Histo-Memorias.pdf Historia Qqchi

7/29/2019 Histo-Memorias.pdf Historia Qqchi

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HISTORIA Y MEMORIAS DE LACOMUNIDAD TNICA Q 'EQCHI'

Universidad Rafael LandvarInstituto de Lingstica

Volumen IIVersin Escolar

unicefflYFondo de las Naciones Unidas para la Infancia

. I : /!:


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Coleccin:rea:Serie:Directora de la coleccin:Editor:Equipo de escritores:

Diagramacin:Asesor en Lingstica Maya:Asesor en Historia:Asesora en Antropologa:Apoyo en correccin e impresin:Apoyo en Informtica:Fotografas:

. ,.

Esta edicin y revisin de 1 200 ejemplareses gracias al apoyo financiero del

Fondo de Desarrollo Indgena Guatemalteco

Estudios tnicos No. 15Etnohistoria No. 13Castellano, No. 15Guillermina Herrera PeaEleuterio Cahuec del ValleGu illermina Herrera

-FODIGUA-

Anabella Giracca de CastellanosRoberto Daz CastilloGuisela MaynEleuterio Cahuec del ValleEd itorial Nojib'saEleuterio Cahuec del ValleRoberto Daz CastilloGuisela MaynEditorial Nojib'saCarlos Rafael FigueroaPrensa Libre.Revista Identidad. Daro Morales


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Estimado Lector:Nos da mucho gusto presentar el Volumen II de Historia y Memoria de la Comunidad tnica Q'eqchi', en suversin escolar. Posee informacin muy valiosa que le permitir conocer algunos hechos importantes de la historiade este grupo tnico. Este libro es parte de una coleccin que recoge la memoria de las 21 etnias que conformanel pueblo y la cultura maya de Guatemala.Sabemos que tiene algunos errores que esperamos sean corregidos en prximas ediciones.Para hacer amena su lectura y anlisis y ayudarlos a reflexionar sobre los aportes de esta cultura, le sugerimos losiguiente:

Enriquezca su conocimiento, consultando con los y las ancianos/as de la comunidad. Investigue usted primero y luego con sus alumnos/as sobre la artesana local, actividades culturales,ceremonias religiosas, etc. Realice crculos de intercambio de aprendizaje y conocimiento con los nios y las nias. Consulte otros documentos que usted conozca: historias universales, revistas, etc. Invite a autoridades mayas a que platiquen con los nios y las nias.

Esperamos que este documento, que se prepar en el marco de los Acuerdos de Paz, contribuya a crear aceptaciny convivencia entre los diferentes grupos tnicos de nuestro pas.

Adelante y aproveche su contenido.-;1


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NDICE

Comunidad tnica Q'eqchi'..................................................................................................... 9Y dnde estamos hoy? .......................... ..................................................................... 11Algunos hechos relevantes de nuestra historia........ ..................................................... 14Memorias de nuestra comunidad ..... ................ .. ............ ................... .......... ...... .... ....... 28


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La comunidad tnica Q'eqchi'En este largo recorrido que hemos realizado, en lalectura del volumen I "El pueblo maya de Guatemala:veinticinco siglos de historia", hemos pasado po rvarios pueblos poseedores de grandes culturasdistintas a la nuestra. Pero principalmente nos hemosconcentrado en el estudio de los mayas durante lasdistintas pocas de su existencia presentando suscaractersticas, su cronologa, sus fuentes escritas ysus idiomas como un importante elemento quemuestra la unidad cultural.Ahora estudiaremos algunos hechos histricos queson propios de nuestra comunidad tnica Q'eqchi'.

~ s t o no quiere decir que debamos olvidar que poseemos un pasado que es comn a todos los mayasy un futuro que nos desafa como conjunto.Nosotros somos los abuelos, nosotras somos lasabuelas. Pertenecemos a la comunidad tnica Q'eqchi'.La historia de nuestra comunidad se remonta aveinticinco siglos, durante los cuales una base comnmaya ha sido enriquecida con los aportes de otrospueblos y civilizaciones, a los cuales tambin nosotroshemos contribuido.Somos parte de un conjunto de comunidades tnicasde ascendencia maya, con las cuales hemos

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compartido a lo largo de nuestra historia un mismoterritorio; lenguas hermanas que derivan de un troncocomn; y hechos, acontecimientos, vivencias yexperiencias.Hemos construido juntos una forma de vivir; unamanera de relacionarnos con la naturaleza, con Dios-Creador y Formador-, con nosotros mismos y conlos hombres y mujeres de otras culturas.Tenemos una cosmovisin propia y cultivamos lasartes, la ciencia y la tecnologa desde nuestraparticular herencia cultural en dilogo con los aportesuniversales.Existen elementos materiales que nos i d e n t i f i c a ~ , como, por ejemplo, el maz, cuya domesticacin seremonta a los inicios de nuestra civilizacin, hace veinticinco siglos. iSomos los hombres y mujeres de maz!Tambin existen elementos espirituales que hacenque se nos reconozca como mayas, por ejemplo, elequilibrio entre el ser humano y la naturaleza, quepracticamos en todos los actos de nuestra .vidaindividual y comunitaria.Nosotros, los abuelos, nosotras las abuelas hemoscaminado ya por estas tierras ms de medio siglo.


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En nuestras comunidades tnicas mayas, los abuelosrepresentamos la sabidura y la experiencia y somoslos guas de las familias y del pueblo.A lo largo de nuestra historia, los abuelos y abuelasde cada generacin hemos sido los encargados demantener la tradicin y transmitirla, y hemoscontribuido a la sobrevivencia de nuestra cultura. Lohemos venido haciendo a travs de la palabra oral,por medio de las historias que contamos a nuestroshijos, hijas, nietas y nietos.Hoy usamos otro medio, tambin cultivado por losantepasados: la escritura. Y hemos preparado estelibro para llevarles de la mano a conocer nuestropasado para entender mejor nuestro presente.Este recorrido nos reforzar para continuar aquellasacciones positivas y para evitar repetir las que noshan trado dolor.Nuestro mayor legado es que continuamos aqu,presentes.

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Y dnde estamos hoy?La mayora de los hablantes del idioma Q'eqchi' vivenal norte de Guatemala. Sus hablantes se concentranen el departamento de Alta Verapaz. Aun cuando loslmites de la comunidad Q'eqchi' no pueden definirseconcretamente, en general la comunidad se extiendedesde el departamento de Quich, en el Occidente,hasta el departamento de Izabal, en el Oriente. Alsur colinda con el departamento de Baja Verapaz yal norte, con el departamento de Petn y con elterritorio de Belice.Los departamentos y municipios donde se hablaQ'eqchi' son los siguientes:En Alta Verapaz: Chahal, Chisec, Cobn, FrayBartolom de Las Casas, Lanqu n, Panzs,Chamelco, Carch, Cahabn, Senah, Tucur. EnBaja Verapaz: Purulh. En Petn: La Libertad, Poptn,San Luis y Sayaxch. En Quich: Ixcn, Playa Grandey Uspantn. En Izabal: El Estor, Livingston y Morales.y en Belice: Distrito de Toledo.La comunidad tnica Q'eqchi' tiene una coberturageogrfica en Guatemala de aproximadamente12,783 kilmetros cuadrados. Cuenta con unapoblacin total de 711,523 habitantes. El nmero de

hablantes es de aproximadamente 36,1000 enGuatemala y 7,954 en el Distrito de Toledo , Belice.Limita al norte con la comunidad Itza}; al sur, con lacomunidad Poqomchi'; al este, con la comunidadgarfuna; y al oeste, con las regiones lingsticasK'iche', Uspanteka, Ixil y la zona multilinge de IxcnPlaya Grande, Quich.

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Area Q'eqchi'

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Algunos hechos relevantesde nuestra historia

De los veinticuatro pueblos indgenas de Guatemala,los Q'eqch' ocupan el territorio ms prximo alprincipal centro de civilizacin maya, Tikal.En la parte superior de Alta Verapaz no se handescubierto grandes monumentos arqueolgicos.Pero el} la parte baja, en la aldea Raxruja y en elmunicipio de Fray Bartolom de Las Casas, se handescubierto pirmides de piedra y muchas vasijascon inscripciones jeroglficas mayas, lo mismo quejades con inscripciones y dientes humanos conincrustaciones de jade.Los sitios arqueolgicos ms cercanos fueronconstruidos de piedra jateada: Chajkar, Chmax,Chnama, Ku'k'uch en Chinapetn y detrs delCalvario de Carch.En esta rea no se construyeron edificios. La mayorade las construcciones, son pequeos montculos quesirvieron de miradores u observatorios, como el queest en Chimax, desde donde se puede ver Cobn.

