutefeso se daba la

festividad de Artemisa Taacuteuride rito desarrollado cuando la Luna estaba en la constelacioacuten

de Tauro lo que dio a pensar que los noacutedulos de su representacioacuten icoacutenica referiacutean en

verdad testiacuteculos de toro

Que Artemisa haya sido la gran ldquoDiosa blancardquo o la gran ldquoCerda blancardquo como se la llamoacute

posteriormente no obstaba para que represente tambieacuten la virginidad y la pureza Es

18

Selene (Σελήνη) fue la antigua diosa de la Luna hija de titanes Significa ldquoluzrdquo y Helios el Sol fue su hermano Despueacutes de que Helios terminaba su recorrido por el cielo Selene comenzaba el suyo en medio de la noche la Luna atravesaba el cielo La diosa de la aurora Eos fue su hermana Selene y Eos tuvieron romances con mortales Selene tambieacuten con varios dioses por ejemplo Zeus que le dio tres hijas una fue Pandia la Luna llena la ldquocompletamente brillanterdquo Selene se representoacute como una mujer hermosa de rostro paacutelido conduciacutea un carro plateado portaba una antorcha vestiacutea tuacutenicas y teniacutea una media Luna sobre su cabeza Terminoacute siendo suplantada por Artemisa

19 Febe no es solo la forma femenina de Febo otro nombre de Apolo hermano gemelo de Artemisa

Febe tambieacuten fue la madre de Leto a su vez madre de Artemisa El nombre Febe (Φοιβη) significa brillo del intelecto y la diosa fue asociada con la Luna Fue una titaacutenide es decir una diosa primordial en la teogoniacutea griega hija de Urano (el Cielo) y de Gea (la Tierra) recibioacute el control del oraacuteculo de Delfos que posteriormente habriacutea de transmitir al hijo de su hija Apolo

20 Cariatis es la diosa griega del nogal Significa virgen de Caria aunque en la mitologiacutea el apelativo de

virgen se referiacutea a Artemisa Caria sentildeala al nogal y a la nuez De Cariatis proceden las cariaacutetides elementos arquitectoacutenicos en forma de mujer con la funcioacuten de pilastras antiguamente construidos de nogal El templo de Artemisa en Caria Laconia generoacute el nombre Cariatis Seguacuten el mito despueacutes de que la amada de Dioniso Caria muriera el dios la convirtioacute en nogal y donde crecioacute el aacuterbol el padre de ella rey de Laconia construyoacute un templo dedicado a Artemisa diosa de la castidad

21 Entre los poderes de Heacutecate como diosa lunar y de la oscuridad se cuenta que podiacutea regular el flujo

del mal haciendo que saliera de o entrara al mundo de los espiacuteritus Como diosa de la encrucijada triple teniacutea un vasto poder en los cementerios lo mismo que en los caminos y en los senderos que se cruzan apareciendo representada por tres cabezas a veces las de un perro un caballo y un oso y en otras ocasiones las de un perro una serpiente y un leoacuten

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

51

curioso que haya sido la diosa que evoque tanto la luz redonda de la Luna establezca el

arquetipo de ldquovirgenrdquo y siglos maacutes tarde fuera subsumida por la madre de Jesuacutes La Grecia

antigua constelaba su imagen con un vasto conjunto de atributos a veces contradictorios o

al menos paradoacutejicos Era protectora de los recieacuten nacidos y de las madres con proles

grandes pero tambieacuten con sus flechas tomaba la vida de las mujeres parturientas

Promoviacutea la vida inclusive siendo ldquosentildeora de los animalesrdquo como Cibeles pero seguacuten una

versioacuten extrema y arcaica se la refiere como emblema de las amazonas demandante

inclusive de sacrificios humanos ofrendados en su templo

La anfibologiacutea simboacutelica de Artemisa permitiacutea que bajo su abrigo se consintieran

elementos diversos como parte de una totalidad compleja la feminidad y la maternidad el

hogar y la virginidad la fertilidad y la procreacioacuten la familia y la vida natural el

matrimonio y la pureza la caza y la vida animal la curacioacuten y las enfermedades entre

otras uniones paradoacutejicas Ademaacutes como la Luna Artemisa teniacutea fases o expresiones En

tanto demandoacute virginidad eterna a su padre Zeus otro tanto evocaba la imagen de fuente

nutricia de muacuteltiples pechos y fuerza engendradora de vida manifiesta en los testiacuteculos

colgantes en su pecho del animal bravo por excelencia En fin en cuanto era la diosa

considerada ldquosanadora de desastresrdquo ldquoportadora de la luzrdquo y quien habriacutea otorgado la ldquoluz

del intelectordquo a los mortales otro tanto tambieacuten fue identificada con deidades ctoacutenicas y

primordiales como Heacutecate Cibeles y Febe

Si Heacutecate representaba la Luna vieja fantasmal esteacuteril y oscura Artemisa evocaba a la

Luna llena redonda y brillante pero tambieacuten Artemisa evocaba la Luna creciente asociada

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

52

con Diana y que anunciaba el inicio de la noche esto es la Luna del cazador en forma de

arco No obstante siendo Heacutecate el siacutembolo del submundo Artemisa del cielo y Diana

de la tierra Artemisa era tambieacuten al mismo tiempo Heacutecate y Diana

Aparte de esto Artemisa fue ldquosentildeora de Eacutefesordquo y ldquoguardiana del templordquo Se trataba de

una diosa implacable y vengativa celosa de su riqueza y demandante de sus tributos pero

tambieacuten como hermana gemela de Apolo ldquodios de la luzrdquo y como alter ego de Seleme

siacutembolo de la luz aludiacutea a lo que es completamente resplandeciente Tanto evocaba el

ldquobrillo intelectualrdquo como concentraba el poder de castigar matar y arrojar a las heroiacutenas o

a los mortales al cielo convirtieacutendolos en constelaciones

La anfibologiacutea miacutetica de la diosa del templo de Eacutefeso influyoacute sobremanera en Heraacuteclito

que afirmoacute la conciliacioacuten de lo diverso en lo Uno y lo mismo al tiempo que el esplendor

de la maacutes bella de las siete maravillas del mundo antiguo le motivara a pensar que el vulgo

no podiacutea descubrir en tal magnificencia el sentido profundo del ser de los dioses y de los

heacuteroes Ademaacutes la invencioacuten y circulacioacuten de la moneda en su ciudad sentido civilizatorio

comercial por excelencia del mundo antiguo influyoacute para que el filoacutesofo ideara la nocioacuten

de flujo cambio movimiento y dinamismo como aspecto sustantivo de la realidad

2 Las amazonas el fuego y Eroacutestrato

Cerca del mar Egeo y proacutexima a la desembocadura del riacuteo Caiacutestro a los pies de los montes

Prion y Coreso se hallaba en el Asia Menor la vieja ciudad de Eacutefeso habiendo sido en la

antiguumledad un notable y atractivo centro religioso cultural y comercial Teniacutea dos puertos

fluviales donde apareciacutea rebullendo de colores sobre el mar la liacutenea brumosa de la isla de

Samos patria de Pitaacutegoras En tiempo de Heraacuteclito cundiacutean el oro y los tejidos los pantildeos

de Egipto las lanas y las rosas llegadas de tierras lejanas

Era una ciudad dedicada a los deleites que ofreciacutean las hetairas de Afrodita con tuacutenicas

transparentes y telas de lino hilado en contraste con los magnesios hombres esclavizados

dedicados a las maacutes penosas tareas y a diferencia de Mileto en el norte sometida a la

ruina y arrasada por el dominio persa La polis de Eacutefeso al parecer seguacuten relatos de

algunos escritores de la antiguumledad debiacutea su nombre al mismo que teniacutea una reina de las

mujeres guerreras por antonomasia las amazonas22

Las dos reinas de las amazonas una para la guerra y otra para los asuntos domeacutesticos

incluyendo la caza y la agricultura facilitaban que las mujeres guerreras se ocuparan con

asiduidad preparaacutendose para la guerra Se entrenaban de manera que formaron un

22

Seguacuten Plutarco Teseo rey de Atenas lideroacute la conquista de las amazonas pero se enamoroacute de Antiope y se la llevoacute cautiva Las amazonas atacaron Atenas siendo derrotadas Heroacutedoto dice que las amazonas reducidas por los griegos subyugaron a sus captores formando una sociedad guerrera matriarcal y con dominio femenino Los escitas las llamaban matadoras de hombres habitaban y dieron nombre a varias ciudades Estado de la antiguumledad Eacutefeso Anea Mirina Cuacutema Elea Tiba Magnesia y Priene Registraban la genealogiacutea por liacutenea materna Seguacuten Heraacuteclides Poacutentico el nombre de Eacutefeso no provino de una reina amazona sino de ηθεїνάι (epheinaacutei) que significa

ldquoconcederrdquo se trata de las tierras que Heracles habriacutea dado a las amazonas

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

53

poderoso ejeacutercito de guerreras a caballo usaban la espada el hacha doble y un escudo con

la forma de Luna creciente Su nombre significa sin pecho (αμαζωι amazoi) puesto que

ellas mismas extirpaban el seno derecho a las nintildeas para optimizar su experticia como

arqueras a caballo aunque tambieacuten existen representaciones artiacutesticas de las amazonas

como guerreras con ambos senos desnudos

Las versiones extremas las presentan como esclavistas de los nintildeos o como sus crueles

sentildeoras cegaacutendolos o asesinaacutendolos No obstante seguacuten otras versiones usaban a los

hombres para que las embaracen exclusivamente de modo que preserven su reino con la

reproduccioacuten de nintildeas si pariacutean nintildeos los habriacutean retornado al lugar de procedencia de sus

progenitores Las versiones radicales las presentan como duentildeas de su vida poliacutetica amas

de sus reinos de caraacutecter gineocraacutetico capaces de forjar su propia moneda en bronce y de

construir sus templos y estatuas Inclusive aparecen como artiacutefices de una confederacioacuten

poliacutetica de ciudades Estado ubicadas en la actual Turquiacutea Europa y Aacutefrica Themiskyra

habriacutea sido su polis principal capital de la confederacioacuten ubicada cerca del Mar Negro

habiendo alcanzado su maacuteximo esplendor entre los siglos VI y IV aC Al parecer hubo

muchas reinas amazonas que organizaron sus dominios de forma descentralizada y muy

restrictiva Su hegemoniacutea no soacutelo se ejerciacutea sobre el gobierno sino sobre el conjunto de las

praacutecticas sociales relevantes incluyendo la caza la guerra y el cultivo de la tierra

Como hijas de Ares dios de la guerra las amazonas pudieron enfrentar a los heacuteroes maacutes

importantes de la mitologiacutea griega como Teseo y Heracles Libres del dominio masculino

organizadoras de su propio sistema poliacutetico y garantes de su reino gracias a su habilidad

beacutelica tuvieron una fisonomiacutea agitada intensa primordial y fogosa que al parecer motivoacute

la simpatiacutea del filoacutesofo oscuro23

Que hayan sido aguerridas mujeres fundadoras de Eacutefeso

ciudad natal de Heraacuteclito influyoacute tambieacuten para forjar su simpatiacutea siendo muy probable

que Heraacuteclito las visualizara seguacuten una antigua etimologiacutea armenia como las ldquomujeres

Lunardquo vinculadas con la ldquoDiosa blancardquo24

Aparte de la asociacioacuten con la Tierra Madre la Luna la serpiente o la ldquoDiosa blancardquo las

amazonas estuvieron iacutentimamente vinculadas con Artemisa diosa de la tierra y de la

fertilidad Fue esta diosa la que recibioacute ofrenda de las amazonas para que las auspiciara en

su lucha contra Teseo En un santuario habriacutea existido un templo fundado por Coreso y

Eacutefeso (este uacuteltimo hijo del riacuteo Caiacutestro) donde las amazonas bailando habriacutean ofrendado a

23

ldquoLa guerra es el rey y padre de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado a otras ha liberadordquo Fragmento 53 Heraacuteclito Fragmentos p 126 ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran de discordia y necesidadrdquo Fragmento 80 Iacutedem p 138

24 Robert Graves dice que muacuteltiples deidades britaacutenicas hebreas y griegas por ejemplo las diosas de la

agricultura la Tierra Madre la Luna y la Diosa Blanca se formaron en oposicioacuten a los dioses patriarcales de la antiguumledad Son deidades que evocan la vida la renovacioacuten la fertilidad y la proteccioacuten materna (Cfr La Diosa Blanca Gramaacutetica histoacuterica del mito poeacutetico pp 76 ss 646 ss) Seguacuten Franccediloise dacuteEaubonne (Les femmes avant le patriarcat) en muchas religiones la mujer serpiente seriacutea recurrente Asiacute la gineocracia habriacutea asociado ritos imaacutegenes y conjuros de fertilidad y muerte con la renovacioacuten la serpiente la Tierra Madre y la Gran Diosa (Cfr pp 9 ss 203 ss)

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

54

Artemisa cuando iban a Atenas Seguacuten Pausanias el lugar tomoacute el nombre de uno de los

fundadores del templo Eacutefeso establecieacutendose que mujeres armadas tributen a Artemisa

El lugar era sagrado y el nombre que tuvo majestuoso Por otra parte existe una leyenda

que dice que Eacutefeso se fundoacute en el lugar marcado por un jabaliacute y un pez En efecto

Androclos habriacutea escuchado esto de los sabios de su padre el rey Codros para emplazar

una nueva ciudad en un viaje iniciado desde Grecia con rumbo a Anatolia Seguacuten el relato

al cocinar un pez provocoacute un incendio que obligoacute a un jabaliacute a salir corriendo de entre los

arbustos Respecto del caraacutecter sagrado del lugar por ejemplo Tuciacutedides da un elocuente

testimonio al respecto

Hoy diacutea Eacutefeso y la regioacuten de su emplazamiento son consideradas la locacioacuten con mayor

riqueza arqueoloacutegica del mundo Y no es para menos un recuento histoacuterico de la ciudad

sentildeala que habriacutea sido fundada por los hititas en el siglo XV aC con el nombre de Apasa

capital del reino Arzawa Su refundacioacuten griega se habriacutea producido en el siglo XI aC por

el hijo del rey Codros colono ateniense La identidad jonia no solo en la historia

presocraacutetica de la filosofiacutea se forjoacute en gran medida gracias a Eacutefeso que al ser una de las

doce ciudades de Jonia contribuyoacute a forjar el florecimiento comercial cultural e

intelectual de la regioacuten y de la Grecia antigua

Pero tambieacuten por su ubicacioacuten Eacutefeso se constituyoacute en una ciudad de inacabables

conflictos beacutelicos Al parecer la primera guerra fue la que los efesios protagonizaron en

contra de los habitantes de Magnesia despueacutes el dominio de los cimerios desde Lidia

hacia el antildeo 700 aC produjo tambieacuten enfrentamientos lo mismo que la ocupacioacuten del rey

Creso a mediados del siglo VI y posteriormente el dominio persa a la cabeza de Ciro que

se prolongariacutea hasta fines del siglo IV aC

Eacutefeso no tomoacute parte activa en la rebelioacuten jonia contra los persas el antildeo 499 pese a que

simpatizaba con ella Por eso Jerjes siendo jefe militar encargado de aplastar la rebelioacuten

no incendioacute el templo de Artemisa ni destruyoacute Eacutefeso de la forma como saqueoacute y arruinoacute

Mileto el antildeo 494 aC pese inclusive a que los efesios apoyaron a los atenienses a

incendiar el puerto de Sardes que estaba bajo dominio persa el antildeo 498 aC

Despueacutes de la vida de Heraacuteclito es decir presumiblemente despueacutes del antildeo 484 aC

continuoacute la historia encendida de Eacutefeso Por ejemplo hacia el final de la Guerra del

Peloponeso el saacutetrapa persa que gobernaba la ciudad derrotoacute al comandante ateniense

Trasilo evitando de nuevo la destruccioacuten y el saqueo de la ciudad Asimismo el antildeo 407

aC el jefe espartano Lisandro debiendo entrevistarse con Ciro tuvo una escaramuza y

obtuvo la victoria contra el ateniense Antiacuteoco por lo que los efesios le erigieron un

monumento No obstante el dominio persa continuoacute hasta la eacutepoca de Alejandro Magno

quien fue recibido en la ciudad como un libertador

Del templo de Artemisa tambieacuten se conoce una historia intensa Se dice que el santuario

fue un lugar de peregrinacioacuten inclusive desde el siglo IX aC que los cimerios lo

incendiaron hacia el siglo VII cuando invadieron saquearon y destruyeron la ciudad Se

dice tambieacuten que Creso que habiacutea comenzado a reinar en Lidia el antildeo 560 aC motivoacute

