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HISTORIA DE LA IGLESIADr. Carlos Francisco Vera Soto, M. Sp.
S.I. La Antigedad Cristiana.(Siglo I-Mediados del siglo VII)Periodo
I. Fundacin y desarrollo en los tres primeros siglos. Los
orgenes.Los orgenes del cristianismo se remontan a las primeras
comunidades organizadas por los doce apstoles despus de Pentecosts.
Estas primeras comunidades apostlicas, nos dan una clara idea de
proselitismo; al inicio, dentro del imperio, con todo lo que la
nueva doctrina implicaba: primeras persecuciones, rechazos, etc.,
hasta la salida del mediterrneo, cuando se empieza a predicar a los
griegos. Esta primera evangelizacin a travs del kerigma como
mensaje de amor de parte de Jess evoluciona rpidamente pues, al
partir de la heterogeneidad de los doce, se toma consciencia de la
necesidad de la homogeneidad, por lo que nace el principio de
autoridad, primeramente en Pedro y, posteriormente, con la primera
jerarqua con los obispos, diconos y presbteros. No debe olvidarse
que la Iglesia nace en el seno del judasmo y, por lo tanto,
comparte edificios y algunas ideas con ste. Para la segunda mitad
del siglo II hay una separacin total entre judos y cristianos,
viene la intolerancia y con ello las primeras persecuciones. Por
causa de la primera persecucin, se da una dispersin de los
cristianos de Jerusaln, de ah la expansin de la doctrina hacia
otras ciudades.
Expansin y arraigo en el Imperio RomanoEl ambiente en el que se
vive el cristianismo es el del Imperio Romano, donde la ideologa
dominante es la de la divinizacin del emperador. Los cristianos no
participan de tal culto por lo que se les hacen tres grandes
acusaciones: son ateos, practican el incesto y son canbales.
Durante los dos primeros siglos hay persecuciones que tienen como
base el atentado al poder del emperador y a la intranquilidad del
imperio, como es el caso de la persecucin de Nern (a. 64), a
consecuencia del incendio de Roma adjudicado a los cristianos. Es
con el emperador Galieno (hijo de Valerio) y el edicto de
tolerancia en el 261 que hay paz durante 40 aos.
Las persecuciones.Las persecuciones, ms intensas en los primeros
siglos, y un poco menos graves despus del siglo IV, tienen
fundamentos jurdicos desde el punto de vista del imperio romano:
hay una negacin del culto al emperador, es un delito de lesa
majestad, adems de ser considerados ateos. Otros motivos: desde la
poltica, la existencia del imperio romano amenazada por los
cristianos y el odio a la religin. Otras causas se encuentran
dentro del mismo carcter exclusivo del cristianismo; los cristianos
gozaban de odio entre los judos, se les consideraba impos, ateos,
sacrlegos; no frecuentaban los juegos escnicos; no asistan a
sacrificios pblicos, llevaban una vida apartada, hacan proslitos
entre lo ms bajo del pueblo.En total se dieron 10
persecuciones:
1. Nern (54-68)
2. Domiciano (81-96)
3. Trajano (98-117)
4. Marco Aurelio (161-180)
5. Septimio Severo (193-211)
6. Maximino (235-238)
7. Decio (250-253)
8. Valeriano (253-260)
9. Aureliano (270-275)
10. Dioclesiano ( 284-286) y Maximiano (286-305)
Sin embargo, dentro del mismo cristianismo, a travs de los
apologistas (intelectuales catlicos convertidos del paganismo y de
las religiones filosficas), se da respuesta a la persecucin y
desacreditacin. Hay una defensa de la cristiandad. Ellos
profundizan en la explicacin racional de la fe como propaganda,
tratando as de convencer a la clase culta pagana. Se trata de
demostrar que el Estado persigue injustamente con una falta de
fundamento en las calumnias que les hacen; tratan de demostrar que
la religin cristiana es la nica y verdadera y que el paganismo es
un conjunto de fbulas y de ritos anticuados. Los apologistas no
tuvieron mucho xito con las autoridades estatales a comparacin de
la que s tuvieron con los intelectuales.La ltima persecucin en el
Imperio Romano fue durante la tetrarqua (284-395)1Periodo II. El
cristianismo como religin del estado. El imperio Constantino, el
Concilio de Constantinopla y Teodosio (379-395).El ao 313 marca el
inicio de la Iglesia Constantiniana. Hay un nuevo modo de relacin
entre la Iglesia y la sociedad: la Iglesia est integrada en un
estado que se considera como cristiano. Constantino (323-337) reina
en occidente y Licinio (308-323) en oriente. Los dos chocan de
manera inmediata donde Licinio es derrotado y asesinado;
Constantino queda como nico emperador el ao 324. Constantino se
queda en oriente y funda una nueva capital para el imperio en
Bizancio llamndola Constantinopla.Durante este perodo tambin hay
una crisis en la Iglesia de Alejandra: Arrio propone una teologa
que no es aceptada por Alejandro el obispo de Alejandra, lo que
culmin en la excomunin de Arrio y en una serie de disensiones,
dentro de la Iglesia, de carcter teolgico2. Constantino busc
arreglar el problema y como no lo consigui llamo a la reunin de un
concilio: el Concilio de Nicea (a. 325). Dicho concilio es el
origen de una nueva institucin: el concilio ecumnico (universal) y
el nacimiento del credo, signo de unin e identificacin cristiana.
Es hasta la muerte de Valeriano en el 378, arriano, que Graciano
(375-383) en occidente y Teodosio (379-395) en oriente, deciden
poner fin a las disputas teolgicas.El cristianismo pasa a ser
religin de estado en los tiempos de Teodosio (a. 380). Teodosio
reconoce a Gregorio de Nacianzo como obispo de Constantinopla y
convoca a un nuevo concilio en su capital (a. 381). Solo fue un
concilio oriental en el que se acord guardar el credo de Nicea y
rechazar las herejas nacientes. Es el culmen del cristianismo como
religin del estado.
Fin del paganismoDurante estos ltimos tres siglos (IV-VII), se
va dando una lenta eliminacin del paganismo. A lo largo del siglo
IV, nace una legislacin cada vez menos favorable para el antiguo
culto. En el tiempo de Juliano El Apstata (361-363)3, el paganismo
tuvo cierto apoyo, pero sin mucho xito. A la muerte de Juliano, los
posteriores emperadores multiplicaron las medidas contra el
paganismo y contra los herejes cristianos. En el ao 380, al
proclamar Teodosio (379-395) al catolicismo como religin de estado,
muchos herejes y paganos son perseguidos. Definitivamente, dejan de
celebrarse las fiestas paganas y los templos son demolidos.
Divisin del Imperio e Invasiones brbaras.A la muerte de
Teodosio, el imperio est dividido en dos partes bien marcadas. Por
un lado, el occidente, con capital en Roma y, por otro, el Oriente,
con capital en Constantinopla. Pero ste no es el problema mayor, el
mayor problema estaba en el control de las fronteras, por lo que se
decidi arrendar a mercenarios germanos (brbaros) para protegerlas.
Lo que no se pens es que estos grupos iran introducindose cada vez
ms al territorio, y no slo estos grupos, hubo uno en especial, los
hunos,4que al emigrar por falta de tierras frtiles, llegaban a
Europa dos aos despus de que Teodosio divida el imperio. Este grupo
lleg a occidente y arras con el imperio. La gente crea que era el
fin del mundo, sin embargo, era el inicio de lo que se conoce como
barbarizacin del imperio romano o romanizacin de los germanos.
II. La Edad Media(Mediados del siglo VII-1313)Los diez siglos
que separan a la antigedad del renacimiento del siglo XVI han
recibido el nombre de Edad Media. La edad media nos evoca a la
cristiandad. La cristiandad como ese modo de relacin entre la
sociedad y la Iglesia de la edad media. Uno de los rasgos ms
sobresalientes de esta cristiandad es el lugar cada vez ms
importante que va adquiriendo el papado en la Iglesia.Ante la
fuerza del Islam5, se pierden por completo regiones como las de
frica, Espaa, Italia y el sur de las Galias.Por otra parte, los
nuevos pueblos germanos, los eslavos y muchos otros se fueron
convirtiendo. Ms an, en todo el centro de Europa y en el norte y
centro de Italia se desarrolla un nuevo imperio al lado del cual el
pontificado va ganado fuerza y prestigio hasta convertirse en el
verdadero director, tanto en el orden religioso como en el poltico,
de todas las naciones cristianas.De esta manera, podemos decir que
la edad media se caracteriza por el predominio creciente de los
Pontfices Romanos, bajo cuya direccin de desarrollaron los grandes
pueblos e instituciones medievales. Es por ello que fue posible ir
reconquistando gran parte del territorio perdido e ir ampliando
otro.As pues, las dos fuerzas de la edad media son: el nuevo
Imperio, por una parte; el Pontificado, por otra. En el primer
periodo el pontificado lucha por obtener el prestigio, y en el
segundo periodo goza de l ampliamente.Para el desarrollo de la Edad
Media, cambia el escenario: en lugar de la cuenca del Mediterrneo,
es ms bien la Europa occidental; en lugar del imperio de la vieja
Roma es el germnico,6en vez del mundo grecolatino es el mundo
greco-romano.El imperio de Carlomagno ser el precursor del gran
Imperio Romano Germnico medieval, que con el papa, como jefe
espiritual, y el emperador, como jefe temporal, favorecer en gran
manera la expansin de la cultura y de la vida cristiana en toda
Europa. En cambio, la Iglesia Cismtica Oriental y el mismo Imperio
Bizantino, irn decayendo cada da ms hasta quedar aplastados por los
turcos.