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Tezulutln,tierra en pie de guerraEl grupo Q'eqchi' vivan en comunidades gobernadaspor caciques. Cada grupo tena sus casas distantes,de tal manera que una comunidad de 400 a 500habitantes ocupaba varias leguas de territorio. En laactualidad, se han conservado los nombres de variasde estas comunidades que existan a la llegada delos dominicos. stos son: Cobn, Akal, Chimona,Tamah, Lankn, Cahabn y Nimxor Carch que semenciona en el Memorial de Solol, Anales de losKaqchikeles.Los primeros espaoles que intentaron conquistar latierra Q'eqchi' fueron Juan Rodrguez y Calvillo ySancho de Barahona. A mediados de 1528, fuerzascombinadas de espaoles y Tz'utujil del lago deAtitln, al mando de Sancho de Barahona, capturaronal cacique principal de los Q'eqchi', quien viva en laSierra de Cham. Lo llevaron preso a Santiago deGuatemala, junto con 60 hombres y mujeres, y lospusieron a trabajar como esclavos en las minas.

El 2 de febrero de 1529, Jorge de.Alvarado, hermanode Pedro de Alvarado, dio a Barahona y Rodrguezla Cdula de Encomienda de Cobn. A los pocosmeses, los Q'eqchi' que estaban esclavizados,lograron escapar y regresar a sus montaas. Losespaoles haban dejado una tropa e.n Cobn, perosta tuvo que abandonar la comunidad por losconstantes ataques que sufran. Los aliados Tz'utujilse unieron a los Q'eqchi' y -les ensearon tcnicasde combate usadas por los espaoles.

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Vida y o ~ g a n i z a c i nprehispnica de los Q'eqchi'Aproximadamente hacia el ao 600 antes de Cristo ,fue cuando los primeros Q'eqchi' poblaron varioscerros de este territorio inmenso enmarcado por losros Chixoy y Polochic. All se form la granaglomeracin de Cham, cuyos restos arqueolgicosestn representados por las bellas vasijas localizadasen esa rea.Hacia los aos 300 a 700 de la era cristiana, fueronformando nuevos sitios ceremoniales que anaparecen dispersos en las montaas de la Verapaz.Los decorados con jades fueron abundantes en estapoca.De los aos 700 a 1200, se observ algunasinfluencias culturales de 16s grupos pipil, tolteca ychichimeca.Hacia el ao 1500, los Q'eqchi' vivan en comunidades grandes o aglomeraciones gobernadas porcaciques, que a su vez dependan de un gran seorelegido por todos los principales.

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Organizacin militarEn las cosas de la guerra, haba tal orden, que tenanguerreros capitanes perpetuos -escogidos entremuchos y que ya eran famosos por los hechosnotables que haban desarrollado en su mocedad yjuventud- y otros capitanes menores y sargentos.Haba guerreros sealados para llevar el estandarteo bandera. Tenan quienes llevaban las flechas ydems armas; quienes hacan la provisin y elmantenimiento del ejrcito; y oficiales mayores quetenan el cargo de mandar a cada uno lo que tenaque hacer.Esta notable organizacin militar y la secretividadcon que actuaba el Consejo Supremo Q'eqchi', fuelo que permiti que sus ejrcitos fueran invencibles .Organizacin civilLos Q'eqchi' contaban, dentro de su organizacincivil, con un Cacique de Caciques.Este Cacique gobernaba libremente y a su albedro,por esta razn los seoros Q'eqchi' tenan leyes ycostumbres que diferan de los dems pueblos deGuatemala.


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Despus del Cacique de Caciques, la persona msimportante era el Sacerdote Mayor, cargo queocupaba un miembro perteneciente a la familiasacerdotal. Nunca se daba el cargo por favoritismoni por suerte, sino siempre por eleccin y designacinlibre de todo el pueblo que buscaban al mejor y msacreditado de todo aquel linaje.Los grandes seores o caciques de las comunidadesformaban un Consejo Supremo. Este consejo sereunan en fechas especiales en la casa del Caciquede Caciques.All trataban, en primer lugar, lo relativo al culto divino,y despus los problemas de la guerra y la paz.Tambin, este Consejo Supremo, determinabaalgunos problemas y delitos graves. De los delitoscomunes, haba magistrados que conocan de ellos.Tenan personas que andaban por las provincias,visitando a los jueces de las localidades, para resolverlos problemas. Existan otros que se encargaban dellamar y convocar al pueblo, y andaban de casa encasa, sealando el tributo que cada uno de ellosdeba pagar al Cacique de Caciques.En relacin a las rentas o impuestos, todo se reunay de all le daban al Cacique su parte, despus a losseores, segn su importancia, despus a los oficiales,y por ltimo a quien el Caqique de Caciques mandara.

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Eleccin del CaciqueAj Pop B'atz'De acuerdo, con lo que nos cuenta Hiernimo Romn,podemos saber cmo se realiz la eleccin de esteCacique de Caciques en el ao 1529:Los chajales pregoneros llevaron la noticia de lamuerte del Cacique, en las minas de Santiago deGuatemala, a todos los seoros Q'eqchi' ypregonando la convocatoria a eleccin, se reuni elgran Consejo. Y as como tenan gran cuidado paranombrar al cacique de un calpul, ahora tendran queseleccionar al elegido con mayor cuidado entre todos,los que fueran ms capaces, valientes y mejoracreditados por su sabidura.Los miembros del Consejo sopesaron la eleccin congran detenimiento, debido a que la tierra estabaexpuesta a la invasin de las fuerzas espaolas ypor tanto se necesitaba que el electo fuera realmenteun hombre prudente, un caudillo excepcional por suvalenta y al mismo tiempo de juicio equilibrado.Precauciones muy necesarias, debido a que el cargose ejerca vitaliciamente y su "'voluntad sera la ltimapalabra, tanto en la guerra como en la paz.Bajo tales condiciones, el gran Consejo eligi porunanimidad para Cacique de Caciques a un apuesto


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joven de 29 aos llamado Aj Pop B'atz,natural de las montaas de Wajxak (QuajXac), cuyo seoro pas a ser el Aj Jolomna'de toda la tierra de guerra. (Los habitantesde Wajxak, permanecieron totalmenteindependientes de las autoridadesespaolas y de Guatemala hasta el ao de1819. El 28 de septiembre de ese mismoao, los autoridades de Chamelco pidieronla ayuda del Alcalde Mayor de Vera paz, paraque fueran reducidos los de Wajxak,Koyokte' y Tamaxul).A partir del momento de la eleccin de AjPop B'atz resultaron intiles todos losintentos de los espaoles por someter a la"tierra de guerra" Tezulutln. Los indmitosQ'eqchi' bajo el mando del valeroso Cacique Aj PopB'atz supieron aprovechar a su favor los centenaresde elevadas montaas y profundos siguanes,logrando que las fuerzas espaolas desistieran desus intentos de reduccin. Los agrestes terrenos, lamultitud de lodazales formados por la pertinaz lluvia,dieron al traste con el apoyo de la caballera quehaba triunfado en cientos de batallas.El ltimo intento de conquista se hizo hacia el ao1530, mientras ocurra la rendicin total de losKaqchikel. Diego de Alvarado, envalentonado por losxitos obtenidos en Cuscatln, consigui de suhermano, Jorge, el apoyo material para hacer una

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nueva entrada en Tezulutln. Le fueron proporcionadoshombres, armas y caballos, as como el apoyo degrandes fuerzas tlaxcalteca al servicio de LeonorXicotencatl .El propsito era fundar una primera poblacinespaola en esa regin, pero todo termin en unrotundo fracaso, debido no slo a la fuerza yorganizacin de los guerreros Q'eqchi', sino tambinporque ahora estaban apoyados por los guerrerosTz'utujil, quienes conocan las tcticas de las fuerzasde la caballera espaola.


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Fue sin duda alguna, la gran organiza-cin militar y civil que tenan los Q'eqchi'lo que permiti unificar las fuerzas detodos los guerreros de los distintos ylejanos seoros, haciendo invencible laresistencia presentada a los conquista-dores espaoles.La situacin permaneci en este estadohasta que en 1537, el licenciado AlonsoMaldonado, Gobernador de Guatemala,firm con fray Bartolom de Las Casas,a nombre de los frailes dominicos, elacuerdo para la evangelizacin pacficade Tezulutln. A finales de 1532 yprincipios de 1538, fray Bartolom de LasCasas y fray Rodrigo de Ladradapenetraron por el sur de Tezulutln, hoy Baja Verapaz.El documento de Chamelco nos cuenta como, en1543, llegaron los primeros misioneros dominicos ala tierra Q'eqchi'.

