HISTORIA E HISTORIADORES DE LA GRECIA ANTIGUALa explicación del pasado en torno al mito y la leyenda se rompió en Grecia como consecuencia de las transformaciones profundas que sufrió la región durante la época Arcaica (siglos VIII a VI), entre las que destaca el surgimiento de la ciudad-estado como forma de organización de las comunidades humanas. En el siglo VI apareció ya en el mundo helénico una nueva forma de transmitir los hechos del pasado y, por tanto, de representarlos. Se trata de la logografía, la puesta por escrito de las tradiciones que hasta ese momento se habían transmitido oralmente. Estos nuevos autores recibieron encargos de las familias potentadas para la composición de genealogías y también de las propias ciudades para la fijación de sus historias particulares desde sus fundaciones míticas. Por otra parte, la superación del marco local en las relaciones económicas y la apertura de Grecia al mundo mediterráneo llevó a la composición de obras que describían la geografía y la etnografía de los lugares con los que se entraba en contacto, composiciones como la de Hecateo de Mileto, que son claras antecesoras de los primeros escritos propiamente históricos.El origen del concepto de historiografía fue creado por los griegos, entendida como un método para preservar del olvido todo lo que merecía ser recordado.Existen cuatro elementos que favorecen la aparición de la historiografía:

• El mito y la literatura arcaica. Homero sería el primer antecesor al contar hechos legendarios. En su afán de explorador e investigador.

• Nacimiento de una concepción racional del mundo. Sustitución del mito por esquemas racionales.

• Necesidad de afirmación creando genealogías que rastreaban los hechos de los antepasados.

• Influencia oriental. El conocimiento del mundo persa supuso una toma de conciencia de quienes los rodean y de su herencia cultural.

La historiografía: abarca casi todo el mundo conocido por los griegos. Principalmente se centran en el tema político-militar, aunque también hay biografías y etnografía. Los temas económicos y sociales siempre se consideraron secundarios. Incluso se consideraba degradante hablar de las clases sociales más desfavorecidas. Mayoritariamente los temas elegidos son contemporáneos a los historiadores porque había más información y más testigos. Se daba poca importancia al estudio de los hechos remotos. Hasta el s. I a. C. se centraba en Grecia; pero, a partir de entonces, se organiza el contenido en varias partes: introducción autobiográfica en la que se señala la importancia del tema que se va a tratar. La metodología histórica señalando las fuentes y los pasos que va a seguir para contar la historia. La organización de la

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obra en partes narrativas y discursivas. Los discursos son, en la mayoría de los casos, inventados por el autor. La Situación del historiador: en la mayoría eran exiliados, a diferencia de los romanos que formaban parte de la élite dominante. Esto les permitía escribir con más libertad de crítica.

La Historiografía es el primer género en prosa de la literatura griega. Aparece en el siglo VI a. C., estrechamente ligado a las costas de Jonia (Mileto) y al fenómeno de la colonización. En este momento, el horizonte humano, que en Grecia había estado centralizado, se expande; y surge una necesidad de explicar y describir los nuevos pueblos y nuevas gentes que se van colonizando.

Se dice que hay cinco subgéneros historiográficos que después se unirán en la historiografía de época clásica. Estos son:

• Genealogía: En él se hace una sistematización de las tradiciones legendarias locales. Tiene ya antecedentes en Hesíodo y Homero.

• Etnografía: Relata las costumbres de los pueblos extranjeros

• Crónicas: Se corresponde con los anales latinos. En estas obras se cuenta al detalle la historia de una ciudad año a año; no obstante, tuvo poco éxito.

• Cronología: Permite la localización de acontecimientos que tienen lugar en sitios diferentes.

• Historia: Relata los hechos de los hombres, sus causas y sus consecuencias.

