HISTORIA DE LA FILOSOFA - REN DESCARTESMetafsica, ontologa,
antropologa, psicologa racional, teora del conocimiento,
epistemologa. Podemos alcanzar algn conocimiento absolutamente
indubitable y evidente? El individuo en soledad, en la casi
desesperada tarea de encontrar un suelo firme en el que hacer
descansar sus convicciones. Esta es la pretensin de la filosofa de
Ren Descartes. El resultado de este afn se concentra en la frase
"pienso, luego existo". Con ella Descartes expresa el
descubrimiento de una verdad incuestionable, pero tambin un mbito
nuevo de lo real: la subjetividad individual autoconsciente.
Descartes inaugura una nueva poca: la Modernidad, con sus
pretensiones revolucionarias de autonoma de la Razn. Como debe ser
un sujeto capaz de acoger la verdad plena? Responde Descartes: no
un cuerpo, s una mente, una substancia no extensa, transparente a
su propia mirada, sin recovecos ni honduras. Pero esta nueva
realidad la alcanza Descartes mediante la "duda metdica", que
inevitablemente lleva a "perder el mundo". La soledad radical
(solipsismo) es inaceptable, pero qu hacer para "salir" de la
propia mente hacia lo otro (la Naturaleza, las otras personas...).
Aqu ya no valdr la inmanencia como fundamento de la certeza, ser
Dios el garante de este salto que supone volver al mundo perdido
pero imprescindible. Toda la filosofa moderna se desenvuelve en
este nuevo escenario al que nos forz Descartes: la mente
descubrindose a s misma y justificando mediante la accin de su
propio pensamiento el conocimiento y el ser. Pero todo ello desde
la fragilidad: y si los mecanismos de la accin del conocer
descansaran ms en lo sensorial que en lo racional (Hume), o no
fuese posible trascender la propia subjetividad (Kant), o si el
sujeto que realmente protagoniza la verdad no fuera el individuo
concreto o emprico sino El Ser mismo (Hegel)? Ms an: y si ya no
pudiramos confiar en modo alguno en el garante ltimo del
conocimiento, en Dios (Nietzsche)?De Dios, que existe
Ideas: Conocimientos que tenemos, existen 3 tipos: Innatas,
Adventicias y Facticias.Innatas: Instaladas en nosotros desde el
comienzo de nuestra existencia, las tenemos antes de cualquier
conocimiento otorgado por la experiencia.Adventicias: Provenientes
de las percepciones sensibles.Facticias: Creadas por nosotros
mismos.
La idea de dios es innata segn Descartes.
HISTORIA DE LA FILOSOFA - HUMEMetafsica, ontologa, antropologa,
psicologa racional, teora del conocimiento, epistemologa, tica...
La medida de todas las cosas es el hombre, l decide lo bueno, lo
bello y lo verdadero; al menos, nada ms all de l mismo se puede
asegurar. Naturalmente su decisin no es consciente ni voluntaria,
pues son los mecanismos que, ocultos y en silencio, trabajan en su
psiquismo, los responsables de esta "creacin del mundo". David Hume
se propone descubrirlos. El conocimiento, es conocimiento humano,
de un ser ms sensible que racional; sus decisiones morales se hacen
desde los sentimientos y se miden por la felicidad que pueden
promover. No sabemos cmo llegar a lo trascendente, a lo metafsico
(Dios, el alma, la Realidad); vivimos encapsulados en nuestra
subjetividad finita y sensorial. Tal es la filosofa de David Hume,
imprescindible para comprender las muy diversas formas de empirismo
contemporneo, herederas de un modo u otro de la filosofa de Hume
(suave y moderada en su estilo y forma, y radical en su
planteamiento y conclusiones). KANT La Razn como gua, impulso para
la accin y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) confi moderadamente
en la Razn: no pens ella sla pueda despegarse del mundo emprico y
desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo metafsico (el
"sueo dogmtico" que critic), pero s que penetrando a la
Sensibilidad y en armona con ella que era capaz de ofrecernos
conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede
llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida
buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar.
Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del
cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones
infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legtimos;
curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que debemos
acudir es tambin la propia Razn. Junto con ello, tenemos en Kant la
fascinacin por una idea del mundo emprico y natural triunfante, la
que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a
tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo
propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin
tica. La empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos
mundos pueden conciliarse y que estn presentes en la vida
humana.
HISTORIA DE LA FILOSOFA - KANTMetafsica, antropologa, tica,
teora del conocimiento, epistemologa...