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

55

importantes ofrendas y plegarias de los efesios para que no sometiera la ciudad habieacutendose

convertido despueacutes en quien reconstruyera el templo Por otra parte fue dicho templo de

Artemisa el que Eroacutestrato incendioacute con el uacutenico fin de ganar fama en el mundo antiguo

supuestamente el mismo diacutea que Alejandro Magno nacioacute25

Deacutecadas despueacutes al llegar a Eacutefeso Alejandro ofrecioacute financiar la reconstruccioacuten lo que

sin embargo no fue aceptado por los efesios quienes no obstante renombraron al templo

con el dictado de quien los liberoacute del dominio persa En esa ocasioacuten los efesios trabajaron

alrededor de un cuarto de siglo reconstruyendo la monumental edificacioacuten sin que al

parecer llegara a ostentar la magnificencia que tuvo anteriormente Dicha reconstruccioacuten

perduroacute y despueacutes de maacutes de cinco siglos y medio fue destruido definitivamente por los

godos durante el saqueo del antildeo 262 de nuestra era De la eacutepoca del imperio romano

tambieacuten se dice que los hermanos de Cleopatra fueron capturados y asesinados en el

templo de Artemisa por Marco Antonio

Resulta interesante que el templo de Artemisa sea tambieacuten el lugar donde Heraacuteclito

depositara su obra filosoacutefica como uno de sus maacutes importantes tesoros La obra se habriacutea

perdido gracias a la accioacuten sin precedentes de Eroacutestrato Los fragmentos 133 y 135 de

Heraacuteclito26

objetados como no auteacutenticos por algunos estudiosos pareciera que

anticiparan el luctuoso fin de su obra Maacutes paradoacutejico fue sin duda que el propio Eroacutestrato

los haya leiacutedo antes de quemarlos descubriendo en un manuscrito de maacutes de 130 antildeos la

profeciacutea del oscuro de Eacutefeso tal vez sobre el mismo Eroacutestrato

En el interminable fluir de la verdad y de las proposiciones que siempre se renuevan en el

movimiento eterno de los asertos que vienen y van de las aseveraciones verdaderas hechas

y rehechas la accioacuten efectivamente peacuterfida el acto de maldad por excelencia es la

destruccioacuten de lo posible es el silenciamiento de lo que se habriacutea podido enunciar y que de

hecho Heraacuteclito lo dijo iexclCuaacutel seriacutea la exaltacioacuten de Eroacutestrato al saberse el uacutenico mortal

que descubriacutea en el texto los enunciados profundos del ser destruidos por la accioacuten de lo

que el mismo Heraacuteclito sustantivaba como αρτή (arjeacute) de las cosas el fuego

El destructor de la obra de Heraacuteclito no teniacutea padre y como su madre fue violento y

orgulloso Eroacutestrato deciacutea que habiacutea sido engendrado por el fuego que estaba consagrado a

Artemisa y que en su pecho brillaba la marca de la media luna Se trataba de una imagen

semejante al siacutembolo de las amazonas fundadoras de la ciudad Coleacuterico de tez oscura

casto y de pasiones bajas pese a su repulsioacuten por el sexo ardiacutea en deseos de ofrendar su

vida a Artemisa de modo pleno a pesar de que los sacerdotes del templo le habiacutean

25

Eroacutestrato fue un insignificante pastor que vivioacute en Eacutefeso Incendioacute el templo de Artemisa el 21 de julio de 356 aC diacutea del nacimiento de Alejandro Magno Artajerjes ordenoacute que lo torturasen para obligarle a confesar habiendo reconocido que su fin fue lograr fama a cualquier precio Artajerjes despueacutes de ejecutarlo prohibioacute bajo pena de muerte que el nombre de Eroacutestrato sea dicho o escrito en las doce ciudades jonias lo que no dio resultado El incendiario y su accioacuten fueron conocidos por la posteridad como el comitente y la famosa destruccioacuten del maacutes bello de los edificios del mundo antiguo

26 ldquoLos malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo Fragmento 133 dudoso seguacuten

Hermann Diels Cfr Jean Brun Heraacuteclito p 225 ldquoEl camino maacutes corto para alcanzar buena fama es

hacerse buenordquo fragmento 135 Iacutedem

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

56

prohibido por su laya inclusive la entrada a la nave principal Su rencor crecioacute a la par que

su frustracioacuten y sus deseos de ser visto como alguien excepcional

El odio contra la diosa contra sus tesoros y contra Heraacuteclito debiacutea consumarse en un acto

espectacular que instantaacuteneamente representariacutea la destruccioacuten del basileus misaacutentropo

maacutes famoso de Eacutefeso de su pensamiento que nadie conociacutea por completo y de su obra

ademaacutes todo aconteceriacutea de una vez y para siempre

Eroacutestrato odiaba a Heraacuteclito porque representaba la negacioacuten de eacutel mismo Su fama pese a

que despreciaba a los hombres era insuperable su pensamiento fragmentario porque solo

se lo conociacutea por sus seguidores que otearon apenas algo del contenido escrito guardado

como un tesoro era imponente su estirpe de basileus para Eroacutestrato era lo que en verdad

eacutel y no el oscuro creiacutea merecer maacutes aun porque Heraacuteclito tuvo el desparpajo de ceder sus

prerrogativas a su hermano en fin a mediados del siglo IV aC Heraacuteclito representaba la

excelsa sabiduriacutea el conocimiento profundo de la elite esclavista que encerraba en

contenidos perfectos la verdad de la ciencia y de la filosofiacutea y el saber absoluto sobre todo

mereciendo consecuentemente la fama superior

No obstante Eroacutestrato se abstuvo de confesar la verdadera causa de su accioacuten y tuvo el

ingenio suficiente no solo para urdir una nefanda accioacuten ceacutelebre en la historia sino para

desviar la atencioacuten de persas efesios jonios atenienses y del mundo entero tanto

contemporaacuteneo como posterior acerca de sus aviesas motivaciones que le urgieron

incendiar el templo de Artemisa

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

57

Ensoberbecido por la presuncioacuten de su incondicional superioridad pareciacutea que su baja

estatura sus pequentildeos brazos y sus proporciones disfuncionales se compensaban con sus

iacutenfulas incandescentes de notoriedad a las que no renunciariacutea realizaacutendolas inclusive si

fuese necesario recurriendo a la infamia Intuitivamente de inicio quiso llamar la atencioacuten

despreciando las riquezas y el placer

Al principio de su notoriedad puacuteblica tratoacute de anunciar el pensamiento de Heraacuteclito

unieacutendose a quienes proclamaban su filosofiacutea pero pronto se dio cuenta de que el meollo

del contenido permaneciacutea hermeacutetico en el manuscrito depositado en el templo de Artemisa

Irrumpioacute entonces en su conciencia penetrar en lo recoacutendito del templo aduentildearse del

secreto y difundirlo para lograr la fama esperada No obstante pronto se dio cuenta de que

semejante empresa seriacutea trabajosa e inviable Lo castigariacutean por desobedecer a los

sacerdotes y desafiar las decisiones del saacutetrapa de vivir en una gruta cerca de la ciudad

porque sus arrebatos de celebridad ya habiacutean generado la presuncioacuten de que se trataba de

alguien peligroso Por otra parte siendo objeto del castigo que podiacutea incluir la muerte la

difusioacuten del pensamiento secreto de Heraacuteclito seriacutea muy ardua trabajando en verdad a

favor de quien odiaba y no para su propio beneficio

iexclQueacute mejor entonces que destruir el texto secreto de Heraacuteclito Su odio hacia el oscuro

seriacutea saciado privariacutea a la humanidad de un pensamiento que todos reputaban como

excelso sin que nadie lo conociera en verdad y eacutel se llevariacutea a la tumba de preferencia

maacutes tarde que temprano el secreto maacutes resguardado de la filosofiacutea jonia Asiacute lo hizo

Desde su sucia cueva llegoacute al maacutes esplendoroso lugar de la tierra Su camino de bajada

desde la montantildea fue el mismo camino de ascenso subiendo los innumerables peldantildeos del

templo27

Arcado por su leve giba con un caminar casi a saltos debido a su cojera poco

ostensiva llegoacute al lugar que esperaba Sus pequentildeas y oscuras manos habiacutean asido una

laacutempara sagrada tomada de un guardia dormido

Asiacute violoacute la caacutemara sacra del recinto principal donde olores colores y materiales exoacuteticos

lo deslumbraron Embriagado por el esplendor lo primero que hizo fue descorrer el velo

bordado con hilos de oro y rayos puacuterpura que cubriacutea la estatua de la diosa Se arrebatoacute al

encontrar que Artemisa teniacutea una veintena de voluptuosas tetas Se espantoacute y subyugoacute el

secreto de los sacerdotes era el conjunto de tetas extirpadas y ofrendadas por las amazonas

Ellos habiacutean tallado una estatua de madera que teniacutea relacioacuten con la diosa frigia Cibeles28

Se trataba de una deidad a la que ofrendaban para que les prodigara raudales de bienestar

vida y fertilidad Volcado hacia una piraacutemide verde despueacutes de forzarla Eroacutestrato se

solazoacute con las joyas viacutergenes Sin embargo pronto su atencioacuten se focalizoacute en el papiro de

27

ldquoEl camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo Fragmento 60 Heraacuteclito Fragmentos p 129

28 Se trata de Artemisa Polimastros (la diosa virgen con muacuteltiples senos) La asociacioacuten con Cibeles se

da por connotaciones comunes de la vida la fertilidad la muerte y la resurreccioacuten La diosa frigia era maacutes antigua se le ofrendaba desde el neoliacutetico asociaacutendosela con la Madre Tierra Representaba la tierra feacutertil siendo deidad de cavernas montantildeas murallas y fortalezas Era la diosa de la naturaleza por excelencia y ldquosentildeora de los animalesrdquo especialmente de los leones y las abejas

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

58

Heraacuteclito Lo leyoacute y descubrioacute en el poema la suprema revelacioacuten del saber absoluto

Tambieacuten descubrioacute que su alma seca endurecida en la privacioacuten y la soledad refractaria a

los vapores huacutemedos del placer otorgados por el vino y el sexo era superior a las almas

huacutemedas de la mayoriacutea29

Comprendioacute que la humedad del alma la precipita en el placer que es su muerte que el

cuerpo se regocija en tal humedad y que la plenitud espiritual es la sequedad y el calor30

Siacute el calor proveniente del fuego forjariacutea almas como la suya resistentes y fibrosas El

fuego fraguariacutea la fortaleza que derrote las tentaciones acuiacuteferas No obstante descubrioacute

paradoacutejicamente que lo contrario tambieacuten es lo mismo su naturaleza proclive a la

celebridad una naturaleza candente asociada con el fuego que le insuflaba pasioacuten podriacutea

costarle la ruina de su alma31

Eroacutestrato comprendioacute que su deseo por la fama insuflaba de ardor a su corazoacuten haciendo

que su alma se precipite paradoacutejicamente en un huacutemedo camino de la perdicioacuten Entendioacute

que el alma transita por insondables profundidades de la verdad del ser humano

incomprensibles inconmensurables y extremas32

y en medio de tales revelaciones

29

ldquoEl alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 118 Heraacuteclito Fragmentos p 153

30 ldquoEl convertirnos en agua para las almas es gozo o muerte Cada uno de nosotros vive de la muerte de

aquellas y estas viven nuestra propia muerterdquo Fragmento 77 Iacutedem pp 136-7

31 ldquoEs difiacutecil luchar con el propio aacutenimo Lo que anhela lo compra a cuenta del almardquo Fragmento 85

Heraacuteclito Fragmentos p 140 La traduccioacuten de θύμος (thymos) por ldquoaacutenimordquo es solo posible La palabra significa tambieacuten inclinacioacuten humana modo de ser e inclusive el corazoacuten de cada hombre

32 ldquoNo hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que sigas tan profunda es su razoacuten (λόγος)rdquo

Fragmento 45 Iacutedem p 121

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

59

volvieron a asaltarle sus bajas pasiones la celebridad faacutecil e instantaacutenea la venganza del

oscuro los efesios el saacutetrapa y los sacerdotes y la astuta idea de encubrir su deleznable

accioacuten con el justificativo de la celebridad

iexclQueacute mejor entonces que honrar al αρτή (arjeacute) de Heraacuteclito33

visto como el elemento de

avance incontenible como la suprema condena y justicia universal iexclqueacute mejor alternativa

que ganar fama instantaacutenea y sin esfuerzo incendiaacutendolo todo Asiacute lo hizo El fuego fue

real y simboacutelico destruyoacute el manuscrito y a su autor quemoacute el templo y a sus sacerdotes

desfiguroacute a Artemisa y a los efesios aniquiloacute los tesoros y a los persas y convirtioacute la

excelsa maravilla del mundo antiguo en cenizas postradas desde entonces ante lo que seriacutea

el nombre maacutes famoso de la historia iexclEroacutestrato Eroacutestrato Eroacutestratohellip

Es curioso que los secretos develados por el texto profanado de Heraacuteclito le sugirieran a

Eroacutestrato convertirse en incendiario Creyoacute que su insolencia extrema respondiacutea a un

designio del destino34

que las palabras fuego fuego fuegohellip que resonaban estruendosas

en su conciencia antes de iniciar la destruccioacuten del templo en verdad proveniacutean del oscuro

de Eacutefeso quien le reveloacute a tal elemento como el factor universal de intercambio todo es

fuego el fuego estaacute en todo las cosas se convierten en fuego y de eacutel surge la totalidad35

Siendo asiacute resultaba inevitable que su brillante idea de reducir el templo a la voracidad

iacutegnea no podiacutea dejar de realizarse debiacutea consumarse porque de cualquier forma su fama

ya se habiacutea profetizado el diacutea mismo de su nacimiento

Al leer los secretos del manuscrito creyoacute comprender su destino inevitable por la accioacuten

subsecuente que debiacutea realizar Vio su coartada perfecta anticipoacute la tortura y su muerte y

pese a las advertencias del propio Heraacuteclito36

y la visualizacioacuten del dolor que su cuerpo y

su alma atravesariacutean pronto37

decidioacute cumplir su misioacuten anticipada por el propio filoacutesofo

el oscuro de Eacutefeso

Por los aceites exoacuteticos las maderas nobles y las telas fastuosas el incendio fue fructuoso

y veloz Pronto los guardias detuvieron al incendiario en medio de su eacutextasis y gritos

nombraacutendose a siacute mismo Siacute finalmente el mundo comenzariacutea a hablar de Eroacutestrato ese

don nadie que tuvo la audacia de tramar el plan maacutes ingenioso para adquirir fama

Momentos antes leyendo el manuscrito comprendioacute que su nombre significaba lo que

deciacutea eacutel era Έρως (Eros) y tambieacuten evocaba la nocioacuten de ζηραηος (stratos) eacutel representa

al dios Eros y eacutel solo constituiacutea todo un ejeacutercito

33

ldquoEl fuego al avanzar juzgaraacute y condenaraacute todordquo Fragmento 66 Iacutedem p 131

34 ldquoConviene maacutes extinguir la insolencia que un incendiordquo Fragmento 43 Iacutedem p 121

35 ldquoTodas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas asiacute como las mercanciacuteas por oro

y el oro por mercanciacuteasrdquo Fragmento 90 Iacutedem p 142

36 ldquoNo es mejor para los hombres lograr todo lo que deseanrdquo Fragmento 110 Iacutedem p 150

37 ldquoAsiacute como la arantildea que estaacute en el centro de la tela siente de inmediato cuando una mosca destruye

alguno de sus hilos y corre raacutepidamente alliacute como dolieacutendose del corte del hilo asiacute el alma del hombre lesionada en alguna parte del cuerpo se dirige raacutepidamente alliacute turbada por la lesioacuten del cuerpo al cual estaacute unida firme y proporcionalmenterdquo Fragmento 67a Iacutedem p 132

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

60

Como el viejo y primitivo dios Eros38

Eroacutestrato deberiacutea estar asociado al Caos la Tierra y

el Taacutertaro Su accioacuten estaba designada desde el alba de los tiempos desde el huevo original

de donde Eros emergioacute engendrado por la Noche siempre haciendo gala de una fuerza

poderosa e insatisfecha que conseguiacutea lo que pretendiacutea Se trata de una fuerza fundamental

del mundo principio de lo creado en medio de las maacutes abruptas transformaciones y

garantiacutea de la continuidad de las especies en un orden coacutesmico siempre renovado