Periodo I. Los comienzos de la Edad Media.En este perodo se
realiza lo que constituye el rasgo tpico de la edad media: la
subida del pontificado hasta llegar a su mximo esplendor. Pero
antes de llegar a este estado, los romanos pontfices tuvieron que
luchar contra todo tipo de dificultades.
Formacin de los Estado PontificiosLa formacin de los Estados
Pontificios es resultado de una serie de disputas entre el papado
de Roma y la dinasta de los Lombardos7.Al sentirse amenazada Roma
por los lombardos y ante el rechazo de ayuda por parte de
Constantinopla, el papa Zacaras se refugia en Pipino, rey del
imperio Franco en Occidente. En 754, Pipino y sus hijos son
consagrados por el papa. Pipino se compromete a arrancar a los
lombardos los territorios usurpados. Es durante una campaa en
Italia que Pipino logra restablecer al papa en Roma y le concede
plena soberana sobre los territorios recuperados. De esta manera,
queda constituido un estado independiente en el centro de Italia,
con el papa como su jefe supremo.
Imperio de Carlo MagnoEl siglo IX empieza para la Iglesia bajo
el signo del gran imperio de Occidente. El nuevo imperio con
Carlomagno (768-814), refuerza la unidad de Europa occidental. En
adelante los dos polos de la sociedad occidental son el papa y el
rey. Esta situacin no es aceptada por Constantinopla, por lo que
quedan opuestos el oriente griego y el occidente
latino.Carlomagno8crey siempre que su obligacin era procurar la
propagacin de la fe; realizar la reforma eclesistica en sus
dominios, para as devolver el orden a la Iglesia y un poco de
prestigio, por lo que reform vigorosamente a la Iglesia franca a
travs de la reforma litrgica y la renovacin intelectual. La paz
carolingia contribuy a favorecer la organizacin de la Iglesia de
occidente.La unidad del imperio franco se rompi en el tratado de
Verdn (843) que divida la herencia de Ludovico Po, hijo de
Carlomagno, en tres partes: Francia, Germania y Lotaringia. A
finales del X hubo cierta estabilidad. Se restaur el imperio en
favor de un emperador alemn, Otn I,9en el 962. El santo imperio
romano germnico durar hasta 1806.
El siglo X.El siglo X puede ser considerado como el siglo oscuro
del papado (Siglo de hierro)10La Iglesia se encontraba inmersa en
el sistema feudal por la posesin de tierras de las que gozaba. El
obispo era seor de sus tierras y mandaba sobre ellas, adquira, no
slo poder espiritual sino poltico y econmico, de ah la ambicin que
suscitaban los cargos eclesisticos. No se respetaban ya las
elecciones por el clero o por el pueblo. A la muerte de los
titulares, los feudos de la Iglesia volvan a distribuirse. Los
seores, el emperador, los duques, etc., disponan de ellos a favor
de quien les placa. Fue un siglo de obispos y papas poco
edificantes. Su eleccin por parte de los prncipes no es
precisamente de carcter religioso, podan necesitar de un buen
militar, queran dejar bien colocados a sus numerosos hijos o vendan
el cargo al mejor postor. Algunos de los papas de este siglo
son:
1. Benedicto IV (a. 900)
2. Len V (a. 903)
3. Cristbal (a. 903)
4. Sergio III (a. 904)
5. Anastasio III (a. 911)
6. Landn (a. 913)
7. Juan X (a. 914)
8. Len VI (a. 928)
9. Esteban VII u VIII (a. 928)
10. Juan IX (a. 931)
11. Len VII (a. 936)
12. Esteban VIII o IX (a. 939)
13. Marino II (a. 942)
14. Agapito II (a. 946)
15. Juan XII (a. 955)
16. Len VIII (a. 963)
17. Benedicto VI (a. 973)
18. Benedicto VII (a. 974)
19. Juan XIV (a. 983)
20. Juan XV (a. 985)
21. Gregorio V (a. 996)
22. Silvestre II (a. 999)
Cisma de 1054El cisma de 1054 es la ruptura entre la Iglesia
latina y la Iglesia griega. Podemos ver tres tipos de causas:
polticas, culturales y dogmticas. Laspolticas: la Iglesia griega
est ligada al poder bizantino, el emperador nombra y destituye
patriarcas de Constantinopla. Al restaurar el imperio de occidente,
el papado parece haber realizado una operacin poltica en contra del
emperador de Constantinopla. Las culturales: las dos Iglesias no se
comprenden. Oriente ignora el latn y occidente ignora, aun ms, el
griego. Para los bizantinos, los latinos son un pueblo de
tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos, los griegos son
unos degenerados, unos afeminados que slo se preocupan por
arreglarse el cabello y tener lujosos vestidos. Y lasdogmticas:
para los griegos, el rito es la fe que acta. Para los latinos, se
distingue ms fcilmente la doctrina del rito. Los griegos reprochan
a los latinos haber modificado la frmula del credo niceno, aadiendo
el espritu procede del padre y del hijo, aaden los latinos.11Gnesis
del cismaEn el ao 589, durante el Tercer Concilio de Toledo, donde
tuvo lugar la solemne conversin de los visigodos al catolicismo, se
produjo la aadidura del trmino filioque. En el ao 568 el nombre del
Papa fue retirado de los dpticos del patriarcado de Constantinopla.
Se discute todava entre los historiadores cul ha sido el motivo de
este cambio. Una causa pudo ser el hecho de que el Papa Sergio IV
haba enviado al patriarca de Constantinopla una profesin de fe que
contuviera el filioque y eso habra provocado la incomprensin de
parte del patriarca Sergio. Aunque la insercin del filioque en el
credo latino estaba en las diferentes liturgias europeas desde el
siglo VI, y sobre todo en la carolingia desde el siglo IX, la
liturgia romana no inclua la recitacin del credo en la Misa. En
1014 con motivo de su coronacin como emperador del Sacro Imperio,
Enrique II solicit al Papa Benedicto VIII la recitacin del Credo.
El Papa, necesitado del apoyo militar del emperador, accedi a su
peticin y lo hizo segn la praxis vigente por entonces en Europa: de
este modo, por primera vez en la historia el filioque se us en
Roma.En el ao 1054, el Papa Len IX quien, amenazado por los
normandos, buscaba una alianza con Bizancio, mand una embajada a
Constantinopla encabezada por su colaborador, el cardenal Humberto
de Silva Cndida, y formada por los arzobispos Federico de Lorena y
Pedro de Amalfi. Los legados papales negaron, a su llegada a
Constantinopla, el ttulo de ecumnico al Patriarca Miguel I
Cerulario y, adems, pusieron en duda la legitimidad de su elevacin
al patriarcado. El patriarca se neg entonces a recibir a los
legados. El cardenal respondi publicando su Dilogo entre un romano
y un constantinopolitano, en el que se burlaba de las costumbres
griegas y, tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que
deposit el 16 de julio de 1054 sobre el altar de la Iglesia de
Santa Sofa, abandon la ciudad. A su vez, pocos das despus (24 de
julio), Cerulario respondi excomulgando al cardenal y a su squito,
y quem pblicamente la bula romana, con lo que se inici el Cisma.
Alegaba que, como en el momento de la excomunin, Len IX haba
muerto, por lo tanto, el acto ex comunicatorio del cardenal de
Silva, no habra tenido validez; aade tambin que se excomulgaron
individuos, no Iglesias.Con esto se ve que el Gran Cisma fue ms
bien resultado de un largo perodo de relaciones difciles entre las
dos partes ms importantes de la Iglesia universal. Las causas
primarias del cisma fueron sin duda las tensiones producidas por
las pretensiones de suprema autoridad (el ttulo de "ecumnico") del
Papa de Roma y las exigencias de autoridad del Patriarca de
Constantinopla. Efectivamente, el Obispo de Roma reclamaba
autoridad sobre toda la cristiandad, incluyendo a los cuatro
Patriarcas ms importantes de Oriente; los Patriarcas, por su lado,
alegaban, segn su entendimiento e interpretacin de la Sagrada
Tradicin Apostlica y las Sagradas Escrituras, que el Obispo de Roma
solo poda pretender ser un "primero entre sus iguales" o "Primus
inter pares". Por su parte, los Papas, declaraban que "es necesario
que cualquier Iglesia est en armona con la Iglesia (de Roma), por
considerarla depositaria primigenia de la Tradicin apostlica" (San
Irineo de Lyon, s. II d. C.). Tambin tuvo gran influencia el Gran
Cisma en las variaciones de las prcticas litrgicas (calendarios y
santorales distintos) y disputas sobre las jurisdicciones
episcopales y patriarcales.Periodo II. Esplendor de los Estados
Pontificios y defensa de la cristiandad.Con el pontificado de
Gregorio VII (1073-1085) se inicia el periodo de mayor apogeo de la
Iglesia medieval, que se mantiene durante los siglos XII y XIII y
da ocasin al mayor florecimiento de la vida cristiana en todo
orden. La sociedad, totalmente basada en el cristianismo, no tiene
ms remedio que luchar contra los que atacan su fe. Por fuera los
musulmanes y por dentro los herejes. Por tanto, la cristiandad se
arma y organiza la cruzada.