En el siglo V a. C. todos estos géneros ya están perfectamente configurados. La Etnografía adquiere forma literaria en obras llamadas periégesis y periplos; es decir, relatos de viajes con detalladas descripciones de los pueblos. Los periplos contienen descripciones de los pueblos que el navegante conoce al bordear las costas. Un autor de periplos muy conocido es Escilax de Carianda, del último

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cuarto del siglo VI. Por encargo de Darío, Escilax hizo un viaje de exploración desde el río Indo hasta las costas mediterráneas de la Magna Grecia y de Sicilia. No pudo llegar más allá, ya que Cartago dominaba el resto del Mediterráneo. Se conservan muy pocos fragmentos de esta obra; pero sí conservamos un periplo atribuido a un tal Escilax, en el que se combinan los datos antiguos con los de un nuevo periplo escrito en época Imperial. La Etnografía es un subgénero fundamental para la obra de Heródoto. Este tipo de tratados tuvieron una importancia decisiva. Heródoto debe mucho de su obra a estas obritas de finales del siglo VI. Los lo/goi de Heródoto deben su nombre a los tratados de los historiadores jonios como Escilax o Hecateo de Mileto. También encontramos tratados de costumbres de pueblos extranjeros en esta época; y a todos sus autores se les llama logógrafos. Al contrario que la etnografía, los demás subgéneros historiográficos tienen muy poca influencia en épocas posteriores. Los principales autores que cultivaron este género fueron Heródoto, Tucídides y Jenofonte; aunque también cabe destacar a Ctesias de Cnido y a Éforo. Pero nos enfocaremos en los principales solamente.

Heródoto de Halicarnaso

Heródoto es el primer gran historiador de la literatura griega. Nace en el año 484 a. C. en Halicarnaso, y escribió su obra más o menos coincidiendo con Esquilo y Sófocles. Fue el autor que marcó el tránsito claro de la logografía a lo que conocemos como relato histórico. Halicarnaso se sitúa en Asia Menor, entre las culturas griega y persa; y en la ciudad conviven lenguas, culturas y elementos étnicos que le confieren una visión especial del mundo. Heródoto:sufrió el exilio en Samos, ya que los habitantes de Halicarnaso lo expulsaron porque se oponía a la tiranía propersa. Allí en Samos tuvo una estrecha relación con los logógrafos jonios. También estuvo en Atenas, en donde se enroló en la expedición que fundaría la ciudad de Turios, promovida por Pericles. Turios le concedió la ciudadanía, por lo que también se le llama, en algunos manuales, Heródoto de Turios. Allí conoció de primera mano todas las noticias que se nos cuentan sobre Libia en su historia. También estuvo en Egipto, Fenicia y Mesopotamia. Posteriormente viajó hacia Escitia, cerca del Danubio. Su obra, por tanto, recoge en muchas ocasiones descripciones de lugares que, o bien ha conocido personalmente, o bien tuvo noticias. Con todos estos viajes, pudo haberse dedicado a componer una obra de logógrafos; pero lo que verdaderamente se propone es escribir una historia universal, en la que cuenta las causas y el desarrollo e la conflagración que sufre el mundo conocido entre Asia y Europa; es decir, el enfrentamiento entre persas y griegos. Su historia abarca hasta el año 480 a. C., en el que tiene lugar la batalla de Maratón. Su objetivo y método queda claro desde el proemio que encabeza su obra:

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“Heródoto de Halicarnaso presenta aquí los resultados de su investigación para que el tiempo no abata el recuerdo de las acciones humanas y que las grandes empresas acometidas, ya sea por los griegos, ya por los bárbaros, no caigan en olvido; da también razón del conflicto que enfrentó a estos dos pueblos.”