"Naq ke k'ulun Ii, padre fray Juan deTorres, padre fray Pedro de Angula y frayLuis Cncer, jun k'ot se'rochoch aj PedroJuan K'aal aj Saqk 'im aj San Luis.Ka'k'aal chi kutan ke 'xb'anu sa' rochoch.Taja' ut naq ka ixk'am ixha i Dios chi sa 'qajolom rik'in qa/a/, q'ixaqil".

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"Cuando vinieron el padre Juan de Torres,el padre fray Pedro de Angula y fray LuisCncer, fueron directo a la casa de PedroJuan K'aal de Saqk'im de San Luis.Cuarenta das permanecieron en su casa.Entonces nos trajeron el agua de Diossobre nuestros hijos y mujeres".

Ese mismo ao , 1543, los dominicos, con elconsentimiento y la colaboracin de Aj Pop B'atz ',fundaron el pueblo de San Juan Chamelco y bautizaron


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al cacique con el nombre de Juan, que desde entoncesfue llamado Juan Mata! B'atz'. Asimismo, se fundSanto Domingo Cobn el cual, desde 1538, habatenido problemas con los que se establecieron enLanqun. En 1543, Juan Mata! B'atz', en compaa delos dominicos, delimit los terrenos y estableci elpueblo de Lanqun, con esto se obtuvo la paz.En 1544, fray Pedro de Angulo inici su viaje aEspaa, acompaado por Juan Mata! B'atz' y loscaciques Miguel de Paz y Chun, Juan Rafael RamrezAj Saqk'im, Diego de vila Mo y Popo Fueronpresentados al prncipe Felipe. Entre los regalospresentados por los visitantes, se contaban dos milplumas de quetzal. Ellos fueron compensados concampanas -de las que todava se conserva la deChamelco- varias estatuas y objetos religiosos.Regresaron a estas tierras a mediados de 1546.En 1554, aconteci la muerte de fray Domingo deVico y la matanza de un grupo de guerreros Q'eqchi'a manos de los A!ka!a' y los lacandones. Esto dioorigen a una expedicin dirigida por Juan Mata! B'atz'y sus guerreros, los que mataron muchos enemigos.Cerca del ao 1568, Juan Mata! B'atz se traslad ala aldea de Chamil, donde muri.La penetracin de los dominicos en el "pas de guerra"se llev a cabo en 1544. En este ao, dos dominicos

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entraron en Cobn. Uno de ellos era fray Luis Cncer.Desde dicho pueblo, en el que se agruparon a loshabitantes de los alrededores, la misin se extendiprogresivamente hacia las reas vecinas.Los religiosos se esforzaron desde el principio enaprender los idiomas locales y enviaron mensajerospara anunciar su llegada y su propsito de distribuirrescates (abalorios y herramientas). En 1545, elpropio Las Casas tuvo la oportunidad de visitar laregin, haba entonces en la "tierra de guerra" ochofrailes repartidos entre los pueblos cercanos a Cobn,como Patal, Jatic (Tactic), Chamelco y Tucur,situados todos stos en el corazn de Tezulutln yque ya haban sido reducidos.Gracias a la vigilancia del fraile Las Casas, variascdulas de 1547 confirmaron el xito obtenido hastaesa fecha. Entonces se dio oficialmente el nombrede Verapaz a la llamada "tierra de guerra". Mientras,la prohibicin del establecimiento de otros espaolesen el territorio se prorrog por cinco aos ms.Los dominicos fueron animados a seguir en su obray los seores de Tezulutln ayudaron en la formacinde otros pueblos. A los 10 aos del comienzo de laempresa, la vieja "tierra de guerra" se convirti en lamisin dominica de la Verapaz.


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al cacique con el nombre de Juan, que desde entoncesfue llamado Juan Mata! B'atz'. Asimismo, se fundSanto Domingo Cobn el cual, desde 1538, habatenido problemas con los que se establecieron enLanqun. En 1543, Juan Mata! B'atz', en compaa delos dominicos, delimit los terrenos y estableci elpueblo de Lanqun , con esto se obtuvo la paz.En 1'544, fray Pedro de Angulo inici su viaje aEspaa, acompaado por Juan Mata! B'atz' y loscaciques Miguel de Paz y Chun, Juan Rafael RamrezAj Saqk'im, Diego de vila Mo y Popo Fueronpresentados al prncipe Felipe. Entre los regalospresentados por los visitantes, se contaban dos milplumas de quetzal. Ellos fueron compensados concampanas -de las que todava se conserva la deChamelco- varias estatuas y objetos religiosos.Regresaron a estas tierras a mediados de 1546.En 1554, aconteci la muerte de fray Domingo deVico y la matanza de un grupo de guerreros Q'eqchi'a manos de los Alka!a' y los lacandones. Esto dioorigen a una expedicin dirigida por Juan Mata! B'atz'y sus guerreros, los que mataron muchos enemigos.Cerca del ao 1568, Juan Mata! B'atz se traslad ala aldea de Chamil, donde muri.La penetracin de los dominicos en el "pas de guerra"se llev a cabo en 1544. En este ao, dos dominicos

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entraron en Cobn. Uno de ellos era fray Luis Cncer.Desde dicho pueblo, en el que se agruparon a loshabitantes de los alrededores, la misin se extendiprogresivamente hacia las reas vecinas.Los religiosos se esforzaron desde el principio enaprender los idiomas locales y enviaron mensajerospara anunciar su llegada y su propsito de distribuirrescates (abalorios y herramientas) . En 1545, elpropio Las Casas tuvo la oportunidad de visitar laregin, haba entonces en la "tierra de guerra" ochofrailes repartidos entre los pueblos cercanos a Cobn,como Patal, Jatic (Tactic), Chamelco y Tucur,situados todos stos en el corazn de Tezulutln yque ya haban sido reducidos.Gracias a la vigilancia del fraile Las Casas, variascdulas de 1547 confirmaron el xito obtenido hastaesa fecha. Entonces se dio oficialmente el nombrede Verapaz a la llamada "tierra de guerra". Mientras,la prohibicin del establecimiento de otros espaolesen el territorio se prorrog por cinco aos ms.Los dominicos fueron animados a seguir en su obray los seores de Tezulutln ayudaron en la formacinde otros pueblos. A los 10 aos del comienzo de laempresa, la vieja "tierra de guerra" se convirti en lamisin dominica de la Verapaz.


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La disposicin legal que prohiba la presencia deespao les no religiosos en la comunidad fueprorrogad a en 1547, 1551, 1554 Y 155 5. Sin embargo,el territorio no pudo liberarse del con trol ad min istrativoespaol previsto tambin desde el principio , y lainstalacin de una autoridad temporal en Ve rapazque ocasion una serie de conflictos con losreligiosos.

A pesar de todo, en 1552 fray Pedro de Angula envial Rey la escritura de esclavizacin de los indgenasdel antiguo pas de guerra. Hay que sealar queeste paso integracionista no significaba la desapa-ricin de los seoros indgenas. En 1555, Felipe IInombr a Juan Matal B'atz', Gobernador Vitalicio deVera paz, con autoridad para apresar a los espales21

que fueran reos por algn del ito y aprob el sistematradicional de gobierno de los indgenas Q'eqchi'.Pero las autoridades de Gua temala no tardaron endenunciar la carencia de una administracin espaolaen Ve rapaz, y el propio Angula reclam el nombra-miento de funcionarios y magistrados.En 1562, se estableci una Alcalda Mayor en laprovincia y se impusieron los primeros tributos a losindgenas. Estos protestaron de inmediato, conjunta-mente con los misioneros, pero el nuevo sistemapermaneci, no sin provocar numerosos problemas.Mientras los religiosos abogaban por la rebaja de lascargas impuestas a la poblacin indgena, las autoridadesdel pas , en especial los alcaldes mayores Cspedes yPineda denunciaron en 1582 y 1594, los abusos de lospropios frailes, en particular la forma frecuente en questos pedan contribuciones extraordinarias y traficabancon telas de algodn y otros productos.Despus, otros problemas alteraron las relacionesentre los misioneros y la administracin temporal.Sin dejar de mostrar preocupacin por la suerte delos fieles indgenas, es indudable que los dominicosestaban deseosos de quedarse como dueos yseores del territorio de la misin, y maniobrabanpara mantener intacta su influencia en lo queconsideraba como su patrimonio exclusivo.