Triunfo del derecho pontificioEl fundamento de la cristiandad
medieval es la afirmacin del papado. Muchos de los eclesisticos de
la poca no cumplen cabalmente con sus obligaciones religiosas al
ser electos por los intereses particulares del prncipe y muchos de
los que salen de los monasterios reformados piden una Iglesia ms
santa, que la eleccin, deje de estar en manos de un laico. En
losDecretos de reformade 1059, el papa Nicols II (1059-1060),
precisa las reglas de la eleccin pontificia: el papa ser designado
por los cardenales. El papa Gregorio VII (1073-1085) piensa en una
reforma moral a fondo.Hildebrando Aldobrandeschi, hizo los votos
monsticos. En el ao 1045 es nombrado secretario del papa Gregorio
VI. En 1046, al fallecer Gregorio VI, Hildebrando ingresa como
monje en el monasterio de Cluny en donde adquirir las ideas
reformistas que regirn el resto de su vida y que le harn encabezar
la conocidaReforma gregoriana. En 1059 es nombrado por el papa
Nicols II, archidicono y administrador efectivo de los bienes de la
Iglesia, cargo que le llev a alcanzar tal poder que se lleg a decir
que echaba de comer a su Nicols como a un asno en el establo.
Hildebrando fue elegido pontfice por aclamacin popular el 22 de
abril de 1073, lo que supuso una transgresin de la legalidad
establecida, en 1059, por el concilio de Melfi que decret que en la
eleccin papal slo poda intervenir el colegio cardenalicio, nunca el
pueblo romano. No obstante obtuvo la consagracin episcopal el 30 de
junio de 1073. En 1075, Gregorio VII publica elDictatus Papae,
veintisiete axiomas donde expresa sus ideas sobre cul ha de ser el
papel del Pontfice en su relacin con los poderes temporales,
especialmente con el emperador del Sacro Imperio. Estas ideas
pueden resumirse en tres puntos: 1. El papa esseor absolutode la
Iglesia, estando por encima de los fieles, los clrigos y los
obispos, pero tambin de las Iglesias locales, regionales y
nacionales, y por encima tambin de los concilios. 2. El papa esseor
supremo del mundo, todos le deben sometimiento incluidos los
prncipes, los reyes y el propio emperador. 3. LaIglesia romana no
errni errar-jams.Invitaba a la santidad y llega a creer que el mal
de todo, es la investidura laica, por lo que quiere hacerla
desaparecer en todos los niveles. En 1075 prohbe a los obispos
recibir sus cargos de un laico. A esto se sigue un largo conflicto
entre los papas y los emperadores (El conflicto de las
investiduras):
Estas pretensiones papales llevaban a un enfrentamiento con el
emperador alemn en la disputa conocida comoQuerella de las
Investidurasque inicia cuando, en un snodo celebrado en 1075 en
Roma, Gregorio VII renueva la prohibicin de la investidura por
laicos. Esta prohibicin no fue admitida por Enrique IV que sigui
nombrando obispos en Miln, Spoleto y Fermo, territorios colindantes
con los Estados pontificios, por lo que el papa intent intimidarle
mediante la amenaza de excomunin y de deposicin como emperador.
Enrique reacciona, en enero de 1076, celebrando un snodo de Worms
donde depone al papa. La excomunin lanzada por Gregorio sobre
Enrique significaba que sus sbditos quedaban libres de prestarle
vasallaje y obediencia, por lo que el emperador temiendo un
levantamiento de los prncipes alemanes, que haban acudido a
Augsburgo para reunirse en una dieta con el Papa, decide ir al
encuentro de Gregorio y pedirle la absolucin. El encuentro entre
Papa y Emperador tiene lugar en el Castillo de Canossa,
concretamente en el castillo Stammburg de la gran condesa Matilde
de Canossa. Enrique no se present como rey, sino como penitente
sabiendo que con ello, el pontfice, en su calidad de sacerdote, no
podra negarle el perdn. El 28 de enero de 1077, Gregorio VII
absolvi a Enrique IV de la excomunin a cambio de que se celebrara
una Dieta en la que se debatira la problemtica de las investiduras
eclesisticas. Sin embargo Enrique dilata en el tiempo la celebracin
de la prometida Dieta por lo que Gregorio VII lanza contra el
emperador una segunda condena de excomunin, lo depone y procede a
reconocer como nuevo rey a Rodolfo, duque de Suabia. Esta segunda
excomunin no obtuvo los efectos de la primera ya que los obispos
alemanes y lombardos apoyaron a Enrique quien, en un snodo
celebrado en Brixen en 1080, proclama nuevo papa a Clemente III y
marcha al frente de su ejrcito sobre Roma que le abre sus puertas
en 1084. Se celebra entonces un snodo en el que se decreta la
deposicin y excomunin de Gregorio VII y se confirma al antipapa
Clemente III quien procedi a coronar como emperadores a Enrique IV
y a su esposa Berta. Gregorio VII se refugi en el Castillo
Sant'Angelo esperando la ayuda de sus aliados normandos
capitaneados por Roberto Guiscardo. La llegada de los normandos
obliga a Enrique IV a abandonar Roma, que es sometida a saqueo e
incendiada por los ejrcitos normandos, accin que desencaden el
levantamiento de los romanos contra Gregorio que se vio obligado a
retirarse a la ciudad de Salerno donde falleca el 25 de mayo de
1085. La disputa sobre las investiduras finaliz mediante el
Concordato deWorms, en 1122, que deslind la investidura eclesistica
de la feudal.
Y el concilio de Letrn (1123) trajo de nuevo la paz. Los papas
que emprendieron la reforma intervienen ahora como dueos de la
cristiandad, el derecho cannico se hace omnipresente en el gobierno
de la Iglesia de Roma. Con Inocencio III (1198-1216)12el papado
alcanza la cumbre de su poder: el papa se presenta como el rbitro
de Europa; en el terreno espiritual, todas las Iglesias le estn
sometidas y, en nombre de lo espiritual, intervine en asuntos
polticos. La lucha entre el papado y el emperador Federico II
(1112-1250), alcanza su punto culminante cuando el papa Inocencio
IV (1243-1253) depone al emperador en el concilio de Lyon (1245) y
reafirma los principios teocrticos. El papado demasiado metido en
poltica, pierde su autoridad moral.
Las cruzadasLas cruzadas se originan cuando la cristiandad toma
conciencia de s, se rene y se arma en contra del Islam.Estas
guerras tienen su origen en la peregrinacin a Jerusaln. En el siglo
XI una nueva fuerza musulmana, los turcos, amenazan al imperio
oriental y hacen ms difciles las peregrinaciones a Tierra santa. El
emperador griego pide ayuda. El concilio de Clermont en 1095, con
el papa Urbano II (1088-1098), pide a los caballeros de occidente
que socorran a los de Oriente para reconquistar los lugares santos.
Es as como en la primera cruzada se conquista Jerusaln y se fundan
varios estados cristianos, entre ello elreino de Jerusaln. Las
cruzadas contribuyeron a hacer ms slida la cristiandad y a
conformar el poder del papa.
III. La Edad Moderna(Siglos XIV-a inicio del siglo XIX)Los
principios bsicos de la unidad religiosa y de la supremaca del
Pontificado, caractersticos de la Edad Media, se fueron
desmoronando desde el inicio de la estancia de los papas en
Avion13,y sobre todo, al darse el cisma en Occidente14. Como
consecuencia de estos sucesos, se observa una decadencia de la vida
eclesistica que se manifiesta en los abusos cada vez mayores de la
curia pontificia, en el relajamiento del clero y en la corrupcin de
las costumbres del pueblo cristiano.En estas circunstancias, bast
una chispa para encender el fuego, la chispa es Lutero que encabeza
la rebelin religiosa ms radical de la cristiandad. Sus efectos
fueron por dems trascendentes, y dan un matiz caracterstico a la
Edad Moderna. Por otra parte, a los ataques de los nuevos herejes,
se forma un campo catlico de reaccin que tuvo en los siglos XVI y
XVII una serie de frutos importantsimos. De ah la verdadera reforma
a la que puso los fundamentos el Concilio de Trento (1545-1563) y
en la que colaboraron Pontfices y santos providenciales con un
verdadero ejercicio de las ordenes religiosas.Toda la vida y
actividad de la Iglesia tomo un nuevo rumbo, se renov y actualiz a
los tiempos presentes para poder luchar y salir airosa ante los
nuevos adversarios.
Perodo I. Decadencia del pontificado, cisma de Occidente y
primeros intentos de reforma.Este primer periodo es la preparacin
del segundo.Durante los siglos XIV y XV, se desencadena la batalla
en contra del Pontificado, cuyo efecto es la disminucin de su
prestigio. Adems de la decadencia de la vida religiosa, dentro de
la misma Iglesia, las divisiones desembocan en un cisma y en la
contestacin del fundamento del poder papal. El malestar de las
conciencias provoca una explosin del pensamiento religioso y marcan
el final de la unanimidad. Sin embargo, dentro de este periodo,
tambin observamos una serie de transformaciones que anuncian una
poca distinta.