La Historia literariamente hablando, la historia de Heródoto adquiere una composición abierta; es decir, introduce en el relato de los hechos multitud de digresiones y retardaciones del argumento central. Tiene tantas digresiones cuantos pueblos describe; y describe los pueblos siguiendo el orden de expansión del Imperio Persa. Para sus obras históricas recurrió a fuentes orales y escritas. Cuando menciona las primeras, casi siempre alude a sus informadores de forma indefinida ("según los persas...", "a decir de los griegos..."; "unos dicen... otros, en cambio, sostienen..."). Del carácter parcial y poco fiable de sus fuentes era consciente el propio autor, que escribió:

«Me veo en el deber de referir lo que se me cuenta, pero no a creérmelo todo a rajatabla; Esta afirmación es aplicable a la totalidad de mi obra»

Encontramos en su obra la pretensión de que los hechos que el narra no caigan en el olvido. Este aspecto es muy homérico. La Historia no es una obra para eruditos, sino que pretende la difusión de los procesos históricos entre todo el mundo. Heródoto habla de investigación, que en griego es i(stori/a. Desde el principio, el mundo se encuentra dividido en dos: griegos y bárbaros. Este enfrentamiento se remonta a tiempos míticos, concretamente hasta los mitos de Ío y Europa. Heródoto intenta dar una explicación no mítica del mito, lo que se ha llamado evemerismo (explicación racional e histórica de los mitos). El mito está presente para contar los antecedentes más remotos del enfrentamiento, que surge verdaderamente con la guerra de Troya. A partir del rapto de Helena, los griegos resultaron ser mucho más culpables, desde el punto de vista de Heródoto. Más adelante, expondrá dos ideas que justifiquen su postura: • Los persas están sometidos a una tiranía, mientras que los griegos son

libres. Por este motivo resultan vencedores. • Los persas de la actualidad se comportan como los griegos se

comportaron en Troya, cuya población es comparada con la griega actual. Las digresiones en el relato de Heródoto son enormes en algunos casos. Por ejemplo, los logoi Lidio y egipcio ocupan casi dos libros de su obra, que está compuesta por nueve libros. A partir del quinto, Heródoto se dedica a contar hechos verdaderamente históricos.

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Heródoto de Halicarnaso

El método de HeródotoEl método de Heródoto se basa en tres tipos de medios:

1. Observación (o)/yij) personal de los hechos que narra. Cuando estos hechos le parecen destacables, Heródoto los introduce, expone una digresión y después los vuelve a recuperar. Cuenta con una descripción geográfica, una descripción de las costumbres y una sucesión de los hechos más destacables. Esto en todo lo que él ha observado por sí mismo.

2. Investigación (i (stori/a): Consiste en la obtención de datos a partir de las fuentes, que son tanto escritas (biografías anteriores, principalmente Hecateo, poetas, listas de la ciudad, inscripciones, etc.), como orales. Es muy típico que hable de sus fuentes orales (“dicen que…”, “algunos piensan que…”, etc.) cuando expone este tipo de hechos. Los testimonios orales fueron importantísimos, aunque no pueden ser contrastados. Este es el motivo por el que se le ha acusado de poco riguroso y poco serio.

3. Consideraciones personales formuladas según el modelo de especulación científica en boga: dado que algo no se puede confirmar, pero se ha escuchado a través de varias fuentes diferentes, lo más verosímil puede ser una aproximación de lo que se cuenta. Esto es el argumento de lo verosímil. También utiliza la interpretación greca: como él era griego, muchas cosas la pasa por el tamiz de lo helénico: nombres de dioses o instituciones persas se trasladan a su correspondiente en griego. Por ejemplo, en Persia existían monarcas, no tiranos. Como Heródoto sólo conoció el fenómeno de la tiranía, lo aplica también al de la monarquía persa.

El Pensamiento de Heródoto

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Heródoto cree que los hechos históricos y los hechos humanos pueden ser causados por intervención divina y actuación humana. Ambas pueden coincidir o intervenir por separado. Los persas no perdieron la guerra sólo porque lo hicieron mal, sino porque los dioses no quisieron que ocurriera así. Esto es típico del pensamiento de Homero y de Esquilo. Hay otros elementos en su relación con la divinidad muy típicos: la envidia de los dioses que puede llevar al desastre y a la muerte. También se encuentra el concepto de destino, la fuerza inexorable que se impone a los hombres desde que nacen hasta el mismo día de su muerte. Estas ideas proceden del sustrato de la religiosidad popular. También podemos encontrar sueños premonitorios y oráculos. Lo que de verdad distingue a griegos y bárbaros es el sentido de la libertad de los griegos frente al sometimiento de los persas. Esto no solo fue esencial en la obra de Heródoto, sino que fue decisivo en la concepción del mundo griego.