La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel Kant
(1724-1804) confi moderadamente en la Razn: no pens ella sla pueda
despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre
la regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s
que penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella que era capaz
de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta
misma Razn puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e
incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el
mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida
moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite
sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus
resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta instancia o
tribunal al que debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto con
ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico
y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la
que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los
hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la
dignidad de la decisin tica. La empresa filosfica de Kant es
temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que estn
presentes en la vida humana.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE HEGELHegel propone un sujeto
sustancial que le permita explicar la historia como realizacin
autoconsciente para superar las antinomias con las que Kant haba
impugnado las pretensiones de todo conocimiento absoluto
Esa inversin que hace Hegel supone algunos conceptos (o
postulados) centrales, el primero de los cuales es el de la
NECESARIEDAD de todo desarrollo histrico, el de NEGATIVIDAD (todo
desarrollo histrico es contradictorio y lleva en si mismo el germen
de su propia superacin), el de SUPERACIN (todo proceso histrico es
necesario pero tambin transitorio y generar su propia negacin para
alcanzar otro momento en donde deviene otro, conservando lo
negado), el de TOTALIDAD (cada forma histrica es una totalidad o
mejor dicho un proceso de totalizacin y que le permitir proponer
una de sus hiptesis ms fuertes lo verdadero es el TODO, que deviene
y conserva aquello de lo cual procede y ha ido superando) y el de
FINALIDAD o TELEOLOGA ( el despliegue de una forma a travs de la
superacin de otra no es un proceso contingente ni aleatorio, sino
que existe una necesaria FINALIDAD en el despliegue de la
conciencia que alcanza su punto ABSOLUTO cuando advierte que ella y
la realidad son lo mismo, cuando la autoconciencia identifica el
ser con el pensar) En eso podra resumirse rsticamente la filosofa
hegeliana, su DIALCTICA, que no es un mtodo sino el desarrollo del
Espritu (o la IDEA) a travs de sucesivos momentos caractersticos
(negacin, negacin de la negacin conservando lo negado pero
superndolo, y sntesis o identificacin autoconsciente entre lo real
y lo racional
Hegel parta de la nocin de la lgica aristotlica y propona su
propia dialctica como cierre entre lo real (existente) y lo
potencial (sustancia espiritual) como la IDEA en desarrollo que
justifica todos los sucesivos momentos del devenir, hasta plasmarse
como racionalidad (lo real) de una determinada manera, porque el
espritu absoluto pasa a ser la sustancia del mundo (lo nico real,
lo que permite y muestra todas las posibilidades) Por eso dice Real
= racional y no dice, por ejemplo real como existente, porque es
distinto
Para Hegel TODOS los momentos de su dialctica son existentes
(porque existen como momentos, al menos), pero slo se vuelvan
RACIONALES (REALES) cuando el proceso desemboca en la unidad
subjetivo-objetivo que supera lo existente fctico desde lo real (lo
racional) ... tal es la astucia de la razn ...
HISTORIA DE LA FILOSOFA - KARL MARXMetafsica, antropologa,
filosofa de la economa, tica, filosofa poltica, sociologa... No
existe Dios y existe el mal. Comprender la existiencia del mal, su
expresin psicolgica (el sufrimiento) y su expresin social (la
injusticia), y todo ello desde la idea de que slo existe lo finito,
esta es la tarea de Karl Marx. Desde su juventud, Marx crey que la
filosofa era imprescindible para ofrecer un buen diagnstico del mal
humano y favorecer un tratamiento o cura del mismo. Entender Marx
que el sufrimiento humano, en lo fundamental, tiene causas
sociales, est ligado a la alienacin, a la explotacin economica que
una clase social infringe a otra. Naturalmente, dada esta
comprensin del problema, la cura vendr con el cambio revolucionario
de las relaciones econmicas de la propiedad. La filosofa debe ser
prctica, dir Marx, y colaborar en este afn por la autodeterminacin
de las personas, por su libertad. Es pronto an para saber si a Marx
le corresponde el mismo rango en la historia de la filosofa que a
Platn, Aristteles, Descartes o Kant, pero no hay duda de que su
filosofa es imprescindible para comprender el pensamiento y las
transformaciones sociales y polticas del siglo XX. EL CONCEPTO DE
EXISTENCIALISMO
El. concepto de existencialismo puede entenderse de modos
diferentes, segn la mayor o menor amplitud con que se lo tome. En
un sentido amplsimo, es existencialista toda filosofa que admita y
reconozca la existencia como algo diferente de la esencia. En este
sentido la filosofa antigua y la escolstica son existencialistas, y
deja slo de serlo la filosofa del racionalismo y del idealismo.