Decadencia del papado.La ascensin de las monarquas nacionales
que, al querer afianzar y desarrollar su autoridad, se topan en su
camino con el poder Pontificio, desemboca en una serie de
conflictos, pues los prncipes, rechazan cada vez ms las
intervenciones de los papas en sus reinos. Un primer conflicto de
esta naturaleza es el de Felipe el Hermoso (1285-1314) con el papa
Bonifacio VIII (1294-1302) El conflicto comenz en 1296 cuando
Bonifacio record la prohibicin que pesaba sobre los prncipes
cristianos de imponer tasas sobre los bienes eclesisticos (cosa que
estaba haciendo el rey para poder llevar adelante la guerra contra
Inglaterra); Felipe, por su parte, respondi prohibiendo la salida
de oro y plata del reino al exterior y la permanencia de
extranjeros en Francia (lo que perjudicaba a las finanzas
pontificias y los beneficiarios italianos que vivan en Francia). La
relacin fue enrarecindose cada vez ms hasta que en el snodo del
1302 el papa decidi excomulgar a todos los que impidiesen la
comunicacin con la Santa Sede y emana la bulaUnam Sanctam15Por su
parte, el rey se afirma como el nico seor de su reino y aparece la
idea de que un papa que falla, puede ser juzgado por un concilio
general. Otro conflicto es entre el papa Juan XXII (1316-1333) y
Luis de Baviera con el que se da el Nacimiento del espritu laico:
independencia del Estado en el terreno temporal y la insistencia en
definir la Iglesia como el conjunto de creyentes sin limitarla a la
institucin clerical. El resultado, la Bula de Oro en 135616, que
excluye toda intervencin del papa en la designacin del emperador de
Alemania.
Cisma de Occidente (1370-1471)En junio de 1305, se vuelve a
elegir un papa, Clemente V (1264-1314), que traslada la sede a la
ciudad de Avion en 1309, ya que Roma era insegura.Clemente V,
persona de dbil carcter, durante su pontificado no fue ms que un
simple juguete en las manos de Felipe IV el Hermoso de Francia,
quien le persuadi de que se trasladase a Avin, para su propia
proteccin. El asentamiento de la suntuosa corte papal en Avin, en
1309, caus muy mala impresin en el resto de Europa, y en especial
en Inglaterra, enfrentada a Francia. La debilidad del Papa ante las
pretensiones del rey francs contrastaba con la energa de su
predecesor, Bonifacio VIII.
Los papas en Avion desarrollan una serie de deficiencias que dan
origen al cisma de occidente.La opinin cristiana pide que el papa
vuelva a Roma. Urbano V (1362-1370), ascendi al solio en 1362 y se
traslad de Italia a Avin, donde le haban elegido los cardenales y
donde haban vivido los papas durante ms de cien aos. Posteriormente
viaj a Roma con el fin de confirmar con su presencia la reconquista
de los Estados Pontificios por el cardenal Albornoz. Tuvo una
acogida apotesica, pero, con el tiempo, comenz a sentirse extrao en
Roma y dese regresar a su pas natal. Una nueva guerra entre Francia
e Inglaterra le decidi a volver. Despus de tres aos en Roma
(1367-1370) vuelve a Avignon.
Gregorio XI (1370-1378) se decide al restablecimiento del papado
el Roma en 1377. La vuelta se hace en malas condiciones; los
cardenales franceses no estn a gusto en Roma. A la muerte de
Gregorio XI en 1378, los romanos eligen a Urbano VI (1378-1389);
Ascendi al solio en 1378, por influencia en su investidura, los
romanos, que queran un sucesor italiano, aunque no era cardenal ni
estaba presente. Pronto comenz una reforma despiadada, denunciando
los defectos de los cardenales y amenazando con remplazarlos. Un
grupo de cardenales se reuni en Agnani, con el fin de invalidar su
eleccin, eligiendo y proclamando papa al poderoso Roberto de
Ginebra, que pas a llamarse Clemente VII y estableci su residencia
en Avin, dando origen al Gran Cisma de Occidente. Urbano continu
con su desastroso sistema hasta el fin, ganndose el odio de todos.
Le achacaban demasiado apego a sus parientes, a quienes favoreca
constantemente en perjuicio de la Iglesia. Parece que fue modelo de
virtudes en su vida privada, trabajador incansable, modesto y
mortificado. El nuevo papa es insoportable para los cardenales
franceses que abandonan Roma.En septiembre de 1378 los cardenales
franceses hacen otra eleccin, la de Gregorio VII (1406-1417);
cuando el rey de Francia Carlos V lo reconoce, se confirma en cisma
que va a durar casi 40 aos.
En el Concilio en Pisa (a. 1409), los cardenales de ambas partes
creen solucionar el problema. Son depuestos los dos papas reinantes
y se designa a uno nuevo, Alejandro. Hay entonces tres papas porque
ninguno de los otros dos abdica. El emperador Segismundo impone a
Juan XXIII que convoque un concilio en Constanza (1414-1418). Juan
XXIII huye del concilio. En 1415, por el decretoSacrosancta, la
asamblea firma la superioridad del concilio sobre toda la Iglesia y
sobre el papa. La abdicacin de Juan XXIII y de Gregorio XII y la
deposicin de Benedicto XIII, permiten la eleccin de Martn V
(1417-1430) en noviembre de 1417. El cisma ha terminado.
Los primeros intentos de reforma.Dentro de estos primeros
intentos de reforma estn tres personajes:Guillermo de Occam, quien
critic la concepcin de la Iglesia y del papa, destacando el papel
de los laicos. En sus escrituras polmicas Guillermo de Ockham
aparece como el abogado del absolutismo secular. Niega el derecho
de las papas a ejercer el poder temporal o a interferir de
cualquier forma en los asuntos del Imperio. Incluso fue tan lejos
como para defender la validez del matrimonio adltero del hijo de
Louis de Baviera. Invita a la lectura de la Biblia y al ejemplo de
los santos. En la filosofa Guillermo defendi la reforma del
Escolasticismo tanto en el mtodo como en el contenido. El objetivo
de este movimiento reformista era en general la simplificacin. Con
esta tendencia estaba unida una muy marcada sugerencia hacia el
escepticismo, una desconfianza, expresa, de la habilidad de la
mente humana de alcanzar la certeza en los problemas ms importantes
de filosofa. Su escepticismo aparece en su doctrina en la que la
razn humana no puede demostrar ni la inmortalidad del alma ni la
existencia, ni la unidad, e infinidad de Dios. La ms conocida
contribucin de Guillermo a la filosofa Escolstica es su teora de
los universales, que es una forma modificada delNominalismoms
estrechamente vinculada al Conceptualismo que al Nominalismo
extremo. El universal, dice, no tiene existencia en el mundo de la
realidad. Se conocen las cosas reales por el conocimiento
intuitivo, y no por la abstraccin. El universal es el objeto del
conocimiento abstracto. Defendi la autoridad de la monarqua contra
las pretensiones romanas y propugn la secularizacin de los bienes
eclesisticos. Ense teologa en Oxford, donde redact unaSumma
eclesiolgica, impuls la traduccin de la Biblia al ingls y form
predicadores que anunciaran un igualitarismo religioso y social
apoyado slo en textos bblicos. Al producirse el gran Cisma de
Occidente, concibi el proyecto de una Iglesia desligada del
papado.
Wycliffeafirm la autoridad exclusiva de la Escritura y tradujo
laBibliadel latn al ingls (1378). Un concilio convocado en Londres
en 1382 por el arzobispo de Canterbury, Courtenay, conden como
herticas, errneas y perniciosas veinticuatro proposiciones extradas
de sus escritos, en su mayor parte concernientes a la
eucarista.
Juan Husquien recogi ideas de Wyclif sobre la Iglesia. Hus
encabez desde 1408 un movimiento basado en las ideas de John
Wycliff denominadohusismoy sus seguidores fueron llamados husitas,
los cuales se multiplicaron en momentos en que la Iglesia catlica
sufra la crisis del Cisma de Occidente, cuando haba dos papas, a
los que en 1409 se agreg un tercero, Alejandro V. El emperador
Segismundo le ofreci un salvoconducto para que Hus acudiera al
Concilio de Constanza a explicar sus postulados, pero en el
Concilio, Hus se neg a retractarse y por ello fue condenado por
hereja. El rey Segismundo de Hungra lo acus de traicin y le conden
a morir en la hoguera, ejecutndose la sentencia el 6 de julio de
1415. Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras: Vas a
asar un ganso, pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne
que no podrs asar17.
Perodo II. La Reforma Protestante y la Reforma Catlica.En este
segundo perodo tiene lugar la revolucin religiosa que da como
resultado, por una parte, una de las escisiones ms significativas
de la cristiandad y, por otra, la reaccin y reforma providencial de
la Iglesia. Muchas de las instituciones eclesiales resultan ya
caducas y no responden a las necesidades de los cristianos. Surgen
entonces a principios del XVI, algunos hombres decididos a
emprender la reforma en la Iglesia.
La Reforma Protestante.Martn Luteroes, sin duda, el mximo
representante de la poca de la reforma protestante. Convencido de
que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales
que enseaban las Escrituras, siendo una de las ms importantes la
doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear
que la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la
gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe.Fue la
cuestin de las indulgencias la que dio a Lutero la ocasin de dar a
conocer sus ideas a travs de las 95 tesis: El cristiano no puede
comprar la gracia que Dios le da gratuitamente. Lutero vio este
trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como
una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra
confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira
de las indulgencias, dejando de lado la confesin y el
arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las
indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn
la tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis
en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una
invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y
el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa
teolgica en lo que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus
tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para
conceder indulgencias. Las 95 tesis de Martn Lutero fueron
traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas.
Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y,
pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros
casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel
importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de
cualquier documento.El Papa Len X advirti a Martn Lutero el 15 de
junio de 1520, con la bula papalExsurge Domine, de que se
arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das
repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos.
En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un
Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me
someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". El Papa Len X
excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bulaDecet
Romanum Pontificem. Lutero nunca pens en fundar una nueva Iglesia,
pensaba que volviendo al Evangelio, se reformara a s misma.
Otro reformador fueJuan Calvino. l es parte de la segunda
generacin de la Reforma, la generacin que la consolid, con l la
Reforma se hace francesa. El calvinismo rechaza todo patrocinio de
la religin por el estado; sita al estado en el plano de los seres
humanos que lo gobiernan, y stos estn sometidos a la Iglesia. Con
poco ms de veinte aos se convirti al protestantismo, al adoptar los
puntos de vista de Lutero. Tales convicciones le obligaron a
abandonar Pars en 1534 y buscar refugio en Basilea (Suiza). 1536
fue un ao decisivo en su vida: public un libro en el cual
sistematizaba la doctrina protestante -Las instituciones de la
religin cristiana-, que alcanzara enseguida una gran difusin; lleg
a Ginebra, en donde la creciente comunidad protestante le pidi que
se quedara para ser su gua espiritual. Calvino se instal en
Ginebra, pero sus autoridades le expulsaron de la ciudad en 1538
por el excesivo rigor moral que haba tratado de imponer a sus
habitantes. En 1541 los ginebrinos volvieron a llamarle y, esta
vez, Calvino no se limit a predicar y a tratar de influir en las
costumbres, sino que asumi un verdadero poder poltico, que ejercera
hasta su muerte. El culto se simplific, reducindolo a la oracin y
la recitacin de salmos, en templos extremadamente austeros de donde
haban sido eliminados los altares, santos, velas y rganos. La lucha
por imponer todas estas innovaciones se prolong hasta 1555, con
persecuciones sangrientas, destierros y ejecuciones; despus,
Calvino rein como un dictador incontestado.
La Reforma Catlica.Frente a este ambiente en contra de la
Iglesia, hubo pronto una reaccin que condujo a la verdadera reforma
eclesistica. Uno de los medios para llevarla a cabo fue la
celebracin del Concilio de Trento (1545-1563), que en sus tres
etapas y a pesar de las innumerables dificultades, tom una serie de
decisiones disciplinares y doctrinales que sirvieron de base para
toda la actividad futura de la Iglesia. El concilio dej al papa la
funcin de hacer aplicar los decretos. Po IV (1559-1565) public
oficialmente los decretos y constituy una comisin de aplicacin. La
Iglesia sali del concilio estabilizada, jerarquizada, centralizada
entorno a su cabeza el papa, e integr, armoniosamente su pasado con
su presente.El Conciliose reuni en la ciudad de Trento para
facilitar la asistencia de los protestantes. No sin tener que
superar numerosas dificultades fue convocado por el Papa Pulo III,
con el apoyo entusiasta del emperador Carlos V sumamente interesado
en la convocacin del mismo. Los motivos bsicos que motivaron el
Concilio fueron dos: La necesidad de una reforma en la Iglesia (en
la cabeza y en los miembros) deseada desde mucho tiempo. Hacer
frente a la gravsima situacin que haba creado Lutero en la Iglesia.
El concilio afronta la situacin de la Iglesia mediante la
promulgacin de dogmticos y disciplinares: A.-Los decretos dogmticos
afrontan con precisin el contenido de la fe catlica frente los
errores del protestantismo, reafirmando la doctrina de los
anteriores concilios ecumnicos. B.-Los decretos disciplinares se
centran en la reforma de la atencin pastoral y la disciplina la
Iglesia.CONCLUSIONES DOGMATICAS. La Sagrada Escritura y la Sagrada
Tradicin de la Iglesia, son las fuentes de la fe. La Sagrada
Escritura es interpretada autnticamente por el Magisterio de la
Iglesia. El pan y el vino consagrados en la Santa Misa son
verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre, de
Jesucristo. Para la salvacin eterna es necesaria la fe y tambin las
buenas obras. El pecado original afect a todos los hombres y se
perdona en el Bautismo. La veneracin de los Santos no ofende a
Dios.CONCLUSIONES DISCIPLINARES. a) Los Obispos, sucesores de los
Apstoles, han, de residir en las Dicesis que les han sido
confiadas. b) Se manda la ereccin de Seminarios para la formacin de
los futuros sacerdotes. c) Se reafirma la disposicin de vivir el
celibato quienes ejercen el ministerio sacerdotal. d) Se establece
la Vulgata como la versin oficial de la Sagrada Escritura en la
Iglesia.
Valoracindel Concilio de Trento, uno de los ms importantes de la
historia de la Iglesia, podra resumirse brevemente as: 1. Dio una
respuesta doctrinal clara a los gravsimos errores. 2. Abri una poca
de gran gloria para la teologa y la piedad del pueblo cristiano. 3.
Encauz rectamente el deseo de reforma que haba en la Iglesia. 4. No
consigui, sin embargo, el objetivo de alcanzar la unidad religiosa
de Europa: No fue posible la vuelta de los protestantes a la
Iglesia.
Perodo III. Siglo XVIII: la Ilustracin, la Revolucin Francesa y
la Era Napolenica.
Desde finales del XVII se manifiestan nuevas actitudes respecto
a la religin. A partir de mediados del XVIII se observan algunas
seales de un nuevo giro dentro de la Iglesia. Se puede explicar
este giro por la filosofa de laIlustracincomo el florecimiento de
esta nueva forma de pensamiento en la que la razn tiene el
predominio en todos los mbitos de la vida. La revolucin francesa se
presenta como el triunfo de las luces y los adversarios de la
Iglesia. Las ideas revolucionarias se impusieron en toda Europa a
travs de las conquistas de Napolen.
La IlustracinLa Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento
cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e
Inglaterra que se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el
inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong
durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su
declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad
mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este
motivo, como elSiglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin
sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la
supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin
tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales
de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se
denominar Neoclasicismo.
Este ideal racional no signific slo una forma negativa en contra
de la fe, sino que inspir realizaciones y reformas dentro del
catolicismo. Entre otras cosas se propona una renovacin teolgica y
un mayor acercamiento y tolerancia para con los protestantes.
La Revolucin francesaAl inicio de la Revolucin, la Iglesia
padece una serie de despojos por parte de la
Constituyente,18reunida en Pars, los bienes del clero fueron
puestos a disposicin de la nacin y el Estado se encargara de la
subsistencia del clero. Esta misma Constituyente, que reorganiz por
completo el gobierno y la administracin de Francia, quiso hacer lo
mismo con la organizacin eclesistica dando a conocer la Constitucin
Civil del Clero.La Ley sobre la Constitucin Civil del Clero votada
el 12 de julio de 1790 por la Asamblea Constituyente, estaba
llamada a sustituir el Concordato de 1516. Su objetivo era por
medio de un obispo de nueva creacin que le enva una carta como
prueba de unidad de fe y de comunin en el seno de la Iglesia
Catlica. De inspiracin galicana, esta constitucin civil trataba de
establecer la total independencia (salvo en materia doctrinal) de
la Iglesia de Francia respecto al papado.
En 1791 el papa Po VI (1775-1799), conden dicha constitucin.La
situacin de la Iglesia en Francia fue mucho ms difcil, pues lleg a
considerarse a los sacerdotes refractarios,19enemigos de la nacin,
siendo deportados al exterior. Es hasta 1795, a travs de la
convencin realizada este mismo ao, que se reconoci la libertad de
culto. La Iglesia intent reorganizarse y en 1797 se reuni en un
Concilio Nacional en Pars para intentar consolidar una Iglesia
criticada.
La Era Napolenica.Napolen Bonaparte, al convertirse en Primer
Cnsul, crey necesaria la reconciliacin religiosa de los franceses.
De esta manera se lleg al concordato de 1801.
El Concordato de 1801fue el Concordato entre la Francia
revolucionaria (dirigida en ese momento por Napolen Bonaparte) y la
Santa Sede (ocupada por el papa Po VII). Tras acometer con xito un
golpe de estado contra el Directorio en 1799 y autoproclamarse
Primer Cnsul un mes despus con el apoyo del voto popular, Napolen
estaba convencido de que un acuerdo con la Iglesia Catlica sera
crucial para la estabilidad de su rgimen y la consolidacin de los
logros revolucionarios. La Iglesia Catlica haba tenido
discrepancias fundamentales con la Revolucin, especialmente desde
que la Asamblea Nacional, a travs de la Constitucin civil del
clero, confisc las tierras controladas por la Iglesia, que se
convirti en departamento del estado, rechazando toda autoridad del
Papa sobre su funcionamiento interno. El concordato de 1801 incluy,
adems de otras cosas, lo siguiente: Una declaracin de que "el
catolicismo era la religin de la gran mayora de los franceses" pero
no la religin oficial del estado, extendindose as la tolerancia
religiosa a los judos y protestantes.El Papado tendra el derecho de
elegir a los obispos.El Estado pagara un salario clerical y el
clero jurara lealtad al estado.La Iglesia renunciara a reclamar las
tierras que le fueron confiscadas durante la Revolucin francesa.El
calendario republicano francs sera abolido y remplazado por el
tradicional Calendario Gregoriano
El concordato trajo la paz religiosa restableciendo los vnculos
con Roma. El 18 de abril de 1802, se celebr en la catedral de Pars
el restablecimiento del culto catlico en Francia.El catolicismo
francs y europeo sali profundamente transformado de la Revolucin y
el Imperio. Se integr la libertad de cultos y los bienes permanecen
en manos de los laicos.