Por lo demaacutes el incendiario y su accioacuten se comparariacutean a la pletoacuterica hazantildea de un ejeacutercito

entero La perfeccioacuten del plan rectificado gracias al alumbramiento que hizo el propio

manuscrito heracliacuteteo mostraba que su trama era comparable a lo que un ejeacutercito habriacutea

realizado insuflando fama a Eroacutestrato39

y consumando en verdad sus deshonestos

propoacutesitos las bajas pasiones de venganza envidia y frustracioacuten combinadas con sus

inacabables delirios de grandeza

Despueacutes de ser maniatado amordazado para que dejase de gritar su propio nombre y

encerrado en un soacutetano Eroacutestrato fue torturado por orden de Artajerjes dando rienda

suelta a una serie de sandeces que habiacutea premeditado en noche tan reveladora Aseveroacute que

al no tener padre sino el fuego solo su reino era absoluto que eacutel mismo se coronoacute gracias a

la magniacutefica obra que realizoacute devolviendo al mundo su esencia originaria y consagraacutendose

de una vez y para siempre instantaacuteneamente rey filoacutesofo y dios el uacutenico ser entre los

hombres de semejante caraacutecter y valiacutea

Consciente de haber leiacutedo en el manuscrito secreto momentos antes de la tortura que ldquolos

malos son los enemigos de los hombres que dicen la verdadrdquo40

su estrategia de ganar fama

inmortal se destruiriacutea si mostraba que la motivacioacuten inicial para lo que ocasionoacute haya sido

el odio la frustracioacuten y la insignificancia que sentiacutea por siacute mismo Debiacutea entonces

obstinarse en afirmar una y otra vez que lo que hizo fue por el gusto la gloria y la alegriacutea

de que en el futuro innumerables generaciones profirieran su nombre una e infinidad de

veces Asiacute Eroacutestrato culminoacute su breve aunque impactante presencia en la historia

Heraacuteclito habiacutea escrito maacutes de 130 antildeos antes del incendio del templo que la maldad del

hombre radicaba en silenciar a quienes de una o mil formas tienen la posibilidad de

acercarse a la verdad Esto es que las acciones perversas radican en acallar el intelecto de

un hombre sensato pero tambieacuten que los criacutemenes que aplastan la excelencia redundan en

38

Έρως en la mitologiacutea griega como dios del amor representado por un nintildeo alado con antorcha y flechas que inflamaban el corazoacuten se da en la eacutepoca alejandrina en la segunda mitad del siglo IV aC Que debiacutea asociaacuterselo con el amor la atraccioacuten y el sexo seguacuten algunas versiones se aplicaba solo a relaciones entre hombres siendo Afrodita diosa del amor heterosexual Cfr Diccionario de la mitologiacutea claacutesica Tomo I pp 224-5 Diccionario mitoloacutegico de Carlos Gaytaacuten pp 74-5

39 Es posible asumir otra etimologiacutea del extrantildeo nombre Eroacutestrato En lugar del divino Έρως asociado al

amor se vincula a έρώ (ero) relacionado con εϊρω (eiro) y εϊρων (eiron) Esta uacuteltima se usaba para indicar quien pregunta fingiendo ignorancia en tanto que εϊρω significaba decir hablar mencionar y referir Por εϊρων se conjetura que Eroacutestrato evocaba quien hablaba fingiendo desconocer el sentido de lo que deciacutea como si no supiese que su accioacuten correspondiacutea a los hechos de un ejeacutercito (ζηραηος stratos) contra la ciudad aniquilacioacuten de la verdad excelsa dada a Eacutefeso por su mejor hijo

40 Fragmento 133 de Heraacuteclito dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 225

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

61

contra de quienes los perpetran Aunque todaviacutea hoy solo es posible conjeturar acerca del

secreto heracliacuteteo revelado a Eroacutestrato en la lectura del manuscrito esa noche de verano

resulta sorprendente que Heraacuteclito haya hecho referencia a la ldquobuena famardquo no a aqueacutella

lograda por la temeridad irreverente de un ignorante pastorcillo por la ciacutenica actitud de

mentir ocultar la verdad y esconderse detraacutes de las sombras de la noche para acometer con

alevosiacutea instantaacutenea un crimen irreparable sino a la celebridad digna aquella que se

adquiere solo con la dedicacioacuten a la vida buena41

Por lo demaacutes la magniacutefica ciudad blanca de Eacutefeso de alguna manera sigue siendo

maravillosa Sus extensas viacuteas de maacutermol bordeadas por impresionantes columnas sus

monumentos esculturales sus grandes bibliotecas y las ruinas que compiten con el

esplendor de Atenas y Olimpia evocando templos increiacutebles su inmenso estadio sus

palacios plazas gimnasios y bantildeos la constituyen en el lugar proclamado como el de

mayor riqueza arqueoloacutegica del mundo

Esta ciudad fue el escenario brillante con sus personajes y mitos sus hazantildeas y fama

donde cientos de miles de habitantes de cara al mar Egeo testificaron el esplendor de uno

de los maacutes grandes filoacutesofos de la antiguumledad Pero tambieacuten los efesios fueron testigos no

una sino tres veces de la peacuterdida de la excelsa maravilla del mundo antiguo el templo de

Artemisa habieacutendose perdido tambieacuten en los intersticios de un tiempo que sin embargo

retorna su maacutes altiacutesimo tesoro el manuscrito de Heraacuteclito De uno y otro quedaron

solamente los escasos pero densos vestigios en el primer caso las ruinas que solo

estimulan la imaginacioacuten para prefigurarse la grandeza del templo y en el segundo caso

los fragmentos roiacutedos por el tiempo o por los sesgos intelectuales que innumerables

estudiosos han impreso sobre ellos atribuyeacutendoles sentidos de los que solo se sabe que si

fueron o no ideas pensadas y verbalizadas por el oscuro de Eacutefeso sigue siendo desde el

principio de los tiempos un misterio inescrutable

3 Las palabras las cosas y la historia fluyen en Eacutefeso

Una parte de este texto pone en evidencia que desde los albores de la cultura occidental

existioacute aunque no siempre como una filosofiacutea estimada la concepcioacuten relativista fluida y

nominalista que visualiza a las palabras como recursos fraacutegiles y escurridizos que muestran

la ligereza de las cosas Se trata de una concepcioacuten sobre el lenguaje y la realidad que

asume que la uacutenica verdad que permanece en la voraacutegine de la historia es que no existe

verdad definitiva que las palabras son modas y acuerdos y que pese al empecinamiento de

creer en un orden regular del mundo de establecer el isomorfismo entre la gramaacutetica y el

41

ldquoSer sensato es la maacutexima virtud y es sabiduriacutea decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturalezardquo Fragmento 112 Heraacuteclito Fragmentos p 151 ldquoiquestDe queacute les sirve el pensamiento y la sabiduriacutea Obedecen (los hombres de la plebe) a poetas populares y las multitudes son sus maestros ignorando que la mayoriacutea son malos y los menos son buenosrdquo Fragmento 104 p 148 ldquoSi la felicidad consistiera en los placeres del cuerpo llamariacuteamos felices a los bueyes cuando encuentran algarrobas para comerrdquo Fragmento 4 p 102 ldquoEl mejor de entre ellos (los hombres) no conoce sino opiniones y las retiene firmemente sin embargo la justicia descubriraacute a los engendradores y testigos de falsedadesrdquo Fragmento 28 pp 113-4 ldquoLa riqueza no os deberiacutea jamaacutes faltar oh efesios puesto que vuestra inferioridad es manifiestardquo Fragmento 125a p 155

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

62

ser de las cosas todo es y no es Seguacuten esta nocioacuten que a veces ha sido identificada como

dialeacutectica todas las cosas llegan a ser y se desvencijan inmediatamente de todo se puede

predicar algo y tambieacuten se debe ostentar lo contrario y siempre las palabras tienen un

sentido solapado restringido contextual y temporal

Referirse a las palabras desde el punto de vista de la filosofiacutea del lenguaje implica tambieacuten

tener una concepcioacuten sobre la realidad Gran parte de los discursos prescriptivos que

incluyen la moral y la poliacutetica adquieren sentido imperativo es decir se vuelven oacuterdenes

que condicionan la accioacuten gracias a sus contenidos esencialistas o finalistas Asiacute las frases

que presentan la forma ldquotuacute tienes que hacer estordquo o ldquotuacute no debes hacer esto otrordquo se basan

esencialmente en un fundamento intemporal identificado con la substancia del bien o se

basan en discursos que hablan del valor que tiene construir un mundo idiacutelicamente utoacutepico

Al destruirse las visiones de la substancia de las cosas y los discursos teleoloacutegicos las

frases prescriptivas tambieacuten se desploman y para la racionalidad instrumental en varios

casos no exenta de astucia instantaacutenea querer decir a los demaacutes queacute deben hacer sea por la

moral o una pretendida revolucioacuten pierde fuerza directiva Asiacute actitudes severas contra

gestos dogmaacuteticos y palabras ambiguas que siempre connotan varios sentidos carecen de

efecto movilizador pero tambieacuten son esteacuteriles para cualquier manipulacioacuten

Esto disgusta y a veces repugna a quienes tienen compulsiones dogmaacuteticas y criacutepticas

intenciones autoritarias sontildeando en secreto ser alguacuten tipo de mandamaacutes Se esconden detraacutes

de disfraces que los muestran apareciendo en el escenario de la historia como

portaestandartes de la verdad Claro presumen con palabras que aparecen como los

pendones de lo que representan la verdad del ser y las cosas que estas personas muestran

desentrantildeando sus secretos Se trata seguacuten el caso de discursos moralistas a veces

rebosantes de una moralina asfixiante de discursos religiosos hoy frecuentemente

articulados con fanatismo exaltado o de discursos poliacuteticos repetidamente encapsulados en

las trampas de la utopiacutea Dejar de creer en la gramaacutetica en esa gramaacutetica normativa que

esconde pulsiones autoritarias y de poder es dejar resbalar las palabras para que expresen

con ligereza y ambiguumledad los deslizamientos del ser que fluye y resbala hacia ninguna

parte a pesar del malestar que exalta a muchos

En Occidente desde los albores de la filosofiacutea en general y en particular desde que

comenzoacute a articularse el pensamiento ontoloacutegico y la filosofiacutea del lenguaje ha existido una

visioacuten que relativiza las palabras una concepcioacuten que visualiza los teacuterminos como

instrumentos ambiguos multivalentes y referentes anfiboloacutegicos Las palabras son

partiacuteculas en suspensioacuten que navegan en el riacuteo de la realidad sin detenerse siendo siempre

distintas de acuerdo al tramo por el que nadan a veces pluvioso a veces sometido a un

clima calmo o a otro tormentoso pero siempre siguiendo alguna corriente y muchas

vicisitudes al lado de los demaacutes componentes del turbioacuten del cambio o las aguas mansas de

la estabilidad relativa Asiacute de una y mil formas aparece en movimiento la constitucioacuten

irrefrenable e indefinida de las cosas que llegan a ser son de alguna forma se desarticulan

se destruyen renacen y se recrean en la multiplicidad abrumadora e infinita del ser Si nada

es definitivo si no existe un final ni meta alguna trascendental si los procesos llevan a

innumerables estadios azarosos sin relevancia valor ni jerarquiacutea entonces no solo los

discursos prescriptivos dejan de tener fuerza compulsiva para dirigir la accioacuten de los demaacutes

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

63

sino que inclusive todo discurso incluidos por ejemplo los de la ciencia la religioacuten y la

filosofiacutea se convierten en relativos circunstanciales y apenas vagamente nominales

En la filosofiacutea occidental una imagen temprana que ha mostrado la labilidad de las

palabras y el flujo eterno y azaroso del ser es la metaacutefora del riacuteo Colocar las palabras en el

riacuteo infinito del ser sin hundirlas dejarlas flotar en la corriente nunca inmoacutevil de la realidad

saber que lo que las palabras connotan son referentes temporales ambivalentes en el flujo

temporal que todo lo devora comprender que las palabras son seres vivos que dan a luz

nuevos teacuterminos pero que indefectiblemente sobre ellas pesa el designio de la muerte ha

sido una labor filosoacutefica de algunos pensadores de cierta tradicioacuten occidental rebosante de

nominalismo desde hace varios siglos antes de Cristo hasta la actualidad Un filoacutesofo

destacado curiosamente imperecedero por su preacutedica de que todo estaacute orientado a morir y a

renacer un pensador griego notable por su visualizacioacuten del riacuteo como metaacutefora de la

realidad y del lenguaje es sin duda Heraacuteclito

Desde la eacutepoca de Hesiacuteodo hacia el siglo VIII aC en Grecia hubo sociedades

aristocraacuteticas y guerreras con fuertes tradiciones creencias y un firme sentido de la justicia

Esto fue posible en parte gracias a la difusioacuten de la escritura en el mundo griego que haciacutea

de los ciudadanos habitantes de una unidad cultural y mercantil caracteriacutestica cristalizada

como la polis Con la aparicioacuten de las primeras ciudades hacia el siglo IX aC la

organizacioacuten poliacutetica y el poder antes concentrado en el rey (el basileus) se diversificaron

Adquirieron relevancia los demos esto es entidades ciacutevicas que reunidas en Asambleas

Populares la Ekklesiacutea de Atenas el Aacutegora de Delfos o la Apella de Esparta elegiacutean

magistrados como los arcontes atenienses los pritanos milesios o los eacuteforos lacedemonios

Asiacute se consolidaron algunas entidades aristocraacuteticas como el Areoacutepago en Atenas y la

Gerusiacutea en Esparta y en cada polis el basileus restringioacute su labor a funciones religiosas

A fines del siglo VI correspondiacutea a Heraacuteclito ejercer el cargo vitalicio de basileus de Eacutefeso

gracias a su padre Sin embargo no asumioacute sus funciones Delegoacute la tarea a su hermano

porque no creiacutea tener obligacioacuten alguna con sus conciudadanos Y es que su desprecio del

vulgo le motivaba al aislamiento y a considerar indigno ocuparse de elaborar leyes para una

sociedad corrupta incapaz de apreciar el talento de los mejores hijos de la ciudad Se trata

de un filoacutesofo melancoacutelico un hombre apartado de la sociedad solitario y misaacutentropo

Despreciaba al vulgo y a sus coetaacuteneos quienes para evitar que alguien destacase entre

ellos condenaron a Hermodoro42

al ostracismo Tambieacuten Heraacuteclito criticoacute con dureza a

algunos prominentes personajes del pasado griego como Homero43

Hesiacuteodo44

y

42

Hermodoro vivioacute en Eacutefeso en el siglo V aC y fue amigo de Heraacuteclito A mediados de siglo despueacutes de ser expulsado de su ciudad natal se establecioacute en Roma donde contribuyoacute a la redaccioacuten de las Doce Tablas La expresioacuten ldquohablar adefesiosrdquo significa literalmente ldquohablar a los efesiosrdquo Esta expresioacuten posiblemente se habriacutea formado con base en la historia de Hermodoro es inuacutetil ridiacuteculo e incoherente esperar que los efesios se convenzan de apreciar el valor del mejor de sus coetaacuteneos

43 Si bien existe una teoriacutea que asevera que Homero no fue un hombre sino una denominacioacuten comuacuten

para varios poetas actualmente se acepta que el autor de la Iliacuteada y la Odisea base de la cultura occidental nacioacute en Jonia y vivioacute en el siglo VIII aC Heraacuteclito dice ldquoEn cuanto al conocimiento de las cosas visibles los hombres son engantildeados como Homero quien sin embargo era el maacutes sabio de todos los helenos Pues tambieacuten a este engantildearon jovencitos matadores de piojos cuando deciacutean todo lo que hemos visto y apresado lo soltamos mas lo que no hemos visto ni apresado lo llevamos

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

64

Arquiacuteloco45

pero tambieacuten a Pitaacutegoras46

Jenoacutefanes47

y Hecateo48

Los detractores y

expulsores de Hermodoro parte del populacho efesio eran para Heraacuteclito una manada de

asnos o de bueyes que prefirioacute la paja al oro cerdos que se refocilaban en el lodo Ni diez

mil de ellos valdriacutean como un hombre noble Pareciera que cuando la mediocridad campea

y tiene poder arremete contra la superioridad el talento la capacidad y la excelencia

Quien mostrase alguacuten signo de nobleza seriacutea intolerable a los ojos de la recua Los

mediocres condenaron al ostracismo a un ciudadano excelente porque no podiacutean verse

reflejados en lo opuesto que les es ajeno y extrantildeo prefieren que los mejores de la polis

emigren que dejen el terruntildeo para radicar en lejanas tierras donde la calidad intelectual es

superior al lugar de origen siendo por lo mismo menos notoria su excelencia

Para Heraacuteclito era justo que eacutel como Hermodoro desprecie a la plebe La conciencia de su

sabiduriacutea era incomparable a la pequentildeez moral y espiritual del populacho Si Heraacuteclito

tuviese la generosidad de hacer alguna ley para los efesios lo que les impondriacutea por justicia

universal seriacutea que todos se ahorquen a siacute mismos y que dejen el gobierno de la ciudad a

con nosotrosrdquo Fragmento 56 Heraacuteclito Fragmentos p 127 Al comentar pasajes de la obra de Homero Heraacuteclito dijo ldquoHomero es un astroacutelogordquo Fragmento 105 Iacutedem p 148

