Historia del Arte Parte 09

8/7/2019 Historia del Arte Parte 09

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Historia Del Arte

(novena parte)


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Principales edificios de la arquitectura civilislmica del perodo abas

La ciudad de Samarra

La fundacin de Bagdad, en el ao 762, por el califaal-Mansur con el nombre de Madinat al-Salam (ciudad de la paz), responde a la idea de hacer deella la capital del mundo dominado por el Islam, elcentro de gravedad de la civilizacin, enclavado enun solar privilegiado a orillas del ro Tigris y prximoa las ruinas del desaparecido esplendor de la ciudadde Ctesifonte.

Desgraciadamente nada se conserva de suestructura original, planteada como una unidadperfecta y funcional, y smbolo al mismo tiempo dela integracin de la sociedad en torno al califa.Aunque su forma pueda sorprender, existan yaprecedentes de ciudades circulares entre los partosy sasnidas.

Su organizacin primitiva responda a unacircunferencia de unos 2 300 metros de dimetro,en cuyo centro se localizaban la mezquita aljama yel palacio, as como otros edificios de carcteradministrativo, que estaban aislados del casero dela ciudad por una gran zona de jardines. La coronade manzanas de viviendas estaba dispuestaradialmente a lo largo de unos 170 metros, en tornoa cuatro calles principales porticadas quecomunicaban con las cuatro puertas de acceso a laciudad: las puertas de Bosra, Jorasn, Kufa y Siria.
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Hacia el ao 780 se construy al sur de Bagdad unrecinto palatino aislado, que evidentementeconcuerda con el tipo cado en desuso de palacio deldesierto omeya. Se trata de Ujaydir (Irak), palaciodonde residi, alejado de la corte, el sobrino delcalifa Isa Ibn Musa. Su estructura fortificadacuadrangular, edificada con grandes bloques depiedra, la puerta entre torres y la organizacininterior tripartita, con oratorio, saln principal coniwan y pequeas unidades de habitacin ( bayts )organizadas tambin con iwan , hacen de este

palacio abas, muy prximo en su planta al deMschatta, una pervivencia algo excepcional de laarquitectura omeya.

La ciudad de Samarra

El segundo centro artstico de la dinasta abas se

localiza en la ciudad de Samarra (Irak), fundada enel ao 836, que, a lo largo de sus casi 20 kilmetrosde desarrollo longitudinal junto al ro Tigris y enapenas cincuenta aos, alcanz una cifra depoblacin cercana al milln de habitantes.

Entre los palacios excavados, destacan el Jawsaq al-Jaqani, palacio de al-Mutasid, cuyo recinto se

extiende a lo largo de 2 000 metros, y el de su hijo,el palacio de Balkuwara. Ambos se organizan ensucesivas terrazas escalonadas aprovechando eldesnivel hacia el ro, y constan de monumentalessalones con iwanes , patios y bayts , adems demiradores y campos de polo. En ellos se hanencontrado abundantes restos decorativos, de


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pintura y yeso, que recubran lujosamente susinteriores.

La arquitectura religiosa en el Islam durante elperodo abas Las mezquitas abases, en ruinas en su mayor parteo muy rehechas en la actualidad, presentan unmodelo hipstilo caracterizado por las enormesdimensiones del sahn y por el gran aforo de sussalas de oracin, subdivididas en naves por mediode hileras de pilares compuestos construidos conladrillo.Los ejemplos ms destacables son la mezquitamayor de Bagdad, obra de tres califas abases, al-Mansur, Harum al-Rashid y al-Mutawakkil, y las dosmezquitas principales de Samarra, la Gran Mezquitay la de Abu Dulaf, construidas, respectivamente, enel ao 847 por al-Mutasid y en la segunda mitad elsiglo IX por al-Mutawakkil. A diferencia de las navesde la aljama de Bagdad, que eran paralelas al murode la quibla , las de la Gran Mezquita de Samarra ylas de la aljama de Abu Dulaf eran perpendicularesa este muro, siendo ambos conjuntos, por tanto,semejantes en su disposicin a mezquitas de tantaimportancia como las de Crdoba (Espaa) y

Kairun (Tunicia), construidas unas dcadas antes.Estos dos ltimos ejemplos de Samarra secaracterizan adems por la originalidad ymonumentalidad de sus alminares, nicos en amboscasos, situados en el punto opuesto al nicho delmihrab y de forma helicoidal sobre basamentocuadrado, de modo que la rampa de acceso al


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cuerpo alto da cinco vueltas en direccin contraria alas agujas del reloj. Esta forma tan caracterstica,que rompe con la tradicin ms generalizada dealminar cuadrado, se ha querido relacionar, conescasa fortuna, con la silueta del ziguratmesopotmico o con modelos de torres sasnidas,en los que se ha credo ver posibles precedentes.

El material empleado en estos edificios es el ladrillococido o prensado, y los muros se refuerzan concontrafuertes redondeados y decorados en su parte

alta con diseos variados, realizados con el mismomaterial. Es de destacar, en los ejemplos deSamarra, la existencia de un recinto amuralladoenvolvente, que crea un espacio de finalidaddesconocida, llamado ziyada , que aparecerposteriormente en otras aljamas no abases.

Adems de estas aljamas, se construyeron

numerosas mezquitas de barrio que responden amodelos con menos pretensiones y de ciertadiversidad tipolgica. Entre los ejemplos mssignificativos deben destacarse las mezquitas iranesde Balk y Niriz.

La mezquita de Balk fue construida en el siglo IXsiguiendo una inspiracin claramente bizantina. La

planta, que ocupa un espacio cuadrado subdivididoen nueve tramos cupulados, recuerda el modelo dela iglesia de los Santos Apstoles de Constantinopla.

La arquitectura islmica de la disgregacinabas

El desmembramiento del imperio abas dio origen a

nuevos estados islmicos independientes de Bagdad


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en lo poltico, lo econmico y lo militar, perodependientes en materia religiosa, en la mayora delos casos, del califa de Bagdad. A partir de estemomento, la unidad poltica, religiosa y tambincultural y artstica del Islam precedente da paso auna pluralidad de estados con procesosindependientes aunque interrelacionados. Surgen deeste modo cuatro grandes zonas islmicas, ademsde la iraqu abas de Bagdad.

Cronolgicamente, la primera de las grandes

secesiones es la protagonizada por el emirato de al-Andalus, que se proclama independiente de Bagdaden el ao 756 bajo el emir Abd al-Rahman I,prncipe omeya superviviente de la matanza deKufa, donde los abases acabaron con los miembrosde la familia omeya. De este modo, inicia suandadura un estado islmico hispnico de granprosperidad, tanto cultural como econmica, queperdurar hasta 1492.En el norte de frica, en el ao 801 se produce laescisin de las tierras de la actual Tunicia, de lamano de la dinasta aglab (801-909), a la quesucedern en el poder, entre otras dinastas, lafatim (909-972), la almorvide (1061-1163), laalmohade (hasta 1269), la merin y la hafs (hastael siglo XVI). En las provincias de Oriente y en losterritorios de la Persia sasnida desaparecida, seforma otra gran zona de disgregacin liderada porlas dinastas saman (819-999), ghaznav (desde elsiglo XI al siglo XIII), selyuqu (desde 1038 hasta1250), mongola (hasta el siglo XVI) y safaw (hastael siglo XVIII).


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Egipto se constituye en el cuarto y ltimo de estosgrandes bloques. La dinasta tulun (868-905)protagoniza la segregacin del imperio abas,seguida del califato fatim (969-1171) que, tras suexpansin desde Tunicia, se consolida como una delas grandes potencias del Islam medieval. Tras sucada, se suceden las dinastas selyuqu ayub (1171-1250) y mameluca (1250-1517).

La dinasta aglab: la mezquita de Kairun La dinasta fatim en Tunicia

La arquitectura aglab se caracteriza ante todo porla persistencia de elementos abases en lo referentea las plantas, los materiales de construccin y loscriterios decorativos de gran simplicidad, basadosen la utilizacin del yeso tallado. El edificio esencialde este perodo es la mezquita de Kairun que,junto con la de Crdoba, irradia su influencia portoda la geografa occidental del Islam. Esta granobra aglab se levant sobre una edificacinprecedente del siglo VII, de los tiempos de laconquista omeya por Okba, que ya haba sido

ampliada y completada con un alminar en tiemposdel califa abas, Hixem, en el siglo VIII. Losdocumentos hablan de la reconstruccin de laaljama en el siglo IX, entre los aos 836 y 863,correspondiendo por lo tanto a esta poca laestructura esencial del edificio. Fue saqueada en elsiglo XI y rehecha una centuria ms tarde.


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Se trata de un prototipo de mezquita hipstila enforma de T, con diecisiete naves ordenadasperpendicularmente al muro de la quibla , una navetransversal a la

quiblay la central ms ancha, que

conduce desde el patio al nicho del mihrab y queest destacada en altura por medio de dos cpulas.El patio, siguiendo la tradicin abas, es de grandesproporciones, y en uno de sus extremos se levantael alminar.

La originalidad de su haram o sala de oracin con

naves perpendiculares semejantes a las de lamezquita al-Aqsa de Jerusaln o las de Abu Dulaf enSamarra, as como la importancia de su alminar yde la cpula del mihrab, crean un modelo de grandifusin en todo el norte de frica, si bien planteaproblemas de rivalidad con la aljama cordobesa enlo referente a la cronologa de los distintoselementos de ambos edificios.

Por lo que respecta a la orientacin de las naves, sista exista ya en el edificio a que hacen referencialos documentos de la poca omeya, Kairun sera elmodelo seguido por Crdoba, tesis que defiendeLzine. Si, por el contrario, esta ordenacinresponde a una de las reformas realizadas en pocaaglab, Crdoba habra sido el foco difusor de estetipo de mezquitas en Occidente, tesis quedefienden, entre otros, Gmez Moreno y Creswell.

Lo mismo sucede con el alminar que, por su plantacuadrada de cuerpos retranqueados y su estructurade torre interior envuelta en otra exterior, suponeun modelo de gran difusin. Si esta estructurapertenece a la obra omeya, ser uno de los


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alminares ms antiguos del Islam y modelo, por lotanto, de los dems.

