Un estudio de caso sobre la devocin cristiana temprana a Jess: Filipenses 2, 6-11.(Captulo cuarto de Cmo lleg Jess a ser considerado Dios?, por Larry W. Hurtado.)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Entre los pasajes del Nuevo Testamento que expresan devocin cristiana temprana a Jess, Filipenses 2:6-11 tiene una especial importancia, y ha sido tema de considerable estudio especializado. En la discusin que sigue, mis objetivos son hacer un balance del pasaje y su notable posicin religiosa, y considerar cmo fue la ocasin de estos versculos frecuentemente estudiados y su significacin histrica. De modo que este ser un estudio de caso de un pasaje crucial que viene a ser una ventana particularmente reveladora acerca de la creencia y piedad cristianas tempranas, especialmente en referencia al lugar que ocupaba Jess en la primera fe y prctica cristianas.

Temas introductorios

Antes de dedicarnos al pasaje mismo, ser conveniente tomar nota de algunas de las principales cuestiones introductorias y de sus respuestas ms ampliamente aceptadas. Para tener tiempo de tratar del texto mismo, ser necesario abordar de manera ms bien breve estos temas sobre los cuales ha versado un enorme cuerpo de publicacin especializada.

Un himno?

Aunque parece que a nadie se le ocurri la idea antes de comienzos del siglo XX, la visin dominante en la actualidad, entre los especialistas en NT, es que Filipenses 2:6-11 preserva (o deriva de) un temprano himno cristiano u oda cristolgica proveniente en origen de un mbito de adoracin colectiva. Segn esta visin, Pablo incorpor las palabras de esta composicin hmnica en su carta a los cristianos filipenses, como una inspiradora narracin acerca de la humillacin y exaltacin de Jess. La fecha probable de la carta de Pablo a los filipenses (ca. 60 E.C. si escrita durante su prisin en Roma, segn la visin mayoritaria; quiz unos pocos aos antes si escrita durante una aparente prisin en feso, como proponen algunos especialistas) hara de este pasaje el ejemplo ms temprano existente de una composicin hmnica cristiana. A partir de otros textos tempranos tenemos referencias al canto/salmodia de salmos (probablemente los salmos bblicos, al menos algunos de los que se entendan como referidos a Jess en los crculos cristianos) y de otras composiciones que eran expresiones de la piedad cristiana ms temprana. Tambin hemos sabido de himnos y canciones espirituales (en griego: odai pneumatikai) nuevos, que fueron al parecer compuestos en tempranos crculos cristianos.

Entre las caractersticas que -se piensa ampliamente- indican la naturaleza potica de Filipenses 2:6-11, destacan su fraseo altamente comprimido y su estructura sintctica. Habr oportunidades de ilustrar estas caractersticas cuando observemos brevemente los detalles del pasaje. De varios otros textos del NT se piensa tambin ampliamente que son de un gnero hmnico similar, pero repito que este pasaje puede ser el ejemplo ms temprano que ha sobrevivido de las pocas primersimas dcadas del movimiento cristiano emergente.

Ha habido numerosos intentos de identificar la estructura potica especfica de esta supuesta oda. Los estudiosos han propuesto dos o tres estancias principales y hasta han intentado discernir estrofas. Las actuales ediciones impresas del NT griego tienden a reflejar estos esfuerzos, exhibiendo el pasaje en un formato potico. Sin embargo, no es posible, ni es tremendamente importante, dedicar aqu ms tiempo a estas materias ms bien tcnicas. Estoy ms interesado aqu en los contenidos del pasaje, y en lo que ello significa sobre el estatus de Jess en la ms temprana devocin religiosa cristiana.

Es claro que el pasaje no exhibe las caractersticas formales de la poesa griega, tales como la mtrica potica. Pero es algo que caba esperar. En los indicios y aparentes evidencias en el NT sobre odas/himnos/cnticos cristianos del siglo primero usados en la adoracin, la impresin clara es que en este perodo los cristianos imitaban el estilo y las estructuras de los salmos bblicos. Esto se muestra tambin en otras composiciones tales como la coleccin extra-cannica de poesa religiosa juda conocida como los salmos de Salomn (fechada usualmente hacia la mitad del siglo primero A.C.). Por otra parte, el canto cristiano ms temprano era probablemente ms parecido a lo que llamaramos salmodia que a las melodas ms elaboradas que vinieron a caracterizar posteriormente a la himnodia cristiana. En el perodo ms temprano del cristianismo, el uso de la mtrica y la meloda preferidas por la cultura ms amplia era desestimado por los cristianos como elementos paganos que no tenan cabida en la adoracin cristiana.

Idioma original?

Del mismo modo, tampoco vale aqu demasiado la pena atender mucho a la cuestin de si la oda cristolgica que subyace a este pasaje fue compuesta originalmente en griego o en arameo. En principio, es posible que hubiese un original arameo, pero no hay ninguna razn en particular para pensar que fue as efectivamente. Si, como parece probable, Pablo esperaba que sus lectores reconocieran el pasaje (o que reconocieran al menos las ideas expresadas en el pasaje), entonces sus lectores greco-parlantes de Filipos tendran que haber estado familiarizados con la supuesta oda (o con expresiones como las del pasaje) en griego. Adems, debemos tener presente que, desde sus primeros momentos, el joven movimiento cristiano (al menos en Jerusaln y otros enclaves urbanos) era una entidad bilinge, que inclua a creyentes greco-parlantes y arameo-parlantes, y a un buen nmero de otros que eran hablantes efectivos de ambos idiomas. As que, por temprana que fuese la oda cristolgica que puede subyacer a Filipenses 2:6-11, podra haber sido compuesta de entrada en cualquiera de los dos idiomas. Pero subsiste en griego, y nuestro primer deber es dar cuenta del texto tal como lo tenemos, para ver lo que puede contarnos acerca de la piedad que refleja.

Himnos y cristologa.

En cuanto al contenido, es evidente que Filipenses 2:6-11 trata de cristologa (esto es, de afirmaciones acerca de la significacin de Jess). La idea clave del pasaje es, claramente, una afirmacin de la significacin especial de Jess. En realidad, virtualmente todos los pasajes cristolgicos ms tempranos, de tamao considerable, y significativos, en el NT, tienen el aspecto de ser restos de himnos cristianos tempranos, y parece que tales odas a, y sobre, Jess pueden haber sido un modo crucial en que se expresaba la excelsa significacin de Jess durante los primeros aos del cristianismo. Bajo el impacto del fervor religioso caracterstico de los crculos cristianos ms tempranos, que ellos entendan como la manifestacin del Espritu de Dios, los creyentes fueron impulsados a expresar su devocin a Jess componiendo y cantando odas que celebraban sus hechos y estatus excelso. Como la mayora de los estudios previos del pasaje, vamos a centrarnos en el contenido de esta supuesta oda sobre Jess, pero tambin es importante reconocer la importancia de la prctica devocional consistente en entonar odas/cantos sobre Jess como una cualidad caracterstica de la adoracin. El canto/salmodia de estas odas es uno de los varios fenmenos que demuestran la naturaleza notable e innovadora de la adoracin cristiana temprana, en la cual se inclua a Jess programticamente en el patrn devocional de los primeros crculos cristianos hacia Dios, y de maneras que estaban reservadas para Dios. Yo sostengo que esta incorporacin de Jess al patrn devocional, como tema y objeto de la devocin colectiva, es tal vez la innovacin religiosa ms significativa que caracteriza a la adoracin cristiana ms temprana, especialmente en el contexto de la tradicin religiosa del judasmo del Segundo Templo, que constitua la matriz inmediata a partir de la cual se desarroll el cristianismo ms temprano.