44 Hesiacuteodo nacioacute en Ascra ciudad de Beocia cerca de Tebas Vivioacute en la segunda mitad del siglo VIII

aC o desde inicios del siglo VII Contemporaacuteneo de Homero tuvo una poesiacutea instructiva opuesta al estilo eacutepico y grandioso Entre sus obras destacan Los trabajos y los diacuteas y la Teogoniacutea Cantoacute el origen del universo y la genealogiacutea de los dioses La cultura griega fue heredera de su sistematizacioacuten de los mitos y mensajes morales Heraacuteclito dice ldquoHesiacuteodo es el maestro de los maacutes Creen que sabiacutea mucho cuando no conociacutea ni el diacutea ni la noche Estos son unordquo Fragmento 57 Iacutedem p 128

45 Arquiacuteloco fue poeta y soldado del siglo VII aC Fue ciacutenico violento y descreiacutedo Mientras no cumpliacutea

labores de mercenario cantaba y ofreciacutea ritos en honor a Dioniso se lo honroacute con un monumento funerario en su isla natal Paros Escritor poleacutemico atacoacute a personajes de la eacutepoca y a su prometida que se casoacute con alguien de mejor situacioacuten Sus versos ocasionaron el suicidio del padre de la mujer

46 Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en la segunda deacutecada del siglo VI aC Vivioacute dedicado a la

matemaacutetica y organizando una secta religiosa esoteacuterica y moral influido por ensentildeanzas recibidas en Mesopotamia y Egipto Postulaba la existencia de un solo Dios equiparable a la esfera dijo que existiacutea movimiento circular del fuego de los astros Creiacutea en la metempsicosis y exigiacutea el cumplimiento estricto de normas como prohibiciones Su escuela estuvo en Samos en Crotona y en Tarento Suponiacutea que como en la matemaacutetica en el mundo existiacutea cierta armoniacutea un orden recurrente de proporcionalidad y equilibrio como en la muacutesica Los nuacutemeros constituiacutean expresioacuten de la totalidad Heraacuteclito dijo ldquoEl aprendizaje de muchas cosas no ensentildea a comprender de lo contrario hubiera adoctrinado a Hesiacuteodo y Pitaacutegoras y luego tambieacuten a Jenoacutefanes y Hecateordquo Fragmento 40 p 119

47 Hay desacuerdo sobre la fecha de nacimiento de Jenoacutefanes Se situacutea cerca del antildeo 580 o hacia el 540

aC Vivioacute cerca de noventa antildeos Fue filoacutesofo y poeta de Colofoacuten Lo mismo que de Heraacuteclito solo quedan alrededor de 120 versos de su obra legados por la tradicioacuten doxograacutefica Fue fundador de la escuela de Elea de donde el pensador maacutes destacado fue Parmeacutenides influyoacute con un pensamiento monista o monoteiacutesta Como poeta y rapsoda ensalzoacute a los dioses con imaacutegenes opuestas a las que prevaleciacutean en su tiempo seguacuten el legado de Homero y Hesiacuteodo

48 Es Hecateo de Mileto historiador en prosa Nacioacute a mediados del siglo VI aC Durante la rebelioacuten

joacutenica contra los persas a inicios del siglo V tratoacute de disuadir a sus coetaacuteneos de realizarla Despueacutes fungioacute como embajador ante el saacutetrapa persa dada la inevitable derrota Escribioacute sobre un sinnuacutemero de pueblos antiguos celtas escitas y egipcios Como Jenoacutefanes criticoacute los mitos pero no por su propia trama sino porque era esceacuteptico ante la diversidad y contradiccioacuten de las narraciones

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

65

los nintildeos quienes por definicioacuten estariacutean exentos de las turbias pasiones y de las

ambiciones prevalecientes entre los adultos49

Heraacuteclito dijo de Homero lo mismo que de Arquiacuteloco que deberiacutean ser azotados50

Al

autor de la Iliacuteada y la Odisea deberiacutea daacutersele una azotaina por ser un poeta tonto que

rogaba a los dioses por la destruccioacuten del universo Esa seriacutea seguacuten Heraacuteclito la

consecuencia de los ruegos homeacutericos porque termine la oposicioacuten y la discordia en el

mundo En efecto para Heraacuteclito la confrontacioacuten constituiacutea la relacioacuten fundamental en el

escenario universal del ser de las cosas De otros pensadores griegos criticaba su superficial

erudicioacuten creyendo que ninguno lograba entender el sentido profundo de las cosas Tal vez

la situacioacuten maacutes reprochable para el filoacutesofo efesio habriacutea sido la de Pitaacutegoras un

embustero que despueacutes de atesorar una vasta erudicioacuten pretendioacute presentar sus

conocimientos como si fuesen propios basaacutendose en el arte de engantildear51

En los 126 fragmentos de Heraacuteclito aceptados ampliamente como auteacutenticos las criacuteticas a

los poetas filoacutesofos matemaacuteticos y sabios son incisivas e iroacutenicas A excepcioacuten de

Hesiacuteodo todos los personajes criticados nacieron en Jonia por lo que la regioacuten aparece

como el objetivo de la criacutetica el habitaacuteculo vituperado por un compatriota donde si bien

tuvo comienzo la formacioacuten de la cultura occidental tambieacuten era imperativo para el oscuro

de Eacutefeso poner en evidencia la manifestacioacuten de muacuteltiples y aciagos errores

Como otros escritores de la antiguumledad Piacutendaro52

y Esquilo53

por ejemplo Heraacuteclito usoacute

un tono profeacutetico en sus asertos Lo que prevalece en los fragmentos que se conservan del

filoacutesofo de Eacutefeso es que rebosan de un estilo criacuteptico y ambiguo que dio lugar a que se lo

conociera inclusive por sus contemporaacuteneos como ό ζϰοηεινός (o skoteinoacutes el oscuro) De

cualquier forma al parecer su talante no se dio de forma casual ni azarosa En Heraacuteclito

son sugestivos algunos gestos supuestamente religiosos y panteiacutestas aunque siempre

49

ldquoTodos los efesios adultos hariacutean muy bien en colgarse y dejar la ciudad a los muchachos imberbes porque expulsaron a Hermodoro el mejor de sus hombres diciendo No habraacute nadie que sea el mejor entre nosotros si el tal existe que esteacute en cualquier otra parte y entre otras personasrdquo Fragmento 121 Heraacuteclito Fragmentos p 154

50 ldquoHomero deberiacutea ser suprimido de los certaacutemenes y vapuleado lo mismo que Arquiacutelocordquo Fragmento

42 Iacutedem p 120

51 ldquoPitaacutegoras hijo de Mnesarco que se ha dedicado al estudio maacutes que ninguacuten otro escogioacute estos

escritos e hizo de ellos su propia sabiduriacutea vasta erudicioacuten procedimiento malordquo Fragmento 129 dudoso seguacuten Hermann Diels Jean Brun Heraacuteclito p 224 ldquoPitaacutegoras abuelo de la charlataneriacuteardquo Fragmento 81 Heraacuteclito Fragmentos p 138

52 Poeta liacuterico de los siglos VI y V aC De estilo difiacutecil asociaciones bruscas saltos e inclusiones

metafoacutericas de imaacutegenes retoacutericas y dialectales Se consideraba su poesiacutea oscura o ininteligible Como Hecateo adoptoacute una posicioacuten de transigencia con los persas Escribioacute cantos corales que auguraban el triunfo del bien y de la belleza sobre la mediocridad himnos peanes y partenios

53 Hacia el 525 aC nacido en Eleusis en una familia aristocraacutetica Esquilo fue el creador de la tragedia

griega Establecioacute reglas baacutesicas del drama traacutegico e introdujo las maacutescaras y calzados especiales que contribuyeron al desarrollo esceacutenico Desarrolloacute la tragedia como unidad argumental en forma de trilogiacutea tres historias aparecen entrelazadas en acciones entre el amanecer y la puesta del Sol Sublimoacute los rasgos de sus personajes al final de la tragedia la severidad implacable de los dioses y la fuerza del destino Sus personajes sufren la accioacuten malvada de los antepasados en contextos en los que el intereacutes del individuo aparece opuesto al Estado

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

66

tentildeidos de un grueso barniz filosoacutefico que enlaza lo muacuteltiple con lo uno en una concepcioacuten

estructural e infinita de cambio y movimiento

Las actitudes de Heraacuteclito ante los demos efesios era elocuente Preferiacutea jugar con los

nintildeos que carecen de fatuidad ante la vida en lugar de intentar instruir a personas sordas a

cualquier mensaje que el sabio pudiera regalarles El vulgo la masa la muchedumbre no

escuchariacutea tampoco podriacutea hablar con propiedad La plebe seguacuten eacutel deambulaba

embriagada sosteniendo opiniones antojadizas y sin fundamento sontildeando estupideces se

excitaba con alguna palabra de moda y era anuente a que alguien lo lleve adonde la astucia

de sus conductores le arrastren Sus referentes culturales habriacutean sido la opinioacuten de la

multitud y las canciones populares sin que se cultive entre ellos salvo en muy pocas

excepciones gestos o gusto verdaderamente nobles

La conciencia de su sabiduriacutea hizo que Heraacuteclito sea incomparable a la pequentildeez moral y

espiritual del populacho Pero para eacutel no era aceptable que su sabiduriacutea se difumine en los

insondables intersticios de una vida enigmaacutetica Eacutel aceptoacute su obligacioacuten de ofrendar su

conocimiento como sacerdote legiacutetimo a los dioses tutelares y en primer lugar a la diosa

de Eacutefeso Artemisa Se trata de su magnum opus el texto otorgado en depoacutesito a la custodia

del templo de Artemisa al lugar sagrado que se constituyoacute en el maacutes sobresaliente ejemplo

icoacutenico entre las siete maravillas del mundo antiguo

Su sabiduriacutea rumiada en soledad gracias al oliacutempico desprecio de la insensatez del vulgo

Heraacuteclito la consagroacute en el templo de altiacutesima magnificencia Es la sabiduriacutea negada a la

mayoriacutea de los hombres pese a que ldquoel pensar es comuacuten a todosrdquo54

porque la generalidad

de los mortales se rehusariacutea a aceptar la verdad que devela el flujo del ser Cuando se trata

de los poetas y nada menos que de los maacutes destacados iacuteconos de la identidad helena

Homero y Hesiacuteodo es invariable que Heraacuteclito los deje en ridiacuteculo mostraacutendolos perdidos

en medio de sus alambicadas rapsodias ruegos y metaacuteforas quedando condenados a

desconocer lo que realmente deberiacutea importar descubrir a los hombres la verdad

El libro heracliacuteteo περι θύζεως (Peri physeos Sobre la naturaleza) es la explicitacioacuten de

la profunda verdad de lo Uno Verdad asequible solo a quienes disponiendo de la

inteligencia para dejarse iluminar por los maacutes brillantes rayos de la sabiduriacutea del oscuro de

Eacutefeso comprendan y se solacen con las palabras maacutes hermosas que hubo de expresar el

maacutes excelso de los hombres Viviendo entre poetas y filoacutesofos marcados por la estulticia

en medio del populacho atenido a oraacuteculos engantildeosos y ocupado en suplicar a imaacutegenes

antropomoacuterficas sordomudas habitando Heraacuteclito entre poliacuteticos que se empentildeaban en

borrar sus criacutemenes con sacrificios de sangre en fin en medio de quienes desconociacutean

totalmente la naturaleza de los dioses los heacuteroes y las cosas cualquier persona de sentido

comuacuten pareceriacutea entre tales ejemplares un sabio Con evidencia incontestable entonces un

hombre como Heraacuteclito cultivado en la reflexioacuten de los maacutes importantes asuntos del ser

seriacutea el maacutes eminente de los mortales pletoacuterico de sabiduriacutea egregia

54

Fragmento 113 Heraacuteclito Fragmentos p 151 En el fragmento 1 ldquoNo obstante de que esta razoacuten (λόγος) es siempre verdadera sin embargo los hombres son incapaces de comprenderla cuando la oyen por primera vez y aun despueacutes de haberla oiacutedo en alguna formahelliprdquo Iacutedem p 100

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

67

Eacutefeso y en general la patria grande Jonia fue un contexto marcado por la colonizacioacuten

persa contra la que Heraacuteclito no se manifestoacute Al contrario mostroacute cierta connivencia

presumiendo tal vez que lo que sucediacutea era lo que los jonios mereciacutean dada su estulticia

Ademaacutes siendo la guerra padre de todas las cosas lo que fastidiaba al filoacutesofo efesio

sobremanera era que se considere como sabiduriacutea profunda al estilo homeacuterico la expresioacuten

de peregrinos y pegajosos sermones rogando a los dioses por armoniacutea paz concordia y

estabilidad en el mundo Lo que importunaba a Heraacuteclito era la incomprensioacuten y hasta el

temor a la volaacutetil sucesioacuten de hechos en todos los planos de la existencia humana le

molestaba la carencia de inteligencia y la ignorancia de que el azar sea lo que prevalece en

la ocurrencia de cualquier acontecimiento Le enervaba tambieacuten el moralismo cargado de

prestigio y autoridad que se ateniacutea a narraciones miacuteticas para condicionar las acciones

humanas ajenas sometieacutendolas a supuestos preceptos imperecederos

Heraacuteclito no era amigo de la democracia despreciaba a los hombres y en especial a los

efesios se rehusoacute a brindarles normas de vida poliacutetica y eacutetica e inclusive depuso sus

prerrogativas religiosas de basileus mostrando beneplaacutecito por la invasioacuten persa que

consideraba merecida No obstante no se trata de alguien que procuraba alguacuten tipo de

ventaja poliacutetica o econoacutemica con zalameriacutea hacia Dariacuteo el conquistador de Eacutefeso Al

contrario habiendo recibido una invitacioacuten de dicho monarca en la que lo exhortaba a

instalarse en su corte y a constituirse en ldquomaestrordquo del rey Heraacuteclito la declinoacute

El orgullo y la autovaloracioacuten de Heraacuteclito alcanzaban tal grado que inclusive en la

oportunidad maacutes ostensiva gracias a la que se pondriacutea en evidencia su excelencia y se hariacutea

puacuteblico el reconocimiento social que mereciacutea Heraacuteclito la rechazoacute Le escribioacute al rey

invasor de forma breve y contundente Hizo referencia a que pese a la majaderiacutea insultos

envidia desmesura vanidad e injusticia evidentes entre sus conciudadanos eacutel permaneciacutea

impasible y no necesitaba dejar su ciudad Ademaacutes seriacutea indigno que a su edad cuando

rondaba las cinco deacutecadas comenzase a buscar ostentacioacuten y grandeza por lo que se veiacutea

obligado a excusarse ante el maacutes poderoso de los reyes del mundo Por otra parte

molestaba al oscuro de Eacutefeso el desenfreno dionisiaco que ocasionaba la peacuterdida de

comprensioacuten de las cosas y la imposibilidad de situarse ante la realidad55

No obstante le

atraiacutea el caraacutecter ciacutenico poleacutemico y beligerante de algunos poetas como Arquiacuteloco que

pese a que mereciacutea ser azotado por su desenfreno tambieacuten debiacutea ser celebrado por afirmar

en medio del enfrentamiento y la mordacidad su hombriacutea y su valiacutea de mercenario

refocilado en las aras del poder resultado logrado en la lucha de opuestos que por

necesidad decanta una u otra forma de victoria

La semblanza de Heraacuteclito no puede dejar de sentildealar el desprecio del filoacutesofo por las

coartadas eruditas Le repugnaba la constitucioacuten de ciacuterculos esoteacutericos de poder basados en

el secretismo sobre supuestas verdades de la mayor importancia silencio que debiacutea

mantenerse inclusive a costa de la vida Rechazaba el esoterismo semi-religioso el plagio

55

ldquoEl hombre cuando estaacute beodo es conducido por un muchacho imberbe tambaleaacutendose ignorando doacutende pone los pies con el alma humedecidardquo Fragmento 116 Heraacuteclito Fragmentos p 152 ldquoEl

alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo Fragmento 117 Iacutedem p 153

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

68

miacutestico el engantildeo a incautos la perversioacuten de ideas profundas con fines prosaicos el

prestigio y la fama logrados gracias a la ausencia de escruacutepulos y de nobleza la ligereza en

la composicioacuten de ideas falsamente propias y el ejercicio inicuo de la autoridad intelectual