En el interior de la mezquita se observa cmo,debido a la presencia de las tradicionespaleocristiana y bizantina en la zona, se vuelve alempleo de la columna -la mayor parte de las vecesaprovechada de otros monumentos anteriores-como soporte, y se da la espalda al uso del pilarpropio de la tradicin abas. Los arcos de separacinde las naves de la sala de oracin son apuntados y

estn reforzados con tirantes.La cpula, de clara ascendencia bizantina, situadadelante del mihrab en la nave central, constituyeuno de los elementos ms importantes del conjunto.La luz que entra por las ventanas de su tamborproporciona sobre la maqsura y el mihrab unailuminacin cenital que jerarquiza este punto

esencial de la mezquita. Se renueva el concepto deiluminacin del espacio interior de las aljamas,hasta ahora iluminadas tenuemente por pequeasventanas laterales y por los accesos desde el patio.Est construida en piedra, y se alza sobre untambor y cuatro trompas; su casquete es gallonadotanto interior como exteriormente y es muydestacable el uso de la talla de la piedra paradecorar, con un rico repertorio de temas abstractos,dientes de sierra, formas polilobuladas, etc., elespacio ms prximo al mihrab, cuya decoracinser estudiada posteriormente.

La aljama de Kairun sirvi de modelo a numerosasconstrucciones del perodo aglab de inferioresproporciones, tales como las mezquitas de Sfax,


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construida hacia el ao 850, la al-Zaytuna de Tnez,unos aos posterior o la de Susa, tambin enTunicia, levantada en el ao 850. En esta ltimaciudad la tradicin del uso de la piedra justifica que,debido al material constructivo y al abovedamientode medio can de sus naves, las columnas deKairun hayan sido sustituidas por fuertes pilaresprismticos.

En este importante foco de Susa se levant tambinhacia el 821 un ribat , construido en piedra y

totalmente abovedado. Este ribat de Susa, queformaba parte de la red defensiva costera delmundo aglab, responde a un tipo de edificacinque, por estar destinado a comunidades de monjes-soldados vinculados con la Yihad, simultaneaba elcarcter militar y el religioso.

Junto a estos importantes edificios se levantaron

otros de menores dimensiones tales como lasmezquitas de barrio, entre las que destacan la delas Tres Puertas en Kairun y la de Bu Fatata enSusa, ambas en Tunicia, que recuerdan en suorganizacin la planta cuadrada y cupulada deledificio abas de Balk, prcticamentecontemporneo.

La dinasta fatim en Tunicia

En este primer momento fatim en Tunicia, la nuevadinasta fund una capital, Mahdiya, desdeando, deeste modo, la vieja metrpoli aglab de Kairun. Lasobras se llevaron a cabo entre los aos 915 y 916,levantndose una cerca con barbacana y puertas de


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acceso en recodo para dificultar la entrada alenemigo. En su interior se construyeron dospalacios y una aljama muy prxima a la muralla y almar.

La mezquita de Mahdiya sigue la estructura enplanta de la aljama de Kairun, por lo que repite suordenamiento de naves, el esquema en T yaanalizado y la cpula delante del nicho del mihrab.Como novedades destacables, por el contrario,aumenta la importancia de la nave central de eje,

que se sobreeleva con respecto a las dems y en lacual se abren ventanas a todo lo largo.

Tambin, por primera vez desde el mundo omeya,se aprecia el inters por un diseo de fachada en elrecinto exterior que, aunque muy restaurado,permite reconocer una ordenacin simtrica depuertas menores y portada principal en relacin con

la calle, as como una portada principal destacada,que se organiza en tres calles y dos cuerpos conarcos ciegos, de gran efecto plstico.

La conquista de Egipto y el traslado de la capital aEl Cairo supone un segundo momento de creacinartstica a partir del ao 969.

La mezquita de Ibn Tulun, principal obra tulun

Desde su conquista por el Islam en el siglo VII,Egipto fue una provincia de gran importanciaartstica y cultural, de la que son muestra las ruinasde la ciudad de Fustat, fundada en poca omeya yhoy en las afueras de El Cairo; los restos de su


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mezquita de Amr, construida por Omeyas y Abases,aunque muy rehecha en diferentes pocas.

Es tambin interesante el Nilmetro de la isla deRoda, obra abas, que estaba destinado a medir lascrecidas del ro Nilo.

En el ao 868, Ibn Tulun, descendiente de esclavosturcos, nacido en Bagdad y educado en Samarra, esnombrado visir (gobernador) de Egipto, cargo delque se vali para disgregarse del califato abas yfundar su propia dinasta. Como parece habitual encasos precedentes, Ibn Tulun funda su ciudad, al-Qatai, conocida hoy como El Cairo Viejo, y edifica laaljama y el palacio correspondiente, junto con zocosy edificios de esparcimiento como el hipdromo.

La mezquita de Ibn Tulun fue levantada entre losaos 876 y 879, y responde al modelo abas hipstilo de naves paralelas a la quibla . Al igual quelas mezquitas de Samarra, est rodeada por laziyada , espacio previo que asla la aljama delcasero urbano. Su alminar responde a unaestructura mixta de cuerpo bajo cuadrado y superioren espiral, que recuerda de nuevo los alminaresabases de Samarra.

Destacan en esta aljama los numerosos y variadoselementos decorativos que complementan suarquitectura de ladrillo enlucido en rojo. En primerlugar, los capiteles de las columnitas adosadas a lospilares, que recuerdan los esquemas simplificadosde los capiteles campaniformes del Egipto antiguo, ysuponen la incorporacin en el siglo IX islmico de


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un elemento local diferenciador con respecto a latradicin abas.

Tambin son de gran riqueza el conjunto de nichosapuntados ciegos o calados, bordeados por unadecoracin vegetal estilizada, que jalonan los murosdel patio alternando con discos rehundidos. Porltimo, se han conservado abundantes restos deyeso tallado que revestan los muros y querecuerdan el trabajo decorativo en yeso de laSamarra abas; en cambio, se ha perdido la

decoracin pictrica de la que slo hay constanciadocumental.

Egipto: arquitectura durante la dinasta fatim

La mezquita de al-Azhar La influencia fatim en Sicilia

Desde el ao 969 y hasta fines del siglo XII, en quefue suplantada por los selyuques y los cruzados, ladinasta chita fatim rein en Egipto y se anexionSiria, constituyendo uno de los poderes polticos,econmicos y artsticos ms importantes de toda lacuenca del Mediterrneo en la poca medieval.

Su rivalidad con las grandes potencias islmicasvecinas, los califatos sunnes de Bagdad y Crdoba,y las intensas relaciones comerciales y polticas quemantuvieron con ellas, justifican en gran parte loselementos artsticos propios que imprimieron en suarte, divergente, por un lado, de la tradicin abas de la Bagdad vecina y coincidente en algunospuntos con el arte califal cordobs.
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La arquitectura fatim egipcia est claramentemarcada por la impronta de El Cairo o al-Qahira, laTriunfante, nueva capital que releg a un papelsecundario, a la vieja metrpoli fatim tunecina,Mahdiya, gobernada por visires que paulatinamenteprotagonizaran desde el Magreb movimientos desecesin.

En este perodo se levantaron numerosasmezquitas, siendo la ms antigua y tambin la mssobresaliente, la de al-Azhar, construida en El Cairo

entre los aos 970 y 972.La mezquita de al-Azhar

Esta mezquita se convirti en una importanteescuela de teologa chita, lo que justifica susnumerosas obras de ampliacin y reforma. Eledificio primitivo responde al esquema en T, connaves paralelas a la quibla , y otra centraltransversal que recuerda la organizacin de laaljama de Damasco. La quibla apareca resaltadapor medio de tres cpulas, una en el centro, delantedel mihrab que se conserva, y dos ms, una encada extremo.

El patio, que prolonga en dos de sus lados las navesdel haram , fue dotado posteriormente de galerasen las que se aprecia el mismo inters decorativoque en las murallas, evidente en una serie alternadade nichos ciegos y rosetas aveneradas de granbelleza plstica, y que recogen la tradicindecorativa de la mezquita cairota de Ibn Tulun,construida en el perodo precedente.


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Tambin destaca la mezquita de al-Hakam, adosadaal recinto de la muralla y construida entre los aos990 y 1013, en la que se repite, en lneasgenerales, el esquema en planta de la anterior. Noobstante, en este caso la nave central es ms altaque las restantes, lo que permite, como se habahecho ya antes en la de Mahdiya (Tunicia), laapertura superior de una hilera de ventanas.Adems, su fachada a la calle y su portada principaldestacada, elementos que sin duda debi tenertambin la mezquita de al-Azhar, revelan su filiacin

tunecina.En los ltimos aos de dominio fatim se construyla mezquita de barrio de al-Akmar, en la quedestaca la habilidad con la que el arquitecto supoarticular una fachada a la calle en un espacio muyestrecho, fuera del eje de la mezquita. Esta fachadaes un claro exponente de la riqueza de la decoracinarquitectnica elaborada con la misma piedra a basede nichos recubiertos de mocrabes, veneras einscripciones que anuncian el gran incremento de ladecoracin arquitectnica que se producir despusen la etapa selyuqu.

Durante la dinasta fatim se inicia en El Cairo laconstruccin de grandes conjuntos de mausoleos,tendencia que tiene su culminacin en el perodomameluco. Pertenecen a esta dinasta el conjuntode Sabu Benat o de las siete nias, construidohacia el ao 1016 como mausoleo de plantacuadrada con cpula sobre tambor, y la mezquitamausoleo de al-Guyusi, edificada en el ao 1085.Esta ltima es un interesante conjunto integradopor un oratorio con mihrab y salas de enterramiento


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abiertas, con cpulas adornadas de mocrabes,precedidas de un patio con dependencias para laguardia, y un alminar.

La influencia fatim en Sicilia

La isla de Sicilia, a pesar de su reconquista por losnormandos en el ao 1061, permaneci bajodeterminadas pautas arquitectnicas fatimes queconstituyen, junto con la influencia bizantina y lasaportaciones occidentales normandas, ese crisolcultural y artstico fascinante que es el arte sculo-normando que se desarrolla bajo los reinados deRoger I, Roger II y Guillermo I.