Contexto y propsito.

Me vuelvo ahora al pasaje mismo, enfocando primero su contexto y propsito probable. Si bien lo que ahora es Filipenses 2:6-11 se origin como una oda temprana acerca de Jess, en su contexto actual forma parte de una seccin ms larga de esta epstola, en la que Pablo exhorta a los lectores a tener humildad y consideracin hacia los dems (esp. 2:1-5, 12-18). Aunque estamos principalmente interesados en lo que el pasaje afirma sobre Jess, es importante notar que Pablo presenta este material sin introduccin ni indicacin alguna de que necesite explicacin para los lectores. Es decir que aunque el pasaje es una expresin particularmente importante de las tempranas creencias cristianas, el modo en que se usa en Filipenses prcticamente nos hace pensar que Pablo esperaba que sus lectores reconocieran y asintieran o bien el pasaje (i.e., como una oda/himno ya conocido por ellos) o por lo menos lo que el pasaje expresa como reflejo de lo que ellos ya saban y afirmaban sobre Jess.Esto es muy significativo en trminos histricos. Quiere decir que los elevados conceptos asignados a Jess en este pasaje eran ya suficientemente familiares, al menos en los crculos cristianos tempranos en los que se mova Pablo, de manera que Pablo no estim necesario introducir o explicar esta notable, casi lrica declaracin de los hechos de Jess y de su posicin. Esto es, que Filipenses 2:6-11 es evidencia fuerte de que lo que los estudiosos llaman una visin alta de la significacin y el estatus de Jess haba llegado a ser ampliamente compartida, razonablemente, dentro del corto perodo de tiempo entre la muerte de Jess y la fecha de la epstola en que aparece este pasaje. Entonces, vamos a examinar ahora el pasaje para ver ms especficamente en qu consista esta visin alta de Jess tal como se expresa en l.

Enfoque bsico.

En vista de las muchas publicaciones que hay sobre este pasaje, resulta irnico que uno de los estudios ms valiosos, la tesis de doctorado de Takeshi Nagata [Princeton, 1981], no se haya publicado nunca. Uno de los valiosos nfasis de Nagata es sobre la importancia del punto de vista interpretativo desde el que se aborda el pasaje. Como ya he anotado, el modo muy compacto de expresin en Filipenses 2:6-11 indica que se esperaba que los lectores vinieran familiarizados con las convicciones que refleja y la forma en que son expresadas. O sea que estos versculos suponen expectativas y demandas particulares sobre sus lectores. As que una gran cantidad de la discusin especializada sobre el pasaje ha sido respecto de qu clase de esquema conceptual y punto de vista presupone.Como seala Nagata, los estudiosos han abordado a menudo Filipenses 2:6-11 basndose en tal o cual esquema conceptual y con presupuestos que no se siguen inductivamente del pasaje, y pueden ciertamente hacerle violencia interpretativa. As, por ejemplo, un intrprete muy influyente, el especialista alemn Ernst Ksemann, presupuso un mito precristiano acerca de un redentor gnstico como fondo del pasaje y de su presentacin de Jess. Con el deceso crtico de esta hiptesis, algunos estudiosos han propuesto que el pasaje representa la adaptacin de un supuesto mito permeante de la Sabidura, mientras otros han afirmado un gran esquema de especulacin antigua sobre Adn como fondo clave, viendo entonces estos versculos como una expresin de la llamada cristologa admica, con la obediencia de Jess presentada aqu en contraste deliberado con la desobediencia de Adn.En lo que sigue, adoptar un enfoque que implica dos caractersticas principales. Primera, en vez de presuponer que el pasaje refleja la adaptacin de algn esquema conceptual pre-cristiano sobre esta o aquella figura reveladora o redentora e interpretar entonces las afirmaciones a travs de las lentes de este esquema, intentar una aproximacin ms inductiva. Pretender construir un cuadro de las creencias que presenta y presupone el pasaje, mediante atencin cuidadosa a lo especfico del pasaje mismo. La segunda caracterstica de mi enfoque es tal vez la ms novedosa. Mientras la mayora de los estudios se han concentrado ms en las muy difciles primeras pocas lneas del pasaje (vv. 6-8), yo comenzar por los versculos finales (vv. 9-11) por motivos que, espero, se harn persuasivos en breve.

Anlisis textual.

Hago ahora un anlisis ms directo. Deseo empezar con una visin global y las observaciones ms obvias, para pasar luego a mayores detalles. Puede ser til proporcionar el texto griego y una traduccin (la ma propia).

5 ,6 ,7 , 8 , .9 ,10 11 ' .Filipenses 2:5-11

5 Tened esta actitud entre vosotros,la de Cristo Jess,6 quien, siendo de la forma de Dios,no se aferr, para aprovecharse, a esto de ser igual a Dios,7 sino que, en cambio, se vaci de s mismo,tomando la forma de un esclavo,asumiendo la semejanza humana.Y hallndose en forma humana8 se humill a s mismohacindose obediente hasta la muerte,y una muerte de cruz.9 Por lo cual Dios lo exalt a lo ms altoy le otorg el nombreque est sobre todo nombre,10 de manera que al nombre de Jesstoda rodilla se doble,en el cielo y en la tierray en los abismos,11 y toda lengua proclameque Jess Cristo es Seorpara gloria de Dios Padre.