La prevalencia de estos rasgos eran los ldquodemoniosrdquo56

(δαιμόνιον daimoacutenion) que marcaron

la vida de los hombres ante los que Heraacuteclito levantoacute su voz estentoacuterea de advertencia y de

desenmascaramiento ldquodemoniosrdquo del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser

A los uacutenicos sabios a los que Heraacuteclito se refirioacute con un gesto de relativa amabilidad y

consideracioacuten fueron Biacuteas y Tales Biacuteas nacioacute en la ciudad de Priene en Jonia en el siglo

VI aC Fue un poliacutetico que gobernoacute su ciudad alcanzando fama por su sabiduriacutea como

legislador Se lo consideroacute el maacutes ilustre de los siete sabios de Grecia destacando por su

prudencia generosidad frugalidad y por el respeto que prodigaba a los dioses En las

aneacutecdotas sobresale su ingenio agudeza de pensamiento y astucia por ejemplo la forma

coacutemo engantildeoacute a un rey de Lidia que comandaba la invasioacuten persa contra Priene El

fragmento heracliacuteteo57

indica el recinto sagrado que sus conciudadanos erigieron en honor

de Biacuteas pese a que el legislador habriacutea enunciado ldquola mayoriacutea de los hombres son malosrdquo

Heraacuteclito al parecer contrasta el gesto de los conciudadanos de Biacuteas los prieneses con la

actitud de los efesios empentildeados en expulsar a Hermodoro y carentes de gratitud hacia

Heraacuteclito En Grecia esa actitud poliacutetica seriacutea posteriormente caracterizada por Aristoacuteteles

como una accioacuten tiraacutenica segar los talentos expatriar la excelencia y nivelar a todos los

hombres de la polis con el rasero del vulgo explayado en lo uacutenico que le puede ser propio

lo miseacuterrimo iacutenfimo y craso Por lo demaacutes para Heraacuteclito que un sabio considere que los

hombres son ldquomalosrdquo en general o que los desprecie no obstaba para que reconociesen su

talento y deban prodigarle los honores merecidos

Mileto estaba muy cerca de Eacutefeso tambieacuten en Jonia y fue la ciudad donde vivioacute Tales

quien habriacutea nacido probablemente en la misma polis hacia el antildeo 640 aC Se considera a

Tales como el primer filoacutesofo de la cultura occidental tambieacuten uno de los siete sabios de

Grecia el maacutes connotado en opinioacuten de Aristoacuteteles Fue un erudito con conocimientos

sobre la fiacutesica las matemaacuteticas y la astronomiacutea ademaacutes poseyoacute gran capacidad poliacutetica La

benevolencia de Heraacuteclito con dos de los siete sabios de Grecia se debe a que como la

mayoriacutea Biacuteas fue un estadista que legisloacute combinando la autoridad con la sabiduriacutea en

tanto que a Tales se lo teniacutea como un sabio consejero poliacutetico58

Por lo demaacutes desde las

uacuteltimas dos deacutecadas del siglo VII aC hasta mediados del siglo VI los siete sabios

56

ldquoSu caraacutecter es demonio para el hombrerdquo Fragmento 119 Iacutedem La palabra δαιμόνιον es traducida como ldquodemoniordquo en el sentido del fatalismo que determina la iacutendole de cada ser humano Tambieacuten se traduce al latiacuten como fate es decir el hado la fatalidad o el destino

57 ldquoEn Priene vivioacute Biacuteas hijo de Teutames cuya reputacioacuten es mayor que la de otros Los prieneses le

consagraron un recinto sagrado llamado Teutamenordquo Fragmento 39 Heraacuteclito Fragmentos p 118

58 Cleoacutebulo de Lindos fue tirano de su ciudad en la isla de Rodas el antildeo 600 aC como Periandro de

Corinto desplegoacute una poliacutetica colonialista y promovioacute la prosperidad de su polis regulando el trabajo y los gastos Piacutetico de Mitilene apoyaacutendose en las clases populares restringioacute el poder de la nobleza sirviendo al tirano Mirsilo Los otros dos sabios fueron los legisladores Soloacuten y Quiloacuten establecieron respectivamente las bases de la democracia ateniense y del Estado castrense espartano

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

69

adquirieron relevancia por los criterios praacutecticos que empleaban en sus decisiones y

acciones y por los aforismos vinculados a ellos ofreciendo una guiacutea de vida a los griegos

Heraacuteclito valoroacute que Tales hubiese iniciado el estudio de las estrellas59

Entre las aneacutecdotas

de Tales es frecuente mencionar que se ocupaba de escrutar los cielos para entenderlos

quedando distraiacutedo de lo inmediato y terrenal por lo que en una ocasioacuten cayoacute en un hueco

Seguacuten otra narracioacuten por haber sido tildado de filosofar siendo incapaz de enfrentar la vida

praacutectica y las necesidades financieras con prestancia inteligencia y soltura en muy poco

tiempo amasoacute una considerable fortuna Seguacuten Aristoacuteteles sus conocimientos astronoacutemicos

le permitieron predecir la abundancia de la siguiente cosecha de aceitunas por lo que

monopolizoacute el mercado de las prensas de aceite pudiendo alquilarlas posteriormente de

forma exclusiva tanto en Mileto como en Quiacuteos

La cita de Heraacuteclito ldquono se puede bantildear uno dos veces en el mismo riacuteordquo (Frag 91) refiere

su visioacuten dinaacutemica de la realidad Nada es aprehensible de modo imperecedero y si las

palabras objetivan las cosas apenas es posible rozar la realidad de manera fugaz una vez

como las aguas del riacuteo porque al reparar en ella resulta que ya no es la misma Las cosas no

tienen un estado estable que permita articular palabras de modo definitivo la fugacidad de

su ser les da validez apenas por un instante en el flujo de la historia humana que permite

decir algo determinado y relativo de cada cosa Al acabar de enunciar un aserto las cosas

ya no son lo que eran y se descubre que inclusive antes cuando se las objetivoacute de alguacuten

modo subsistiacutean muacuteltiples perspectivas e infinidad de sentidos que tambieacuten cambian que

dan lugar a decir de cada una algo diferente e incluso contrario a lo ya aseverado

59

ldquoSeguacuten algunos Tales fue el primero en escudrintildear las estrellasrdquo Fragmento 38 p 118

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

70

Aparecer y desaparecer ser y no ser entrar y no entrar en el riacuteo de los procesos (Frag 49a)

implica estar presente o mostrarse ausente en la voraacutegine del cambio En uacuteltimo teacutermino es

una opcioacuten que da igual resolvieacutendose apenas el eacutexito o el fracaso de ciertas pulsiones

azarosamente realizadas Las palabras son y no son una herramienta de gobierno del

mundo permiten imposiciones y conquistas fijan tipos de superioridad y jerarquiacutea

ordenan el pensamiento y constituyen el ser de ciertos hombres por encima de los demaacutes

pero si bien entusiastas discursos son asumidos y proclamados como la verdad de cualquier

coyuntura pronto se descubre la temporalidad de su valor en los liacutemites del periodo

En el escenario de la poliacutetica la volatilidad de los programas y las ideas se deshace y

reconstituye con celeridad Las maacutes de las veces se descubre que los maacutes conspicuos

profetas son carcamales prosaicos que se aprovechan de un auditorio ingenuo encubriendo

colectivamente intenciones veladas Y como de una u otra forma terminan descubrieacutendose

las intenciones se precipita invariablemente la incredulidad en los discursos las palabras

tambieacuten se diluyen en ideas obsoletas que exigen nuevos conceptos demandan nuevas

utopiacuteas y piden otras maacutescaras para remozar el poder subyacente Asiacute las palabras son un

vehiacuteculo uacutetil para la manipulacioacuten poliacutetica y aunque terminan en desuso porque la

insinceridad de las promesas ha sido descubierta nuevamente una y otra vez otros

discursos se entretejen y re-constituyen De tal modo entramos y no entramos somos y no

somos hablamos y callamos significamos y re-significamos una voraacutegine de relaciones

sociales y poliacuteticas siempre fluidas cada vez distintas en un proceso infinito y fuacutetil

En relacioacuten con el aforismo deacutelfico inscrito en el templo de Apolo ldquoconoacutecete a ti mismordquo

Heraacuteclito sentildealoacute en el fragmento 101 ldquoYo me escudrintildeeacute a miacute mismordquo dando a entender

que habiendo consumado el saber antropoloacutegico y eacutetico estaba en condiciones de ahondar

en el conocimiento profundo del mundo y de la naturaleza el saber metafiacutesico de la

realidad siempre fluyente y en movimiento

Las palabras estaacuten en el riacuteo de la temporalidad tanto como la realidad es fluida y se agolpa

entre remolinos raacutepidos piedras y escombros que la mueven de tumbo en tumbo Son las

cosas que se hacen deshacen y rehacen en el torbellino del movimiento y el cambio son

los escenarios siempre nuevos aunque nunca del todo distintos que resultan por el azar que

confluye enfrenta choca destruye y crea Todo fluye y surge de la lucha de los contrarios

Estos son los principios metafiacutesicos de una verdad imperecedera ante los cuales toda

palabra debe detenerse y concebirse a siacute misma como otra partiacutecula maacutes en el riacuteo de la

existencia tan temporal y relativa como el resto

Las diferentes apreciaciones de las cosas crean valoraciones opuestas Es decir algo vale y

no vale de cierto modo dependiendo de para quieacuten tiene cierto valor Algo en concreto

tiene para alguien una forma de ser que autoriza adjetivarla de determinada manera no

obstante la adjetivacioacuten contraria tambieacuten es vaacutelida sobre lo mismo si variacutea el sujeto que

la aprecia De este modo para los asnos el oro no tiene valor y el alimento resulta lo maacutes

importante (Frag 9) por otra parte para retozar los cerdos prefieren el cieno al agua (Frag

13) y finalmente la misma agua de mar es potable y saludable para los peces e impotable

y mortal para los hombres (Frag 13) Aquiacute aparece como necesario para hablar del mundo

recurrir a la figura literaria de oxiacutemoron es decir solo se puede comprender lo que las

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

71

cosas son explicitaacutendose afirmativa y negativamente al mismo tiempo cualquier

predicamento de ellas dependiendo del hablante referir alguna dualidad del objeto

Otros fragmentos son todaviacutea maacutes enfaacuteticos en mostrar la simultaneidad del ser y el no ser

remarcando la dualidad de las cosas Algunos ejemplos al respecto son los siguientes textos

heracliacuteteos ldquoEl camino de las heacutelices de bataacuten recto y curvo es uno y el mismordquo (Frag

59) ldquoel camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismordquo (Frag 60) y ldquoel

bien y el mal son unordquo (Frag 58) Es interesante lo que sentildeala el fragmento 59 en el texto

griego γραθέων ὁδὸς εὐθεῖα καὶ ζκολιὴ μία ἐζηί θηζί καὶ ἡ αὐηή La palabra γραθέων

(grapheacuteon) se interpreta como ldquoescriturardquo por lo que la traduccioacuten del fragmento seriacutea ldquoEl

camino de la escritura es torcido y rectordquo No obstante en la obra de Hipoacutelito que refiere el

fragmento en cuestioacuten (Refutatio omnium haereseun IX 10) la palabra es γραθέίωι

(grapheacuteioi) que relacionada con una aclaracioacuten de Hipoacutelito (usando la palabra κοτλίοσ

(kojliacuteoy) da lugar a ser traducida como heacutelice de bataacuten bataacuten cilindro para cardar rodillo

de cardar caracol maacutequina apisonadora tornillo de apretador bomba en espiral e

inclusive la traduccioacuten extemporaacutenea por anticipada de tornillo de Arquiacutemedes

Que el ldquocaminordquo que representa la escritura sea algo torcido y recto muestra que el

lenguaje es anfiboloacutegico para el filoacutesofo oscuro La alegoriacutea del camino representa el

movimiento que dibuja las letras perceptible como curvo pero a escala infinitesimal

tambieacuten recto recto en condiciones normales pero a escala astronoacutemica tambieacuten curvo

Aquiacute no obstante no se trata solamente de lo que dos milenios y medio despueacutes se

concebiriacutea como la geometriacutea no euclidiana sino se hace evidente a los ojos de la mente

que se sumerge en las insondables profundidades del rio de la realidad que Heraacuteclito

mienta con la alegoriacutea del camino una imagen expliacutecita de las palabras y el lenguaje tan

pronto conduce a un extremo de significado denotando la primera meta del camino como

algo concreto inmediatamente se descubre una connotacioacuten abrumadora En lontananza

maacutes allaacute del punto de partida el camino en su otro extremo denota lo opuesto a lo primero

Asiacute el ldquocaminordquo de la escritura la viacutea del habla y de las palabras el lenguaje como

particularidad humana es al propio tiempo otro y el mismo torcido y recto

Respecto del fragmento 58 en la misma fuente de Hipoacutelito se presenta una idea

complementaria a la unidad del bien y el mal que son presentados tanto como ideacutenticos

como contrarios Se trata de una imagen de lo que es uno gracias a otro ldquoLos meacutedicos

cortan queman torturan de todos los modos y haciendo a los enfermos un bien que parece

un mal exigen una recompensa que casi no merecenrdquo

Otra manifestacioacuten de los contrarios en el riacuteo del lenguaje se da cuando las palabras flotan

mostrando su enveacutes en tanto que el reveacutes de cada una es la palabra contraria que

curiosamente aparece al mismo tiempo y tambieacuten de cierto modo es la palabra semejante

a la primera Asiacute los teacuterminos envuelven al hablante y al oyente en dilemas y malos

entendidos haciendo patente a sus creadores y usuarios la discordia interna latente en todas

las cosas Los fragmentos 23 y 111 hacen manifiesto lo que la bivalencia explicada da ha

lugar como expresiones antiteacuteticas ostensivas de conflictos subyacentes ldquoSi no hubiese

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

72

injusticia se ignorariacutea hasta el nombre de la justiciardquo y ldquola enfermedad hace agradable la

salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo

Hablar implica unir las partes de la realidad que aparecen como si estuviesen en desacuerdo

consigo mismas es constituir el entorno como una red histoacuterica que se teje en el

enfrentamiento interminable de lo que es y de lo que no es mentando lo que nombramos y

de lo que prescindimos lo que comunicamos y lo que callamos siempre como expresiones

ambivalentes No obstante la mayoriacutea de la gente ldquono sabe escuchar ni hablarrdquo (Frag 19)

y la situacioacuten que prevalece en la sociedad es la afirmacioacuten del antagonismo puesto que ldquoes

necesario saber que el conflicto es comunidad que la disputa es justicia y que todo llega al

ser por la disputardquo (Frag 80)

Cabe finalmente referirse a la unioacuten intriacutenseca y esencial de los contrarios que imposibilita

hablar del mundo de modo discreto determinante uniacutevoco expliacutecito y denotativo No

obstante dado que los contrarios convergen es decir ldquolo que se opone se unerdquo se

concluye que ldquode las cosas diferentes nace la maacutes bella armoniacuteardquo (Frag 8) y que es posible

sugerir insinuar imaginar connotar y mostrar las muacuteltiples presencias de cada parte de la

totalidad Asiacute la comprensioacuten que tiene el sujeto del riacuteo cuando estaacute fuera de eacutel implica

superar la limitacioacuten de no comprender que ldquolo que estaacute en lucha consigo mismo puede

estar de acuerdo como la unioacuten de fuerzas contrariasrdquo tal y como se hace patente en la

unioacuten del arco y la lira (Frag 51) Asiacute en definitiva en la navegacioacuten infinita de las

palabras que flotan tambieacuten se hace patente aunque como algo fulgurante una luz

instantaacutenea que permite ver y hablar de las cosas intempestivamente uniendo ldquolo completo

y lo incompleto lo convergente y lo divergente lo consonante y lo disonanterdquo Asiacute surge

como reza el fragmento 10 ldquode todas las cosas una y de una todasrdquo

Los fragmentos 57 88 y 126 son otras expresiones que ponen en evidencia el enlace

esencial de los opuestos dando lugar a una sinestesia de la realidad es decir a percibir con

muacuteltiples sentidos a aprehender las dimensiones muacuteltiples y a integrar lo diverso ldquoEl diacutea y

la noche pues son una cosa solardquo ldquoLo que estaacute en nosotros es siempre uno y lo mismo

vida y muerte vigilia y suentildeo juventud y vejez ya que por el cambio esto es aquello y de

nuevo por el cambio aquello es estordquo ldquoLas cosas friacuteas se calientan lo caliente se enfriacutea lo

huacutemedo se seca lo seco se vuelve huacutemedordquo

En resumen es interesante advertir que la uacutenica licencia para expresar aforismos es decir

para develar la verdad subyacente y fundamental de las cosas es entender que nada que se

diga de ellas tiene valor absoluto Heraacuteclito declara ceremoniosamente que lo uacutenico que se

puede arguumlir con fuerza de verdad incontestable es que para hablar del mundo para

construir enunciados se debe concebir muacuteltiples formas de oposicioacuten infinidad de

manifestaciones de la lucha de los contrarios y la infinita ambiguumledad que se produce en la

construccioacuten de-construccioacuten y re-constitucioacuten de la realidad siempre fluida Asiacute se

advierte un desfile de formas que develan una trama flexible y polivalente palabras que

flotan en el riacuteo de Heraacuteclito reflejando una anfibologiacutea semaacutentica y muacuteltiple frases que

curiosamente adquieren sentido solo siendo oxiacutemoron figuras como la sineacutecdoque o la

silepsis que integran la parte con el todo y abren diversos significados a un solo teacutermino

mutaciones dadas por anaacutestrofe metaacutefora o metonimia retrueacutecanos paradojas antinomias