La evangelizacin del mundo.Un suceso de enorme trascendencia es
la gran tarea de evangelizacin del mundo llevada a cabo
principalmente durante los siglos XV al XVIII.Los grandes
descubrimientos del XV y XVI abrieron las puertas a la
evangelizacin del mundo hasta entonces desconocido. En el siglo XV
tiene lugar el descubrimiento y primera evangelizacin del Nuevo
Mundo, en la cual las rdenes religiosas juegan un papel
trascendente a partir de la llegada de los primeros doce
franciscanos a las nuevas tierras, seguidos, posteriormente por los
dominicos, a lo largo de todo el siglo XVI. En el siglo XVII, por
las cruzadas, se llega amplias regiones de frica, las Islas
Britnicas, Japn, la India, China, Indochina y Corea, el Asia Rusa.
En el siglo XVIII las crisis internas de la Iglesia repercuten
directamente en las misiones lejanas, y las guerras de la Revolucin
francesa, interrumpen provisionalmente las relaciones entre la
Iglesia y las naciones de ultramar.
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Del siglo XV al siglo XX.Navarra-Espaa: Editorial Verbo divino,
1990, 248 pp.
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OLMEDO, Daniel S.I.Historia de la Iglesia Catlica,4ta Ed. Mxico:
Editorial Porra, 1985, 807 pp.
III. La Epoca Contempornea(Siglos XIX y XX)Perodo I. El siglo
XIXEl siglo XIX conoci una indiscutible renovacin religiosa que ha
dejado huellas hasta nuestros das. Desde mediados del XIX, los
grandes progresos de la ciencia materializan cada vez ms a la
sociedad. La Iglesia se espiritualiza a raz del nacimiento del
socialismo y comunismo, que traen consigo una nueva oleada de
persecucin. Por otra parte, se trata del siglo del fenmeno de la
secularizacin extendido por toda Europa, los gobiernos ahora
convertidos en Estados, intentan controlar las instituciones,
incluyendo a la Iglesia. Sobre la base del Concilio Vaticano, la
autoridad moral de los ltimos pontfices, adquiere un valor
inusitado, frente a todas las fuerzas del materialismo ateo, con la
defensa del dogma, la intensificacin de las misiones y el ejemplo
de su conducta. Otro aspecto de la vida de la Iglesia en el siglo
XIX es la concepcin de una nueva forma de organizacin poltica
llamada Estado. La Iglesia tiene que volver a adaptarse a la serie
de concepciones y modificaciones del nuevo concepto, del cual, sin
embargo, podemos decir que sale airosa.Tras las agitaciones de la
Revolucin y el Imperio, el papa recupera los Estados Pontificios a
travs del Congreso de Viena de 1814-1815.ElCongreso de Vienafue una
conferencia entre los embajadores de las principales potencias
europeas que tuvo lugar en la capital Austriaca, entre el 2 de mayo
de 1814 y el 9 de junio de 1815. El objetivo fue redisear el mapa
poltico del continente europeo despus de la derrota del imperio
Napolenico, en la primavera anterior, restaurar los respectivos
tronos a las familias reales derrotadas por las tropas de Napolen
Bonaparte (como la restauracin de los Borbn en Francia) y firmar un
alianza entre los monarcas. Los trminos de la paz se establecieron
con la firma de Tratado de Pars (30 de mayo de 1814), donde se
establecieron la indemnizacin a pagar por Francia a los pases
vencedores. Incluso antes del regreso del emperador Napolen I del
exilio. El Acta Final del Congreso de Viena se firm nueve das antes
de la derrota final de Napolen en la Batalla de Waterloo, el 18 de
junio de 1815.
La Iglesia de la Restauracin se propuso recristianizar a las
masas populares cuya prctica religiosa haba quedado muy quebrantada
por los aos de la Revolucin.Los aliados restauraron a la casa de
Borbn en el trono francs. El periodo que sobrevino se llam la
Restauracin, caracterizada por una aguda reaccin conservadora y el
restablecimiento de la Iglesia Catlica como poder poltico en
Francia. Pero los gobiernos de Luis XVIII (entre 1814 y 1824) y
Carlos X (entre 1824 y 1830) debieron aceptar algunas realidades
surgidas con la Revolucin Francesa, como la monarqua
constitucional, el parlamentarismo, la redistribucin de la tierra
realizada durante las convulsiones de fin del siglo XVIII y la
desaparicin de los antiguos gremios artesanales. Este perodo est
caracterizado por una profunda transformacin de la vida poltica y
social en Francia, que transcurre ms en el seno social que en la
superficie del Estado. Los sectores monrquicos buscan liquidar todo
vestigio de la Revolucin Francesa, mientras que la burguesa trata
de superar un perodo de 25 aos de catstrofes y relaborar un
programa poltico y econmico viable que, a la vez, recupere algunos
elementos de la revolucin que le son tiles.
El Concilio Vaticano I.En un contexto de difciles relaciones
entre la Iglesia y el mundo moderno, adems de controversias dentro
de la misma Iglesia, Po IX decide convocar a un concilio Vaticano.
El concilio se reuni el 8 de diciembre de 1869.Elconcilio Vaticano
Ifue el primer concilio celebrado en la Ciudad del Vaticano.
Convocado por el Papa Po IX en 1869 para enfrentar al racionalismo
y al galicanismo. En este Concilio se aprob como dogma de fe la
doctrina de la infalibilidad del Papa. Tuvo 4 sesiones: 1. Primera
Sesin: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de
apertura del concilio. 2. Segunda Sesin: celebrada el 6 de enero de
1870 con la Profesin de Fe. 3. Tercera Sesin: celebrada el 24 de
abril de 1870 concluyendo con la aprobacin de la Constitucin
DogmticaDei Filiussobre la fe catlica. 4. Cuarta Sesin: celebrada
el 18 de julio de 1870 concluyendo con la aprobacin de la
Constitucin DogmticaPastor Aeternussobre la Iglesia de Cristo que
declara el dogma de la infalibilidad papal. El concilio fue
suspendido por Po IX el 20 de octubre de 1870, despus que se
hubiera consumado la unin a Italia de los Estados Pontificios.
A travs de la constitucinDei Filius, se lleg a una conclusin
respecto a las discusiones sobre las relaciones entre la razn y la
fe: el concilio defini la existencia de un Dios personal que la
razn no puede alcanzar, aunque afirmando la necesidad de la
revelacin; no puede haber conflicto alguno entre la razn y la fe.La
aceptacin de las decisiones conciliares no fue general; los obispos
alemanes se salieron del aula conciliar para no votar; sin embargo,
muchas de las principales reformas fueron puestas en prctica por
los papas posteriores.
Perodo II. El Siglo XXLa primera Guerra Mundial (1914-1918) abre
una nueva poca, engendrada por la competencia econmica y la
exaltacin nacionalista. La guerra transforma la geografa, la
estructura poltica de las naciones europeas y arranca a Europa en
papel de protagonista en la historia. La primera Guerra Mundial fue
todava, al iniciar, una lucha entre las potencias Europeas para
disputarse la supremaca mundial, pero al terminar, Europa estaba
agotada, y la segunda Guerra Mundial (1939-1945) haba demostrado
que Europa ya no era ms que el Viejo Continente. Esta segunda
guerra, fue an ms catastrfica, ms mundial.
La Iglesia fue la nica gran sociedad mundial que sali del
cataclismo intacta, impoluta e inconmovible. Los veinte aos
posteriores a la primera guerra, todos los imperios coloniales que
haban formado las potencias europeas, se vienen abajo. Los pueblos
colonizados acceden a la independencia y el cristianismo aparece
como la religin de los colonizadores importada de Europa.La Iglesia
se enfrenta con esta terrible crisis, siendo el nico organismo
social del mundo que ha quedado inalterado despus de ambas guerras.
Los enemigos de la Iglesia en este siglo han aumentado por mucho.
En el siglo XX los catlicos estn frente a los totalitarismos: el
fascismo italiano, el nazismo alemn, el comunismo ruso.Con el
marxismo, la lucha de clases pasa a ser una lucha de los pueblos
esclavizados por el dominio extranjero, poltico, econmico y
religioso. Todo esto puede explicar una oposicin al cristianismo en
los pases que luchan por su independencia en el XIX.Un nuevo
pontificado y el anuncio del concilio permitirn a los esfuerzos de
la Iglesia en la postguerra dar sus frutos.El Concilio Vaticano II
se presenta como la conclusin de una veintena de aos de
investigaciones pastorales y teolgicas, y como una cierta ruptura
con la Iglesia salida del Concilio de Trento. Al realizar la puesta
al da de la Iglesia en un mundo en plena evolucin, el concilio
suscit grandes esperanzas.
La Primera Guerra Mundial (1914-1918)A lo largo de la Primera
Guerra Mundial, los catlicos se identificaron completamente con los
objetivos de sus estados nacionales. La Santa Sede tuvo
dificultades para situarse dentro de la guerra, Benedicto XV lanz
numerosas exhortaciones a la paz.Los diez aos que siguieron a la
guerra estuvieron marcados por el apaciguamiento de conflictos
entre el Estado y la Iglesia. Los papas Benedicto XV y Po XI se
mostraron conciliadores en este sentido. Bajo Po XI se firmaron
unos quince concordatos con los Estados, que signific el
reconocimiento mutuo de sus derechos. Esta poltica de pacificacin
encontr su culmen en los Tratados de Letrn (1929).Tambin conocidos
comoPactos de Letrno acuerdos lateranenses, fueron suscritos el 11
de febrero de 1929 entre el gobierno italiano y La Iglesia catlica.