Si bien no se han conservado restos arquitectnicosislmicos anteriores al siglo XII que puedanevidenciar los dominios aglab y fatim de la isla, s se han conservado algunas obras emprendidas trasla reconquista cristiana y encargadas, por lo tanto,para una clientela cristiana. No obstante, surealizacin fue confiada a arquitectos y mano deobra fatim, que imprimieron a las construcciones deSicilia las caractersticas esenciales del arteislmico.

As, en las afueras de Palermo, los palacios de laCuba y de la Zisa no son sino pabellones de plantacuadrada con varios pisos de altura, integrados enun gran parque de evidente ascendencia islmica.Ambos tienen una sala principal central cupulada,flanqueada por otras estancias menores. La sala delpalacio de la Zisa, en concreto, ha conservado unarica decoracin de mocrabes y una entrada de


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agua que llega hasta su centro a travs de un canalcomunicado con la acequia del patio exterior.

Por lo que respecta a edificios de carcter religioso,es tambin obra islmica la magnfica cubierta democrabes de la Capilla Palatina de Palermo, delao 1140, que, aunque cubre un espacio basilicalcristiano y decorado con mosaicos bizantinos, es sinduda uno de los mejores exponentes de techumbreislmica de mocrabes.

La arquitectura del Islam oriental

La dinasta saman La dinasta ghaznev Las dinastas selyuques Los Selyuques de Irn. La aljama de Isfahn Los Selyuques del Rum en Anatolia

La geografa artstica del Islam oriental, el Masriq otierras del Este, se distingue claramente del Islamoccidental. A pesar de los importantes elementoscomunes al mundo musulmn en general, las ricastradiciones de Irn, Afganistn y la actual Asiacentral ex-sovitica y, sobre todo, la gran culturapersa latente en sus calles, hacen del Islam oriental,posterior al ao 800, un mundo artsticodiferenciado en el que, junto a una innegableimpronta abas, cobran un gran relieve la lenguapersa, algunas reminiscencias zoroastristas ybudistas, y la persistencia de importantes

comunidades cristianas y hebreas.
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Adems, la llegada de pueblos turcos del Asiacentral y las invasiones mongolas, convierten a estevasto territorio islamizado en un hervidero de ricastendencias locales que, si bien aceptaron en unprincipio las caractersticas venidas del occidenteomeya y abas, las enriquecieron con numerosasaportaciones de su propia tradicin.

De esta transformacin surge, a partir del siglo X,una clara conciencia cultural y artstica irania.

La dinasta saman

En este entorno complejo, en el que se configuranuna serie de pequeos principados escindidos de laautoridad abas, destaca la dinasta saman, que fueinstaurada en el ao 899 por Ismail Samn, visir deBagdad de origen iranio, y que permaneci en elpoder en gran parte de Irn hasta el ao 999.

Desde su capital Bujar (Uzbekistn), la dinastasaman procedi a una importante expansin de susdominios hasta Asia central y Afganistn. Por otraparte, promovi una gran labor artstica y culturalen la que la lengua persa desplaz oficialmente alrabe.

Los centros culturales ms importantes selocalizaron en la capital, en Nishapur (Irn) y enSamarcanda (Uzbekistn), y entre los grandessabios que protegi debe sealarse la figura de IbnSina (Avicena).

Entre sus obras ms destacables figura el mausoleode Ismail en Bujar, construido hacia el ao 907,


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con el que la simplicidad de la arquitectura funerariaislmica precedente queda definitivamentesuperada, volvindose a la magnificencia de losenterramientos orientales del pasado.

Este mausoleo est construido enteramente enladrillo, material de gran tradicin local. La profusadecoracin que recubre su exterior y su interior estelaborada tambin con ladrillo, crendose un granrepertorio de impostas, molduras y paramentos,debidamente compartimentados, en los que

aparecen decoraciones en esquina, en damero, endientes de sierra o en labor de cesta.

Se trata de una planta cuadrada con las aristasredondeadas y un acceso de arco apuntado en cadalado; est cubierto por una cpula sobre tamborrodeado de una galera interior, que se marcaigualmente en el exterior. Cuatro cupulitas de

esquina, que se corresponden con los ngulosredondeados, flanquean la cpula principal. Por susafinidades en planta, este mausoleo se harelacionado con la Qubat al-Sulaibiyya de Samarra(Irak) y con modelos locales preislmicos, como losaltares de fuego persas.

La dinasta ghaznev

Las tierras de Irn fueron gobernadas, a partir delao 999, por la dinasta ghaznev, que extendi susdominios a Afganistn y penetr en el siglo XI en lasprovincias indias de Punjab, Gujerat e Indostn,comenzando de este modo la islamizacin de laIndia.


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Este gran estado, que por sus lmites fue uno de losms extensos del Islam, cedi las tierras de Irn enel segundo tercio del siglo XI ante la presin de losselyuques, y constituye el primer linaje turcopropiamente dicho de la historia. Su capital,Ghazna, se convirti en un centro literario de granprestigio, y la figura de Moshud el Grande es la msrepresentativa de este esplendor.

Un buen ejemplo del pasado esplendor cultural yartstico es un numeroso conjunto de torres muy

esbeltas que, si bien en muchos casos pudieran seralminares de mezquitas desaparecidas, en otrosparecen ser torres conmemorativas de personajesilustres. Destacan entre ellas el alminar de BaramSha en Ghazna, de planta estrellada y ricamentelabrado en todas sus facetas, y la torre de MoshudIII, pertenecientes ambos a principios del siglo XI.Destaca tambin una construccin funeraria, elmonumento de Qabus -Gumbad Qabus-,gobernador del Caspio, construido en el ao 1007.Se trata de una torre de ms de 50 metros dealtura, de planta circular, rodeada de diezcontrafuertes triangulares que se hunden en elbasamento inferior y el alero superior. Su interior eshueco y no se ha encontrado tumba alguna, lo queha favorecido una leyenda local segn la cual elmonumento guardaba una tumba de cristal quecolgaba de lo alto de la torre por medio de unacadena.

Los palacios ghazneves, tal y como se aprecia en elpalacio de Laskari y en los escasos restosconservados del palacio de la capital, Ghazna,


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presentan una planta en la que el elemento iwan esesencial.

Las dinastas selyuques

Tras los perodos omeya y abas, el mundo selyuqu,cuyo dominio se extiende desde Afganistn aAnatolia, Siria y Egipto, constituye, en opinin deOleg Grabar, un segundo momento de clasicismoen la historia del arte y de la arquitectura del Islam.Ocupa gran parte de los siglos XI, XII y XIII y suarquitectura establece nuevos modelos definitoriosde la personalidad islmica oriental. La riqueza desu decoracin cermica marca tambin nuevaspautas en el captulo de la ornamentacin quepersistirn hasta finales de la Edad Moderna.

Su pertenencia al Islam sunnita dio granprotagonismo a una arquitectura muy diversificadaen la que, adems de la construccin de grandesaljamas, son esenciales las madrasas , los edificiosconventuales y los oratorios, que forman grandesconjuntos arquitectnicos.

En la mezquita selyuqu destaca muy especialmenteel elemento iwan como generador del espacioarquitectnico, quedando fijado definitivamente a lolargo del siglo XII el tipo de aljama de iwanes ,asociado al edificio de la madrasa . Este esquemaarquitectnico es, a partir de este momento, elusual en los perodos artsticos siguientes.

La cpula adquiere una extraordinaria importanciaal producirse una serie de novedades de gran

belleza. Destacan principalmente las hbiles


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soluciones de cpulas nervadas, que permiten laconstruccin del casquete sin cimbra, o la utilizacinde los mocrabes como elementos de apoyo deestas cpulas.

Son caractersticos tambin los alminares de plantacilndrica, dispuestos generalmente de dos en dosflanqueando las entradas, o tambin aislados;sobresalen por su gran altura -algunos de 50metros- y por las pequeas balconadas rematandola parte alta.

En la arquitectura funeraria se encuentran desdemausoleos del tipo tradicional qubat , de espaciocuadrado cupulado, como el del sultn Sandsar enMerv, del ao 1157, hasta mausoleos-torre,conocidos con el nombre de turbe , de aparienciamuy semejante a las tiendas de campaa turcas yestructurados en dos pisos. Esta organizacin de las

turbe en dos alturas puede ser una reminiscenciadel rito funerario turco de los caudillos de lasestepas que, en primer lugar, eran llorados en elinterior de una tienda de seda, que tendra suequivalente en la planta superior, y erandepositados posteriormente en un sarcfago, queequivaldra al piso inferior.

Son ejemplos destacados la turbe de Radkan,perteneciente a la segunda mitad del siglo XIII, ylos mausoleos anatolios de Erzerum junto al lagoVan (Turqua), construidos, tambin en el siglo XIII,en sillera de piedra y rematados por unoschapiteles cnicos muy caractersticos.

Los Selyuques de Irn. La aljama de Isfahn


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Los Selyuques de Irn, cuyo poder se ejerci desdesu capital Isfahn entre los aos 1038 y 1157,fueron los grandes renovadores de la arquitecturaislmica. Las aljamas de Ardestn (1072-1092),Gulpayagn (1105-1118), Zawara (1135-1136) y,sobre todo, Isfahn fijan el modelo iranio demezquita de iwanes . Su origen est relacionado conel modelo de casa privada de la regin irania deJorasn, que pas a ser utilizado como ejemplo de

madrasa a partir del siglo X. Probablemente elejemplo ms antiguo es la desaparecida madrasa deBagdad, construida por Nizam al-Mulk hacia el ao1067. De Jorasn, y a travs de la influencia delpensamiento sunnita, haba pasado a la arquitecturareligiosa, siendo en este caso la mezquita deIsfahn el primer gran ejemplo de mezquita decuatro iwanes .

Se considera que, sobre los restos de un primitivoedificio de los siglos VIII y X, la aljama de Isfahnfue ampliada con una cmara cupulada precedida deiwan delante del mihrab en tiempos de Nizam-al-Mulk, hacia el ao 1085. Tras un incendio acaecidoen el ao 1120, se restaur lo daadocompletndolo con el tercer y cuarto iwan .Posteriormente, los mongoles timures y losSafawes restauraron y redecoraron esta granmezquita.