Estructura

Podemos empezar tomando nota de que el pasaje es una narracin, esto es, ciertos eventos y actos recitados en una secuencia. Ntese que hay dos actores principales en esta narracin. En los versculos 6-8, Jess es el sujeto de todas las formas verbales, y la figura clave. En los versculos 9-11, en cambio, l es el objeto de todos los verbos, y Dios es la figura cuyas acciones dirigen todos los eventos que se mencionan. De manera que, en una observacin muy bsica, vemos que el pasaje tiene dos partes principales, los vv. 6-8 y los vv. 9-11. Adems, las acciones de los vv. 9-11 no slo se presentan a continuacin de las de los vv. 6-8, sino tambin, de alguna manera directa, como consecuencia de lo que se recita en estos versculos. La expresin que inicia el v. 9, por lo cual (en griego ), enlaza directamente lo que la sigue a lo que la precede. As, lo que se enfatiza no es que la exaltacin por Dios revierta la humillacin de Jess (si esa fuera la intencin, esperaramos una palabra de contraste como : pero. En cambio, ese por lo cual hace de la humillacin de Jess la base o fundamento, de alguna manera, para su extraordinaria exaltacin por Dios. La humillacin y la exaltacin de Jess, entonces, son tratadas como un conjunto conexo de acciones, con un objetivo y propsito final.Este objetivo y propsito se expone en los versculos 9-11, lo que significa que estos versculos han de entenderse como el pice de la narracin, que presenta lo pretendido por todo el drama. Sin embargo, principalmente debido a la exhortacin de 2:1-5 a humillarse y ser considerado con los dems, que proporciona el contexto inmediato de los vv. 6-11, los estudiosos han tendido a concentrarse mucho ms en los actos de Jess segn los vv. 6-8, considerando los vv. 9-11 generalmente con ligereza, y a veces hasta como algo incmodo y difcil de incorporar a la preocupacin por suscitar humildad. Adems, los vv. 6-8 estn erizados de dificultades exegticas que se hacen evidentes cuando se intenta precisar el sentido exacto de algunas expresiones muy inusuales, tales como forma de Dios, la afirmacin de no estimar la igualdad con Dios como algo de lo que aprovecharse, se vaci de s mismo, la semejanza humana, y aun otras ms. Adems, el enfoque caracterstico de la reflexin doctrinal cristiana hacia temas cristolgicos ha sido otra razn por la que se entiende que estas afirmaciones fascinantes sobre los hechos y el estatus de Jess hayan atrado ms atencin que los vv. 9-11.Pero es precisamente a causa de las dificultades de los vv. 6-8, que puede ser ms til comenzar con los vv. 9-11. Tambin, dado que en el mundo conceptual presupuesto en el texto Dios es la autoridad ltima, cuyos actos y propsitos otorgan sentido a todo lo dems, tenemos otro motivo para concentrarnos en estos versculos en los que Dios es el actor clave, y donde sus propsitos son expuestos, a mi juicio, con bastante transparencia. Sugiero que el comenzar atendiendo a los vv. 9-11 nos conducir con mayor seguridad a una comprensin correcta del pasaje entero.

Aclamacin de Jess y alusin bblica.

Podemos notar en primer lugar que, como es ampliamente aceptado, en los vv. 9-11 tenemos apropiaciones de la tradicin bblica y juda que se esperaba reconocieran los lectores. Esto nos dar un valioso indicador al punto de vista conceptual de los pretendidos lectores. El caso ms obvio aqu es la apropiacin y adaptacin interpretativa de la fraseologa de Isaas 45:23 en los vv. 10-11 para describir la obediencia debida a Jess por todas las esferas de la Creacin. Isaas 45:18-25 ha sido insuperado como declaracin altsona de la unicidad del Dios del Israel bblico. Tres veces aparece el refrn de que no hay otra deidad (w. 18, 21, 22), y en 45:22-25 se convoca a toda la Tierra a unirse a una sumisin universal a este nico verdadero Dios. No deja de ser asombroso, pues, que se haya encontrado apropiado el fraseo de este pasaje para describir el reconocimiento de la supremaca universal de Jess. A continuacin voy a traducir primero desde la versin griega de Isaas (que es probablemente la versin de Isaas que conocan los crculos cristianos tempranos, fueran cristianos judos o gentiles, en esa poca), y luego har notar cmo el pasaje de Isaas fue apropiado aqu en Filipenses.

Volveos a m y seris salvados, vosotros los de los confines de la Tierra. Yo soy Dios, y no hay otro. Por m mismo he jurado; la verdad saldr de mi boca; mis palabras no sern vanas. Ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios [ ] diciendo verdad, y la gloria se le entregar, y todos quienes se separen sern avergonzados; por el SEOR [ ] ser rehabilitada, y en Dios [ ] ser glorificada, toda la filiacin de Israel.

En lo que puede considerarse un distintivo midrs cristolgico del pasaje de Isaas, en Filipenses 2:10-11 se presenta la aclamacin universal de Dios tomando la forma de una aclamacin de Jess como Seor (Kyrios, en griego). Con todo, en el pasaje de Filipenses esta reverencia a Jess est inducida por Dios mismo. En el v. 9, es Dios quien ha exaltado a Jess y le ha dado el nombre sobre todo nombre, y en las palabras finales del v. 11 (que, sostengo, son el clmax) es a la gloria de Dios Padre a lo que sirve y expresa en el fondo la aclamacin del estatus de Jess.Nuevamente tengo que agradecer al anlisis de Nagata, que me parece ha captado con mucha plausibilidad lo especfico del procedimiento empleado por el temprano exegeta cristiano. Nagata propone que la curiosa variacin en Isaas 45:23 entre el pronombre en primera persona (a m) y el nombre Dios (i.e., una referencia en tercera persona) puede haber proporcionado una apertura del texto para que algn cristiano temprano descubriera en el pasaje dos figuras a las que rendir reverencia: Jess, el Seor que habla en primera persona, y Dios. La misma variacin entre el Seor y Dios aparece tambin en otras partes del contexto -- por ejemplo en Isaas 45:25.As que, habiendo llegado con la conviccin previa de que Dios haba exaltado a Jess a una preeminencia celestial, y lo haba designado como el Seor al que toda la creacin debe rendir homenaje (una conviccin que creo emergi al parecer a travs de poderosas experiencias religiosas), algunos cristianos (o comunidad cristiana) tempranos encontraron una confirmacin escriturstica de esta forma binitaria del plan divino plasmada en Isaas 45:23. Esta comprensin creativa del pasaje de Isaas debe estar seguramente detrs de Filipenses 2:9-11, y, ciertamente, esta especie de exgesis carismtica de numerosos pasajes bblicos parece que jug un papel principal en los esfuerzos cristianos ms tempranos para entender los poderosos eventos y experiencias religiosos que provocaron y moldearon su fe. Sugiero que puede haber sido algo caracterstico de los crculos judeocristianos, que escrutaban sus escrituras tradicionales buscando averiguar los propsitos de Dios respecto de Jess, y hallar adems justificacin escriturstica a sus convicciones acerca de su significacin y estatus. Adems de leer a Isaas 45:23 con referencia a dos figuras, el Seor Jess y Dios el Padre, la otra adaptacin del pasaje es la especificacin de tipo midrsico de la aclamacin universal de Jess en Filipenses 2:10. Jess debe ser aclamado por todas las esferas/seres, celestes, terrestres y del mundo inferior [literalmente subterrneo]. Este fraseo refleja, por supuesto, una conocida cosmologa de la era romana, la realidad entendida como poseedora de dimensiones adicionales, superiores e inferiores, ms all de la terrestre y mundanal. La supremaca universal de Dios en Isaas 45:23 est expresada aqu abarcando a todas y cualesquiera dimensiones de la realidad, comoquiera sean entendidas.