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

73

y estructuras para-loacutegicas multivalentes todas fluyendo yuxtapuestas sobrepuestas o

encubiertas en el irrefrenable riacuteo azaroso del lenguaje

4 Guerra religioacuten y muerte

Ciro II el Grande fue el rey que fundoacute y fortalecioacute el imperio persa en la segunda mitad

del siglo VI aC El imperio el maacutes grande hasta su eacutepoca se extendiacutea desde el Mar

Mediterraacuteneo hasta la frontera noroccidental del subcontinente indio Duroacute dos siglos hasta

la conquista de Alejandro Magno el antildeo 332 aC quien inclusive incendioacute la capital

Perseacutepolis Ciro II fue parte de la dinastiacutea de los aquemeacutenidas60

y a mediados del siglo VI

aC conquistoacute el imperio medo y su capital Ecbatana no sin antes sofocar varias

rebeliones en su contra Despueacutes de la conquista de Media avasalloacute contra Lidia reino

aliado de Media61

reduciendo a Creso su rey y condenaacutendolo No obstante le perdonoacute la

vida y evitoacute que fuese incinerado en una pira62

La penetracioacuten en el reino de Lidia fue tumultuosa debiendo enfrentar varias rebeliones

especialmente en la capital Sardes Pero a la caiacuteda de esta la incorporacioacuten de las

ciudades griegas de Asia Menor63 al mando de Harpago entre ellas Eacutefeso y Mileto fue

inmediata No obstante el dominio persa en otras regiones por ejemplo en Siria y

Palestina fue paciacutefica Inclusive varias ciudades fenicias no se resistieron y los persas

prefirieron ejercer una especie de protectorado sobre ellas

En otro caso despueacutes de haber sometido militarmente a Babilonia y haber penetrado en la

ciudad sin resistencia los persas contaron con el apoyo de los judiacuteos esclavizados a quienes

liberaron e inclusive tuvieron la simpatiacutea del sacerdocio local puesto que el rey del

imperio de Mesopotamia habiacutea introducido reformas que disgustaron a la clase sacerdotal

Frente a tantos y tan diversos triunfos paradoacutejicamente Ciro II fue derrotado por la reina

escita Tomiris al intentar conquistar una tribu noacutemada en el noroeste del imperio

A inicios del siglo V aC en las ciudades jonias hubo varias vicisitudes de rebelioacuten contra

los persas protagonizada por las ciudades que antantildeo fueron tributarias de los lidios Mileto

60

A principios del siglo VII aC Aquemenes fundoacute la dinastiacutea que lleva su nombre La familia de Ciro II gobernaba sobre los persas del reino de Elam al sudoeste del actual Iraacuten habiendo establecido su residencia en Pasargadas cerca de Anshan aunque tambieacuten Susa podriacutea haber sido su capital

61 Ciro II fue hijo de Cambises I rey de Anshan y seguacuten Heroacutedoto de Mandane hija de un rey medo y

de una princesa lidia Sin embargo es probable que tal linaje haya sido inventado por los persas para justificar el gobierno de Ciro II sobre medos y lidios

62 Seguacuten cuenta Heroacutedoto Creso consultoacute al oraacuteculo de Delfos sobre atacar o no a los persas cuando lo

asediaban La pitonisa respondioacute que si atacaba ldquodestruiriacutea un gran imperiordquo Creso creyoacute que debiacutea atacar para destruir el imperio persa pero con su decisioacuten despueacutes de algunas vicisitudes beacutelicas como el apoyo de Esparta que nunca llegoacute solo aceleroacute su derrota habiendo logrado destruir su propio imperio Lidia Creso estaba aliado no solo con los espartanos para resistir a los persas sino tambieacuten con los babilonios y los egipcios

63 Hacia el siglo X antes de nuestra era se habriacutea producido el colapso del mundo miceacutenico y la

penetracioacuten doria en Grecia En tal escenario los griegos comenzaron la colonizacioacuten de Jonia ubicada en la costa occidental de Asia Menor

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

74

en primer lugar Al principio hubo logros importantes la rebelioacuten se extendioacute inclusive a

Chipre Caria y varias ciudades de la costa del Mar de Maacutermara tambieacuten se dio la

liberacioacuten de Sardes antigua capital lidia y enclave de la regioacuten Sin embargo los persas

derrotaron con prestancia a los insurrectos Despueacutes de varias batallas en las que redujeron

a chipriotas y carios los persas infligieron una aniquilacioacuten total a la flota de Mileto lo que

dio lugar a destruir la ciudad el antildeo 493 aC y a que se reafirmara su poder en la regioacuten

En el proceso Eacutefeso se mantuvo relativamente al margen de la guerra

Ciro II se proclamoacute rey del mundo y de los cuatro extremos de la Tierra Tambieacuten

ostentaba tiacutetulos de rey de Anshan Persia Sumer y Acad Hizo gran propaganda para

legitimar su conquista permitioacute que se ridiculizara y vituperara a los liacutederes enemigos

derrotados y dio justificadas razones a Heroacutedoto para que calificara a sus generales de

crueles y despoacuteticos No obstante Ciro II habriacutea adoptado tambieacuten otras taacutecticas poliacuteticas

por ejemplo otorgar concesiones para forzar lealtades Dio cargos jeraacuterquicos a los liacutederes

vencidos y en los casos de enfrentamiento leve solo impuso una guarnicioacuten permanente en

la ciudad conquistada Tampoco fue partiacutecipe de la deportacioacuten masiva forzosa que

practicaron asirios y babilonios dando lugar por el contrario a que grupos antes

sometidos retornaran a sus lugares de origen

Los persas formaban satrapiacuteas despueacutes de la victoria Eran provincias con un gobernador

impuesto el saacutetrapa Ciro II habriacutea nombrado saacutetrapas persas aunque con varias

excepciones de medos que colaboraron en las conquistas No obstante aunque existiacutea

tributo reclutamiento forzoso y por ejemplo las riquezas de Sardes se trasladaron a

Pasargadas especialmente en Asia Menor y en Mesopotamia las ciudades reducidas

gozaban de amplia autonomiacutea Por lo demaacutes los persas queriacutean beneficiarse de los logros

culturales de los pueblos conquistados gracias entre otras taacutecticas a que Ciro II permitiacutea la

continuidad de varias funciones puacuteblicas Asiacute Persia se nutrioacute de las culturas y las artes

florecientes construyoacute magniacuteficos y bellos monumentos de arquitectura y desplegoacute

conocimientos con ventajosas aplicaciones

Estos hechos histoacutericos sin duda influyeron notablemente sobre el pensamiento de

Heraacuteclito Aparte del fragmento 53 que sentildeala que la guerra es ldquoel padre y el rey de todas

las cosasrdquo64 hay otros textos del filoacutesofo de Eacutefeso en los que se advierte la relevancia de la

confrontacioacuten beacutelica tanto como proceso social e histoacuterico concreto como siacutembolo

universal de la lucha de contrarios En efecto la guerra Poacutelemos65

como interpreta Olof

Gigon66

seriacutea la ley universal de la contienda que se extenderiacutea a todas las esferas de la

64

ldquoLa guerra es el padre y el rey de todas las cosas A algunas ha convertido en dioses a otras en hombres a algunas ha esclavizado y a otras ha liberadordquo Heraacuteclito Fragmentos p 126

65 La palabra que se traduce como guerra es Πόλεμος (Poacutelemos) concepto personificado de la mitologiacutea

griega Fue el demonio o espiacuteritu de la guerra y de las batallas semejante a Ares dios oliacutempico de la guerra El espiacuteritu del Grito de guerra (Alala) fue hija de Poacutelemos quedando asociado con la Discordia (Eris) El opuesto de este dios fue la Paz (Eirene) Desde el punto de vista lexicograacutefico la palabra πόλεμος se traduce como choque combate guerra batalla poleacutemica o tumulto Veacutease el Diccionario griego-espantildeol ilustrado Tomo I p 433

66 Citado por Rodolfo Mondolfo en Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 168 Seguacuten

Mondolfo Gigon adoptoacute en sus uacuteltimos escritos (Der Ursprung der griechische Philosophie p 210)

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

75

vida y de la realidad Asiacute tambieacuten se expresa G S Kirk67

para quien la guerra se plasmariacutea

tanto en el nivel humano como en el coacutesmico Poacutelemos resultariacutea en tal sentido la ley

universal de la naturaleza y la norma de la accioacuten humana ley de la contienda que guiariacutea

el devenir de la totalidad en el mundo haciendo a algunos dioses y a otros hombres

constituyendo la multiplicidad de las cosas y designando a algunos como individuos libres

o como esclavos

Desde las formas maacutes altas de intensidad beacutelica como la que protagonizoacute el maacutes grande

imperio del siglo VI aC contra reinos y ciudades hasta las formas aparentemente maacutes

apacibles y estaacuteticas de la sociedad la naturaleza y el universo todas revestiriacutean infinidad

de formas de lucha de contrarios que se enfrentan

Que algunas cosas sean objetos propios del reino natural insectos flores montantildeas o

tormentas por ejemplo implica que son el producto de la lucha por la vida son el efecto

del forcejeo que adapta las especies al medio ambiente son el resultado de las fuerzas

teluacutericas que dibujan el relieve o son la expresioacuten de la convulsioacuten siempre latente que

termina por estallar Por lo demaacutes que algunos hechos histoacutericos decidan por deacutecadas e

incluso por siglos el dominio que un imperio ejerce sobre varios pueblos que el orden

social aparentemente anquilosado e inconmovible que impone un tirano esconda solo

temporalmente las muacuteltiples tensiones la acumulacioacuten de contradicciones y el

enfrentamiento de opuestos da lugar a afirmar que en todo sin excepcioacuten aparece

irremisiblemente en alguacuten momento la estampida del combate

Se trata del conjunto de guerras defensivas y de conquista revoluciones sublevaciones

aplastamiento de insurrecciones ejecuciones y un largo e interminable et coetera Se trata

por ejemplo de la batalla que delinea los perfiles de los antagonistas a veces dioses contra

hombres otras veces dioses entre siacute en algunas circunstancias hombres libres contra

esclavos y en otras libres entre siacute inclusive a veces se enfrentan esclavos contra ellos

mismos Por uacuteltimo lo propio es posible afirmar para la multiplicidad de entes que puebla

el cosmos por poner el caso los astros del cielo los fenoacutemenos siderales y coacutesmicos las

estrellas la Luna y el Sol en todos ellos el tumulto y el choque son ineluctables

Una imagen sugestiva que Heraacuteclito emplea para referirse a la convulsioacuten como lo que

pone a punto las cosas aparece en el fragmento 125 El filoacutesofo afirma que ldquotambieacuten el

brebaje se descompone si no se lo agitardquo68

Aquiacute es interesante considerar como sugiere la

una amplia interpretacioacuten de Poacutelemos como concepto identificado con Zeus y dominante de todas las cosas divinas y humanas Posicioacuten diferente a la anterior (Untersuchungen zu Heraklit p 118)

67 La interpretacioacuten de Kirk se da en Heraclitus The Cosmic Fragments p 248 Tal es la visioacuten de

Rodolfo Mondolfo en su obra citada pp 168-9

68 Heraacuteclito Fragmentos p 155 En el fragmento 125 se traduce la palabra κσκεών (kykeoacuten) como

brebaje En otras versiones aparece como ciceoacuten Existe aquiacute un juego de palabras intencional de Heraacuteclito En la antigua Grecia κσκεών fue una bebida ancestral de cebada hierbas y agua y κσκάω (kykao) significaba remover y mezclar Ciceoacuten fue una bebida que se batiacutea para beberla Si no se la agitaba si sus substancias no entraban en choque o tumulto perdiacutea sus cualidades Se la empleaba en contextos como el cliacutemax ritual de los misterios de Eleusis La cebada utilizada estaba contaminada con substancias psicotroacutepicas (aacutecido liseacutergico del cornezuelo de centeno) por lo que produciacutea eacutextasis

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

76

metaacutefora que es la agitacioacuten el movimiento la mezcla y por lo tanto el enfrentamiento de

los componentes de algo lo que hace que cada cosa sea lo que debe ser En este sentido la

guerra no es solo una medicioacuten de similares en escenarios de confrontacioacuten sino es ante

todo la geacutenesis de lo diverso

Es la causa que hace que todo se constituya en el ciacuterculo de su existencia como resultado de

procesos infinitos de transformacioacuten y nacimiento existencia circunstancialmente efiacutemera

y a veces relativamente larga pero siempre dictaminada por una temporalidad ineludible

No cumplir tal designio es decir que en la mezcla no termine algo sobreponieacutendose a lo

demaacutes llenando de su cariz su olor y su presencia a la totalidad donde reine su victoria

implica la descomposicioacuten y desparramamiento del ser Seguacuten esta comprensioacuten la guerra

es la siacutentesis que afirma es la negacioacuten parcial de una fuerza que se aminora pero que

termina sometiendo y aplastando a su antagonista es el salto a una nueva realidad en la que

el dominio determina una exterioridad emergente sobre la que la fuerza victoriosa comienza

a imponerse sometiendo a la otra como inferior y subyugada

La negacioacuten de la guerra es la dispersioacuten de los contendientes que deambulan por caminos

diferentes sin medirse renuentes al enfrentamiento y deseosos de acabar sus diacuteas apartados

de cualquier batalla que sea principio de lo diverso Negar la guerra no es afirmar la paz es

dar lugar a la consuncioacuten del ser La paz existe en una filigrana tan delicada como efiacutemera

es invariablemente el producto de la guerra su liacutemite La putrefaccioacuten de los cadaacuteveres

insepultos y la sangre en el campo de batalla son los abonos maacutes feacutertiles para la nueva

tierra aquella que es visualizada como el teatro para el proacuteximo dominio no tenerla es

afirmar la dispersioacuten deleznable de las partes que terminan en el nauseabundo final de lo

esteacuteril la negacioacuten de la guerra es la afirmacioacuten de la nada en la que apenas aparece el

protagonismo fugaz de actores impotentes

En el fragmento 80 Heraacuteclito dice69

ldquoDebemos saber que la guerra es comuacuten a todos y que

la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en discordia y necesidadrdquo

Aunque la discordia70

ocasione pena obra con justicia71 como justo tambieacuten es el dolor

y alucinaciones rituales El ciceoacuten con miel y otros ingredientes fue la pocioacuten maacutegica de Circe en la Odisea y los campesinos apreciaban el brebaje por sus propiedades digestivas

69 Heraacuteclito Fragmentos p 138

70 De la diosa de la discordia Eris (Ἒρις) nacieron los demonios de la guerra el Fragor de la batalla

(Homados) la Embestida y la Retirada (Proioxis y Palioxis) y la Confusioacuten (Cidoimos) Eris se oponiacutea en la mitologiacutea griega a Harmoniacutea Originoacute la guerra de Troya lanzando la manzana a Hera Atenea y Afrodita diciendo ldquoa la maacutes hermosardquo Paris resolvioacute la disputa y eligioacute a Afrodita porque lo sobornoacute ofrecieacutendole a la mortal maacutes bella Elena hija de la reina de Esparta Eris tambieacuten habriacutea parido a la Pena (Ponos) al Olvido (Lete) al Hambre (Limos) al Dolor (Algos) a las Disputas (Hisminas) a las Matanzas (Fonos) a las Masacres (Androctasias) a los Odios (Neikea) a las Mentiras (Pseudologos) a las Ambiguumledades (Anfilogiacuteas) al Desorden (Disnomia) a la Ruina (Ate) y al Juramento (Horcos) que siendo vulnerado por el perjurio ocasionaba castigos graves Habriacutea dos Eris La primera hija de la Noche y del Tiempo provechosa y amable con los hombres motivariacutea la competencia auspiciosa y evitariacutea la holgazaneriacutea siendo elogiada ampliamente La segunda Discordia seriacutea censurable y nociva promoveriacutea la guerra y las batallas malvadas siendo cruel y severa con los hombres