Esta organizacin fue adoptada igualmente para loscaravansares , de los que es ejemplo destacado elde Rabat-i-Sharaf, levantado entre los aos 1114 y1115.


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Los Selyuques del Rum en Anatolia

Tras la victoria de Manzikert sobre Bizancio, en elao 1071, comienza en Anatolia el dominio dedinastas selyuques turcas que sucesivamentesientan las bases de la futura Turqua.

Los Selyuques del Rum fundaron un sultanatofuertemente consolidado que pudo zafarse de lainvasin mongola y persistir hasta el siglo XIV.

Si bien sus races artsticas son iranias, su arteasimila notas muy importantes de tradicinarmenia, siria y bizantina que dotan a sus edificiosde una gran personalidad y originalidad, patente enlos centros turcos ms destacados de Konya,Erzerum y Kayseri.

Su nota distintiva es el empleo mayoritario desillera de piedra de calidad excepcional, heredadade la larga tradicin local, as como de sus contactoscon Siria. De igual modo, frente al conceptodecorativo de revestimiento que caracteriza a lasotras familias selyuques, en Anatolia la decoracinarquitectnica se concibe asociada a la valoracinde las propias lneas arquitectnicas.

Aunque hay ejemplos muy notables de mezquitasde iwanes del tipo iranio, como las de Malatya, delao 1224, y la de Khawan Katum en Kayseri, unosaos posterior, el tipo de aljama representativo deesta zona responde al modelo hipstilo sirio, perocon un patio de dimensiones muy reducidas, debidoa los rigores del clima, y un haram muy alargado en

el que cobran mayor relevancia las zonas cupuladas.


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El ejemplo ms destacable es el de la aljama de Alaal-Din en Konya, construida entre los aos 1156 y1220.

La arquitectura civil tiene una especial relevancia,debido a la abundante construccin de madrasas ,caravansares y, sobre todo, grandes conjuntosmultifuncionales de carcter benefactor, en los quesus mecenas parecen haber sostenido una pugnapor conseguir, cada uno de ellos, los de mayorriqueza, belleza y colosalismo. Entre estos

conjuntos destacan la madrasa , mausoleo ymezquita de Cifte en Kayseri, del 1205, el hospitalmausoleo de Kay Kaus I en Sivas, del 1208, o lamezquita hospital de Divrigi, del ao 1229.

Mausoleo-torre exento o turbe


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La arquitectura de la dinasta mameluca: lasmadrasas

Los mamelucos, trmino con el que los Ayubesdenominaban a sus esclavos, se sublevaron contrasus seores y se hicieron con el poder en Egipto.

Instauraron as un estado militarista fuertementejerarquizado, basado en su podero militar y en supapel de intermediario en las rutas del comerciointernacional, actividad que persisti hasta el ao1517.

Este largo perodo incluye dos etapas: un primersubperodo temprano, llamado bahr , que abarcahasta el ao 1390, y un segundo tardo o burgida que se desarrolla hasta el final de la dinasta antesde la llegada de los Otomanos.

Siendo los mamelucos herederos de la tradicinarquitectnica de la etapa precedente, son pocas lasnovedades que se producen en estos siglos y s muynumerosas las notas egipcias heredadas por ellos,tanto del perodo fatim como del ayub.

Es de destacar como peculiaridad el afnconstructivo de sus sultanes, que cristaliz en larealizacin de mezquitas, madrasas y mausoleos,con los que quisieron legitimar y hacer ostensible supodero poltico.

Otra caracterstica fue la aparicin del color en suarquitectura mediante el revestimiento de susedificios con magnficas composiciones geomtricasde distintos tipos de piedra, cuya filiacin siria esindiscutible para varios autores.


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En el perodo temprano entre los aos 1250 y 1390,los mamelucos bahres culminaron lascaractersticas arquitectnicas selyuques con laedificacin de grandes complejos como los de lamezquita madrasa de Hasn del ao 1362 o el deQalaun, que consta de mezquita, hospedera ymausoleo levantados entre los aos 1279 y 1290.

Igualmente, la influencia fatim persisti en laconstruccin de aljamas como la de Baybar en laque se repite el modelo de la mezquita, tambin

cairota, de al-Hakim.Estas caractersticas continuaron en el perodomameluco burgida, del que es un claro exponente elmonumental conjunto de mezquita mausoleo deQait Bey, erigido entre 1468 y 1496, donde seaprecia la progresin que se produjo en lamagnificencia de la decoracin interior.

La arquitectura de los mongoles de Irn

Desde el ao 1218 y hasta bien entrado el siglo XIVlas tierras de Irn se vieron sacudidas por tresgrandes oleadas de pueblos mongoles. La dirigidapor Gengis Khan en la primera mitad del siglo XIIIsupuso la destruccin de la sociedad selyuqu y ladesaparicin de un importante nmero de obras dearte, lo que justifica la fama de sanguinario con laque la historia ha calificado a este caudillo; pero nosucedi lo mismo con las posteriores dinastasmongolas, en las que se produjeron una iranizacinde los conquistadores y una restauracin artstica degran importancia.


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A partir de 1258, bajo el poder de Hulag, caudilloque derrot al ltimo califa abas de Bagdad,floreci la cultura en torno a su dinasta, la iljan (1258-1335). En sus manifestaciones artsticas, lasnotas de evidente ascendencia selyuqu, como eltipo de mezquita de iwanes y la tipologa dearquitectura funeraria, se fusionan con otrascaractersticas esencialmente decorativasprocedentes de la China de las pocas Sung y Jan,entre las que destaca la utilizacin a gran escala dela cermica.

Como clara continuacin del perodo selyuqu precedente, la arquitectura mongola dio especialimportancia al color, que pasa a ser un elementoms importante que la propia belleza de las lneas yestructuras arquitectnicas, sobre todo en la pocatarda. En este caso, a diferencia del arte mamelucocontemporneo, los exteriores e interiores aparecenrevestidos de grandes composiciones de azulejos enlas que predomina el color azul cobalto.

A pesar de descripciones como las del naveganteMarco Polo, que narraban las maravillas de suspalacios iljanes, la arquitectura palatina hadesaparecido en su totalidad. No ocurre as en suimportante captulo de mausoleos en los queaparecen ejemplos de muy diferente organizacin.Entre ellos destacan el mausoleo de Maragha, deevidente inspiracin selyuqu, y el de OjeituHodabende en Sultaniya. Este ltimo fue construidoentre los aos 1304 y 1317 siguiendo un esquemamuy original. Se trata de una gran estructuraoctogonal que en su base tiene unos muros de unespesor de siete metros, y est coronada por una


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cpula, disminuyndose el espesor de los muros deforma ininterrumpida desde la base hasta la clave.

La arquitectura religiosa tiene en las mezquitas deiwanes de Varanin y Al Sah en Tabriz, sus mejoresejemplos.

Cuando el sanguinario sultn Timur Lank -el granTamerln-, que fue, sin embargo, un gran promotordel arte, se hace con el poder e instaura la dinastatimur se inicia, desde su fastuosa capital,Samarcanda, un nuevo florecimiento cultural yartstico que preside el ltimo cuarto del siglo XIV.La mayor parte de sus edificios han llegado anosotros muy deteriorados o slo en sus cimientos.As, la gran mezquita de Samarcanda solamente seconoce por las descripciones. Al igual que en elperodo anterior, los modelos selyuques persistenen sus grandes creaciones, siendo ste el caso de lamadrasa mezquita de iwanes de Bibi Hanum, o de lafamosa necrpolis de Sah Zinda, en la capital, en laque fueron enterrados todos los soberanos timureshasta el siglo XVI.

Entre los numerosos mausoleos destaca el de Gur i-Mir, obra de 1480-1507, que consta de lacaracterstica cpula sobre tambor y base de plantaoctogonal. En su interior, de planta cruciforme, sealojan las tumbas, que destacan por su riquezaornamental. Pero lo ms caracterstico de esteedificio es la cermica que recubre los murosexteriores con temas geomtricos que contrastancon la gigantesca inscripcin que rodea el tambor.


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Cpula de la Mezquita Real de Isfahn (Irn)

La arquitectura de la Persia safawi Al iniciarse el siglo XVI concluye en Irn la presenciamongola, al restablecerse en la figura de Safi deArdabil la dinasta safawi, de estirpe irania, quepermanece en el poder hasta 1722 y que ocupa, porlo tanto, toda la Edad Moderna persa. Su situacinde rivalidad y guerra endmica con el mundo turcootomano la aproxim a los estados de Europaoccidental, producindose en este momento unfecundo intercambio de influencias artsticas. Susciudades ms importantes fueron Tabriz e Isfahn.

La arquitectura de este perodo, y sobre todo sumomento de apogeo a principios del siglo XVII entiempos del sha Abbas I, se caracteriza por el


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continuismo de la arquitectura irania selyuqu ymongola en lo que se refiere a plantas, materiales ydecoracin arquitectnica. Su inters primordial porlas grandes fachadas convierte en cierto modo suarquitectura en grandes estructuras hechas enladrillo capaces de sustentar la belleza espectacularde sus portadas.

Tambin resulta original la frecuencia con la que laspuertas aparecen fuera del eje de los edificios, peroarticuladas con gran habilidad en un juego

arquitectnico claramente manierista cuyo origenest en la necesidad de orientar hacia La Meca lasquiblas de las mezquitas.

Entre los numerosos edificios safawes merecendestacarse la Mezquita Real de Isfahn, construidaentre los aos 1612 y 1613, siguiendo el modeloselyuqu de cuatro iwanes , y la plaza del juego de

polo Maidani-Sah, ambas impulsadas por el granmecenas Abbas I. Tambin el gran puente sobre elro Zayanda en la capital, Isfahn, es representativode la personalidad artstica de los Safawes.

El esplendor de las mezquitas otomanas

La presin de los pueblos mongoles sobre Irn, enla segunda mitad del siglo XIII, provoc a su vez lallegada de nuevos pueblos turcos desplazados alAsia Menor, que fueron bien recibidos por losSelyuques. Entre ellos destac la tribu de losOtomanos que, aprovechando un momento de crisisinterna, se hizo con el poder bajo el liderazgo deOsmn (1281-1326), fundador de la dinasta


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otomana. Surge as un poderoso estado que, trasuna rpida expansin culminada con la toma deConstantinopla en 1453, lleg a dominar, en el sigloXVI, un extenso territorio, desde el Danubio y lascostas del mar Adritico hasta el norte de frica yEgipto, y que persisti hasta el ao 1918.