Exaltacin y el Nombre Supremo.

Ese nfasis en el estatus elevado de Jess ya ha sido destacado en el v. 9, que relata las acciones de Dios en respuesta a la auto-humillacin de Jess. En consecuencia de, y respondiendo a, la humilde obediencia de Jess hasta la muerte por crucifixin, Dios exalt a lo alto a Jess. Exalt a lo alto traduce aqu al mismo verbo griego utilizado en el Salmo 96:9 (LXX; Salmo 97:9 en la Hebrea) para alabar la supremaca de Dios lejos por encima de todos los dioses. Dios tambin dio a Jess el nombre sobre todo nombre. Aunque no tenemos aqu una referencia explcita a la resurreccin de Jess, es ms que probable que la exaltacin de Jess por Dios en Filipenses 2:9 est enlazada implcitamente a ese evento. En el Nuevo Testamento, la resurreccin de Jess no consiste solamente en su revivificacin; involucra tambin su vindicacin y exaltacin por Dios a un estatus nico por ejemplo, a la diestra de Dios (con imagen y fraseo tomado del Salmo 110:1 [LXX 109:1], un texto bblico clave para la expresin ms temprana del estatus de Jess). Otros textos tempranos del Nuevo Testamento contienen pretensiones similares respecto de la exaltacin de Jess por Dios. Por ejemplo, en Hechos 2:29-36, tenemos afirmaciones sobre la resurreccin de Jess (w. 31-32) ligada a su exaltacin por Dios (v. 33) y el nombramiento por Dios de Jess como Seor y Cristo/Mesas (v. 36), todas formas claramente complementarias de referirse a la misma accin divina. De manera que la resurreccin de Jess de entre los muertos involucraba su exaltacin a la gloria celestial y a un estatus nico. En Romanos 1:3-4, Pablo refiere que Jess ha sido designado como Hijo de Dios con poder por su resurreccin de entre los muertos, frase que los estudiosos comnmente consideran una temprana confesin de fe incorporada por Pablo aqu en su carta. En el curioso escrito del Nuevo Testamento llamado Carta a los Hebreos, tenemos otra referencia ms a la idea de que Jess, despus de su muerte redentora, fue exaltado a un estatus celestial nico por Dios (1:3-4), y este aparece descrito explcitamente como conllevando la superioridad de Jess sobre los ngeles y obteniendo un nombre que refleja su superioridad. Tambin podemos sealar a Efesios 1:20-23, donde otra vez se liga la resurreccin de Jess a su exaltacin por Dios muy por encima de toda norma y autoridad y poder y seoro y de todo nombre que se mencione, no slo en esta era sino tambin en la era venidera. En 1 Pedro 3:21-22 hay una similar expresin de fe.Volviendo a nuestro pasaje de Filipenses, particularmente al v. 9, la referencia a que a Jess se le ha dado el nombre sobre todo nombre prcticamente requiere que pensemos en la estimacin juda devota tradicional del nombre sagrado de Dios. Adems, tenemos aqu probablemente otro eco de Isaas 45:18-25. En la versin LXX del pasaje de Isaas, YHWH es el Kyrios cuya supremaca se manifestar a todos. As que la aclamacin de Filipenses 2:11, "Kyrios Isous Christos" (Jess Cristo/Mesas es [el] Seor), especifica el nombre exaltado que lleva ahora Jess. Por asombroso que pueda parecer, Filipenses 2:9 debe ser entendido como reclamando que de algn modo Dios ha dado a Jess (para compartirlo?) el nombre divino que en griego era representado por Kyrios, y en hebreo por el Tetragramatn. Como dice Nagata: Los vv. 10-11 hacen virtualmente Dios al Jess exaltado. Como veremos en breve, esto no significa, sin embargo, que Jess eclipse al Dios de la tradicin bblica. Las afirmaciones de exaltacin que se hacen aqu sobre Jess, constituyen una distintiva mutacin del monotesmo judo tradicional, pero no ciertamente un rotundo rechazo de este.Resumiendo en este punto, la descripcin de la accin y el propsito de Dios segn Filipenses 2:9-11 est adaptada a partir de, y hace alusin deliberada a, la tradicin bblica juda. As que, si hay un punto de vista conceptual y un marco interpretativo con los que se espera que los lectores aborden el pasaje, parece ser esta tradicin bblica/juda, no algn supuesto mito-redentor gnstico pre-cristiano, ni algn otro esquema tal como el de la entronizacin del emperador romano o la apoteosis de los hroes. Claro que lo que se hace con la tradicin bblica juda en Filipenses 2:9-11 es novedoso y hasta asombroso. Pero no se puede captar realmente el pleno sentido de lo que se asevera en estos versculos sin reconocer la tradicin que se ha trazado hasta aqu para hacer estas afirmaciones sobre las acciones y propsitos de Dios respecto de Jess. La siguiente cuestin es, obviamente, por la circunstancia que pudo conducir a formar estas aseveraciones y a esta apropiacin novedosa de la tradicin bblica juda. Reservo esta cuestin para un poco ms adelante, despus de haber considerado los vv. 6-8.

La auto-humillacin y obediencia de Jess.