71 La diosa griega de la justicia es Dike (Δίκη) Siendo una de las tres horas de segunda generacioacuten

resguardaba el orden Las otras dos horas fueron Eunomia diosa de la ley y la legislacioacuten y Eirene diosa de la paz y la riqueza Dike castigaba con severidad la injusticia penetrando una espada en el

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

77

que se asocia con las disputas justos son los odios que estaacuten a la par de las masacres y

necesario es que en medio del desorden y la desolacioacuten aparezca el hambre y la ruina

Ademaacutes son efectos de la discordia por ejemplo las mentiras y las ambiguumledades los

acuerdos incumplidos las promesas no realizadas y los juramentos en balde No obstante a

la discordia tambieacuten hay que verla como madre del olvido es decir en medio de las

calamidades y los desastres surgen tambieacuten nuevas realidades que al menos por tiempo

breve hacen pensar que lo precedente es como si no hubiese existido o al menos fue un

requisito una etapa una condicioacuten y una pauta para que se deacute cierta disposicioacuten ordenada

del nuevo mundo que surge de la guerra

Heraacuteclito dice ldquoEl Sol no sobrepasaraacute sus medidas De lo contrario las Erinias servidoras

de la justicia lo descubriraacutenrdquo72

Las Erinias73

personificaban la reposicioacuten del equilibrio

con el castigo y la venganza A los trasgresores que hubieren cometido criacutemenes horrendos

corazoacuten de los perpetradores tambieacuten recompensaba la virtud Guardaba los actos humanos protegiacutea la administracioacuten de justicia y se lamentaba cuando un juez era injusto Fue enemiga de la falsedad la Tranquilidad de espiacuteritu Hesiquia fue su hija junto con la Concordia la Rectitud y la Virtud

72 Fragmento 94 Heraacuteclito Fragmentos p 144

73 Las Erinias (Έρινύες) fueron la personificacioacuten femenina de la venganza Su nombre evoca perseguir

(ἐρίνειν erinein) porque acosaban a los criminales Aunque eran implacables se atemperaba su ira al

pronunciar su nombre Eran tres Alecto guardiana de los delitos morales Megera que castigaba la infidelidad y Tisiacutefone que vengaba el asesinato Se las concebiacutea como divinidades ctoacutenicas hijas de la sangre de Urano cuando Cronos lo castroacute o tambieacuten como hijas de la Noche de las Tinieblas o de Hades Siendo fuerzas primitivas no se sometiacutean a ninguacuten dios oliacutempico los que sentiacutean repulsioacuten por ellas Podiacutean castigar a los criminales cuando estaban en vida enloquecieacutendolos llegando desde el inframundo o a sus almas si hubiesen muerto torturaacutendolos eternamente

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

78

los griegos creiacutean que les esperaba la locura en vida asiacute quienes habriacutean roto la mesura y

cometido excesos inclusive los adivinos que hubiesen revelado el futuro prohibido seriacutean

castigados por las Erinias Tal castigo se visualizaba como la peacuterdida de la razoacuten En este

sentido Heraacuteclito insinuacutea que seriacutea ldquoirracionalrdquo para el orden del mundo que el Sol

ldquosobrepaserdquo sus medidas

Porque desde Eacutefeso se aprecia notablemente que el Sol muere en el crepuacutesculo sobre el

mar es comprensible que Heraacuteclito haya afirmado que el Sol sea nuevo cada diacutea74

En

efecto para el oscuro de Eacutefeso era ineluctable que cada diacutea habiendo retornado al oriente

el Sol se realimente de incandescencia para atravesar de nuevo el firmamento Tal alimento

debiacutea tener la medida exacta que le permitiera fulgurar con la llama caacutelida y brillante que

corresponda a la estacioacuten respectiva hasta morir de nuevo en el siguiente ocaso

En este sentido resultariacutea contra el orden natural del mundo que el Sol ldquosobrepaserdquo sus

medidas que brille en demasiacutea o en defecto en la estacioacuten a la que pertenece o que

extienda o restrinja su presencia sobre la Tierra por el tiempo que no sea el conveniente

demorando o adelantando su nacimiento en ciertos casos Como dice Rodolfo Mondolfo75

seriacutea el casco del Sol el que se alimentase de las exhalaciones huacutemedas del mar lo que

permitiriacutea llevar a cabo su nuevo recorrido de cada diacutea a traveacutes del firmamento el mismo

trayecto cursariacutea en medida perfecta seguacuten la estacioacuten en la que se encontrase

Aunque usualmente no se reconoce como fragmentos auteacutenticos de Heraacuteclito al considerar

ciertas referencias doxograacuteficas citadas por Mondolfo76

resulta que para el filoacutesofo de

Eacutefeso los astros tendriacutean una forma de casco con una parte coacutencava y otra convexa Ahora

bien las exhalaciones del mar seriacutean el alimento del Sol lo que le permitiriacutea brillar Es

posible constatar que Heraacuteclito admita la transformacioacuten de ciertos elementos en otros de

acuerdo por ejemplo a lo que sentildeala en parte del fragmento 76 ldquoEl fuego vive de la muerte

del aire y el aire de la muerte del fuegordquo77

Por lo demaacutes la idea de que las evaporaciones

del agua alimenten el fuego de los astros se constituyoacute quizaacute en el aspecto maacutes incisivo que

Aristoacuteteles puso en ridiacuteculo refirieacutendose a Heraacuteclito No obstante fue una idea sostenida

tambieacuten por Tales y por Anaximandro habiendo llegado Mondolfo78

a mostrar que se

constituye en una parte integrante e indudable de la teoriacutea heracliacutetea del fuego

74

Es esto lo que sentildeala el fragmento 6

75 Veacutease la obra citada de Mondolfo Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 248 El autor

hace referencia a la interpretacioacuten de Eduard Zeller

76 Se trata de la obra de Aecio Doxographi graeci Doxographi graeligci (pp 351 ss) donde se sentildeala lo

siguiente ldquoHeraacuteclitohellip [dice] que el Sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del marrdquo ldquoEn forma de casco algo convexordquo ldquoTeniendo pues los astros por su figura una forma de casco y recibiendo sus luces de las exhalaciones huacutemedas se iluminan en su aspecto de manera maacutes brillante el Sol pues se mueve en aire maacutes puro la Luna en cambio en maacutes turbio por eso tambieacuten parece maacutes paacutelidardquo Citado por Mondolfo Iacutedem pp 19-20

77 Heraacuteclito Fragmentos p 136

78 Heraacuteclito Textos y problemas de su interpretacioacuten p 242

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

79

Ahora bien si es necesaria la transformacioacuten de los elementos en la filosofiacutea de Heraacuteclito

el fuego del Sol como alimento que se enciende en el casco del astro es sin duda tambieacuten

un proceso de enfrentamiento de contrarios79

Es decir las exhalaciones del mar tendriacutean

que vencer al aire y en cierta medida someterse a eacutel para llegar hasta el casco solar donde

gracias al vehiacuteculo aeacutereo coadyuvariacutean para que con la aparicioacuten de una chispa llameante

se alimente el fuego solar nutrido cada diacutea con los vapores comburentes e incandescentes

de procedencia mariacutetima En resumen el proceso se constituiriacutea en otra batalla maacutes en el

interminable fluir de los cambios que aconteceriacutean en medida exacta bajo la sancioacuten

estricta de las Erinias que precautelariacutean con justicia el orden universal donde Poacutelemos

siga siendo el padre y rey de las cosas

El dominio persa sobre Asia Menor la ciudad de Eacutefeso incluida supuso imposiciones

religiosas no obstante es conocida la tolerancia religiosa que Ciro II y sus sucesores

practicaron en el imperio Es probable que la religioacuten que Ciro II abrazara haya sido una

expresioacuten sincreacutetica de distinta procedencia pese a que es usual identificar a la dinastiacutea

aquemeacutenida como mazdeiacutesta80

Por lo demaacutes se sabe con relativa certidumbre que la

religioacuten oficial persa desde Dariacuteo I esto es desde el antildeo 521 aC fue la religioacuten monoteiacutesta

que instituyoacute a Ahura Mazda como el uacutenico y gran dios creador en particular del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad habiendo hecho de Dariacuteo I el maacutes imponente rey persa

Los sucesores de Dariacuteo I habriacutean mantenido el mazdeiacutesmo encontraacutendose en las fuentes

griegas recurrentes referencias al culto del fuego y del Sol y habiendo construido inclusive

ldquoTemplos de fuegordquo Estas ofrendas tambieacuten se habriacutean dado en la religioacuten conocida como

zoroastrismo donde el fuego eterno seriacutea sagrado sin que se pueda negar la fuerte

influencia que habriacutea causado sobre la filosofiacutea de Heraacuteclito Se ha establecido por otra

parte que el zoroastrismo teniendo un caraacutecter comuacuten como religioacuten revelada tuvo

tambieacuten notable impacto sobre otras religiones como el judaiacutesmo el cristianismo el islam

e inclusive el budismo81

Dariacuteo I habriacutea modificado la figura de Faravahar existente tambieacuten en el zoroastrismo

introduciendo al lado del disco solar alado inicial la imagen de siacute mismo como monarca

79

Es sugestivo que la ciencia establezca en sus maacutes conspicuas fronteras que los bordes de nuestro sistema solar sean semejantes a un mar turbulento y que la agitacioacuten flujo de energiacutea e incandescencia del Sol sea un movimiento de dimensiones coacutesmicas De producirse una mega explosioacuten de plasma en el Sol es decir del cuarto estado fiacutesico de la materia rompiendo la fuerza de gravedad se dariacutea tal brillo sobre la Tierra que se desplazariacutea en cuatro diacuteas producieacutendose una cantidad de energiacutea que afectariacutea los sistemas eleacutectricos y de telecomunicaciones

80 Sin embargo existen otras versiones que rechazan que los aquemeacutenidas hayan sido mazdeiacutestas En

este caso se los presenta como zoroastristas e inclusive mitraiacutestas Mitra en la India y Mithra entre los iranios habriacutea sido el dios Sol Siendo hijo de Ahura Mazda representaba al cielo

81 Hacia el siglo XI de nuestra era se dio la influencia del zoroastrismo sobre China evidenciada en la

construccioacuten de templos En lo que respecta a la India y el budismo la simbologiacutea de la luz seriacutea la maacutes importante influencia Respecto del judaiacutesmo su impacto fue en la creencia de aacutengeles y demonios premios y castigos la inmortalidad del alma el juicio final la imagen de Satanaacutes inicialmente siervo de Dios e inclusive en la nocioacuten de un Mesiacuteas Se habriacutea dado la misma influencia en la doctrina de los milenios el libro celestial de las acciones humanas la resurreccioacuten el infierno y el paraiacuteso en la Tierra y en el Cielo

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

80

Tambieacuten habriacutea dotado a otros contenidos religiosos de un conveniente sentido poliacutetico

Respecto de Mithra solo a partir de Artajerjes II es decir en el siglo IV aC se hallan

referencias a dicho dios Las evocaciones iranias en Perseacutepolis de dioses como Zurvaacuten o

Naryasanga tampoco son identificadas plenamente como aquemeacutenidas sin que se haya

resuelto de modo inobjetable la discusioacuten de atribuir o no a tal dinastiacutea el culto de la

religioacuten del zoroastrismo

Para algunos historiadores el profeta persa Zaratustra vivioacute y predicoacute al mismo tiempo que

se formaba la dinastiacutea aquemeacutenida es decir a fines del siglo VII aC aunque ninguacuten texto

de los reyes indicados menciona al profeta Por lo demaacutes como consecuencia de la

conquista de Alejandro Magno el emperador macedoacutenico ordenoacute despueacutes de traducirlos al

griego que se quemaran los textos originales de los persas incluido el Avesta libro sagrado

del zoroastrismo La posicioacuten maacutes frecuente establece que Zaratustra vivioacute entre los siglos

XVII y XIII aC Habriacutea escrito el Avesta y en sentido estricto habriacutea proclamado no un

monoteiacutesmo riacutegido sino un henoteiacutesmo es decir una religioacuten que aceptando la existencia

de varios dioses cree que solamente uno es lo suficientemente digno en cualidad divina y

poder supremo para ofrendarle fidelidad y adoracioacuten En el zoroastrismo la energiacutea del

creador se representa con el fuego y el Sol que aparecen como siacutembolos duraderos

radiantes puros y sustentadores de vida Las oraciones de quienes siguen al zoroastrismo se

haciacutean frente al fuego concibieacutendolo como una divinidad y una fuente de luz

Posteriormente el fuego dejoacute de ser visualizado como un dios y se constituyoacute en un

siacutembolo de Ahura Mazda

Tanto el mazdeiacutesmo como el zoroastrismo impusieron una eneacutergica reforma religiosa y

eacutetica contraria al politeiacutesmo ritualista del mundo iranio Frente a un dios creador supremo

Ahura Mazda el hombre seriacutea libre para decidir sus acciones morales Sin embargo tanto

en el mensaje de Zaratustra82

como en otras variantes religiosas de las que se tiene noticia

posterior detraacutes de Ahura Mazda se escondiacutea un dualismo metafiacutesico y eacutetico Tal dualidad

no cabe duda fue conocida por Heraacuteclito habiendo tenido una notable influencia en lo que

respecta a su concepcioacuten de los contrarios que se enfrentan y luchan entre siacute

Hay varios fragmentos del filoacutesofo jonio que expresan una ontologiacutea monista con alusiones

a un solo dios pero que admiten tambieacuten como razoacuten universal que ordena la totalidad la

oposicioacuten de contrarios y la guerra entre ellos Por ejemplo en el fragmento 11 Heraacuteclito

dice ldquoTodo lo que se arrastra estaacute custodiado por el rayo de Diosrdquo83

Si se acepta que en su

origen el mazdeiacutesmo y el zoroastrismo referiacutean un henoteiacutesmo relacionado con el Sol el

fuego o la luz divina como suprema divinidad frente a todo lo creado entonces la influencia

de la religioacuten irania sobre el pensamiento heracliacuteteo resulta evidente

82

Es decir de Zoroastro Veacutease al respecto mi ensayo ldquoRetorno y modernidad La criacutetica nietzscheana de nuestro tiempordquo en Estudios Bolivianos Nordm 1 en particular el capiacutetulo titulado ldquoEl nuevo Zaratustrardquo pp 253 ss Tambieacuten mi libro Filosofiacutea de la historia 1 Ensayos sobre el retorno la utopiacutea y el final de la historia en particular el primer capiacutetulo titulado ldquoLa historia que retornardquo pp 74 ss

83 Heraacuteclito Fragmentos p 106

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

81

Es decir en el orden universal de las cosas en el devenir de la guerra infinita prevaleceriacutea

en el fragor del combate y la inquietud insaciable de lo que busca y encuentra un contra-

teacutermino para medirse y enfrentarse un estado de cosas provisional resguardado por la

divinidad Se trata de algo invariable el devenir de nuevas mutaciones referido por el ldquorayo

de Diosrdquo Esto instituiriacutea el principio de que en la totalidad de las cosas nada quede exento

de la infinita sucesioacuten de confrontaciones que impele a que el mundo se transforme84

En otro fragmento heracliacuteteo se lee que ldquola naturaleza humana no tiene conocimiento pero

siacute la divinardquo85

Es decir para el filoacutesofo del devenir el ldquorayo de Diosrdquo aquello de lo que no

es posible ocultarse la luz que se derrama sobre la multiplicidad de entes que se arrastran

por el mundo el uacutenico principio creador de la diversidad y que regula el orden del cielo la