En un sentido ms concreto, Se dice existencialista al
pensamiento que encuentra su punto de partida y su motivo
inspirador en esa percepcin de la existencia como algo dado,
misterioso e irreductible a la esencia. Se advierte en l una
intencin negativa respecto del fro esencialismo de los sistemas
racionalistas. En este sentido, toda, o casi toda, la filosofa de
nuestros das es existencialista, pero a muchos de los sistemas
actuales la existencia les sirve slo de punto de partida para
buscar despus una trascendencia (un ir ms all), sea en el terreno
religioso o en el metafsico. Tal es el caso de Jaspers, de
Berdiaeff, de Marcel..., tal era el del propio Kierkegaard.
Pero puede entenderse en un tercer sentido, ms estricto, el
existencialismo: el de aquellos sistemas filosficos para los que la
existencia [humana] no es slo el punto de partida y el motivo
inspirador, sino el campo en que se movern siempre, sin
trascenderlo o salir de l en ningn momento. Tal es el caso del
filsofo alemn Martn Heidegger y de varios franceses (Sartre, Camus,
etc.), que se consideran como lo ms caractersticamente
existencialista y el producto tpico de su poca. Uno y otros (el
alemn y los franceses) representan las dos caras de una filosofa
que afirma slo lo concreto y existente, la existencia sin
trascendencia.
HEIDEGGER (1889-1976)
opina que la primera misin de toda filosofa es aclarar el
sentido del ser, lo que significa ser. Kant parta para su sistema
de un anlisis de la ciencia, de la posibilidad de los juicios en la
ciencia. Pero Heidegger encuentra que la ciencia es un hacer del
hombre, es decir, algo que tiene el modo de ser del hombre que la
hace. Ms an, segn Heidegger, ya desde Platn el hombre occidental no
se somete al ser, sino que somete el ser a s mismo y lo reduce a
representaciones hasta hacer del mundo imagen. As, el hombre
postplatnico occidental dice que conoce cuando posee e-videncia, es
decir, visin, retrato, eidos. Esto constituye, segn l, un descarro
intelectual. El hombre preplatnico conoca en cuanto estaba atento
al ser (especie de unin intuitiva o mstica), y el hombre medieval
cristiano conoca en cuanto que era y se senta criatura. Ni uno ni
otro, segn Heidegger, redujeron el ser a la condicin de objeto
convocado a la presencia del hombre.
La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido
original, es lo que Heidegger llama el Dasein. Dasein es una
palabra alemana que, por difcilmente traducible, se suele
transcribir en todos los idiomas. Significa ser-ah, y, en
definitiva, se refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser
que existe en el mundo y acta sobre las cosas, que tienen, ante
todo, el sentido de instrumentos del Dasein. La filosofa, segn
Heidegger, no puede ser ms que una analtica e interpretacin del
Dasein.No es posible trascenderlo hacia un mundo ideal o religioso
porque todo gnero de ideas o de cosas se halla implicado, inserto,
en l mismo.
Este anlisis del Dasein descubre, ante todo, la contingencia de
su ser. El Dasein aparece inexplicablemente en la realidad,
sobrenada durante su vida en el poder-no-ser, esto es, suspendido
sobre la nada, y, entre sus muchas y fortuitas posibilidades, slo
una es necesaria: el morir. El Dasein es un ser para la muerte
(Sein zum Tode).
Dentro de esta estructura fundamental en la que, segn este
anlisis existencial, se mueve el Dasein, se registran dos modos
opuestos de actuar, de enfrentarse con la realidad: la que
Heidegger llama existencia inautntica y la existencia autntica. La
primera -la inautntica- es un entretenerse con las cosas, un
entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los
placeres estticos, un olvidar la profunda tragedia de la
existencia. La autntica, en cambio, es un abrazarse con la
angustia, un vivir consciente de la tragicidad del existir, una
presencia constante del destino ltimo de la existencia: la nada, a
travs de la muerte.HeidiggerEl existencialismo heideggeriano tiene
una doble significacin en la historia del pensamiento:
-por una parte constituye un reconocimiento del fracaso final de
la concepcin racionalista e idealista, es decir, el descubrimiento
de la contingencia y la finitud en el ser que nos es ms directa e
inmediatamente conocido: el Dasein.