Como anotamos antes en esta discusin, la mayor parte del estudio especializado de Filipenses 2:6-11 se ha dirigido principalmente a los vv. 6-8, en los que Jess es el actor principal y el sujeto de todas las formas verbales. Para sondear estos versculos, podemos comenzar en un nivel sintctico bsico, y pido paciencia a los lectores que no sean demasiado aficionados a la gramtica. Hay tres verbos indicativos que constituyen la columna vertebral sintctica del pasaje. En el v.6, Jess no estim (ouch hegsato) la igualdad con Dios como una oportunidad de la que aprovecharse. En vez de eso, se vaci de s mismo (heauton ekensen, v. 7) y se humill a s mismo (etapeinsen heauton, v. 8).El primero de estos verbos principales forma parte de una frase idiomtica en griego, cuyo sentido acepto que ha sido identificado correctamente por Roy Hoover. La expresin idiomtica bsica griega incluye el verbo hgeomai (considerar/estimar/contemplar algo), y el sustantivo harpagmos/harpagma (ventaja/oportunidad), y la clase de expresin utilizada en Filipenses 2:6 connota considerar algo como dando una oportunidad que aprovechar para obtener algn tipo de ventaja. En este caso (v. 6), se describe a Jess como alguien que ha rehusado considerar la igualdad con Dios de esta manera esto es, como algo que aprovechar en ventaja propia. La accin de Jess, de rehusar tomar ventaja de su situacin, nos queda clara si notamos que est ligada con la accin contrastante del prximo verbo principal en el v. 7. Jess no aprovech para s el ser igual a Dios sino que, en cambio, se vaci de s mismo (itlicas mas), y esta accin es explicada mejor mediante las dos frases participativas que siguen a continuacin: tomando la forma de un esclavo (morphn doulou labn) y naciendo en semejanza humana.As que el auto-vaciamiento de Jess es descrito aqu como involucrando su haber tomado una forma-de-esclavo y habiendo nacido en semejanza humana esto es, como un ser humano. Y este auto-vaciamiento es lo que Jess escogi para s, en vez de estimar su igualdad con Dios como algo de lo que aprovecharse para ventaja propia. En sntesis, el v. 7 traza el curso de accin emprendido por Jess, en contraste con la alternativa rechazada en el v. 6. Pero podemos sondear ms profundamente en lo que se retrata en estos versculos? En la primera lnea del v. 6, Jess es descrito como habiendo sido/existido [hyparchn] en la forma de Dios [en morph theou]. Un enorme debate se ha suscitado sobre el significado de esta frase, especialmente sobre la connotacin de la expresin en la forma de Dios. Pero vamos a aproximarnos a esta frase teniendo en mente su estatus sintcticamente subordinado en el v. 6. Esto es, que la sintaxis indica que el nfasis est aqu en los dos verbos indicativos ligados usados en los vv. 6 y 7 (que describen a Jess escogiendo no aprovecharse de su igualdad con Dios y habindose vaciado de s mismo). La frase en participio de la primera lnea del v. 6, siendo de la forma de Dios, da el encuadre, por decirlo as, de la eleccin de Jess de no estimar su igualdad con Dios como algo de lo que aprovecharse. Aunque los intrpretes se han mostrado curiosos, comprensiblemente, y hasta fascinados por lo que pueda significar siendo de la forma de Dios, debemos mentalizarnos de que este fraseo da poco estmulo a la especulacin metafsica. Cualquiera sea lo que se adscribe a Jess en esta frase, no se trata de la asercin focal y clave, sino del contexto y enmarque para la auto-humillacin de Jess, que es el verdadero foco de los vv. 6-8. Adems, parece que el significado de siendo de la forma de Dios puede haberse dado por evidente y conocido por los lectores a quienes est dirigido, ya que el texto no hace virtualmente nada para explicar esta interesante frase. Pero cmo entender nosotros la funcin de esta frase? Hay que tomar siendo de la forma de Dios en algn sentido apropiado para realzar la significacin de la decisin de Jess? Si fuese as, deberamos traducir: aun siendo de la forma de Dios, Jess no escogi aprovecharse de ser igual a Dios, sino que se vaci de s mismo (como p. e. en RSV, NRSV)? O esta construccin en participio debe ser entendida simplemente como estableciendo la circunstancia en la que Jess tom su decisin? Esto es, deberamos entender la frase como algo as: estando en la situacin de ser (ya) de la forma de Dios, l no estim la igualdad con Dios como algo de lo que aprovecharse? O, como arguye C.F.D. Moule, debemos tomar esta frase en participio para expresar la base o razn de la decisin de Jess: siendo de la forma de Dios, l (por eso) no estim la igualdad con Dios como algo de lo que aprovecharse?Yo me inclino hacia lo que me parece el sentido ms simple de los trminos, entre estas opciones. Sugiero que la funcin ms plausible de la frase en participio que abre el v. 6, es simplemente indicar la circunstancia de Jess en la cual ocurri su decisin. Esto es, que encontrndose en la situacin de ser de la forma de Dios, escogi no aprovechar en ventaja propia la igualdad con Dios que ello involucraba. De modo que hay que considerar que la decisin de Jess fue tomada desde una posicin en la que l tena realmente la oportunidad de elegir hacer algo distinto, alguna otra cosa que la auto-humillacin que se muestra que escogi en los vv. 6-8.

De la forma de Dios.