En la larga historia de la arquitectura otomanadestacan varias etapas de diferente riquezacreadora. El primer momento coincide con el sigloXIV en torno a la ciudad de Bursa, su primera

capital, y en l es evidente la huella selyuqu. Unsegundo momento comprende el siglo XV yprimeros aos del XVI, y su centro de gravedad sesita en la nueva capital, Istanbul, en donde seconcreta con fuerza el modelo de mezquitacupulada. La tercera fase est marcada por lapersonalidad del mtico arquitecto Sinn en lasegunda mitad del siglo XVI y su posterior influenciaa lo largo del siglo XVII. Por ltimo, en una etapatarda, se produce la penetracin de elementos delbarroco europeo, facilitada por la propia tradicinotomana de edificios cubiertos por varias cpulas.

La mezquita aljama de Bursa, edificada a finales delsiglo XIV, es un primer ejemplo significativo de laimportancia que adquiere el elemento cpula desdeel perodo ms temprano, debido a una influenciabizantina directa por su proximidad geogrfica y porlas sucesivas conquistas que se producen sobre suterritorio. Su sala de oracin presenta una serie denaves cubiertas por sucesivos tramos de cpulas.

A lo largo de la segunda mitad del siglo XV, laconstruccin de la mezquita Mehmediyye por


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Mohamed II entre los aos 1463 y 1469 sobre elsolar del edificio justinineo de los SantosApstoles, supuso el primer gran ejemplo de aljamainspirado en la organizacin en planta y alzado de laiglesia de Santa Sofa de Constantinopla, que seraperfeccionado por Sinn, en lo que a esbeltez yposibilidad de apertura de vanos se refiere, en elsiglo XVI.

El gran arquitecto Sinn La figura del arquitecto Sinn, cuyo origen esdesconocido, y del que se sabe que muri en 1578tras haber construido ms de trescientos edificios,marca el punto culminante de la arquitecturaotomana. Sobre la base del modelo bizantino deSanta Sofa, construy grandes conjuntos

totalmente abovedados, de gran riqueza plstica,gracias a la proliferacin de arqueras ciegas en losmuros.

El conjunto de Sehade Mehmet de Istanbul es laprimera obra de importancia de Sinn. La sala deoracin est cubierta por una gran cpula central,apoyada en cuatro medias cpulas. Los cuatro

pilares sobre los que descansan las bvedas hacenposible que el espacio interior sea muy difano,permitiendo a los fieles una visin completa delmihrab y el almimbar. Junto a la mezquita seencuentra el mausoleo de Mehmet, un alberguepara viajeros, una madrasa y un refectorio.


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El conjunto de Suleymaniye fue realizado por Sinnentre 1550 y 1557 y se extiende sobre 60 000metros cuadrados en los que se sitan sietecolegios, un hospital, un asilo, un bao, cocina,tumbas, escuelas y tiendas, adems de la mezquita.El patio de la mezquita tiene forma rectangular y ensus cuatro esquinas se elevan unos minaretes, quediferencian, por su originalidad, a esta mezquita delas dems. En la sala de oracin domina una grancpula que parece flotar en el aire soportada porcuatro grandes pilares. En todo su interior la luz se

difunde en todas las direcciones y refuerza laarmona de las proporciones arquitectnicas.

Su obra maestra es la mezquita Selimiye de Edirne(Turqua), edificada para Selim II entre 1569 y1575. Este conjunto, flanqueado por cuatroalminares que alcanzan los 70 metros de altura,marca un hito en el mundo otomano que fue fuentede inspiracin para los arquitectos posteriores.Esta influencia se puede apreciar en el conjunto delsultn Ahmed (1609-1616), conocido como lamezquita Azul, por el color predominante de losazulejos de la localidad turca de Iznik que revistenlas paredes del interior. Este conjunto estuvoformado bsicamente por la tumba del sultnAhmed I, una madrasa y un asilo hoy desaparecido.Sobre la arquitectura civil, apenas se hanconservado restos de los primeros tiempos de ladinasta. El edificio ms representativo es el palacioTopkapi de Istanbul. Su construccin se llev a caboen unidades agregadas de forma yuxtapuesta a lolargo de tres siglos (XV-XVIII) que, segn sus


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necesidades funcionales, adoptaron una grandiversidad formal. Su espacio se ordena en torno acuatro patios sucesivos a los que se accede a travsde grandes portales. Tras ellos se van disponiendouna serie de salas, cmaras y tesoros, habitacionesceremoniales y privadas, mezquitas, baos,almacenes, etc., as como pabellones de recreorodeados por estanques, con jardines y quioscos asu alrededor.

Elementos decorativos de la arquitecturaislmica: pinturas murales y mosaicos

En la cultura musulmana la decoracin tiene unasignificacin diferente a la que se le otorga encivilizaciones vecinas, de las que, sin embargo,toma prestados numerosos elementos.

Para comprender su importancia, en primer lugar sedebe abandonar cualquier prejuicio de cuooccidental que lleve a considerar la decoracin comoun elemento secundario, destinado a completar oembellecer un edificio, pues, desde estaperspectiva, la belleza esencial del edificio radicaantes que nada en las lneas arquitectnicas y en las

soluciones constructivas. En el Islam, en cambio,arquitectura y decoracin forman un todoinseparable en el que ninguna de las dos artes esms o menos importante que la otra. Y esto esaplicable a cualquier edificio, sea de carcterreligioso, palatino o civil, y a cualquier poca o reade influencia, desde las costas occidentales de al-Andalus hasta los sultanatos de la India central.


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Una aljama o un palacio son superficies que hay quedecorar, pero no hay decoracin bien ejecutada queno est concebida a partir de unos mdulos o unosesquemas encaminados a realzar la bondad de unaestructura o la proporcin de un esquemaarquitectnico.

Esta caracterstica permanece en el arte islmico engeneral, siendo muy pocas las excepciones a estanorma.

Ello convierte a la decoracin en un elementopanislmico por excelencia, aglutinante esencial delarte del Islam junto con la religin y la lenguarabe, y otorga a las obras artsticas del Islam unsello peculiar.

Principios esenciales de la decoracin islmica

Principales motivos decorativos La doctrina religiosa acerca de las imgenes

La decoracin transforma los espacios, pues no selimita a recubrir las estructuras como si se tratarade una piel, sino que las transforma de un modoilusionista, buscando siempre efectos detridimensionalidad y de continuidad espacial, sobrela base de una serie de principios bsicos, como elde repeticin y el de la mezcla de materiales ytexturas.


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Partiendo de sus slidos conocimientosmatemticos, heredados del mundo clsico y persa,las formas geomtricas puras se constituyen enmdulos perfectos generadores de belleza. Elcuadrado, el crculo, el polgono o la superposicin yrepeticin de cualquiera de estas formas seconvierten en motivos decorativos que transmitenuna sensacin de fluidez espacial.

De la misma forma, la mezcla sistemtica de temasdecorativos, la utilizacin de materiales diversos

como el yeso, la madera, la cermica o incluso elvidrio con sus respectivas texturas, la policroma eincluso la incrustacin, conectan ntimamente ladecoracin arquitectnica con los elementos del artemueble que se incluyen en ese mismo espacio. As una jamba o el intrads de un arco quedan unidosesttica y estilsticamente por un zcalo, unaalfombra o una alacena gracias al mismo criteriodecorativo que trasciende la clasificacin de artemayor y arte menor, englobando las diferentestareas artsticas en un todo inseparable.

Principales motivos decorativos

Los principales temas decorativos que aparecen enel arte islmico son cinco: la decoracin vegetal o

ataurique (palmetas, granadas, roleos de vid yhojas de acanto), que va hacindose cada vez msestilizada; la decoracin geomtrica o de lacera,consistente en sofisticadas redes de polgonosenlazados en las que un mdulo generador, ya seaun hexgono o un octgono, o bien una estrella dediferente nmero de puntas, origina desarrollosdecorativos tan extensos como sea la superficie a


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recubrir; los mocrabes o serie de prismas dediferente forma y tamao, con una de sus facetashoradada y colocados escalonadamente unos sobreotros; la decoracin epigrfica, basada en lautilizacin de la caligrafa islmica, ya sea la msprimitiva y angulosa letra cfica, que aparece ya enel arte paleoislmico, o la ms sinuosa y curvanasj, que inunda la arquitectura desde el siglo XI;por ltimo, la decoracin figurativa, con larepresentacin de seres vivos, hombres y animales,que fue una constante en el arte islmico desde los

primeros ejemplos omeyas, aunque, desaconsejadapara el arte religioso, se presenta siempre asociadaal arte privado de los palacios.

La doctrina religiosa acerca de las imgenes

No hay en el Corn una referencia explcita a la

prohibicin de crear imgenes en el arte islmico.Solamente en alguna de sus azoras o captulos(Corn 5-90) se hace mencin del peligro quesuponen los dolos, repitindose esta idea en loshadit (dichos), donde se advierte que los ngeles deAl no entrarn en la casa del que posea imgenesy que el da del Juicio Final el pintor de imgenesser castigado por haber osado imitar el hechocreador de Dios.Es necesario, por tanto, marcar una diferencia claraentre un evidente aniconismo en el arte religioso,que da la espalda a la tradicin figurativa del artemedieval cristiano, y la inclusin de la figuracincomo una posibilidad ms en la decoracin del arteulico.


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Es muy interesante ver cmo el aniconismo religiosoislmico influy en el arte cristiano -la iconoclastiabizantina por ejemplo- y cmo, al producirse enOccidente el inters por la recuperacin de larealidad fsica en la representacin de la figurahumana, una de las diversas fuentes de inspiracindel pintor o escultor europeo en los siglos XI y XII,fueron tambin las obras figuradas palatinasislmicas. Esta circunstancia avala la importancia dela influencia del arte islmico en la evolucin delarte medieval occidental.