Tierra los mortales y la felicidad aunque la naturaleza humana esteacute privada de entenderlo

es la ley divina universal Maacutes aun es a esta ley divina a la que el hombre debe someterse

es la pauta maacutes vigorosa que existe en el mundo la que fundamenta a las leyes humanas la

que las alimenta las instituye y las supera confiriendo orden a la totalidad86

Mircea Eliade87

interpreta que para Zoroastro de Ahura Mazda habriacutean surgido tanto

Ohrmazd nacido de la luz pura y Ahrimaacuten que surgioacute de las tinieblas Siguiendo fuentes

zurvanistas88

Eliade refiere que el mundo tendriacutea una duracioacuten de nueve mil antildeos Los tres

mil primeros antildeos seriacutean el reino del mal los tres mil siguientes el reino de Ohrmazd y

finalmente los tres mil uacuteltimos seriacutean el escenario de lucha entre el bien y el mal Se ha

interpretado de otras formas tal dualismo dando a entender inclusive que existiriacutea un sentildeor

del mal que dirigiendo su corte de demonios estariacutea en oposicioacuten a Ahura Mazda que es

identificado frecuentemente con Ohrmazd

Siguiendo tal visioacuten cada hombre resolveriacutea en su vida la opcioacuten por uno u otro principio

restando a la historia de la humanidad despueacutes de una larga lucha sin tregua la victoria

final del bien es decir el triunfo de Ahura Mazda o de Ohrmazd sobre el mal representado

por Ahrimaacuten llamado tambieacuten Angra Mainyu El bien se asociariacutea con el diacutea y la vida en

tanto que el mal con la noche y la muerte quedando impresos ambos principios como los

componentes y las fuerzas espirituales por los que cada hombre elegiriacutea

84

Heraacuteclito tambieacuten dice ldquoAquellos que hablan con entendimiento deben adherirse firmemente a lo que es comuacuten a todos como la ciudad se adhiere firmemente a sus leyes y aun con maacutes vigor Pues todas las leyes humanas se alimentan de una la divina esta manda cuando quiere basta a todos y las superardquo Fragmento 114 Iacutedem p 151

85 Fragmento 78 Iacutedem p 137

86 En el fragmento 16 se lee la sentencia de Heraacuteclito ldquoiquestCoacutemo puede uno ponerse a salvo de aquello

que jamaacutes desaparecerdquo Iacutedem p 108

87 Veacutease Historia de las ideas y de las creencias religiosas Tomo I ldquoDe Gautama Buda al triunfo del

cristianismordquo pp 305 ss

88 Zurvaacuten fue un dios iranio del que se tienen fuentes del siglo IV aC Eliade dice que fue adorado por

los magos medos es decir por una de las seis tribus que reuniacutea a los sacerdotes siendo visualizado como un dios del tiempo infinito y del destino ineluctable Iacutedem tomo I p 304

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

82

Por otra parte existen ciertas consideraciones religiosas y linguumliacutesticas que aseveran que el

nombre ldquoAhurardquo del dios principal del mazdeiacutesmo se habriacutea originado en la India

proviniendo de la palabra ldquoAsurardquo que significa ldquoser supremordquo Posteriormente sin

embargo la imagen dual de Ahura Mazda se constelariacutea mediante la palabra ldquoasurardquo que

habriacutea comenzado a aplicarse a los anti-dioses los demonios Tanto es asiacute que se

representariacutea a la fuerza maligna mediante la agresividad de serpientes y dragones que

mostraran con ojos y bocas enormes el enfrentamiento de la luz con las tinieblas de la

vida con la muerte es decir en uacuteltima instancia expresariacutean la lucha de los contrarios

tantas veces referida con insistencia por Heraacuteclito89

El henoteiacutesmo filosoacutefico del pensador jonio se advierte tambieacuten en otras proposiciones

sugestivas Por ejemplo se da en el fragmento 67 que sentildeala ldquoDios es diacutea y noche

invierno y verano guerra y paz hartura y hambre pero adopta diversas formas al igual que

el fuego cuando se mezcla con especias que toman el nombre de acuerdo a la fragancia de

cada una de ellasrdquo90

Es decir la entidad de la filosofiacutea que abarca y explica todo Dios es

al mismo tiempo uno y muacuteltiple expresa una manera de ser y la opuesta correlativa

incluye lo inconciliable sintetiza lo antagoacutenico reuacutene en una unidad dialeacutectica a los

contrarios que se oponen y luchan mezclaacutendolos superaacutendolos y dando ha lugar la

manifestacioacuten de nuevas formas de la realidad todas ellas expresivas de la interaccioacuten

incandescente de la lucha que tintildee al fuego de nuevos olores

Si se tiene en cuenta que la dinastiacutea de los aquemeacutenidas duroacute desde el antildeo 648 hasta el antildeo

330 a C es posible comprender que los reyes persas hayan desarrollado no solo el

mazdeiacutesmo sino tambieacuten el zoroastrismo incluyendo importantes conceptos abstractos que

tendriacutean fuerte impacto en otras religiones Tal es el caso por ejemplo de las nociones de

cielo e infierno ademaacutes del juicio personal y el juicio final En los himnos del Avesta

llamados los ldquogathasrdquo estos temas quedaron solo insinuados aunque se presume que su

transmisioacuten oral se remonta a varios siglos precedentes al siglo VII aC

Los gathas muestran a Zaratustra como el sacerdote que profetiza que Ahura Mazda es el

dios uacutenico invisible eterno e inmortal por siacute mismo Siendo dios del bien seriacutea tambieacuten la

encarnacioacuten de la luz la vida la pureza y la verdad Ademaacutes representariacutea el comienzo y el

fin de todo habiendo establecido la ley eterna para la humanidad religioacuten fe virtud y

orden correcto del universo

Si bien es probable que los gathas se hayan divulgado despueacutes de la vida de Heraacuteclito no

cabe duda de que el filoacutesofo de Eacutefeso conociacutea por la tradicioacuten oral del medio cultural en el

que vivioacute los contenidos del zoroastrismo y en particular la visioacuten henoteiacutesta de Ahura

89

Aparte de los fragmentos 53 80 y 125 sentildealados se refiere los siguientes relacionados con la lucha de contrarios Parte del fragmento 8 dice ldquopues todas las cosas se originan en la discordiardquo (Heraacuteclito Fragmentos p 104) El fragmento 88 ldquoEs siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo anciano Lo primero se transforma en lo segundo y lo segundo en lo primerordquo (p 141) En el fragmento 77 se lee ldquoLos inmortales son mortales y los mortales inmortales Los unos viven de la muerte de los otros los otros mueren de la vida de los unosrdquo (p 179)

90 Heraacuteclito Fragmentos p 131

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

83

Mazda Por lo demaacutes resulta notable que para el filoacutesofo que sustantiva el λόγος (logos)

para el pensador de los profundos secretos revelados con metaacuteforas e imaacutegenes para el maacutes

conspicuo representante del movimiento y del eterno fluir de las cosas cuando se trata de

los temas divinos diga que es imprescindible acudir a la fe

En efecto tal es el contenido del fragmento 86 donde se lee ldquoCasi todo lo divino se sustrae

al conocimiento por falta de ferdquo91

Maacutes aun para el oscuro de Eacutefeso solo si se considera la

limitada capacidad humana es posible comprender por queacute el mundo es visto de forma

erroacutenea por queacute se lo concibe como la agregacioacuten de cosas horrendas y fuacutetiles de hechos

malvados y ruines de gestos injustos y falaces Solo contraponiendo los miacutenimos humanos

a la sabiduriacutea divina es posible presumir que el ldquorayo de Diosrdquo se derrame sobre todo

vertiendo belleza justicia y bondad92

De retorno a los himnos del Avesta se advierte que presentan la vida como una batalla que

se despliega en el interior de los hombres acercaacutendolos al bien o sin poder alejarlos del

91

Heraacuteclito Fragmentos p 141

92 Heraacuteclito escribioacute lo siguiente ldquoPara el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas pero los

hombres sostienen que algunas son injustas y otras justasrdquo Fragmento 102 p 147

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

84

mal Muestran la libertad y la responsabilidad humana que ponen en evidencia la

recompensa y el castigo la felicidad o la ruina moral Estos son sentildealados como

consecuencias de la accioacuten que dada rectamente procura buenos pensamientos buenas

palabras y buenos actos En los himnos se refiere tambieacuten el juicio de las almas despueacutes de

la muerte diferente al juicio final de los tiempos que aconteceraacute cuando el mal sea

aplastado y todas las almas obtengan la salvacioacuten universal

Por lo demaacutes Zaratustra se empentildeoacute en condenar los sacrificios sangrientos de las praacutecticas

religiosas anteriores al culto a Ahura Mazda Dio lugar a concebir la realidad como la

oposicioacuten de un espiacuteritu beneacutefico contra otro malvado aunque ambos apareciacutean como la

encarnacioacuten de dos expresiones de lo mismo eran espiacuteritus gemelos No obstante

Zaratustra no se habriacutea enfrentado a lo que se conoce gracias a Heroacutedoto y que fue una

costumbre ampliamente extendida en la antiguumledad daacutendose todaviacutea hoy entre ciertos

zoroastristas se trata de abandonar los cadaacuteveres en un altar para que buitres gigantescos

los devoren dejando secar los huesos para finalmente echar los restos pulverizados en el

mar fluyendo a traveacutes de un riacuteo

Esta praacutectica religiosa es muy sugestiva en relacioacuten con la muerte de Heraacuteclito Se cuenta

que cuando el filoacutesofo de Eacutefeso decidioacute que su momento final debiacutea consumarse volcoacute la

mirada sobre siacute mismo En lo maacutes iacutentimo creiacutea que ldquoa los hombres les aguarda cuando

mueren tales cosas que ni esperan ni imaginanrdquo93 No obstante estaba consciente tambieacuten

de que ldquoel alma seca es la maacutes sabia y la mejorrdquo94 Con tales premisas descubrioacute que su

aliento noble de basileus por estirpe era el maacutes seco el maacutes sabio el maacutes sobrio y el

superior que habriacutea podido imaginar que existiese en una vida de restricciones no carente

de agrios sinsabores Pero pese a la infelicidad que tintildeoacute persistentemente su existencia

pese a que sabiacutea que los hombres ldquouna vez nacidos desean vivir y dar con su destinordquo95

cayoacute en cuenta de que debiacutea cumplir lo suyo y eso le entusiasmaba inusitadamente Siacute

ardiacutea su mente figuraacutendose su propia muerte y representaacutendose que el final de su cuerpo

debiacutea tener una realizacioacuten digna de su maacutes alta calidad y estirpe El teacutermino de su

existencia en esta tierra debiacutea honrar su superioridad por encima del geacutenero humano Debiacutea

consagrar la desaparicioacuten de sus restos seguacuten las profundas creencias del zoroastrismo que

eacutel tan entusiastamente abrazaba y que habriacutea expresado con el uacutenico lenguaje que acerca a

los hombres a los dioses las palabras fluidas de la filosofiacutea96

Con prestancia urdioacute la forma maacutes expedita para mantener su alma seca para alejarse

significativamente de la sustancia acuosa de donde procediacutea evitando que su cuerpo sin

vida quede ahogado Pensoacute y llevoacute a cabo un plan que permitiriacutea a su alma entregarse

plenamente al fuego a la luz y al camino abierto de un heliotropismo multidireccional que

93

Fragmento 27 Heraacuteclito Fragmentos p 113

94 Fragmento 118 Iacutedem p 153

95 Fragmento 20 Iacutedem pp 109-10

96 El fragmento 83 dice ldquoEl maacutes sabio de los hombres parece un mono al comparaacuterselo con Dios en

sabiduriacutea en belleza y en todas las otras cosasrdquo Fragmentos p 139 Y el 79 sentildeala ldquoLa divinidad

llama nintildeo al hombre en la misma forma que el nintildeo en comparacioacuten al hombrerdquo Iacutedem p 137

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

85

vivifique su aliento infinitamente gracias al secreto que le habiacutea sido develado por el

propio λόγος del universo ldquono hallaraacutes los liacutemites del alma no importa la direccioacuten que

sigas tan profunda es su razoacutenrdquo97

Siacute su alma debiacutea perderse en los intersticios insondables del Hades impregnaacutendose de lo

que es inodoro para los cuerpos mortales de esta Tierra98 debiacutea por la accioacuten purificadora

del fuego lanzarse en un viaje sideral hacia la luz del Sol No no podiacutea permitir que su

cuerpo se haga agua que sus exhalaciones lo disipen y lo pierdan en el cielo huacutemedo

cargado de lluvia no podiacutea permitir que sus entrantildeas se marchiten y se vuelquen hacia la

Tierra que queriacutea abandonar

No podiacutea volverse aire para ser parte temporal de un juego inocente de dados en el que el

azar defina en queacute vericuetos del universo morariacutea No su alma debiacutea recorrer con

asiduidad la maacutes vertiginosa iacutegnea y pletoacuterica transformacioacuten debiacutea hacerse una con el

fuego y eso era la aniquilacioacuten de su corrupta corporeidad eso suponiacutea necesariamente la

mezcla maacutes deleznable en el vientre de cuadruacutepedos o biacutepedos alados con ese otro yo que

abominamos ignoramos y execramos porque nos reconocemos en eacutel siendo los

excrementos que somos cada uno de nosotros los hombres enfermamos la piel de la tierra

Heraacuteclito como otros espiacuteritus libres y enloquecidos de la historia de Occidente en el

paroxismo de la proximidad de su muerte sin querer evitar alguacuten hecho accidental de

coprofagia se untoacute con el excremento de bueyes y espero que la hidropesiacutea que lo aquejaba

y que eacutel habiacutea agudizado lo consumiese hasta matarlo Burlaacutendose de siacute mismo consciente

de que su piel no exudaba el liacutequido que debiacutea eliminar consciente de que su vientre sus

muntildeecas y tobillos se hinchaban con los vapores que le presionaban el corazoacuten hiacutegado y

rintildeones sintiendo que los humores deleznables le contaminaban y ahogaban internamente

impermeabilizoacute su piel agilitando su propio deceso Con los siacutentomas que evidenciaban

pesados tumores se dispuso a morir de sed en un mar de excrementos y humores viscosos

internos Se extendioacute en un remedo de altar zoroaacutestrico para cadaacuteveres y esperoacute que los

mamiacuteferos caacutenidos del lugar lo devorasen al percibir que su vida se habiacutea disipado

Asiacute fue que pocos diacuteas despueacutes no quedaron de su cuerpo ni los huesos resecos que los

mismos perros atesoraron devolvieacutendolos primero a la tierra al enterrarlos despueacutes

convirtieacutendolos en agua al unirlos con sus propios desechos liacutequidos y finalmente

metamorfoseaacutendolos en aire mediante la evaporacioacuten de la orina Asiacute se consumoacute la maacutes

importante transformacioacuten que podiacutea acontecerle al filoacutesofo la metamorfosis de su propio

cuerpo para liberar el alma Asiacute acaboacute con su vida Heraacuteclito cumpliendo el vaticinio que eacutel

mismo habiacutea expresado en el fragmento que reza el traacutensito ineludible ldquoLa muerte de la

tierra hace nacer el agua la muerte del agua hacer nacer el aire la muerte del aire engendra

el fuego Y a la inversardquo99 97

Fragmento 45 Iacutedem p 121

98 El fragmento 98 dice ldquoLas almas huelen al Hadesrdquo Heraacuteclito Fragmentos p 145 Es interesante que

la palabra ᾍδης (Hades) denote por una parte tanto el antiguo inframundo de la mitologiacutea griega

como el dios de dicho orbe Pero ademaacutes signifique lo que no se huele en condiciones normales

99 Jean Brun Heraacuteclito Fragmento 76 p 185

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia

86

El oscuro de Eacutefeso cumplioacute su objetivo de metamorfosear y disparar su alma a la par de la

luz y el rayo identificaacutendola con el fuego Lo hizo garantizando que ninguacuten efesio

ignorante y atrevido venido a facultativo frustrara sus planes Lo hizo habiendo urdido un

plan que implicaba medir y realizar con cuidado cada uno de sus pasos un plan que puso en

evidencia su caraacutecter extremadamente iroacutenico y radical en primer lugar para consigo

mismo En efecto se esforzoacute en retener los liacutequidos que lo contaminasen internamente se

abstuvo de toda evacuacioacuten y se compelioacute a ingerir cantidades enormes de liacutequidos pesados

durante largo tiempo Habiendo percibido la acumulacioacuten acuosa en el peritoneo aceleroacute la

marcha de los acontecimientos

Deformoacute su cuerpo hacieacutendolo flaacutecido y adiposo se negoacute radicalmente a efectuar toda

evacuacioacuten y acudioacute a consultar a los facultativos de Eacutefeso Como esperaba nadie entendioacute

su mal menos alguien pudo sugerirle alguna pauta de curacioacuten Entonces proclamoacute que se

curariacutea eacutel mismo exponieacutendose a los rayos del Sol con una cataplasma de bontildeiga de buey

Mientras los meacutedicos esperaban el resultado que presumiacutean seriacutea favorable dado el

prestigio del filoacutesofo Heraacuteclito se reiacutea para siacute mismo negaacutendose a consumir cualquier

liacutequido con lo que provocaba el deceso consciente maacutes iroacutenico e inverosiacutemil de la historia

morir de sed padeciendo hidropesiacutea Naturalmente todo estaba calculado para que

finalmente su cuerpo sea devorado por la voracidad de los perros vagabundos del lugar

animales que deambulaban alrededor de donde el filoacutesofo se recostoacute inmolaacutendose en el

uacuteltimo remanso del riacuteo de su existencia