Pero, cul era, ms precisamente, la posicin de Jess en la que pudo rechazar usar la igualdad con Dios en beneficio propio? Qu quiere decir que Jess haya sido de la forma de Dios? Esto ha generado una atencin tan intensa que tendremos que detenernos a considerarlo tambin nosotros, lo que requerir cuidadosa atencin a ciertos detalles lingsticos adicionales. Hay dos opciones principales propuestas por el estudio especializado actual. Una visin que ha ganado alguna popularidad en las ltimas dcadas es que forma de Dios (morph theou) es aqu una expresin totalmente sinnima de la imagen de Dios (eikn theou), la frase usada para caracterizar a Adn en el relato de la Creacin del Gnesis (1:27). Quienes abogan por esta visin tienden a ver aqu un contraste intencionado y enftico entre Jess y Adn, tomando a Filipenses 2:6-8 como expresin de una cristologa admica que se supone habra sido bien conocida en los crculos cristianos del siglo I, y especialmente caracterstica del pensamiento de Pablo. El otro contendiente principal para el significado de forma de Dios es que ello connota algn estado y modo de tipo divino de Jess previo a su vida terrena esto es, una pre-existencia celestial. Segn esta visin, la eleccin de Jess de vaciarse de s mismo, que involucr tomar la forma de un esclavo y asumir la semejanza humana (v. 7), debe entenderse como lo que despus en la tradicin cristiana se llam la Encarnacin, por la que l vino a ser la figura histrica genuinamente humana Jess de Nazaret. Aquellos que proponen una alusin a, y un contraste intencionado con, Adn, en los vv. 6-8, suelen cuestionar que siendo de la forma de Dios connote realmente aqu una pre-existencia celestial de Jess, instando en cambio a que forma de Dios era simplemente una manera de referirse al estatus de Jess similar al de Adn en su existencia humana/terrenal. Segn este punto de vista, los vv. 6-7 describen la decisin del Jess humano/terrenal de seguir el camino de la humildad y obediencia a Dios; y el rechazo de Jess a estimar la igualdad con Dios en su propio provecho debe verse en contraste intencionado con la desobediencia de Adn al ceder este a la tentacin de ser como Dios/dioses (Gen. 3:5). Una de las principales pretensiones que se ofrecen para sostener esta posicin es que las dos palabras griegas, morph y eikn, deben tomarse como trminos sinnimos en el mismo campo semntico. Esta es, sin embargo, una pretensin dudosa, al menos como se suele presentar, porque, como ha mostrado David Steenburg, las dos palabras se usan de hecho de modo distinguible. Adems, debemos tener en cuenta que la unidad semntica en cuestin, en Filipenses 2:6, no es morph sino morph theou. La cuestin no es meramente sobre el alcance general de la palabra griega para forma; en vez de eso, la cuestin es sobre el significado de la expresin griega especfica para forma de Dios. Lo que necesitamos saber no es si las palabras griegas morph y eikn tienen alguna clase de ligazn conceptual, sino si las dos palabras se usaban de manera intercambiable, en particular en este tipo de expresin. Las palabras a menudo tienen en general un conjunto de significados posibles, pero sus significados particulares aparecen en el uso y sus relaciones sintcticas con otras palabras, en frases y sentencias. As que la cuestin precisa que se nos plantea es si la expresin forma de Dios pudo probablemente usarse aqu como una manera de aludir a la descripcin de Adn en el Gnesis, como creado a imagen de Dios.Como he indicado en una discusin anterior de este tema, la respuesta es claramente negativa, ms bien. En la traduccin al griego de los pasajes relevantes del Gnesis, se utiliza consistentemente la expresin eikn theou para expresar el estatus y significacin especial de Adn y la Humanidad (Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), y esta misma expresin se utiliza consistentemente tambin en las subsiguientes alusiones a esta idea y estos textos en los escritos griegos de proveniencia juda o cristiana temprana (e.g., Sab. de Sal. 2:23; 7:26; Sirach 17:3; 1 Cor. 11:7; Col. 3:10). Por otra parte, los autores del Nuevo Testamento usan consistentemente el trmino eikn cuando quieren apropiarse de la idea de imagen divina como una manera de indicar la significacin de Jess (2 Cor. 4:4; Col. 1:15), y cuando hacen una clara relacin o un contraste de Jess con Adn (e.g., 1 Cor. 15:49; 2 Cor. 3:18). En cambio, nunca se utiliza morph en ninguna alusin a Adn en el Nuevo Testamento, y morph theou no se utiliza para nada en la versin griega del Tanaj/Antiguo Testamento ni en ningn otro texto judo o cristiano donde podamos identificar una alusin a Adn.As que la pretendida utilizacin de morph theou para ligar a Jess con Adn en Filipenses 2:6 sera un caso singular sin ninguna analoga o precedente. Como he sealado previamente, esta manera de hacer una alusin a Adn sera tambin una manera particularmente inepta, desde luego. Porque para que funcionen las alusiones a otro texto o tradicin oral esto es, para que los lectores/oyentes a quienes est dirigida capten la alusin- se debe usar o adoptar algo de aquello a lo que se est aludiendo, que sea suficientemente identificable para que se note la alusin. Sin embargo, en Filipenses 2:6-8 no hay una sola palabra de los relatos en griego del Gnesis sobre la creacin o la tentacin, salvo la palabra Dios. Esto no parece ser un intento serio de alusin! La frase empleada en Filipenses 2:6 para describir que Jess escogi no aprovecharse de ser igual con/a Dios (to einai isa theo), parece funcionar como otra manera de caracterizar el estatus de Jess previo a su auto-humillacin, haciendo un paralelo entre la expresin ser igual con Dios y la expresin de la forma de Dios. La estructura del griego aqu prcticamente lo requiere, o al menos enlaza estrechamente siendo de la forma de Dios con ser igual con Dios.Conviene notar, sin embargo, que siendo igual a Dios tampoco se usa, en ninguna parte, en alguna alusin identificable a Adn o su pecado. En otros escritos de la antigedad s encontramos referencias a personas que pretendan la igualdad con Dios/los dioses, y en estas referencias esto es presentado siempre negativamente, como hibris de locura. Parecera pues que en Filipenses 2:6 debemos ver la eleccin de Jess de no aprovecharse de ser igual a Dios, un estatus que ya tena, como un marcado contraste con los locos esfuerzos de los humanos para alcanzar dicho estatus. En suma, la alusin aqu no es a Adn en particular, sino a una expresin comn de vana hibris humana, de la cual debe verse como opuesta la auto-humillacin de Jess. Y la accin de Jess es presentada como tanto ms impresionante cuanto lo que l escogi no usar en provecho propio fue precisamente aquello que algunos humanos arrogantes se saba que buscaban en vano obtener para s mismos.Hay otro problema con la pretensin de que Filipenses 2:6-8 hace un contraste intencionado con Adn, que, extraamente, no suele notarse. Ni en el Gnesis ni en otros textos sobre Adn se relaciona a Adn con la frase de la serpiente en Gnesis 3:5 acerca de que comer del fruto del rbol prohibido har a los humanos como Dios/dioses. En el pasaje del Gnesis, por supuesto, la insinuacin de la serpiente se dirige en realidad a Eva, quien es presentada como inclinada a comer el fruto prohibido a causa de las que ella juzgaba sus atractivas cualidades (Gen. 3:6). Las referencias a Adn en los escritos subsiguientes no lo mencionan en particular como deseoso de ser como Dios. Esta caracterstica precisa no forma parte de la pintura antigua tradicional de Adn como transgresor. As que, una vez ms, si en Filipenses 2:6 se esperara que viramos una alusin a Adn en la referencia a la eleccin de Jess de no aprovecharse de su igualdad con Dios, esto sera algo sin precedente ni analoga. Hay todava una observacin adicional que creo relevante y a la que no se ha prestado atencin suficiente. Recordemos de nuestro anlisis precedente de los vv. 9-11 que tenemos all clara apropiacin de, y alusin a, tradiciones bblicas y judas. Podemos juzgarlas as porque estn sealadas por un fraseo que puede identificarse fcilmente con un pasaje bblico (como la apropiacin de Isaas 45:23 en los versculos 10-11, y la alusin probable al Salmo 97:9 en el versculo 9), o un fraseo que connota obviamente un concepto tradicional (como en el v.9, el nombre sobre todo nombre). As que debemos preguntarnos por qu un autor (ya sea Pablo o algn compositor annimo de una oda que Pablo incorpor) que saba perfectamente cmo hacer alusiones mediante el uso de tales recursos verbales pudo haber fallado tan completamente en emplear alguno de esos recursos en los vv. 6-7, si buscaba efectivamente hacer ah una alusin y contraste con Adn. Por lo tanto, la conclusin ms probable es que en los vv. 6-7 no se intent hacer una alusin o contraste directo con Adn. As que, por varias razones, parece ms probable que en los vv. 6-7 se haga referencia a que Jess tena un estatus o modo de ser de alguna manera divino, y que luego devino un ser humano. Sabemos que este tipo de visin de Jess apareci pronto y est expresada bastante explcitamente en el Evangelio de Juan, especialmente en Juan 1:1-18. Ntese tambin Juan 17:5, donde, cuando su muerte se aproximaba, se describe a Jess orando: Padre, glorifcame en tu presencia con la gloria que tena en tu presencia antes de que el mundo existiera. El Evangelio de Juan suele datarse alrededor del 80-90 E.C., as que, por entonces, esta clase de ideas estaba circulando al menos en algunos crculos cristianos, est claro. Pero, podemos imaginar realmente que ya por la fecha de la carta de Pablo a los filipenses, veinte o treinta aos antes del Evangelio de Juan, se haba formado esta nocin? A la luz del anlisis precedente de Filipenses 2:6-7, as parece. Ciertamente, el uso en estos versculos de un fraseo compacto sin explicacin (p.e., de la forma de Dios) sugiere que se esperaba que los lectores reconocieran a qu se haca referencia, lo que significara que, bastante antes de esta carta, la idea de la pre-existencia de Jess formaba parte de la creencia cristiana. Como he indicado en una publicacin anterior, hay suficiente evidencia de que en la tradicin juda pre-cristiana haba libertad, y quiz tendencia, a enlazar los personajes particulares de excepcional importancia al estado celestial y pre-temporal. Especialmente en el antiguo pensamiento apocalptico judo y cristiano, se poda pensar que las figuras de gran importancia escatolgica tenan de algn modo una pre-existencia celestial. As que, dada la firme conviccin de que Jess era el redentor escatolgico, habr sido lgico, quiz, pensar que deba adscribrsele un estado o existencia previa celestial, comoquiera que esto se entendiese.Como para corroborar la prueba de los escritos tempranos del Nuevo testamento, la mayora de los estudiosos ve esa referencia de Pablo a Jess como aquel por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Cor. 8:6) como reflejando la conviccin de que Jess fue, de alguna manera, el agente de la creacin adems del agente de la redencin. La mayora de los estudiosos ve tambin una referencia ms figurada a la idea de la pre-existencia y encarnacin de Jess en 2 Corintios 8:9, donde Pablo cuenta a sus lectores que Jess se hizo pobre, aunque era rico, a fin de que vosotros pudierais enriqueceros con su pobreza.Lo que se dice en Filipenses 2:6, de Jess siendo de la forma de Dios, se entiende claramente en cierto modo de contraste/comparacin con su subsiguiente tomando la forma de un esclavo en el v. 7. Si esto ltimo representa su estatus y modo de ser como una figura humana histrica y terrena, entonces lo de siendo de la forma de Dios debe ser entendido con seguridad que representa un estatus y modo de ser diferente y previo muy superior al humano, del que l no eligi aprovecharse en ventaja propia. Esto tambin sugiere que debemos imaginar alguna nocin de pre-existencia celestial de Jess detrs de las palabras que inician el v. 6.