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Cuando Tezulutln, el pas de guerra tom oficial-mente el nombre de Verapaz, an quedaba porconquistar varios seoros de los alrededores y delas zonas cercanas a Cobn y Tezulutln. Losprincipales eran los Akala ' y los lacandones, hacia elnoroeste; los Chol y los Manche, hacia el noreste; ylos Mopan y los Itzaj, hacia el norte.Los proyectos de reduccin impulsados por losdominicos fueron varios en la segunda mitad del sigloXVI y a todo lo largo del siglo XVII, pero el espritupacfico que caracteriz al proyecto de la Verapazen sus principios no estuvo siempre vigente , como lodesearon sus fundadores.A partir de 1550, se produjeron las primerasincursiones en el territorio de los Akala', a pocadistancia de Cobn, y ellas provocaron amenazas ysublevaciones. Fray Domingo de Vico estaba dis-puesto a continuar la obra evangelizadora proyectaday en 1555 se intern en la zona acompaado de frayAndrs de Lpez y algunos Q'eqchi' como guas yauxiliares. Indefensos frente a los agresivoshabitantes de esa regin, no pudieron resistir losataques y cayeron bajo las flechas enemigas. Lasnoticias sobre la matanza dieron como resultado unasangrienta expedicin al mando de Juan Matal B'atz'.Ante tal situacin, se autoriz el empleo de la fuerzapara reducir de una vez por toda a los lacandones.

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Una real cdula de 1558 sugera la solucin guerreraen caso necesario y autorizaba a que Ips capturadosfueran hechos esclavos.En 1559, se organiz una campaa militar bajo el mandodel Oidor Ramrez de Quinez, la que cont con laautorizacin de la Corona y la de los dominicos. Loslacandones y sus vecinos, los tupiltepequez y pochutlas,fueron derrotados, pero lograron reagruparse pronto enregiones lacustres de difcil acceso, y de esta cuenta elempleo de la fuerza no tuvo el xito esperado.La regin del golfo Dulce estaba habitada porindgenas Chol quienes vivan en pequeascomunidades dispersas y poco accesibles, losesfuerzos de su reduccin.empezaron desde Cobn,una vez concluida la pacificacin de los ' Q'eqchi' yPoqomchi' en el corazn de la Vera paz.Fray Domingo Vico, quien fue vctima de los Akala ', fundentre 1550 Y 1552, los pueblos de Xocol y Polochic, Ypoco despus otros fueron desplazados e incorporados alos lugares Poqomchi'de Tucur yTamah.Sin embargo, no todas estas acciones tuvieron unxito definitivo. Por ejemplo, los nuevos pueblos delas zonas bajas, tal vez a causa del clima o de lasenfermedades, disminuyeron .su poblacin lentamentey terminaron por desaparecer en el transcurso delsiglo XVII.


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A la actividad de los religiosos en la parte oriental delterritorio, en 1568 se aadieron los proyectos dereduccin de pueblos. Estos proyectos obedecan ms afines estrictamente colonizadores que a preocupacionesevanglicas y sus resultados fueron temporales.En la zona situada ms all de Cahabn fue dondelos religiosos concentraron sus esfuerzos y dieronmuestras de la mayor perseverancia en suspropsitos. Era precisamente la zona ocupada porlos Manche, que constituan unpueblo Chal.En 1603 Y 1604, despus de llegar al pueblo de Cucul , cuyoshabitantes fueron rpidamente -catequizados y bautizados, losreligiosos se dirigieron a otrosseis lugares de la propia comunidad Manche. En 1625, elproceso de reduccin se consider suficientemente avanzadocomo para que las autoridadestemporales tomaran posesin dela nueva provincia. Y de esacuenta, en 1628, los dominicosdecidieron erigir en vicara la totalidad del territorio Manche , yconfiaron el cargo de Vicario a. I l e i b ~ . . p . ~fray Francisco Morn.

As se organiz esta misin, sobre fundamentos aparentemente slidos y estables. Sin embargo, tan slocinco aos ms tarde casi no quedaba nada de ella.Para prevenir los peligros de invasin que representaban para las poblaciones ya reducidas y cristianizdas,sus vecinos del norte, los Mopan y los Itzaj, el AlcaldeMayor Martn Alfonso Tovilla, de acuerdo con Morn,fund en el centro del pueblo Manche, en 1631, elpequeo establecimiento colonial de Toro de Acua.

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Mal abastecidos y demasiado aislados, los espaolessufrieron un asalto y tuvieron que retirarse a Cahabn.Los manch se dispersaron y el pueblo de San MiguelManch fue destruido por un incendio.La continuacin de las empresas misioneras en elterritorio de los Chal y de los Manche siguieron en1672 y 1673. Sin embargo, la principal dificultad noconsista tanto en adentrarse en esos territorios comoen cristianizar a los habitantes de manera perma-nente. Fray Jos Delgado, fray Francisco Gallegos yotros religiosos lograron reconstruir ciertos pueblosy emprendieron pacientemente una evangelizacin.Pero a fines de 1677, en ausencia de los frailes, unanueva sublevacin estall en el centro del territorioManche y provoc el abandono de los pueblos quese haban reagrupado recientemente.Un poco ms tarde, una nueva tentativa de frayDelgado result todo un fracaso. En 1685, se produjoun intento de agrupamiento de los manceh, el cualestuvo bajo la direccin de fray Agustn Cano.Empezada con buenos auspicios, la reduccin tuvoque interrumpirse porque los religiosos se enfermaron.Cada vez ms convencidos de su impotencia, losdominicos acudieron en 1689 al desplazamiento depequeos ncleos de pobladores hacia una comunidadanteriormente cristianizada. As se fund el puebloChal de Santa Cruz, en un lugar cercano a Rabinal.

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En el ao siguiente, un pequeo grupo de soldadosque se haban adelantado hasta el pueblo de los Itzajfue atacado por sorpresa y aniquilado. Dos dominicos,fray Cristbal de Prada y fray Jacinto de Vargas, aquienes los soldados servan de escolta, fueronsacrificados. Este desastre trajo como consecuenciala interrupcin inmediata de las expediciones.Sin embargo, prosiguieron los desplazamientos delos Chal, pero esos traslados forzados eran mal vistosy difcilmente aceptados por la poblacin afectada.Entre tanto, la Corona inst a proseguir lasreducciones. En 1697, la situacin cambi de modosensible a consecuencia de una campaa decisivadel Gobernador de Yucatn, Martn de Ursa, quienconcluy la conquista de Petn y la sumisin de losItzaj. Del lado de Guatemala, las ltimas operacionescon participacin de los misioneros se llevaron a caboentre 1698 y 1699, con el objeto de consolidar losresultados obtenidos.Tras aquel perodo de reiteradas intervenciones, lasreducciones se suspendieron casi en su totalidad.Petn estaba demasiado lejos y los dominicoscedieron el sitio a sacerdotes regulares venidos deYucatn. Entre los lacandones se emprendieronvarios traslados de poblacin con los consiguientesefectos negativos para los pobladores.


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Despus no hubo ms que rarlSlmas accionesindividuales y aisladas, pero aquellos pueblos, pocomenos que irreductibles , ya no eran ms quepequeos ncleos poblacio nales en constantedisminucin.Para poder comunicarse con los pueblos indgenas,los religiosos deban aprender los idiomas de laregin. El Q'eqchi', del que los frailes llegados aGobn en 1,544 tenan algunas nociones, fuerpidamente dominado por fray Domingo Vico, autorde numerosos trabajos en este idioma. Un poco mstarde, fray Francisco de Viana compuso en Poqom-chi' varios escritos didcticos.Para que el desarrollo de los pueblos y laevangelizacin resultara eficaz, fue necesario agrupara las poblaciones, dispersas y seminmadas. A p ~ r t i rde .lci :fund:i3dnde Rabinal, entre los' aos '1539 y1 r e f f g i o s o s , a medida que penetraban en la"tierra ...de guerra", proced an a la corlgregadn ' o

~ ~ q i I ! . lbs h ~ b i t a n t e s 9 c a ; I i ~ C i d e ~ ms omenos .parecidas a las' de Espal, ,-e6n sus callestrazadas, su plaza central y s:u iglesia. Estos nuevospobradas reciban sus tierras de cultivo y ss tierrascomunales, al ' tiempo en que se construan lsviviendas.De este modo, con la ayuda de los caciques amigos,cuya col'aboracin haban sabido ganarse "' los

dominicos, fundaron primero los pueblos de Ghamelcoy Gobn en el territorio Q'eqchi' y agruparon en unossitios apropiados a la poblacin local diseminada.Ms tarde, esos ncleos iniciales fueron ensanchadoscon la adici n de nuevos barrios destinados a acogera ciertos pueblos trasplan tados, de procedencia aveces lejana.As, en Gabn -elegido po r los re ligiosos comocabecera de su Vera paz, y colocado de propsitobajo la invocacin de Santo Domingo- se fu ndarondiferentes ba rrios:Santa Mara Mag-da lena, SantoToms, San Juan,San Barto lom,poblados deAkala', lacandonesy otros habitantestrasladados de di-ferentes regiones.