Buscaba terminar con los desacuerdos entre la Repblica italiana y
la Santa Sede, iniciados durante el siglo XIX cuando la Iglesia
perdiera la mayor parte de sus Estados pontificios durante las
guerras de unificacin italiana, impulsadas por Vctor Manuel II. El
cardenal Pietro Gasparri, en nombre del Papa Po XI, y Benito
Mussolini, idearon tres acuerdos diferentes: el primero reconoca a
la Santa Sede como estado independiente y soberano, naciendo as el
Estado de la ciudad del Vaticano. Un segundo acuerdo pactaba un
concordato entre el gobierno italiano y la Iglesia, fijando los
lmites en sus relaciones civiles y religiosas. El tercer pacto
otorgaba a la Iglesia una compensacin econmica por las prdidas
sufridas en 1870. La firma del tratado supona el fin de las
diferencias entre Iglesia y Estado. El gobierno italiano daba el
aval al catolicismo como religin nica, reconoca la personalidad
internacional de la Santa Sede y le otorgaba plena propiedad y
jurisdiccin sobre el sus territorios en el creado Estado de la
Ciudad del Vaticano. Se comprometa a la inviolabilidad de esos
territorios y reconoca el carcter sagrado de la persona del Papa,
as como las dignidades correspondientes a los altos prelados de la
Iglesia catlica. Tambin las propiedades del Vaticano se reconocen
como inviolables y soberanas:la Baslica de San Pedro, el conjunto
de los palacios Vaticanos, Castelgandolfo, San Calixto, la
Cancillera,las baslicas mayoresy los edificios que la Santa Sede
destinaba a sus institutos y universidades. La firma del concordato
que reconoca una Iglesia libre dentro de un estado libre oblig al
papado a exigir a sus obispos y arzobispos la jura de lealtad al
Estado italiano antes de tomar sus cargos religiosos. En dicha
juramentacin los prelados se comprometan a no intervenir en asuntos
polticos. El gobierno italiano, a su vez, dict leyes sobre el
matrimonio y el divorcio, ajustndolas a los criterios de la Iglesia
catlica, eximiendo adems a los miembros del clero del servicio
militar obligatorio. Con estas medidas quedaba ms que claro que el
estado italiano reconoca a la Iglesia catlica como la Iglesia del
Estado, dejando en sus manos buena parte del sistema educativo
italiano. El territorio del Estado Vaticano se fijo, gracias al
tratado de Letrn en 44 hectreas sobre las que tena dominio total el
Papa.
La Segunda Guerra Mundial (1939-1945)La Segunda Guerra Mundial
marca profundamente a los cristianos y a las Iglesias en medio de
las naciones involucradas en el conflicto.LaSegunda Guerra
Mundialfue un conflicto militar global que se desarroll entre 1939
y 1945. En l se vieron implicadas la mayor parte de las naciones
del mundo, incluidas todas las grandes potencias, alineadas en dos
alianzas militares opuestas: losAliadosy lasPotencias del Eje. Fue
la mayor contienda blica de la Historia, con ms de 100 millones de
militares movilizados y un estado de guerra total en que los
grandes contendientes destinaron toda su capacidad econmica,
militar y cientfica al servicio del esfuerzo armamentstico,
borrando la distincin entre recursos civiles y militares. Marcada
por hechos de enorme significacin que incluyeron la muerte masiva
de civiles, elHolocaustoy el uso por primera y ltima vez de armas
nucleares en un conflicto militar, la Segunda Guerra Mundial fue el
conflicto ms mortfero en la historia de la humanidad, con un
resultado final de entre 50 y 70 millones de vctimas.
El Concilio Vaticano II.En octubre de 1958 suceda al papaPo
XII(1939-1958),Juan XXIII(1958-1963) cuya mayor decisin dentro de
su pontificado fue la de convocar a un segundo concilio en el
Vaticano. El 25 de enero de 1959, Juan XXIII anunci la reunin del
concilio con dos objetivos principales: una adaptacin de la Iglesia
y del apostolado a un mundo en plena transformacin, y la vuelta a
la unidad de los cristianos. La Primera Sesin tuvo lugar en el otoo
de 1962; la Segunda Sesin en el otoo de 1963, conPablo
VI(1963-1978) como papa sucesor de Juan XXII, esta sesin toc varios
temas: la colegialidad episcopal, el ecumenismo y la libertad
religiosa, y promulg la constitucin sobre la liturgia y el decreto
sobre las comunicaciones sociales. Durante la Tercera Sesin, en
otoo de 1964, los padres se enfrentaron con el tema de la libertad
religiosa. La Cuarta, y ltima, Sesin en septiembre de 1965, concluy
con el voto y la promulgacin de todos los textos discutidos
anteriormente.El 8 de diciembre de 1965 fue la clausura del
concilio, todo acababa en medio de una gran esperanza.
Juan Pablo I y Juan Pablo II.A la muerte de Pablo VI, es elegido
papaJuan Pablo I(1978), patriarca de Venecia, que muere sbitamente
un mes ms tarde por lo que un nuevo conclave, reunido
apresuradamente, elige al papa polaco Karol Wojtyla,Juan Pablo
II(1978-2005), en octubre de 1978. La eleccin del papa polaco
signific el rompimiento con una tradicin de ms de cuatro siglos de
pontfices italianos, marcando un distanciamiento de la Iglesia
respecto a la poltica italiana y las Iglesias occidentales.La
Iglesia catlica del siglo XX va a ser favorecida por pastores
prestigiosos, preparados, doctos y de una vida intachable. Cada uno
brilla con luz propia, por su obra, no slo en favor de la Iglesia
sino de la humanidad. Esta es la lista:
Los papas del siglo XXPapaNaciPapadoDuracin
Len XIII18101878-190325 aos
Po X18351903-191411 aos
Benedicto XV18541914-19228 aos
Po XI18571922-193917 aos
Po XII18761939-195819 aos
Juan XXIII18811958-19635 aos
Pablo VI18971963-197815 aos
Juan Pablo I19121978-197833 das
Juan Pablo II19201978-200527 aos
Bibliografa. COMBY, Jean.Para leer la historia de la Iglesia. 2.
Del siglo XV al siglo XX.Navarra-Espaa: Editorial Verbo divino,
1990, 248 pp.
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Historia Eclesistica Antigua. Siglos I-IX. Mxico: Universidad
Pontificia de Mxico-Facultad de Teologa, 2005, 141 pp. (Coleccin
Apoyos Didcticos UPM, No. 14)
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Herder, 1986, 582 pp. (Biblioteca Herder. Seccin de Historia, Vol.
41)
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Iglesia Catlica. En sus cuatro grandes edades: Antigua, Media,
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S.A., 1960 (Biblioteca de Autores Cristianos)
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Editorial Porra, 1985, 807 pp.
BIBLIOGRAFIA GENERAL COMBY, Jean.Para leer la historia de la
Iglesia. 1. De los orgenes al siglo XV. Navarra-Espaa: Editorial
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Para leer la historia de la Iglesia. 2. Del siglo XV al siglo
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Editorial Verbo divino, 1987, 140 pp.
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siglos I al VII. La Iglesia primitiva en el mundo greco-romano.
Tomo I. Siglo I.Guadalajara, Jalisco-Mxico: Ediciones Surez-Muoz.
1994. 40 pp.
1.La tetrarqua es unaforma de gobiernomediante la cual el poder
lo comparten cuatro personas que se auto-denominan tetrarcas. En
Roma, fue tambin el sistema de gobierno colegiado instaurado por el
emperadorDioclecianoen el ao284 d. C.En los inicios se trat de
unadiarqua, por la cual, Dioclesiano nombrcsaraMaximianoen285 d.
C.Posteriormente, los dos Augustos nombraron simultneamente a los
dos Csares:GalerioyConstancio Cloro. De este modo el Imperio
quedaba bajo el mando de dos Csares y dos Augustos.
2.El arrianismo es el conjunto de doctrinascristianasexpuestas
porArrio, presbtero deAlejandra, que mantenan que Jess era hijo de
Dios, pero no Dios mismo. Esta doctrina fue condenada comohereja
inicialmente en elPrimer Concilio de Nicea(325) y, tras varias
alternativas en las que era sucesivamente admitido y rechazado, fue
definitivamente declarado como hertico en elPrimer Concilio de
Constantinopla(381). No obstante las luchas entre catlicos y
arrianos, se mantuvo como religin oficial de algunos de los reinos
establecidos por losgodosen Europa tras la cada delImperio romano
de Occidente. En elReino Visigodo de Toledopervivi al menos hasta
elIII Concilio de Toledo(589), durante el reinado deRecaredo I, que
se convirti al Catolicismo, extinguindose posteriormente.
3.A este emperador se le conoce como El Apstata porque, al
llegar al trono, reneg pblicamente del cristianismo,
declarndosepaganoyneoplatnico. Juliano llev a cabo una activa
poltica religiosa, tratando de reavivar la declinante religin
pagana segn sus propias ideas, y de impedir la expansin del
Cristianismo, pero fracas estrepitosamente.