La obediencia de Jess

El ltimo de los tres principales verbos usados en Filipenses 2:6-8 para describir las acciones de Jess est en el v. 8, el cual nos dice que Jess se humill a s mismo hacindose obediente hasta la [su] muerte, y una muerte de cruz. Una pregunta obvia es cmo debe entenderse esta accin en relacin a las acciones descritas en los vv. 6-7. Por ejemplo, debemos entender la auto-humillacin de Jess del v. 8 como esencialmente una descripcin paralela del auto-vaciamiento del v. 7? O los vv. 6-7 prosiguen el movimiento descendente, por as decir, de Jess desde ser de la forma de Dios (y capaz entonces de plantearse y rechazar aprovecharse de su igualdad con Dios) a tomar la forma de un esclavo y llegar a asumir la semejanza humana, lo que el v. 8 prosigue con una accin conexa pero distinguible y subsecuente de auto-humillacin?Esta ltima opcin parece hacer ms justicia a la sintaxis griega de los vv. 7-8, especialmente si tomamos la ltima lnea del v. 7, Y hallndose en forma humana, como sealando la circunstancia en la que Jess se humill a s mismo hacindose obediente hasta la [su] muerte (v. 8). Esto es, que la auto-humillacin y obediencia del v. 8 deben ser entendidas en probable referencia a la disponibilidad del Jess humano a emprender el camino del servicio (y esto debe ser entendido como obediencia a Dios), aun al costo de su vida por la violencia de la crucifixin.

Resumen

Filipenses 2:6-11 representa una narracin en dos partes que relata la auto-abnegacin de Jess, seguida por la consecuente exaltacin de l por Dios, y una presentacin del propsito de Dios de hacerlo as. Comenzamos con los versculos 9-11, donde el nfasis est puesto en la exaltacin de Jess por Dios, notando en estos versculos la bastante evidente alusin a tradiciones judas y bblicas. Tambin notamos las asombrosas pretensiones expresadas en estas alusiones. La afirmacin de la exaltacin de Jess por Dios en la primera lnea del versculo 9 emplea un verbo que se usa para celebrar la superioridad propia de Dios sobre todos los seres divinos/celestiales en Salmos 97:9 (96:9 LXX). En el mismo versculo, se describe luego a Jess como receptor del nombre propio nico de Dios, en alusin a la reverencia tradicional juda por el tetragramatn. En los vv. 10-11 se adapta la terminologa de Isaas 45:23 para describir la aclamacin divina y universal de Jess como Seor. Aunque esta aclamacin universal de Jess se dirige de hecho tambin a servir a la gloria de Dios Padre. Los versculos 9-11 proporcionan el objetivo ltimo de las acciones narradas por el pasaje entero. Este objetivo es fijado por Dios, pero contiene la sobrecogedora inclusin de Jess en el centro de las cosas, como el Seor por nombramiento del propio Dios, y al que se le debe la aclamacin csmica.Esta incomparable exaltacin de Jess por Dios es presentada como la respuesta de Dios a las acciones de Jess, que se cuentan en los vv. 6-8. En estos versculos Jess es el nico actor, y sus obras se dedican por completo a la auto-abnegacin, el servicio y la obediencia, hasta el punto de padecer una muerte cruel. La abnegacin de Jess en toda su extensin incluye probablemente una encarnacin por la cual l pas de alguna manera de ser de la forma de Dios y poseer la igualdad con Dios (v. 6), a vaciarse en cambio para tomar el lugar y la forma de un esclavo, naciendo como un humano (v. 7). En esta situacin/condicin de ser un hombre, se humill con una obediencia que debe entenderse ofrecida a Dios (v. 8), de manera que su muerte por crucifixin debe ser considerada como la ms profunda expresin de su aceptacin de seguir el camino de la obediencia.