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En 1545, se mencionaba, adems de Cobn yChamelco, a los pueblos de Patal, Jatic (Tactic) yTucur, los dos ltimos ya en zona Poqomchi'. Unos30 aos despus, segn un informe de los dominicosde la Verapaz, las fundaciones alcanzaban ya elnmero de 15, de las cuales seis estaban en zonaQ'eqchi' (Santo Domingo Cobn, San Juan Chamelco,San Pedro y Santiago Carch, San Agustn Lanqun,Santa Mara Cahabn, San Lucas Zulbn); y nueveen el sector Poqomchi' y la comunidad del golfo Dulce(Santa Cruz Manch, San Cristbal Kaqkoj, SantaMara Tactic, San Esteban Tamah, San MiguelTucurub, Santa Cruz Cahaboncillo, San Pablo, SanAndrs Polochic, San Mateo Xocolo).Sin embargo, los poblados ms alejados (Zulbn,Santa Cruz Cahaboncillo, San Pablo, San AndrsPolochik y San Mateo Xocolo) fueron abandonadoscon el tiempo, de modo que, en total, fueron diez lospueblos estables fundados en la tierra de guerra,transformada en Vera paz.Segn el informe de 1574, contaba entonces laprovincia con ms de 3000 tributarios, pero deeste mismo documento se desprende que 13 aosantes haba 7000. La poblacin empadronadaacusaba, pues, un fuerte descenso -debido aepidemias y perodos de hambre- que se fueacentuando hasta fines del siglo XVI, antes deinvertirse en el XVII y sobre todo en el XVIII,

cuando la Verapaz volvi a alcanzar y hastasuperar su poblacin inicial.Las condiciones geogrficas de la Verapaz (climahmedo, lluvias intermitentes, selva densa) no eranmuy favorables, en conjunto, para el aprovechamientofcil de la mano de obra local. De hecho, laexplotacin de este territorio fue siempre difcil, sobretodo porque no haba verdaderos colonos. Noobstante, se lograron bastantes progresos, princi-palmente en la agricultura, por el perfeccionamientode los aperos de labranza, la extensin de las zonasarables y desarrollo de ciertos cultivos, como el cacao,el algodn y la caa de azcar.Se aadieron nuevos oficios a la artesana tradicionaly los intercambios comerciales se beneficiaron durante

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mucho tiempo con todas estas mejoras. Sin embargo,aunque la poblacin pudo disponer de mayoresrecursos, siempre fueron sujetos a pesados tributos ycontribuciones, y obligados a realizar largas jornadascomerciales en beneficio de los propios frailes.Los religiosos, con la ayuda de las autoridades,trataron de proporcionar a los indgenas elementosde educacin individual, familiar y social. Para lainstruccin de los nios, se abrieron algunas escuelasdesde el siglo XVI, y en el siglo XVIII todos lospueblos tenan la suya. Pero el nmero de alumnosfue siempre muy reducido y el nivel de la enseanzano pasaba de algunos conocimientos bsicos dearitmtica, lectura y escritura. En cuanto a lacristianizacin, la catequizacin tena como finalidadacabar con la supuesta idolatra. Los religiosos seesforzaban desde el principio en conocer lascreencias y los ritos indgenas para luego eliminarlos.Durante los aos 1860 y 1870, el cultivo del cafreemplaz al cultivo de la cochinilla. Esto tuvo comoconsecuencia la llegada de los alemanes aGuatemala y especialmente a la regin Q'eqchi'.El rgimen liberal de Garca Granados y J,usto RufinoBarrios, que llegaron al poder en 1871, serva a losintereses de los agroexportadores, quienes en sumayora eran extranjeros, mientras que suprima elderecho a los Q'eqchi'.

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Para 1877, se impuso el trabajo forzoso, surgi unaley agraria que le permita al gobierno confiscar tierrasque no posean ttulos legales y las cedi a losalemanes. Mediante esta ley se promovi laexpropiacin, apropiacin y la explotacin de grandesextensiones de tierras a los Q'eqchi' para convertirlasen grandes fincas cafetaleras.El surgimiento de estas fincas cafetaleras, bajo laadministracin de los alemanes, impuls el trabajoforzoso y asalariado. Esto oblig a los Q'eqchi' aabandonar sus comunidades para ir a trabajar a estasplantaciones. En algunos casos, estos trabajadoreseran llevados a pie, amarrados y escoltados pormilicianos, a travs de los caminos de herradura,montes y barrancos.Muchos Q'eqchi' huyeron de sus comunidades hacianuevas tierras de Guatemala y Belice buscando alivioa estas circunstancias.En 1900, las compaas alemanas controlaban casitodo el comercio de caf y para 1930, ya tenan elcontrol completo de la Verapaz.El aumento marcado en la cantidad de fincas de caf,la presencia de alemanes y otros extranjeros, y elcambio en la tenencia de la tierra motivaron laemigracin de los Q'eqchi' de sus tierras natales aotras regiones, donde se encuentran actualmente.


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Memoriasde nuestracomunidad

iQu largo ha sido este viaje! Cuntas enseanzasnos ha dejado!Contemplemos la maravillosa comunidad tnicaQ'eqchi' que forma parte de Guatemala,nuestro pas. Acerqumonos a sus po-bladores para conversar con ellos, paraque nos cuenten lo que saben de susorgenes, de sus antepasados, de suscostumbres, de sus creencias, de su or-ganizacin social, de sus creacionesartsticas, de la naturaleza que los rodea.Busquemos a otros abuelos, abuelas,ancianos, ancianas y juntos sentmonosa platicar.Los abuelos y las abuelas cuentan mu-chas historias sobre el origen de lasviejas comunidades Q'eqchi' y de suspropios poblados. Oigamos algunos deesos relatos.

OrgenesLos abuelos y las abuelas recuerdan , con muchodolor, la poca que vivieron en extrema pobreza.Dicen:"Atravesamos hambre, sufrimos mucho, pero lasoportamos; no nos acabamos, aunque tal vez

una enfermedad acabe con nosotros. Cuandonosotros crecimos, tejimos nuestros pantalones,compramos el maz, comimos los pltanos verdescombinados con masa, el tonjuan y el roqtix.

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Todo esto coincidi con la apertura de la carreteraque conduce de Cobn a Sebol, en tiempos delpresidente Jorge Ubico, l dijo que abriran lacarretera que iba a Sebol, para que saliera elmaz y el frijol que nos alimentara.Un granda, nuestros abuelos decidieron reunirse,llegaron de Kaqipek, Chikaq'nab', Sekochoy,Se'kiila', Se muqb', Chisamayi' y Se q 'anlich, .ypreguntaron: 'Qu pasa?, por qu estamos enesta situacin?'. Luego agregaron: 'Pidamosnuestros alimentos; pidamos nuestra comida,nuestra bebida'. Y entonces, hicieron una granceremonia y lo pidieron.Desde que nuestros abuelos lo pidieron a losseores tzuultaq'a, ya no se ha sufrido de hambrey vieron cmo se daban las mazorcas y el frijol".

EducacinEn la actualidad, la educacin de los hijos est bajola responsabilidad de los padres. Cuando el nio~ u m p l e lC?s cinco aos, aproximadamente, el padrese.encarga de instruirlo en los diferentes trabajos.Mientras .tanto, la madre se encarga de los dos,tanto de la nia como del nio, desde que nacen.Cuando la nia tiene 4 5 aos, la madre inicia sueducacin, en las responsabilidades domsticas, lasartes y los oficios. Desde muy pequeos, y a trgvs

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del ejemplo de los mayores, los nios y las niasvan tomando grandes responsabilidades para ayudara la economa del hogar.Segn los abuelos y las abuelas, los hijos debeneducarse con las normas de respeto hacia todo loque es superior a ellos: la madre naturaleza, lospadres, los abuelos y ancianos. Asimismo, esimportante saludar a las personas mayores alencontrarlas en el camino, aunque no se les conozca.