Reconstrucción del mapa de la ecúmene de Heródoto, circa 450 a. C.

Tucídides y la Historia de la Guerra del Peloponeso

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El segundo historiador de la literatura griega nació en Tracia, alrededor de año 455 a. C., en el seno de una familia muy rica que tenía minas importantes. Por parte de madre, que era ateniense, estaba emparentado con las familias más influyentes de su época. Estuvo viviendo en el exilio hasta el año 404, terminada ya la guerra del Peloponeso. Hay quien dice que el exilio le permitió obtener ideas y datos de los dos bandos. Tucídides ha sido considerado como el padre de la "historiografía científica" debido a sus estrictos estándares de recopilación de evidencias y de sus análisis en términos de causa-efecto sin referencia a la intervención de dioses, tal y como él mismo subraya en su introducción a su obra.Su obra narra el conflicto desde sus orígenes hasta el año 411, y no hasta el 404, año en que termina la guerra; por lo que relata hechos contemporáneos a sí mismo. No escribe ninguna historia universal, sino una historia concreta que sucede entre griegos mientras él está con vida. Por tanto, Tucídides relata por primera vez hechos contemporáneos. Además, elimina de su obra la etnografía y el elemento irracional. Al igual que en Heródoto, encontramos en la Historia de la Guerra del Peloponeso conclusiones de lo verosímil. Tucídides critica todo lo que no puede ser demostrado y sus fuentes son bien escritas o bien directas. Distingue entre la ai)ti/a, “causa profunda”, y la pro/fasij “pretexto”; es decir, el motivo visible. Tucídides pretende construir un relato de los hechos con un fin didáctico, partiendo de que la naturaleza humana es siempre la misma. Si se logra transmitir con exactitud los hechos, se construirá una obra útil para las generaciones posteriores. Maneja las ideas del ansia de poder, del tener más, y del domino, que lleva siempre al sometimiento del más débil y al imperialismo de los pueblos. Si se logra hacer visible que esto es así, se podrá evitar que los hombres futuros cometan los mismos errores, ya que para él muchas guerras tienen su origen en diferencias religiosas o étnicas. Cuando Tucídides no puede presentar documentos o fuentes, puede dar credibilidad a lo verosímil y establecer una deducción lógica. La Historia de Tucídides está libre de elementos irracionales y de juicios de valor personales, con una excepción: la alabanza de Pericles y la crítica de Cleón.

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Tucídides

Jenofonte de Atenas

Jenofonte nace entre los años 431 a. C. 354 a.C. en Atenas, siendo contemporáneo de Sócrates y de Platón. Siendo joven decide enrolarse en una expedición en la que Ciro el persa intentaba derrotar a su hermano Artajerjes, aunque en la batalla de Cunaxa sus tropas fueron derrotadas. Se produce entonces la retirada de las tropas griegas. A grandes rasgos, esto es lo que Jenofonte cuenta en su Anábasis. Este fue un autor muy prolífico, y sus escritos se pueden agrupar en obras históricas, biografías y obras socráticas, las Memorables y la Apología de Sócrates. Hay quien dice que el Sócrates de Jenofonte daría una imagen más real que la platónica. También escribió las Helénicas, una continuación de la historia de Tucídides desde el año 411 hasta el 362; una obra que contrasta mucho con las de sus predecesores, ya que está contada desde una perspectiva espartana y se observa, además de un propósito histórico, una intención moralizante, basada en que los dioses castigan las conductas impías.