Partiendo de un monotesmo radical, el Islam afirmaque slo Dios es creador, de lo que se deduce que elartista, lejos de atribuirse una potestadexclusivamente divina, debe limitarse a inventar.

Cermica de la mezquita de Sayk Lutfallah deIsfahn


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La decoracin islmica en el perodo omeya: lapervivencia de elementos clsicos

La decoracin del perodo omeya se caracteriza porla gran diversidad de tcnicas y formas que,tomadas de la tradicin clsica y bizantina o de lacultura persa sasnida, se incorporan al acervoislmico. As, mientras que en la arquitecturareligiosa surge una variada serie de temas nofigurativos ejecutados en mosaico, piedra o yeso, enel entorno ulico se crea un conjunto de obras en

las que abunda el arte figurativo. Esta ricaiconografa ulica est dedicada fundamentalmentea la exaltacin del califa y su poder en la tierra, a suvida privada en escenas asociadas al bao, a la cazay a actividades ldicas. Todo este variado repertoriotemtico, juntamente con algunos temasmitolgicos conservados, demuestran claramente lapersistencia de la tradicin clsica durante elperodo omeya.Los artistas omeyas aprendieron tambin deBizancio el arte del mosaico, haciendo trabajar paraellos a musivaras (artistas especializados en latcnica del mosaico) bizantinos que difundieron latcnica y la iconografa caracterstica de los talleresdel siglo VIII, que, por estar estos entoncesimpregnados de rigor iconoclasta, convenaperfectamente al aniconismo religioso islmico.

La tcnica de la pintura al fresco, tambin de clarainfluencia bizantina, fue utilizada con frecuencia engrandes composiciones figuradas. Finalmente, laescasa decoracin arquitectnica conservadamuestra el inters que el mundo omeya tuvo en la


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escultura en piedra y yeso, que aparece a menudoen impostas y frisos decorados con temticazoomorfa de origen oriental y vegetal deascendencia clsica. Hay que destacar la existenciade una serie de obras de bulto redondo queconstituyen ejemplos excepcionales de la plsticaislmica, arte que, salvo contadas excepciones, fueabandonado por el Islam en la dinasta siguiente.

Los primeros mosaicos islmicos

Deben mencionarse, en primer lugar, losimportantes conjuntos de mosaicos parietales y desuelo ejecutados probablemente por maestrosbizantinos.

En la Cpula de la Roca de Jerusaln (687-692), losmosaicos que en el interior recubren el anillo y eldeambulatorio presentan, sobre un fondo de oro, unbello conjunto de jarrones de flores y guirnaldas deroleos vegetales, cuajados de piedras preciosas, queevocan, en opinin de Grabar, los tesoros deconquista tomados por el Islam al enemigo ypuestos junto a la roca sagrada como muestra de lasuperioridad de la fe islmica frente a las otrasreligiones.

En la mezquita de Damasco (706-714) se hanconservado partes de la magnfica decoracinmusivara de las galeras del patio, que fueron pastode un incendio a principios de este siglo. Los murospresentan una frondosa decoracin de rboles yplantas de gran naturalismo en sus formas y en losefectos de claroscuro de sus tonos cromticos, y enla galera del prtico occidental destaca una gran


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composicin conocida como el Panel de Barada, enel que se representa un conjunto de edificios, muyvariados en sus formas y siempre con ilusinperspectiva, baados por un ro, en el que se haquerido reconocer al ro Barada que atraviesa lacapital siria. Esta composicin se interpreta comouna visin de las ciudades ms importantes delmundo conocido, vivificadas por el agua del Islam,en un bello y frondoso paisaje de evocacinparadisaca.

Son muy numerosos los ejemplos de mosaicos desuelo conservados, sobre todo en el conjunto deexcavaciones de los palacios del desierto del sigloVIII. Destacan entre todos las bellas composicionesgeomtricas de la gran sala de los baos de Jirbatal-Mafyar (Israel), realizadas entre 740-750, cuyodiseo est sin duda relacionado con las cubiertasabovedadas de este monumental espacio, y elmosaico de una de sus salas anejas, en el que serepresenta un gran rbol flanqueado por unasgacelas.

Esta composicin es, sin duda, uno de las msbellos ejemplos del naturalismo omeya. Lafrondosidad de la copa del rbol y el claroscuro desu follaje y de sus frutos ofrece una de las escenasms naturalistas de la historia del arte occidentaldel siglo VIII. Junto a l, y en una composicinsimtrica, aparecen dos gacelas pastandoapaciblemente, mientras que en el lado opuesto unatercera es presa de un len. Tambin esta escenatiene su interpretacin simblica, como exaltacinde la fuerza del califa abatindose sobre el Dar al-


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Harb , el mundo a conquistar, para extender laverdad del Islam.

El conjunto pictrico de Qusayr Amra

La pintura al fresco aparece tambin en el contextode estos palacios del desierto, ya sea en ejemplosmuy significativos de pintura mural como, lo que esms excepcional, en pinturas de suelo.

Destaca en primer lugar el conjunto pictrico datadoentre los aos 712-715 de los baos de QusayrAmra en Jordania. Todas las estancias estnbellamente decoradas en sus bvedas y muros, quepresentan un variado repertorio de escenas dedanza y msica, de palestra y de caza, acorde conel destino ldico y de esparcimiento del recinto. Entodas ellas son sorprendentes la habilidad tcnicadel pintor en la captacin del movimiento de lasfiguras y la variedad de escorzos. As mismoaparecen figuras femeninas semidesnudas de carasexpresivas y formas opulentas. Estticamente, estaspinturas corresponden al mundo grecorromano yhelenstico.

Sin embargo, en el espacio principal de la gran salaaparece una iconografa de exaltacin del poder delcalifa: se trata de un cortejo de figuras, muydeteriorado, que parecen dirigirse hacia unpersonaje sentado en su trono en posicin frontal yflanqueado por dos servidores. En este grupohumano, que, a pesar del mal estado de las figuras,recuerda necesariamente la iconografa bizantina delos cortejos de Justiniano y Teodora, en los


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mosaicos de San Vital de Ravena, se ha querido vera los Reyes de la Tierra.

Un ejemplo destacado de pintura de suelo, queintenta reproducir con el fresco los efectos delmosaico, se encuentra en el palacio de Qars al-Hairal-Garbi (Siria). En este conjunto, realizado entre724-727, se representan escenas como la de ladiosa Gea flanqueada por dos hipocampos, o lacomposicin que ana a un noble jinete cazando ydos msicos envueltos en ropajes que se adaptan

con naturalidad a sus cuerpos.

La ciudad islmica: un urbanismo sinplanificacin

Principales edificios de la ciudad islmica

Siguiendo la tradicin iniciada por Mahoma enYatrib-Medina, la ciudad por excelencia, lasciudades islmicas son desde los primeros tiemposlos ncleos esenciales del quehacer poltico,econmico, social y religioso del Islam. La ciudad ysus edificios fundamentales son smbolos de poder,lo que justifica la frecuencia con la que, a causa dela instauracin de una nueva dinasta -o la llegadaal poder de un nuevo califa- se construyeronciudades de nueva planta o nuevos palacios ymezquitas que se identificaban inmediatamente conel prestigio del nuevo gobernante y que reflejabanel poder de su gobierno.


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Regidas por una ley nica emanada del Corn, quejustifica la ausencia de ordenamientos especficosde carcter municipal a la manera de los que sedesarrollan a partir del siglo XI en la Europaoccidental, las ciudades islmicas cuentan con unaserie de elementos urbansticos y arquitectnicosespecficos. Los musulmanes no destruan lasfortificaciones de las ciudades que ibanconquistando, sino que las empleaban parasalvaguardar dichos territorios.

Principales edificios de la ciudad islmica

Destaca ante todo la medina, madinat , ncleofundamental de la urbe que rene los edificios mssignificativos, como la mezquita aljama, la casa degobierno o Dar al-Imara , localizada junto a laprimera en un claro intento de asociar poder poltico

y poder religioso, las escuelas o madrasas , losbaos o hammam y el zoco, las alhndigas oalmacenes, los caravansares o edificios levantadosen las rutas comerciales o de peregrinacin, comocentros ms significativos de la actividad econmicalocal.

En los territorios de importancia estratgica la

medina se adosa a la alcazaba, un recintofuertemente defendido en cuyo interior se localiza lacasa de gobierno fortificada o alczar.

En torno a la medina se agrupan los arrabales,barrios perifricos que a su vez cuentan conmezquitas de barrio, mercados especializados ybaos que, si bien no se encuentran dentro del


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cerco de la muralla principal, s estn incorporadosal corazn de la medina, a veces con cercassecundarias. Un ejemplo tan significativo de granciudad como Crdoba tuvo, en los momentos demayor esplendor, un total de diez.

El urbanismo que caracteriza al Islam no tieneplanificacin especfica, y prima en l el concepto deintimidad frente al de colectividad; la caresta delsuelo, debida al crecimiento constante de las urbeslimitadas por la muralla, provoca un considerable

desarrollo vertical de los edificios y su crecimientoen superficie a expensas de la calle y de las plazas.

De este modo, calles y plazas no son en modoalguno resultado de trazados racionales previos sinoel resultado espontneo de lugares de paso oconjunciones angostas y, por lo tanto, irregulares,estrechas y oscuras.

Los adarbes o calles sin salida, los voladizos yajimeces, construidos a expensas de la lnea defachada de las casas sobre la calle, e incluso loscobertizos o calles cubiertas en las que las casas seunen de lado a lado para ganar espacio, son unaconstante del urbanismo islmico, que tanprofundas races ha dejado en las ciudades

espaolas.Sin embargo, en este contexto urbanstico generalhay que sealar algunas excepciones de graninters como el caso de la ciudad omeya de Anjar(Siria), edificada de nueva planta en el siglo VIII,cuyas ruinas presentan una traza hipodmica depermetro ortogonal con calles porticadas en ngulo


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recto, de clara ascendencia clsica. O tambin lacapital abas de Bagdad, la ciudad ideal de formacircular, smbolo de perfeccin, construida por al-Mansur (754-775) en la segunda mitad del sigloVIII.