Jerarquas tradicionalesTodos los ancianos representan una fuerte institucinya que son depositarios del conocimiento ancestral;todas las parejas de jvenes que inician su hogar,consultan a los ancianos.En el caso especfico de los hombres, son llamadosa realizar las ceremonias alrededor del maz, en lainauguracin de una casa, en caso de enfermedad,de matrimonio, de nacimiento, etc., para lo cual tomanel rango de guas espirituales. Acerca de esto, unabuelo cuenta: "cuando pienses en sembrar tu milpa,tienes que consultar con una persona distinta de tufamilia, por ejemplo, con ancianos o ancianas, quetengan mucho maz, mucho frijol, que vendan maz,que vendan frijol".

Familia y matrimonioLas familias son numerosas y las une un lazo fuertede solidaridad. Existen dos formas de unirse en elmatrimonio. La primera es el "matrimonio de regalo"y la otra es la reglamentada por la iglesia cristiana.Existe una tercera forma, pero sta no es aceptadasocialmente y es la del robo.

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Cualquiera de las dos formas que tomen, debe sercon el consentimiento directo de los familiares cercanosde la pareja, especialmente con los tos, quienes, deuna manera indirecta deciden sobre la unin.Para realizar la unin, todos los participantes en estehecho se' hacen responsables y observadores delcomportamiento de la futura familia. De no ser as,la pareja no es tomada en cuenta y se le criticaduramente por cualquier problema que atraviese, yaque han desobedecido las normas establecidas.La institucin del matrimonio es seria y digna de sertomado en cuenta, ya que asegura la unidad familiar.Si los jvenes esposos han seguido las reglas, nofaltar quien los apoye cuando lo requieran. :

En la primera forma, o sea el matrimonio de regalo,el novio habla con los padres de la novia y se va ala casa de sta por un tiempo indefinido. Este requisitoes pa ra demostrar que puede ma ntener el hogar.Actualmente, el casamiento es una mezcla de lainstitucin maya, la ley o matrimonio civil y el ritoreligioso cristiano.Cuando los padres del novio se han decidido a unirsecon otra familia a travs del casamiento de sus hijos,se sigue el ritual de la pedida, realizado por los padresdel novio y un consejero anciano (l es conocedorde este ritual). Despus de este ritual , se pasa a laceremonia de la bebida o Uk'iha', durante la cual lanovia conoce a los familiares de su futuro esposo.

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Se bebe cacao y se lleva comida para que todoscompartan en esta ocasin y se hace entrega de laropa para la novia.Despus, a los siete das, van con el alcalde parapresentarse y casarse. Seguidamente, van a la iglesiapara casarse religiosamente. Por ltimo, ya sloqueda descansar y comer en la casa de la novia.La siguiente ceremonia del K'ab'ayox se realiza alllegar a casa de regreso de la iglesia: al terminar lamisa, se van todos juntos a la casa, la pareja sehinca frente al altar familiar y los abuelos consejerosles hablan de esta forma:

"Es as, jvenes, como nosotros los componemos,los arreglamos. No es para un da que se pidi, noes para dos das. No. Es hasta la muerte. Hastaque vuelvan, que regresen. Esa es la razn denuestra presencia, nosotros los ancianos, vamos ahablarles en esta casa sobre sus vidas. Hijos mos,mujercitas, hombrecitos, seoras y seores, estoyagradecido por estar aqu, bajo el techo de mishijos, son mis hijos, tal vez no alcanzarn mi edad.Tienen a sus padres, pero no conocen, no, no, loque conocen es diferente a lo nuestro, cuandofuimos preparados, hechos.Seoras y seores voy a hablar un poco, ahoravamos a comenzar a hablar en esta casa.

Gracias pues, estn aqu mis hijos, estn tambinaqu sus hijos ahora. Nuestras seoras y seores,un manojo, dos manojos, tres manojos de candelasdejaron al Espritu Santo. Decimos, lo ofrendamos yen este momento vine a visitar este hogar con mishijos, mis retoos, mis nietas, mis nietos. Es comomi segundo paso. Voy a explicarles las cosas, voy arecordarles. As fue como lo dijeron nuestras madres,nuestros padres, los que volvieron, los queregresaron. Estn en sus manos o sus pies, Seordel Calvario, volvieron, regresaron, ahora existen,vean, pues no soy yo quien los engaa.

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Es as como vIvieron nuestras abuelas, nuestrosabuelos, nuestros antepasados. As fue como nosprepararon, as fue como nos hicieron. Nosprepararon nuestros padres, una sola mujer, un solohombre. Que sientan felicidad en su alma, quesientan felicidad en su corazn. Hasta despus dela muerte. Hasta despus de volver, regresar, nosprepararon nuestros padres. Una sola mujer, un solohombre. No somos engaadores. Cuando volvamos,regresemos. Ser la mujer o el varn, nosotrosvolveremos, regresaremos. Es nuestra responsa-bilidad, s nuestra. As fue como lo dijeronnuestros padres, cuando nos entregaron, dieron supalabra, dieron su respiracin. Esa es la razn. Unasola mujer, un solo hombre. Nos prepararon, noshicieron, no deseamos repetirlo. Qu vamos adecir? Ya son nuestros padres, tienen bastones,varas en sus manos; a ellos hablaremos. Es ascomo se hace, dijeron nuestros abuelos, nuestrospadres. Ya no son nuestros amigos los jvenes, yano es nuestra amiga la joven. Ya no. Dejamos lajuventud , (mujer). Dejamos la juventud (hombre).Eso es 'lo que nos dicen: De hoy hasta despus dela mu.erte. 'Cual7ldo ustedes vuelvan, regresen, talvez la muJer, tal 'fez l hombre. As como dijeronnuestros antepasados" all es ' ,qonde nos vamos aseparar, all nos dejren?os, es' como lo ven, esas como nos hicieron'.

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Es como traer aqu una azucena en clavo. Aqu enesta casa vino a reventar su flor. Qu olor agradable,qu agradable aroma, fue as como nos hicieron,nuestros padres, los que murieron, los queregresaron. Estn al pie del Seor del Calvario.Que Dios les provea. Que Dios les premie. Ay, Dios,estamos aqu . Ahora, mis pequeos, les preparamos,les hicimos. No quiero que peleen, hablarn contranquilidad a sus padres".Al terminar esta ceremonia, la pareja est formal-mente casada. Normalmente, las familias seorganizan a partir de los dieciocho o veinte aos.Antiguamente era antes de esa edad.


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Patrones de asentamientoLas comunidades rurales estn formadas por grandesfamilias que han heredado la tierra de sus padres yabuelos, formando as ncleos familiares en reasdefinidas.Como consecuencia, entre una vivienda y otra hayuna distancia aproximada de 200 metros, cuando setrata de la misma familia, y hasta de 1 kilmetrocuando se trata de familias diferentes.Aunque un porcentaje grande de la poblacin loconstituyen colonos en las fincas de caf, cardamomoy otros productos, ellos no poseen tierra propia.EconomaLa principal actividad econmica est representadapor la agricultura. Se siembra maz y frijol, los cuales,aunque no se vendan en el mercado, son el alimentofamiliar. stos son complementados con la crianzade aves, marranos y otros animales domsticos.Otras fuentes de ingreso lo constituyen las artesanas,el tejido de huipiles, la restauracin de trajes ymscaras de los bailes, el xiitink (remendar a mano),el b'onok (pintar mscaras), la sastrera, la carpinteray la albailera, sin perder su tradicin agrcola.

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AlimentacinLa base de la alimentacin es el maz y el frijol, quetiene muchas formas de ser preparado.Existen hierbas silvestres y algunas domsticascomo el tz'oloj, la punta de gisquil, la hierbamorao makuy, el ch'onte', la punta de chilacayote y lapunta de frijol nun. Tambin el preparado ch'ajomik, cuyos ingredientes son: manteca, hierbabuena,ajo, tomate, chile seco, culantro, cebollas. Algunaspersonas comen carne de res y, en ocasionesespeciales, el kaqik.En relacin con las bebidas, se acostumbra acom-paar las comidas con agua de masa o raxuq'un,k'aj o pinol (preparado con maz tostado, canela ypimienta gorda), cacao y caf endulzado. Slo paraocasiones especiales sirven el b'oj.

Kaqik, Comidatradicional deCobn AltaVerapz.