Jenofonte es un gran admirador de Esparta. Junto con Agesilao marcha contra Atenas, hecho por el que es exiliado. A partir del 380 a. C. se va a vivir a Escilunte, cerca de Esparta, donde cría caballos. En ningún momento pretende ser objetivo, ya que busca un fin moralizante. Una última obra histórica que se atribuye a Jenofonte es La República de los Lacedemonios, donde expone la constitución de Licurgo y el estado ideal. Las biografías históricas son Ciropedia y Agesilao. La primera cuenta una biografía de Ciro el Viejo, con el propósito de mostrar a los lectores un pasado

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idealizado en el que Ciro era el jefe de un sistema ideal, y poniéndolo en comparación con los nuevos ideales decadentes. Esto es una biografía novelada, pero no es real. Agesilao fue un rey espartano, del que Jenofonte elaboró un encomio en el que se dedica a caracterizar al monarca ideal, y con el que pretende la idealización del noble espartano. Su obra ha sido la precursora de dos ideas muy vigentes durante el Helenismo: • Vuelta a las descripciones geográficas a la manera de Heródoto. • Ampliación del escenario geográfico por Asia.

Por otra parte, se establece con su obra el modelo de monarca ideal. También es interesante el recurso de introducir el esfuerzo de la sabiduría práctica y de las virtudes sociales. Además de esto, también es el precursor de los temas cotidianos e individuales tan presentes en la literatura helenística. En sus obras El económico y Sobre la equitación da consejos prácticos para llevar una casa rica y para criar caballos. En El económico se ve muy bien la idea del trabajo personal, que también se da en época helenística. Se ha llegado a decir también que Jenofonte es, en cierta medida, el precursor de la novela.

Jenofonte de Atenas

La explicación en la historiografía griegaLa historiografía griega no contiene una explicación teológica, aunque se presupone el principio de que la intervención de los dioses en los casos humanos no es constante ni evidente”. Esto es parte de una orientación general del pensamiento del siglo V. El carácter marginal de los dioses en la historiografía griega expresa” la falta de interés de los griegos por la especulación teológica Se suponía que el contenido de la historia fuese el de conservar una documentación fiable de los acontecimientos pasados y se debían establecer para ello criterios de fiabilidad por norma, se evitaba la

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explicación metafísica o se hacía una breve alusión a ella. Más tarde, en el período helenístico, algunos historiadores (el más importante era Polibio) usaron con predilección el concepto de Tyche (fortuna), que proporcionaba una manera elegante de sustraerse a cualquier compromiso serio de carácter religioso o filosófico” (Momigliano). En este contexto los historiadores en la antigüedad no constituían un grupo social diferenciado, eran gente de edad madura “retirados” de la vida política o exiliados, que buscaban un amplio público para que reflexionara sobre los grandes cambios políticos y militares.

Una historia contemporáneaLa contemporaneidad del relato histórico característico de los griegos ha generado distintas hipótesis:• La preeminencia de la vista como medio de conocimiento veraz hace a la

historia griega contemporánea (Collingwood los llamara “autobigrafos”). Esto se nota en la cercanía de los hechos que relatan y que permite que tengan testigos presenciales de los mismos.

• La definición del tema que estudia, por ejemplo la guerra, es lo que define contemporaneidad y no el método que utilizan (Momigliano).

• Independientemente de lo anterior en el siglo V “los testimonios escritos sobre Grecia no eran abundantes, y los documentos llegados de los siglos anteriores planteaban problemas de interpretación y credibilidad que estaban más allá de las posibilidades de Heródoto” (Momigliano,). Ello estaba dado por que solo el testimonio directo de los sucesos le daba fiabilidad y credibilidad al relato. Aun teniendo disponibilidad de documentos escritos no ha de hacer usos de ellos “(…) sencillamente porque aún no existía la noción de documento, de verificación de la verdad, de prueba de una afirmación, nociones que se forjaran (…) en el siglo XIX”(BERMEJO-PEDRAS)

Los límites del método griegoMirado desde el presente el método histórico desarrollado por los griegos tiene un conjunto de limitaciones son:• En el tiempo. El hincapié en el testimonio oral hace que se busquen

testigos que hayan presenciado los hechos por lo que el relato histórico tiene una limitación temporal.