En este mbito, la casa islmica se caracteriza porsu bsqueda de la intimidad, por la escassimaimportancia del elemento fachada o la mnimaincidencia de vanos abiertos a la calle, siemprecerrados con celosas. Por el contrario, los distintos

espacios de la casa se abren en el interior a un patiocon vegetacin y una fuente.

Los baos o hammam tienen, por su parte, unadoble funcin social y religiosa, dada la necesidaddel musulmn de realizar abluciones antes de laoracin. Estos edificios se estructuran siguiendo elmodelo clsico, que se vena desarrollando desde

Roma, de vestbulo o apoditerium y salas detemperatura, frigidarium , tepidarium y caldarium ,utilizndose comnmente el sistema de calefaccinhipocustica para las salas de calor.

La mezquita, lugar de reunin y oracin delIslam

A pesar de la mnima tradicin arquitectnica de laArabia preislmica y de la consideracin de lainutilidad de la arquitectura por parte de algunasfuentes cornicas primitivas, ya en el ao 638aparece documentada la construccin de unasprimeras mezquitas en las ciudades de Medina, Kufay Bosra.


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La necesidad de congregar a grandes multitudes defieles durante la oracin de medioda del da santo,el viernes, justifica la importancia que desde lamuerte del Profeta adquiere la construccin degrandes salas de reunin en las principales ciudadesdel Islam.

Surge de este modo la mezquita, la mashid y, sobretodo, la mezquita del Viernes o mezquita mayor,mashid al-Djuma , de donde deriva la palabracastellana aljama. Este espacio, a diferencia de la

tradicin de la arquitectura grecorromana ycristiana, no se configura como lugar sagrado dondereside la divinidad o se guardan las estatuas de losdioses, sino que es un lugar dedicado a la oracin,donde se rene la comunidad islmica paraescuchar el sermn o la jutba pronunciado por elimn.

Ello dio a este edificio un carcter de centro degravedad de la vida comunitaria, al que seasociaron de inmediato funciones de enseanza,justicia y asilo, no muy diferentes por tanto a las delgora clsica o la catedral cristiana.

Durante la dinasta omeya, al tiempo que seconsolidaban los grandes santuarios del Islam, es

decir, la Casa del Profeta en Medina, la Kaaba en LaMeca y la Cpula de la Roca, tambin llamadamezquita de Omar, en Jerusaln, las aljamasmayores se generalizaron en todas las ciudadesislmicas, pasando de este modo a constituir una delas grandes aportaciones de esta civilizacin a lahistoria del arte y de la arquitectura.


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Hacia una orientalizacin progresiva de lasartes decorativas islmicas: los Abases

Los estucos de Samarra La decoracin en los estados del imperio abas

A partir del ao 750, y desde las capitales iraquesde Bagdad y Samarra, se produce un cambio en elconcepto decorativo islmico. La persistencia denotas de origen clsico y bizantino desaparece y, ensu lugar, surge con fuerza un sentido decorativoms acorde con la orientalizacin que se estproduciendo a todos los niveles en la vida delestado islmico.

Las tcnicas del mosaico y la decoracin plstica enbulto redondo o altorrelieve caen en desuso ante lasupremaca de la decoracin en yeso. sta posibilitala ejecucin rpida y a un coste muy inferior de unadecoracin muy rica que recubre grandessuperficies.

Del mismo modo, el ladrillo no slo es el materialconstructivo, sino que es el elemento bsico de ladecoracin arquitectnica a base de molduras en lasque su disposicin en franjas verticales uhorizontales, en diente de sierra o en esquinilla,crea un rico repertorio de temas, para el que seutiliza tambin el ladrillo aplantillado, especialmentecocido con una forma decorativa predeterminada.Persiste, por otra parte, la utilizacin de la pinturaal fresco para la decoracin de interiores.


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Como ejemplo fundamental de pintura abas destacan los restos pictricos de las estancias delpalacio de al-Mutasid, Jawsaq al-Jaqani en Samarra(Irak), datados a mediados del siglo IX. Entre losms significativos figura la escena de las danzarinasescanciando bebida, en la que se hace patente laevolucin estilstica antes mencionada.

Por otra parte, se han conservado una serie depiezas cilndricas de barro cocido, probablementeestelas de carcter funerario pintadas, como la

llamada del jugador de polo, en la que serepresenta a un personaje vestido a la usanza de laaristocracia abas con el cinturn de doble lengeta,que lleva en sus manos lo que parece ser un palo deeste juego, que sola ser practicado por la elitesocial.

Los estucos de Samarra

Uno de los elementos ms representativos de ladecoracin abas es el conjunto de restos derevestimiento en yeso de interiores, que se handescubierto en las excavaciones de Samarra, y quehan sido estudiados en profundidad por Herzfeld. Seaprecia en ellos una diversidad de estilos que, pese

a ser utilizados indistintamente, marcan la evolucinestilstica desde el naturalismo hacia laesquematizacin y la abstraccin de las formas.Esta evolucin se acompaa tambin de un cambiotcnico muy concreto.

Un primer estilo presenta una temtica vegetaltallada a mano con cuchilla sobre el yeso hmedo,


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con gran efecto de claroscuro y naturalismo en lashojas, que aparecen enmarcadas en formasgeomtricas.

El segundo estilo mantiene la tcnica de la talla amano, pero elabora los motivos con menosdetallismo, de modo que el modelado se aproximamucho a la tcnica a bisel, al tiempo que las formaspierden su efecto natural.

Por ltimo, el tercer estilo significa el alejamiento dela realidad y la repeticin en grandes superficies deesquemas simplificados, por medio de moldes demadera o piedra que dejan en el yeso la improntadecorativa. Esto permite la repeticin en serie de unmotivo y no requiere una excesiva destreza delartista.

La decoracin en los estados del imperio abas

A medida que se producen las sucesivasseparaciones de estados islmicos en el seno delimperio abas, la influencia de su estticapermanece en las obras de las nuevasmanifestaciones artsticas. As, la utilizacin depaneles de yeso labrado con temas fitomorfos,especialmente de los estilos segundo y tercero deSamarra, aparece en la arquitectura saman,ghaznev y tulun de zonas geogrficas tan diversascomo Irn y Afganistn por un lado y Egipto porotro.

Sucede lo mismo con la pintura mural al fresco parala decoracin de las salas principales de la

arquitectura palatina, de la que se conservan restos


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patio de la mezquita de Ibn Tulun y de los edificiosfatimes egipcios de al-Azhar y al-Akmar. En elprimer caso se trata de ladrillo enlucido; en losrestantes, de talla en piedra, lo cual es muyrepresentativo de la arquitectura de este perodo enEl Cairo. En la fachada de la mezquita de al-Akmares, precisamente, donde mejor se puede apreciar laimportancia que en este momento adquiere elmocrabe como elemento generador de ladecoracin. A partir del arte fatim, el mocrabecobra cada vez mayor protagonismo hasta alcanzar

su punto culminante en la decoracin de la pocaselyuqu, el arte de las dinastas norteafricanascontemporneas y en el arte iranio que sedesarrolla posteriormente. La obra msrepresentativa a este respecto, derivada de laimpronta fatim en el arte sculo-normando, propiode Sicilia, es la cubierta de madera de la CapillaPalatina de Palermo. Esta magnfica techumbre quecubre la nave mayor del edificio basilical esttotalmente revestida de mocrabes en torno a ochograndes formas estrelladas. Fue construida hacia elao 1140 y es testimonio de la persistencia del artefatim en la corte del rey Roger II. Cada faceta delos diferentes prismas est pintada con temasvegetales, geomtricos, epigrficos y figurados.

Entre las figuras se ha querido incluso reconocer unretrato del monarca, flanqueado por dos servidoresy sentado a la manera a la turca con las piernascruzadas. Tambin en la isla de Sicilia, la sala delTrono del palacio de la Zisa se decora con un frisode mocrabes dispuesto sobre una composicin demosaicos de influencia bizantina. El arte selyuqu hereda todas las caractersticas decorativas


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anteriormente expuestas, pero es protagonista a suvez de una gran transformacin que deja suimpronta en el arte islmico posterior e incluso en elarte bizantino contemporneo. Por una parte, seproduce en este perodo un proceso debarroquizacin progresiva, que hace de las portadase interiores selyuques el punto culminante delrefinamiento de la decoracin en piedra o yeso. Deello son buena muestra las portadas del caravansar de Ala al-Din, en los alrededores de Kayseri, o lasdel Jan Saray de la misma ciudad, finamente

labradas en piedra, o la decoracin de ladrillo yestuco del iwan principal de la mezquita de Isfahn.En todos estos ejemplos el mocrabe cobra unarelevancia decorativa espectacular.

Pero, al mismo tiempo, se generaliza el uso de lacermica proveniente, las ms de las veces, de losalfares de la ciudad de Kasn (Irn), por lo que suspiezas son conocidas como kasi . Se trata de piezasde loza vidriada, decoradas con una gama quecomprende los colores azul claro y oscuro, el pardoy el negro. La obra ms sobresaliente de estemomento es el nicho del mihrab, de 2,80 metros dealtura y fechado en 1226, que, procedente de lamezquita de Maidan en Kasn, se conserva hoy enel Staatliche Museen de Berln. A partir del sigloXIII, se produce un incremento de la loza vidriadaen la decoracin arquitectnica, a expensas del yesoy de la madera, materiales que en Irn, Anatolia yEgipto tuvieron gran relevancia en este perodo.

Las artes decorativas islmicas a partir delsiglo XIII


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Aplicacin de la cermica a la arquitectura

En la segunda mitad el siglo XIII, y en concreto conel arte mameluco, se da un paso ms en laevolucin de la decoracin, que es concebida, msque como una decoracin aplicada, como estructuraarquitectnica policroma conseguida mediante eluso de diferentes calidades de piedra de variadocromatismo.

Tambin en los interiores, las composicionesgeomtricas obtenidas mediante paneles de mrmolde distinto color, como por ejemplo en el nicho delmihrab de la mezquita madrasa egipcia del sultnHasn en El Cairo (1356-1363), avalan esteimportante cambio.