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IndumentariaAntiguamente, cada pueblo tena una formacaracterstica de vestirse, pero por la facilidad conque se trasladan de un lugar a otro, y los bajosingresos econmicos de la familia, esta caractersticadistintiva se est perdiendo.La mujer usa un corte plegado, hecho de una solapieza de tela de algodn u otro material; el tamaovara entre 6 y 8 varas. El tipo ms comn es el decolor azul oscuro con blanco, tejido con una orillablanca en la parte inferior. Ahora, muchas de lasmujeres han principiado a usar el corte de varioscolores. Este corte se amarra con un cordn delmismo tamao del corte y se lo enrrollan varias vecesalrededor de la cintura.En Chamelco, a veces se usa una faja tejida -a manode color amarillo llamada k'aamalsa .En Carch se usa Una faja de color rojo. El huipiles elaborado muchas veces por las mismas mujeres,en telar de cintura. Se compone uniendo tres bandasde igual tamao y se cose a manera de dejar unespacio lo suficientemente grande para que puedan pasar los brazos. En el centro del doblez dearriba se deja una abertura cuadrada para que pasela cabeza.

Adems, usan aretes y collares en variados estilos ydiseos. El tipo ms antiguo y popular es el que estformado por una cadena larga de plata, el chachal.La mujer de mayor edad usa collares hechos demonedas y de cuentas rojas que llaman coral. Usanel cabello partido por la mitad y trenzado con unlistn que cuelga por la espalda. En Chamelco, lamujer de mayor edad todava usa patillas, pelo muycorto alrededor de sus orejas.

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Los hombres usaban antiguamente pantaln blancoy saco oscuro. Adems, algunos llevaban un cinturn o faja (k'aamalsaj de color rojo o amarillo.Actualmente, el hombre viste al estilo occidental:pantaln, camisa de diferentes colores y zapatos (obotas de hule).Los nios y las nias usan vestidos de color azul orosado con gorras del mismo color, respectivamente.Cuando las nias tienen dos o tres aos , principiana usar el corte y el huipil.La mujer representa un digno ejemplo de resistenciacultural, al vestir orgullosamente el "corte tradicionalde 8 varas de largo y huipil tejido.

ViviendaLas casas en las que viven, varan de acuerdo conel clima, los materiales de construccin existentesen la regin y los recursos econmicos de la familia.En las regiones fras, las paredes de las casas soncubiertas con barro -Iodo- y en las regiones clidaslas varas se dejan sin recubrir. El techo es cubiertocon hojas de caa, con hojas de palma (manaque)o paja (aq). Actualmente, se ha principiado a usar eltecho cubierto con lmina de zinc, pero se continan

viendo los techos de teja. El suelo de las casas, enla mayora de comunidades, es de tierra, y, quienestienen la posibilidad econmica, lo recubren con pisode cemento o ladrillo.El tamao de las viviendas es de aproximadamente8 varas de largo por 3 de ancho, techo alto de paja-sirve como granero-, piso de tierra, forro de tablaso palo pique y una escalera o eeb'.Cuentan con un cajn de madera para la ropa, unamesa, bancos y camas hechas co n palo rollizo.En el suelo, al centro de la cocina, se hacen fogonesa la hora de secar las mazorcas tradas del tapanco.

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En la cocina mantienen un mueble que se llamake'/eb' y sirve para colocar la piedra de moler,adems de las tinajas, ollas y comales.En s, el mobiliario de la casa, es muy prctico,sin lujos.

OcupacionesPara los hombres, las labores agrcolas son lasactividades ms importantes, aunque hayalgunos que se especializan: carpinteros,albailes , comerciantes.Las mujeres se dedican a cuidar a los nios, prepararla comida, lavar la ropa, mantener limpia la casa,criar animales (gallinas, chompipes, cerdos) y tejer.Tambin, ayudan en la agricultura cultivando su propiohuerto familiar o ayudando en las labores del campo.Asimismo, muchas se dedican a vender productosen los mercados locales: frutas, verduras, hierbas,flores, lazos y hamacas.Tambin existe la especializacin en el arte y laindustria: tejido, alfarera, carpintera, fabricacin dejabn de coche, lazos, redes y hamacas, todo locual se vende en el mercado local.

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ProduccinLa poblacin se dedica a asegurar el sustento diariomediante el cultivo del maz, frijol, gisquiles,malanga, pltanos, ctricos y papas. Adems,tambin se cultiva caf y cardamomo.En pequea escala cran animales domsticos(gallinas, chompipes, cerdos y reses para el engorde).Fuera de la agricultura, los Q'eqchi' se dedican altejido (especialmente huipiles de distintos tamaos yestilos, Tz'ot Po'ot, Kemb'iI, Tz'u/b'm, la alfarera

(tinajas, ollas, incensarios, candeleros, lavamanos demolendera, comales, tostadores de chile) y la jarcia Comercio


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o uso de la fibra del maguey (hamacas , redes,matates, costales y lazos).Los hombres son los responsables directos derealizar las labores agrcolas y otras ms pesadas,como cuidar del ganado. Mientras tanto, las mujeresse dedican a las labores domsticas, el tejido, laalfarera y otras manualidades, y el cuidado de loshijos y las hijas hasta cierta edad y de los animalesdomsticos.En la familia Q'eqchi', la mujer tiene grandes ydecisivas responsabilidades para el futuro de lafamilia, ya que es la que permanece la mayor partedel tiempo en la casa, con los hijos.

Tenencia de la tierraLas tierras heredadas de los abuelos no tienenpapeles ni documento que las amparen: cada quientiene parcelas para trabajar. Actualmente, se esttratando de legalizar esta tenencia, pero como diceun abuelo Q'eqchi': "es bastante difcil ya que otrosreclaman esas tierras porque los Q'eqchi' no tienentitulacin. Pero esas tierras son Q'eqchi' ya que ahnacieron sus padres, sus abuelos y susantepasados".

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Existen muchas personas que se dedican al comerciode ropa (buhoneros o tambin llamados vendedoresambulantes) o a vender productos bsicos enpequeas tiendas. Muchas veces tienen quedesplazarse grandes distancias, llegando a Petn ,Belice y otros departamentos, pero siempre dentrodel territorio de la comunidad Q'eqchi'.

Visin del mundoy de la vidaNacimientoCuando un nio nace, el cordn umbilical se colocaen la punta de un rbol de frutas. Se hace para que,cuando el nio crezca, sea frtil y tenga muchascosas. Se baa al nio y queda bajo cuidadosespeciales de la mam durante 40 das. Al cumplireste tiempo, hay que ir al Calvario de Cobn apresentarlo y agradecer por su nacimiento.Cuando los nios nacen, hay que recibirlos con copaly pom, lo mismo que a los animales, para que crezcansanos. A los varones se les corta el pelo hasta cuandotienen un ao de edad. Si no es as, se cree quetardar mucho en empezar a hablar.


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MuerteEn relacin a la muerte, dicen los abuelos que es elcuerpo el que se muere, pero el espritu sigue viviendo.Cuando una persona se muere, el ritual que se sigue esel de colocar en la caja todos los utensilios que us envida. Si tuvo un cargo especial, hay que colocarle susinsignias. Se vela una noche y al siguiente da seentierra. A los tres das, se busca una anciana para quellegue a la casa o al lugar donde falleci para que recojael espritu y lo lleve junto con sus familiares al lugardonde fue enterrado. A esto le llaman Oksink Muhel. Sereza una novena y, al final de sta, se celebra una misa.Se hace lo mismo cuando el fallecido cumple cuarentadas de haber muerto.

Sitios ceremonialesEntre los sitios ceremoniales, los abuelos nombranal Calvario de Cobn, ya que antiguamente estecerro fue un centro ceremonial maya, el cual sellam Calvario cuando se construy una iglesia ensu cumbre.El Calvario de Cobn se visita antes de realizarcualquier actividad importante en la vida de la familiaQ'eqchi', como por ejemplo: presentacin de un niorecin nacido (a los 40 das de haber nacido, los abue10s

y padres lo llevan all y dejan cinco centavos al pie de lacruz para que el tigre no le haga ningn dao).El Calvario tambin se visita cuando se acerca lapoca de la siembra del maz. Cada vez que seempiezan los trabajos para la siembra del maz, sequeman ofrendas de pom y candelas; ah solicitanpermiso para iniciar la roza. Tambin acostumbranvisitar los loq'/aj tzuultaq 'a o cerros-valles sagradosms importantes para realizar sus ceremonias .Todos los tzuultaq 'a tienen sus nombres: Qawa 'Xukaneb ', conocido como el "o mbligo de la tierra",es el ms importante porque all estn todas lascosas, semillas, frutas, animales, etc .; Qawa' Raxpek,Qawa' Kojaj y Qana' litzam, Qawa ' Saqtz'iknil, Qawa 'Siyab', Qawa ' Raxon Tz'unun.