La ocasin de esta oda

En su contexto actual inmediato, Filipenses 2:6-11 parece haberse hecho con la intencin de inspirar la humildad y la consideracin hacia los dems que Pablo exhorta alcanzar a sus lectores en 2:1-5. Pero est claro que 2:6-11 no presenta a Jess simplemente como un ejemplo a imitar, porque el pasaje narra acciones que no son en realidad factibles por los lectores. Por ejemplo, si nuestra estimacin del significado de los vv. 6-8 es correcto, y se retrata all a Jess en un estatus o modo divino, situacin en la cual l escogi libremente asumir una existencia humana, esta no es, obviamente, una eleccin que puedan replicar los meros mortales! Asimismo, aunque los cristianos filipenses son ciertamente animados a someterse a Dios con la esperanza de una vindicacin divina, que incluye una resurreccin (3:20-21), la vindicacin y exaltacin de Jess que se describe en 2:9-11 es categricamente nica. No hay motivo para pensar que se espere que los lectores a los que se dirige aspiren a una exaltacin equivalente para ellos mismos, con el cosmos entero aclamndolos como el divino Seor.Adems, para dirigir la atencin hacia otro importante punto, en la descripcin de la abnegacin de Jess en los vv. 6-8, no hay una indicacin directa de que esto lo hace por el bien de otros. La eficacia redentora de sus acciones no est a la vista en estos versculos. Si Pablo hubiese compuesto el pasaje en el proceso de escribir esta carta a los filipenses, sugiero que esperaramos de l que hubiese descrito la auto-humillacin de Jess con una referencia ms explcita a que lo hace por otros. Pero, dentro de los lmites de 2:6-11, el enfoque est puesto del todo sobre la auto-humillacin de Jess, su exaltacin por Dios en respuesta, y el resultado de todo ello, sin referencia directa a ningn beneficio para otros. Por lo dems, el climax de las acciones del pasaje est en vv. 9-11, donde se relatan la incomparable exaltacin de Jess y su propsito final. Adems, aunque el pasaje nos presenta algunas expresiones compactas que parecen presuponer conceptos y creencias fundamentales ms que explicarlos, 2:6-11 constituye una lnea de pensamiento completa en s misma. Esto es, se espera que los lectores aporten al pasaje cierto conocimiento previo de la afirmacin de fe que este refleja. Con tal conocimiento, el argumento de estos versculos es razonablemente completo, aun si el pasaje se lee fuera de su contexto. En respuesta al movimiento radical de bajada de Jess que result en su crucifixin, hay el movimiento radical de subida de los vv. 9-11, con el que Dios lo exalta a un estatus muy por encima de todo. Esta recitacin de la abnegacin de Jess y su exaltacin obrada por Dios, es una historia que est completa en s misma y tiene un objetivo explcito: la gloria de Dios.Todas estas consideraciones se combinan en apoyo de la idea de que 2:6-11 no fue probablemente compuesto por Pablo cuando l estaba escribiendo esta carta a los filipenses. En vez de eso, como la mayora de los estudiosos del Nuevo Testamento hallan ahora probable, este pasaje fue originalmente compuesto en alguna otra circunstancia, y fue luego incorporado por Pablo a esta carta, en la cual presenta a Jess como el ejemplo del Seor para los creyentes. En lo que sigue, quiero considerar brevemente la posible situacin en la que fueron creadas estas fascinantes lneas. Tenemos que preguntarnos qu clase de sentimiento puede haber impulsado a algunos cristianos tempranos a componer estos famosos versos. Sugiero, nuevamente, que el enfoque y el contenido de esta oda nos proporcionan los mejores indicios.Comencemos reiterando que, donde podemos identificar alusiones, son todas a textos y tradiciones judos y bblicos. As, por ejemplo, aquello de lo que Jess rehus aprovecharse para su beneficio (el ser igual a Dios) es precisamente lo que los escritores judos de la poca condenaban como el tipo de loca presuncin humana ms ignorante (exhibida especialmente por los gobernantes humanos que buscaban ser tratados como divinos). Asimismo, las afirmaciones positivas del pasaje respecto de la auto-humillacin y obediencia de Jess y su exaltacin por Dios, hacen alusiones generales reconocibles a textos bblicos y tradiciones judas (p.ej., el justo sufriente vindicado por Dios). Propongo, por lo tanto, que el contexto originador ms plausible para esta oda fue la preocupacin por expresar y defender la devocin a Jess por aquellos cuya perspectiva religiosa y mundo de referencia estaban conformados por tradiciones judas y bblicas. Esto es, que la oda parece haber sido compuesta inicialmente para retratar de manera inspiradora la carrera terrena de Jess, incluida su horrible muerte, precisamente como expresin de su servicio ejemplar obediente a Dios, y tambin para aseverar una exaltacin nica en respuesta de Dios a la vida de Jess y su muerte violenta. Adems, la oda tambin justifica implcitamente (para otros?) la veneracin cristiana de culto de Jess como Seor, porque al ofrecer esta devocin, los creyentes responden a la exaltacin por Dios de l y su propsito, y anticipan la aclamacin universal que se presenta aqu como abarcando eventualmente todos los mbitos de la realidad.Es, sin embargo, una oda, no un discurso apologtico. El pasaje es primordialmente una celebracin de las acciones de Jess y de Dios que se cuentan, presentando, en un fraseo lrico (aunque tambin denso y compacto), unas nociones que requeriran pginas para ser explicadas en prosa ordinaria. Resplandece todava con la calidez de la devocin religiosa que lo gener en primera instancia. Su mpetu es, claramente, por las convicciones que expresa, y su propsito originario fue probablemente doxolgico afirmar y alabar a Jess y a Dios.Ms especficamente, sin embargo, sugiero que la oda puede reflejar el deseo de enfatizar que los acontecimientos terrenos de la vida de Jess deben ser vistos como la carrera del nico obediente, que el resultado de esta carrera fue su exaltacin nica y vindicacin por Dios, y que todo esto a la vez manifiesta y sirve para la gloria de Dios. Esto es que, mientras sostiene una asombrosa visin binitaria, en la cual enlaza a Jess con Dios y sus propsitos divinos de un modo sin precedentes, el pasaje tambin refleja la intencin de enfatizar que la carrera de Jess e incluso su exaltacin consiguiente no constituyen en realidad una amenaza al concepto de Dios nico de la tradicin bblica. La exaltacin de Jess, en efecto, tiene su base y significacin ltima en la gloria del Dios nico.As que quiz (escasamente podramos estar ms confiados que en esta sugerencia) esta oda se origin, al menos en parte, para articular una celebracin de alabanza y comprensin del Jess terreno y exaltado, particularmente entre y para judeocristianos, o al menos creyentes para quienes esta especie de monotesmo binitario, presentado mediante alusiones a tradiciones bblicas y judas, haya sido especialmente significativo. En palabras de Nagata: Lo teolgico es judo En particular, la creativa adaptacin e interpretacin de Isaas 45:23 plasmada en Filipenses 2:10-11 constituye un esfuerzo para presentar la colocacin del Jess exaltado, segn la devocin cristiana, como algo vlido y defendible, y precisamente en trminos del pasaje bblico que era reputado insuperado como expresin de la unicidad de Dios. En suma, esta memorable expresin de la fe cristiana, que aparece en Filipenses 2:6-11, puede preservar para nosotros un notable testimonio acerca de cmo los primeros cristianos descubrieron a Jess en las Sagradas Escrituras del judasmo del Segundo Templo bajo el impacto de poderosas experiencias religiosas de revelacin e inspiracin.