Aplicacin de la cermica a la arquitectura

El mundo otomano, en un principio heredero delconcepto decorativo selyuqu, se caracteriza por lasobriedad de su decoracin de exteriores, basada enel empleo de mrmol en trazados geomtricos. Porel contrario, en los interiores son frecuentes lospaneles de yeso, la pintura lacada y, sobre todo, elrevestimiento cermico con azulejos de fondoblanco y dibujos en tonos azules, negros y verdesturquesa, con detalles en oro.

Uno de los centros ms importantes en laproduccin de estos azulejos es la ciudad turca deIznik, la antigua Nicea, de donde salieron las piezasque decoran los interiores de edificios tan

representativos como la mezquita Verde, levantada


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en dicha ciudad por Mohamed I, las mezquitas deIstanbul, del siglo XVI, de Solimn I y de RustemPacha, o la mezquita Azul, del siglo XVII.

En el entorno mongol se parte tambin de latradicin decorativa selyuqu, pero con unapredileccin por el uso de la cermica incrustada enladrillo recubriendo toda la superficie. Entre losejemplos ms significativos se puede mencionar ladecoracin del mausoleo iljan de Ojeitu Hodabendeen Sultaniye, cuyos muros interiores estn

revestidos de bellas composiciones geomtricas.La culminacin del revestimiento cermico seproduce a partir de finales del siglo XIV en elperodo timur y sobre todo en la dinasta iraniasafaw, tal y como se aprecia en la belleza cromticade la mezquita Azul de Tabriz (Irn), obra timur de1465, o en la Mezquita Real iran de Isfahn, de

construccin posterior.Las artes sunturarias en el Islam

La preocupacin por el lujo y el boato, que se havalorado en la arquitectura y la decoracinislmicas, anuncia la importancia que las artessuntuarias tuvieron en su entorno artstico desde losprimeros momentos histricos. Por otra parte,idntica riqueza caracteriz a las sociedades sobrelas que el Islam se asent y a las grandes potenciasque fueron sus contemporneas.

Tanto la persistencia de tcnicas y obras de origengrecorromano y persa, como la tradicin bizantina yextremo oriental fueron esenciales en la aparicin y

el desarrollo de las artes suntuarias islmicas: la


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cermica, en su deseo de competir con los ajuaresde plata dorada bizantinos o la porcelana china; elmarfil, que haba marcado el punto culminante de laplstica bizantina; los tejidos ricos, procedentes delExtremo Oriente, de Persia o de los telares egipcioscoptos; la riqusima tradicin de iluminacin demanuscritos paleocristianos y bizantinos... Todasestas artes encuentran en la elite social islmica elmbito adecuado para su desarrollo, pues losprncipes del Islam difcilmente podan renunciar alos placeres de la vida que tanto cultivaban en sus

palacios.La cermica islmica

Las cermicas saman, fatim y selyuqu La cermica otomana

El comienzo de las aportaciones islmicas al artecermico corresponde al perodo abas y muyespecialmente a los alfares de la corte establecidaen Samarra. All se perfeccion una tcnica que hizoposible la imitacin de la porcelana china y laelaboracin de ajuares, cuya belleza pudieracompetir con las vajillas de plata dorada importadasde Bizancio. Ante la ausencia de caoln de calidadcon el que trabajar las piezas, los alfareros abasesdesarrollaron tcnicas cermicas que les permitieronfabricar con arcilla comn objetos que simulaban losbrillos y el fondo blanco de la porcelana -la cermicavidriada-, y una decoracin que produca reflejos


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metlicos de gran riqueza a imitacin de los efectosdel oro -la cermica de loza dorada-.

Esto se consigui gracias a procedimientos muysofisticados, consistentes en recubrir la pieza yacocida con un engobe de estao y xido de plomoantes de aplicar los dibujos, que en una segundacochura produca el fondo blanco y brillante de laautntica porcelana. El Plato procedente de losalfares de Hira, del siglo IX y hoy en el MuseoBritnico de Londres, es buen ejemplo de la belleza

obtenida con esta tcnica.Por lo que respecta a la loza dorada, la elaboracinera ms compleja, porque, cuando la pieza estabaya torneada y vidriada, era necesaria una terceracochura en la que se proceda a pintar los temasque se queran dorados con una solucin de sulfurode cobre y de plata diluidos en vinagre, que

horneada en una combustin pobre en oxgenoproduca bellsimos efectos de oro que podanadems matizarse en diferentes tonos. El resultadofinal puede apreciarse en piezas como el Plato deSamarra, obra del siglo IX, del Museo del Louvre dePars.

Ambas tcnicas se difundieron por todo el mundo

islmico y persistieron en pocas sucesivasdesarrollando una temtica ulica en la queabundaban la decoracin epigrfica y grcilesestilizaciones de temas vegetales, animales yhumanas, en escenas de danza y cazafundamentalmente.

Las cermicas saman, fatim y selyuqu


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Los alfares samanes de las ciudades deSamarcanda y Nishapur fueron sus dignossucesores, y en poca fatim, las piezas producidasen El Cairo difundieron por todo Occidente estatcnica y sus motivos decorativos.

En el Irn selyuqu, y en torno a sus famosos alfaresde Rai y Kasn, se produjeron novedades tcnicasdebidas otra vez a la admiracin y al deseo deimitacin que la porcelana Ying-ching chinadespertaba entre la clientela y los artesanos persas.La produccin cermica se acrecentconsiderablemente, gracias en gran parte al uso derevestimiento cermico en la arquitectura, que seinicia en este perodo.

Por lo que respecta a los objetos cermicos, cabedestacar, en primer lugar, la produccin de vasospolicromos, realizados con una tcnica de tabicadoen relieve para evitar la mezcla de los pigmentos,que responde al nombre de cermica lakabi (pintada). En segundo lugar, la tcnica denominadacermica minai (de esmalte), mucho ms complejaen su elaboracin, dado que requera sucesivascochuras para las aplicaciones de los siete colores

de su repertorio, con la que se consiguen piezas tanbellas como la Copa del Halconero , obra datadaentre los siglos XII y XIII y hoy en el MuseoArquelgico de Tehern (Irn).

La cermica mongola tiene sus mejores piezas en elllamado estilo de Sultanabad, que presentatonalidades azules y blancas vidriadas y motivos


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vegetales, como en la Escudilla del siglo XV queconserva el Victoria Albert Museum de Londres.

La cermica otomana

Ya en la Edad Moderna, en el mundo otomanodestac especialmente la ciudad de Iznik (Turqua)con una produccin cermica de fondos blancos ymotivos vegetales muy naturalistas en una gamacromtica dominada por azules y verdes. Con estetipo de cermica se recubren los muros de lasmezquitas de la poca otomana. Destacanespecialmente el interior de la mezquita del sultnAhmed, en Istanbul, llamada mezquita Azul por latonalidad general que presenta. Por ltimo, la Persiasafaw, continuando su afn de imitacin de laporcelana china, vivi su mayor esplendor duranteel reinado del sha Abbas (1571-1629). De ello es

ejemplo el Plato del Museo de Leiden (Pases Bajos),perteneciente al siglo XVII.


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Botella de cermica vidriada policromada (MuseoNacional de Arte Oriental, Roma)


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Panel de azulejos (Museo del Louvre, Pars)

Objetos artsticos creados por el Islam

Los marfiles El vidrio La talla de madera

El Egipto fatim y, por su influencia, la Sicilia delsiglo XI adquirieron en todo el mbito mediterrneoun gran prestigio en la elaboracin de pequeaspiezas finamente labradas. Esta produccinpresenta una variada temtica de roleos vegetalescon animales inscritos o escenas figuradas demsicos, de escanciadores o de caza, que recubranla superficie de objetos de carcter ulico hechos enmarfil, vidrio o cristal de roca, y decoraban tambinparamentos de madera para puertas o vigas. Es enestas pequeas obras donde se puede valorar en sujusta medida la gran calidad del arte plstico en elIslam.

Los marfiles

El trabajo de marfil se centraba en la produccin deolifantes o cuernos de la abundancia, con finalidaddecorativa y finamente tallados, y de placas caladaspara decorar los frentes de arquetas y cajas deperfume o joyas. Slo los marfiles de Crdoba

competan con estas piezas, que en su gran mayora
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pasaron a integrar los tesoros de las catedrales yabadas occidentales. Muchas de estas piezasllegaron de Constantinopla a Venecia donde seconservaron en el Tesoro de la iglesia de SanMarcos.

El vidrio

Por lo que respecta al cristal, los artesanos fatimesheredaron la tradicin alejandrina de la talla delcristal de roca, logrando piezas de tanta perfeccincomo las jarras del Tesoro de San Marcos enVenecia o las de la coleccin del Victoria AlbertMuseum de Londres. El gran inters que laaristocracia occidental tena por este tipo de piezasjustifica la aparicin de nuevas tcnicas de vidriosoplado, labrado en creux y esmerilado, o bien devidrio pintado, tcnica que abarataba

considerablemente los precios.Tambin la produccin de lmparas de mezquitadesarroll la tcnica del vidrio esmaltado en tonosverdes, rosas y azules, muy representativa delperodo mameluco.

La talla de madera

El trabajo de la madera se desarrollfundamentalmente en la talla de los almimbares oplpitos de las aljamas, en los nichos de mihrabsporttiles, en las hojas de las puertas, en losarmarios para guardar los libros sagrados ( kursi ),las tribunas desde las que se lea el Corn ( dikkas ).

Por ello son ms escasos los ejemplos decorativos


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con temtica figurativa, abundando por el contrariola decoracin a base de temas vegetales ygeomtricos de lacera. Son piezas especialmentesignificativas los paneles egipcios conservados en elMuseo de Arte Islmico de El Cairo, de poca tulun y fatim, en los que se puede apreciar un proceso desntesis de formas de inspiracin natural queevolucionan hacia una temtica de bellas lneasondulantes que se suele denominar arabesco.

Olifante (Museo del Bargello, Florencia)

Pequeas esculturas de metal en el Islam

A pesar de las referencias a esculturas de bultoredondo, no ha llegado hasta hoy ninguna de ellas;en cambio, s se ha conservado un importante grupode esculturas en metal, de figuras de animalesestilizados entre los que figuran leones y avesfundamentalmente, destinados a ser aguamaniles

8/7/2019 Historia del Arte Par

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Historia del Arte Parte 09