• En el espacio. Producto de lo anterior el historiador se debe desplazar al lugar de los hechos, con todas las dificultades que esto conlleva.

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• En la comunicabilidad. Los historiadores necesitan traductores en los que deben hacer confianza para comprender los relatos en otros idiomas. Hay que pensar en el filtro, la reinterpretación de los discursos realizados por culturas distintas, problema que aún hoy acucian al investigador.

• En la crítica. Al basarse esencialmente en el relato oral aparecen los problemas intrínsecos de la memoria y de la capacidad de observación del informante. ¿Pero cómo evitar esto ante la carencia de documentos escritos?

• En la elección del tema. Las obras están enmarcadas en la contemporaneidad y en las necesidades del mundo griego.

• En su universalidad. El relato se circunscribe a las polis o a la oposición de estas con los bárbaros. (Ver COLLINGOOD, CANSSANI-AMUCHASTEGUI)

Conclusión de las limitaciones de la historiografía griegaLa principal problemática de la historiografía griega es la pérdida de la mayor parte de las obras. De la mayoría de los historiadores solo se conservan fragmentos en otros autores, en ocasiones sin señalar claramente su origen. Se ha perdido la obra de autores como Hecateo de Mileto, Ctesias, Éforo, Teopompo y un largo etcétera. Otro tipo de limitaciones son las estrictamente historiográficas, referentes al uso de los historiadores griegos como fuente para los autores modernos. Grant señala diversos problemas, entre ellos: preferencia por la calidad literaria sobre la historiográfica, justificación personal de lo hecho en el pasado, influencias familiares y políticas, presencia de anacronismos, chovinismo o el gusto moralizante. El mismo autor concluye en cualquier caso que no hay que rechazar su uso como fuente, sino simplemente ser cautelosos con la información que suministran, sin dejar por ello de poder ser, asimismo, apreciables desde el punto de vista artístico.Sobre las limitaciones de los autores griegos, el filósofo francés François Châtelet señala además su deficiente cronología y el rechazo de los hechos objetivos cuando estos no permiten restaurar un orden claro. Señala, por ejemplo, que en Heródoto hay más preocupación por mostrar la magnitud de lo que se cuenta que de determinar los sucesos de una época determinada. El francés atribuye asimismo las diferencias científicas entre la historiografía actual y la griega a la diferente concepción del pasado y la temporalidad, pues los griegos no consideraban al hombre como sujeto de la historia, sino que tenían la idea de un "devenir cósmico" prefijado.La obra de los historiadores griegos no fue ajena a sus vidas. Así, en la obra de la mayoría se pueden apreciar justificaciones de errores cometidos, lagunas en ese sentido o incluso invenciones. Esta tendencia será la tónica general en las autobiografías. Asimismo, son constantes las difamaciones personales de

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enemigos del autor. De este modo Tucídides atacó a Cleón, quien contribuyó a su exilio, o Jenofonte a Menón.

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BIBLIOGRAFÍABRAVO, Gonzalo (1998) Historia del mundo antiguo, introducción critica, Madrid Editorial Alianza.BERMEJO, J.-PEDRAS, P., (1999) Genealogía de la Historia, Madrid, Akal.CASSANI-AMUCHASTEGUI (1972) Del Epos a la historia científica. Buenos Aires, NovaCOLLINGWOOD, Robín, (2004) Idea de la historia, México, FCE, 3°edHERODOTO DE HALICARNASO, Los nueve libros de la historia, documento libre elaleph.comLOZANO GOMEZ, Fernando (2011) La Antigüedad en el Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla.MOMIGLIANO, Arnaldo, (1984) La historiografía griega, Barcelona, CriticaRUIZ PÉREZ, Ángel La historiografía griega y el mito. De la genealogía a la mitografía, art de Universidad de Santiago de Compostela, España.ROLDAN, Concha, (1997) Entre Casandra y Clio, Madrid, Akal.TUCIDIDES, (411 a.C.) La guerra del Peloponeso, Trad. GRACIAN, Diego, 2007

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