-Pero de otra, responde al postulado general de la filosofa
moderna, que exige al hombre bastarse a s mismo, no apoyarse en un
mundo de realidades superiores, en un orden sobrenatural
En resumen, esta filosofa concluye: efectivamente, el hombre no
es el absoluto esencial y centro de la realidad que crey el
racionalismo, pero, aun contingente y limitado, es lo nico que
existe, y tras de l nada hay.
La analtica del Dasein conduce a una situacin de
inexplicabilidad y de desesperacin: la realidad es, simplemente, el
hombre finito lanzado a una existencia incierta y sin sentido,
sostenindose sobre la nada, y abocado fatalmente a la muerte.
Existe para cada hombre, sin embargo, una posible salvacin: aceptar
la propia situacin, dar un enrgico s a los hechos y autoafirmarse
por la accin y por la lucha.
Puede reconocerse una influencia de esta filosofa en la actitud
de la juventud alemana en las filas del nacionalsocialismo durante
la ltima guerra mundial. Actitud desengaada, escptica, respecto a
valores universales, pero que, por un enrgico voluntarismo, afirma
y deifica su propia existencia colectiva -la raza y el Estado
germnico, y se entrega desesperadamente a una lucha de la que
esperaba ver surgir su propio ser y el sentido de su vida.
He dicho que este existencialismo alemn constituye slo una de
las dos caras del existencialismo. Es la aceptacin de la
contingencia y de la finitud, y su superacin por un vivir en
presencia de la muerte: filosofa de tragedia y de desesperacin. El
reverso, en cambio, tiene algo de irreflexivo y hedonista: el
existencialismo interpretado por los filsofos y literatos franceses
de la posguerra...
HISTORIA DE LA FILOSOFA - NIETZSCHE
Metafsica, antropologa, epistemologa, gnoseologa, filosofa de la
religin, tica... Se puede querer la vida, y quererla tanto que te
fascine hasta enloquecer. Pero qu vida tenemos y debemos querer? No
la "otra vida", sino sta, la nica que hay, la de la finitud,
individualidad, cambio y contradiccin; la vida que, junto con el
placer, la plenitud y la salud, acoge el sufrimiento, la
vulgaridad, la monotona, la enfermedad y la muerte. Nietzsche,
inspirado por la visin dionisaca griega, quiso esta vida y la
embelleci y dignific con sus propuestas/invenciones del
superhombre, la voluntad de poder y la incitante hiptesis del
eterno retorno. En la mdula de su filosofa, Nietzsche sita la vida,
y tras enfrentarse a las distintas formas de platonismo que
encuentra en la cultura occidental, hace de lo finito lo absoluto.
A diferencia de otras propuestas (el budismo zen, por ejemplo) que
comparten esta mirada de la realidad (paradjicamente, hacer de lo
finito lo absoluto) y que la transmutan psicolgica y
existencialmente en dicha y reconciliacin, Nietzsche no lo
consigui, nunca alcanz la felicidad y siempre le acompa el dolor y
la soledad; sin embargo, am la vida.
HISTORIA DE LA FILOSOFA - ORTEGA Y GASSETMetafsica, ontologa,
antropologa, epistemologa, filosofa de la ciencia...
Jos Ortega y Gasset (1883-1955): Razn y Vida. La vida concreta
de cada uno, dada en el tiempo, sin apoyos que trasciendan su
realidad, sin una gua preestablecida por nada ni nadie, es
naufragio. Estamos anclados en nuestro tiempo y lugar, en una
circunstancia, que a modo de perspectiva, nos hace contemplar el
mundo, la realidad, de un modo concreto y limitado, pero a la vez
insustituible y vlido. Sin embargo, junto con esta dimensin de lo
temporal, concreto y frgil, que le acerca tanto a Nietzsche, Ortega
encuentra tambin la llamada de la razn, con su reclamacin de
objetividad y universalidad, a la que tampoco quiere renunciar. Y
as, en inestable equilibrio, reivindica tambin su ejercicio, pero
no el de la razn que caracteriz a la filosofa moderna,
matematizante, abstracta e impersonal, sino de otra, la razn vital,
que pueda tambin acoger la vida. Y acogerla tanto por referirse
expresamente a ella para hacerla transparante -la razn histrica-
como por aplicarse la razn a lo que tambin es ingrediente del
vivir, la Naturaleza y la Realidad en su conjunto, y en ese
afanarse, dir Ortega y Gasset, ofrecer sus logros de la ciencia y
la cultura.