4.Los hunos fueron una confederacin de tribus euroasiticas,
muchas de ellas de los ms diversos orgenes, unidas por una
aristocracia que hablaba una lengua trquica. Este grupo humano
apareci en Europa en el siglo IV, y su mximo exponente fue Atila el
Huno (395-453). Los hunos fueron llamados brbaros por los romanos,
a los que invadieron entre los siglos IV y V.
5.La historia del Islam comienza en la Arabia en el siglo VII
con la predicacin de Mahoma en el ao622enLa Meca. Bajo el liderazgo
de Mahoma y sus sucesores, el Islam se extendi rpidamente, seguido
de la violenta conquista de los mayores Estados de la poca: el
imperio persa sasnida, buena parte del imperio romano y el reino
visigodo.
6.El Sacro Imperio Romano Germnico fue una agrupacin poltica
ubicada en laEuropa occidentalycentral,cuyo mbito de poder recay en
elemperador romano germnicodesde laEdad Mediahasta inicios de
laEdad Contempornea. El Imperio se form en962bajo ladinasta sajonaa
partir de la antiguaFrancia Oriental. Desde su creacin, el Sacro
Imperio se convirti en la entidad predominante en la Europa central
durante casi un milenio hasta su disolucin en1806.
7.Los lombardos fueron unpueblo germnicooriginario delNorte de
Europaque se asent en el valle delDanubioy desde all invadieron
laItaliabizantinaen568bajo el liderazgo deAlboino. Establecieron
unReino de Italiaque dur hasta el ao774, cuando fue conquistada por
losfrancos.
8.Hijo de Pipino y de Bertrada de Laon.
9.Otn I de Alemania, (912 973), fue rey de Germania (936973) y
emperador del Sacro Imperio Romano Germnico (962973). Hijo de
Enrique I, duque de Sajonia y rey de Germania. Tras la muerte de su
padre, fue ungido y coronado en Aquisgrn en 936 con el ttulo
carolingio deRex et sacerdos('Rey y sacerdote'). Restaur el imperio
de Carlomagno (Imperio carolingio) y fue el primer representante
del Sacro Imperio Romano Germnico. Con la eficaz ayuda de la alta
jerarqua eclesistica en manos de sus amigos y familiares y de los
duques de Franconia, Suabia, Lorena y Baviera, Otn logr consolidar
rpidamente su posicin.
10.Entre los aos 882 y 1046 se sucedieron ms de 40 papas y
antipapas, quienes, en gran parte, indignos, y pertenecientes a las
ms poderosas familias romanas, llevaron consigo a la sede
pontificia preocupaciones e intereses primordialmente temporales.
La causa prxima delSiglo de Hierrofue la cada de la Santa Sede en
manos de las facciones feudales que dominaban la ciudad de Roma.
Los propios papas, que aparecen en ciertas pocas estrechamente
subordinados al emperador y reducidos a las funciones puramente
religiosas y culturales inherentes a su potestad espiritual. Pero
el eclipse del poder imperial, en los tiempos duros de la Alta Edad
Media, acredit ser ms peligroso todava que su omnipotencia, pues
dej a la Santa Sede sin escudo protector en plena anarqua feudal, y
entregada a la merced de otros poderes ms prximos y ms nocivos,
como eran los clanes nobiliarios romanos.
11.En la teologa cristiana la clusulafilioque, o
controversiafilioque, hace referencia a la disputa entre la Iglesia
catlica y la Iglesia ortodoxa por la inclusin en el Credo del
trmino latinofilioqueque significa: y del Hijo. La Iglesia de
Oriente difiere de la Occidental en lo que expone el Credo Niceno
acerca del Espritu Santo. En la forma Oriental se dice: el Espritu
Santo procede del Padre. En la forma Occidental se aaden las
palabras: y del Hijo (escrito en latn:filioque). La Iglesia
Occidental confiesa una doble procesin del Espritu Santo: del Padre
y del Hijo. La Iglesia Oriental considera que esto es una
hereja.
12.Lotario di Segni (1160 - 1216) Papa romano (1198-1216). De
familia noble; fue nombrado cardenal dicono por el papa Clemente
III. De algunas de sus principales obras teolgicas y ascticas,
destacaDe contemptu mundi, donde enunci la doctrina teocrtica, segn
la cual todos los monarcas deban someterse al pontfice, quien, por
ser vicario de Cristo, ostentaba la supremaca absoluta tanto en las
cuestiones espirituales como en las temporales. Elegido Papa a la
muerte de Clemente III, en 1198, Lotario di Segni adopt el nombre
de Inocencio III e inici un pontificado que supuso el apogeo del
absolutismo papal. Con el fin de salvaguardar la fe catlica, no dud
en intervenir en la poltica de los diferentes reinos cristianos
siempre que lo consider oportuno. Como cabeza espiritual de la
cristiandad, Inocencio III predic la Cuarta Cruzada (1202-1204),
que, de estar dirigida en principio contra Egipto, fue desviada por
los venecianos contra Constantinopla, ciudad en la que los cruzados
fundaron el Imperio Latino de Constantinopla (1204). Inocencio III
conden esta accin, pero no vacil en aprovecharla para intentar la
sumisin de la Iglesia griega e imponer un patriarca latino en la
capital bizantina. Promovi la cruzada contra la hereja ctara, o
albigense, en el Languedoc (1213-1215), expedicin que pronto se
convirti en una guerra de conquista, que permiti la obtencin de los
Estados del conde de Tolosa por la monarqua francesa y supuso el
principio del fin de la floreciente civilizacin occitana. Favoreci
una profunda reforma eclesistica a travs de la aprobacin de nuevas
rdenes religiosas, esencialmente urbanas, entre las que cabe
destacar las rdenes mendicantes que seguan las enseanzas de san
Francisco de Ass: los franciscanos (1209) y las clarisas (1212). Su
pontificado culmin, en 1215, con la celebracin del IV Concilio de
Letrn, el duodcimo de los ecumnicos y el ms importante de los
medievales, que represent sin duda la mxima expresin de la
teocracia pontificia y en el que se debatieron temas como la
preparacin de la que sera la Quinta Cruzada (1217-1220); la
desposesin del conde Ramn IV de Tolosa de sus dominios; la
intensificacin de la lucha contra el catarismo; la imposicin de la
obligatoriedad de la confesin y la comunin anual para todos los
cristianos; y la condena de la doctrina mstica enunciada por Joaqun
de Fiore. Al ao siguiente, el 1216, el da 16 de julio, Inocencio
III falleca en la ciudad de Perugia.
13.En lahistoria de la Iglesia Catlica Romana, el Papado de
Avion fue el periodo entre1309y1377durante el cual
sietepapasresidieron enAvion(actualFrancia):Clemente
V:1305-1314,Juan XXII:13161334,Benedicto XII:13341342,Clemente
VI:13421352
HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Inocencio_VI" Inocencio
VI:13521362,Urbano V:13621370 yGregorio XI:13701378. El motivo
inicial del traslado a Avion fue que los Estados Pontificios se
encontraban agitados y resultaban poco seguros. Al resultar la
ciudad francesa ms segura, se prolonga la permanencia.
14.El Cisma de Occidente, es el perodo de la historia de
laIglesia catlicaen que variosPapas(hasta tres) se disputaron la
autoridad pontificia (13781417).
15.La BulaUnam Sanctamdel papa Bonifacio VIII es, tal vez, la
expresin ms radical de la hierocracia papal. Apoyndose en la
interpretacin medieval de varias figuras bblicas el papa afirma la
absoluta supremaca del poder espiritual sobre el poder secular, y
termina por definir que es de absoluta necesidad para la salvacin
el estar sometido al Romano Pontfice. Este documento debe
interpretarse a la luz de la violenta controversia que el papa
llevaba adelante con el rey Felipe IV de Francia.
16.La Bula de Oro (Bulla aurea) de 1356 consista en un conjunto
de reglas que regulaban detalladamente el proceso completo de
eleccin del Rey de romanos. De esta forma, la bula fijaba Frncfort
como el lugar de la eleccin y estableca siete prncipes electores
como los responsables de llevarla a cabo, a la sazn, los arzobispos
de Maguncia, Trveris y Colonia, el Rey de Bohemia, el Conde
Palatino del Rin, el Duque de Sajonia y el margrave de Brandeburgo.
La necesidad de establecer un reglamento de eleccin surgi tras las
dobles elecciones de 1198, 1257 y 1314, y la asuncin por parte del
papado del poder aprobar y legitimar a un determinado candidato, de
modo que se apreci la necesidad de fijar un procedimiento para
elegir el emperador sin intervencin papal.
17.Esta profeca se la aplican a Lutero.
18.El concepto de Asamblea Constituyente se remonta a mayo de
1789, cuando en Versalles, Francia, se reunieron los representantes
de la nobleza, el clero y el estado llano (o 3 estado), asumi la
calidad de Asamblea Nacional Constituyente
19.La Asamblea Nacional Constituyente de Francia, exige en 1790,
que todos los miembros del clero en ejercicio prestasen juramento
de fidelidad a la nacin y al rey y jurasen mantener la constitucin.
Cuando Po VI condena la Constitucin Civil del Clero, tambin pide la
retractacin de todos los que haban prestado juramento y prohiba
ejercer a todos los obispos electos bajo dicho juramento. De esta
menara es como el clero queda dividido en constitucional, los que
juraron, y refractario, los que estn a favor del papa y en contra
de la Constitucin.