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Para todas las personas es una obligacin conocer Como ya nadie se acuerda de ellos, ya nadie va a


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el nombre de todos los cerros que le rodean, ascomo el nombre de los cerros ms importantes de laregin. Cuando se hacen las ceremonias en lasdiferentes aldeas, se debe mencionar el nombre delos cerros ms importantes de la misma. Por ejemploen la aldea de Chizn, Carch se mencionan a Qawa'Tz'ima'aj, Qawa' Chinchil, Qawa' J%m Kej, Qana'Xoram y Qawa' Seychaj.Los abuelos dicen que los antepasados vivenrepresentados en los cerros: "Nuestros antiguos abuelosnos contaban que antes, los pueblos eran iguales comohoy, pero que un da hubo una gran inundacin que llenla tierra y nadie se pudo salvar, pero qued el espritu deellos guardado en los cerros. Por eso, ahora existencomo personas, pero no podemos verlos. Ellos fueronnuestros antepasados; ahora cuidan los cerros y puedenhacer cualquier cosa por nosotros.

quemar sus candelas , ya nadie los visita, pero no esque no lo sepan; todos saben que eso se hace porquedicen que es cosa de viejos, cosas que no estn demoda. Por eso es que ahora hay muchos problemas:cuando se abandonan los cerros , el pueblo se quedasin quien lo proteja".El da y la nocheSegn nuestros abuelos, la noche tiene malainfluencia ya que si uno no se cuida, es posiblecontraer enfermedades o cruzarse uno con losduendes nocturnos o xxu/e/ q'ojyin. Silbar por la nochees malo porque es como si uno estuviera llamandolos malos espritus y, cuando el que lo hace es elesposo de una mujer embarazada, el nahual del tigreataca con sus garras al recin nacido.Leyenda del mazCuenta un abuelo sobre la Creacin:

"En ese entonces, todo estaba cubiertode agua; no haba nada, so/amenteagua. Entonces, Dios subi e/ agua alcielo y vio que todo sali bien. Enton-ces, vino la creacin de los montes ydespus dej todas las semillas de

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todas las cosas. Dej las semillas delos rboles, semillas de maz. Es ascomo se cre todo.Los antepasados Q'eqchi' no conocanel maz, pero sucedi que un da, ungato de monte dej sus excrementosen tierra frtil donde nuestros an tepa-sados vivan. Ellos observaron quetales excrementos contenan semillasde maz y que tambin esas semillasse reproducan ah mismo, creciendohermosas milpas que dabanlindas mazorcas de dife-rentes colores. No suceda

as cuando los gatos demonte dejaban sus excre-mentos sobre las rocas.Estos gatos de monte co-man el maz en losbosques y selvas de AltaVerapaz. A estos abuelosQ'eqchi' les interes muchoesto. Entonces, de las pri-meras siembras, ellosguardaron las mejores ma-zorcas para semillas y lassembraron para que se re-produjeran. Pero otro da

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vieron a una ardilla en las ramas de unrbol que traa una mazorca en la bocay que estaba comiendo los granos delmaz que contena. Entonces, comoan no hab a nada de maz, le quita-ron a esta ardilla la mazorca que traa,para as darle comienzo al cultivo delmaz, sustento diario en la actualidad".

Espiritualidad mayaExisten guas espirituales mayas quienes hacen ri tosy ofrendas d acuerdo con un calendario que rige lasi"embra del "ma(z. Ellos dirigen ceremonias para ir aofrendar "a" os cerros o l Calvario de Cobn. Casi

, todos los ancianos, en algn "momento, alcanzan esterango, ya q\Je "conocen los rilas que conllevan lasiembra "del maz, el nacimiento, los animales decrianza, la- construccin ".de una. casa, etc.

Axtes y artesanas Existe tambin el llamado tambor gua, un tambor


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Los instrumentos musicales msconocidos son el arpa, la marimba, lachirima, el tamborn, pequeostambores y el violn.Los gneros de msica no hanvariado, a pesar de la fuerte influenciade otros tipos de msica. Con un arpa,un violn y una marimba sencilla setocan los sones, cuyos temas serefieren a la siembra, las flores, lasaves y los toros.

pequeo que encabeza los grupos cuando secelebran ceremonias en los cerros.El tambor y la chirima acompaan y amenizan conmsica las fiestas religiosas dedicadas a los santoscristianos. Todos los instrumentos son creados demanera artesanal, constituyendo cada pieza algonico en su gnero.

NaturalezaLos Q'eqchi' viven actualmente en Alta Verapaz, partede los departamentos de Quich e Izabal y el sur dePetn y Belice. Una zona es montaosa, quebraday fra; la otra, plana y caliente. De e.staforma se describe la comunidad Q'eqchi'

en el documento de Viana, Gallego yCadena en 1574:"Alta Verapaz, la antigua Tezulutln, estformada por montaas de ms de dosmil metros de altura. Estas tupidasmontaas pertenecen a la Cordillera delos Cuchumatanes que atraviesa laRepblica de Guatemala, la cual, en AltaVerapaz, recibe el nombre de SierraCham. Se caracteriza millares decumbres interrumpidas por valles. Por

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eso, sus pueblos y la misma cabecera de Cobn


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estn construidos sobre colinas".Todas las comunidades tienen nombres en idiomaQ'eqchi', que indican las caractersticas fsicas decada una. As, K'anpur, "ca racol amarillo"; Rub'e/chok/,"bajo la nube"; Chirek'iche ', "al lado del bosque" ;Rub'e/tzuu/, "debajo del cerro".El clima va de fro a templado, con temperaturasentre los 10 a 28 grados centgrados. La lluvia esabundante y las montaas siempre estn verdes.Adems, existen grandes reservas de agua,especialmente dentro de los cerros, a las que senombran con el gnero femenino: Qana ' kiha '. Losancianos nombran a un cerro como "seora" cuandoen stos se encuentras fuentes de agua.Uno de los cerros ms importantes es el Qawa 'Xukaneb ' "cordn umbilical de la tierra".Algunos de los ros que a t r a v i ~ s a n la comunidadQ'eqchi' son: Se chajt'uha " 'Eeliha', Chajamoch,Chib'uch, Tz 'unutz', Chik'oy, Teepey, Chi'o, Polochicy Cahabn.En esta comunidad se marcan dos estaciones alao: el invierno (desde mediados de mayo hastaenero del siguiente ao) y el verano (febrero ,marzo y abril). ;

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FloraEl territorio Q'eqchi' presenta un hbitat ideal para elcrecimiento de plantas y animales.Existen muchas plantas, tanto tiles como peligrosas,como el amche', que al tocarlo produce hinchazn entodo el cuerpo. Adems, existen pinos, liquidmbares,sub', onk, q'anahix, tu/ches y q'anparaway.Tambin, se encuentran hongos comestibles yvenenosos. Todos aparecen slo en determinadapoca del ao. Algunos de los hongos comestiblesson o%kok, xikitz'i ', silip, ch 'oreq, asam, xikinchaj yj%m ch 'ejej. Hay uno venenoso, el rokox anum uhongo del diablo.

Fauna


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Las formaciones rocosas, la topografa, el clima y labroza sirven de albergue para infinidad de animales,insectos y reptiles. Se pueden ver aves de rapiacomo el gaviln y el zopilote. Aves como cucharones,cenzontles, zanates, xaras, pericas, tordos amarillosy quetzales. Reptiles como mano de piedra(Ajawchan) , coral (Aj T'uupuy) , raxk'aj, barba amarillao ikb'olay y k'anb'olay. Coches de monte,tepezcuintles, cotuzas, venados y conejos, son otrosanimales comunes en la reginA pesar de lo dificultoso y quebrado del terreno parael cultivo o mantenimiento de ciertas cosas, elterritorio Q'eqchi' es un autntico paraso, en el cualsus habitantes han sabido usar los recursos para susu bsistencia.MineralesEntre los recursos minerales se cuenta con las minasde Kaqipek que se ubican entre Chamelco y Carch,donde explotaban cobre; las minas de Oxe'k' enCahabn y Exmibal en El Estor, Izabal, donde seextraa nquel.'

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Forman parte de esta coleccin los siguientes ttulos:

-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Akateka (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Awakateka (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Ch'orti' (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Chuj (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Itzaj (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Ixil (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Kaqchikel (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica K'iche' (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tn ica Mam (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad M ' ? 8 h-Historia y Memorias de la Comunidad Etriica Popti' (\Yol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Poqomam (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Poqomchi' (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Q'anjob'al (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Q'eqBhi ' (Vol. 11)-Historia y Memorias de la Comunidad tnica Sakapulteka (Vol.

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Histo-Memorias.pdf Historia Qqchi