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HISTORIA Y PODER: RELACIN, CRTICA Y PROPUESTAS
Pedro Jos MARIBLANCA CORRALES Universidad de Granada
[email protected]
Alemania, trnsito del siglo XVIII al XIX. El contexto no es otro
que el del
nacimiento de los Estado-nacin, y en el territorio germano
existen dos ambiciones muy
importantes: la unificacin poltica y la modernizacin de la
poltica segn el
liberalismo, pero sin las revoluciones liberales de la poca.
Para tal fin, a los historiadores alemanes se les encomend la
tarea de buscar
unas races y una cultura nacionales comunes en el territorio.
As, se dedicaron a buscar
los tesoros y los mitos de un pasado alemn igual para todos. La
bsqueda de ese
pasado se llevara a cabo a travs de la recuperacin de las
crnicas medievales, las
cuales, se deca, trataban la cuestin nacional alemana. La
dimesin poltica de este proyecto no es balad. Si haba que afrontar
una
revolucin, los polticos prusianos preferan que sta fuera de
arriba a abajo y no al
revs, para no poner en riesgo sus privilegios. Y para que la
revolucin modernizadora
se consumara, era vital apoyarse en el nacionalismo. Para ello,
se rescatan las tesis
kantianas y hegelianas sobre la paz perpetua y el fin de la
historia respectivamente,
estableciendo una tesis teleolgica cuyo ltimo escaln sera el
Estado-nacin alemn.
El Estado-nacin representara esa paz perpetua y la consumacin de
una historia lineal
cuyo fin se cerraba en Alemania. As, el nacionalismo fue en gran
medida usado para
hacer creer al pueblo que sta sera la mejor arma para evitar las
ideas revolucionarias
que se estaban dando en los territorios vecinos.1
De esta forma se inici una reforma en los campos de la educacin
y la historia
de cara a llevar adelante el proyecto poltico. El gobierno
ofreci a los intelectuales y a
los pensadores alemanes tanto promocin social como satisfaccin
econmica a cambio
de que ellos trabajaran ideolgicamente a su servicio. Entre los
principales historiadores
que trabajaron por llevar a cabo este tipo de Historia destacan
Barthold Georg Niebuhr,
Wilhelm von Humboldt, Johann Gottfried von Herder, Leopold von
Ranke o Theodor
Mommsen.
As, la Historia se profesionaliz y comenz a considerarse como
una disciplina
cientfica. Naca de esta forma el primer paradigma
historiogrfico, conocido como
Historicismo (Historismus). El Historicismo sent las bases de lo
que era la Historia,
dividindola en tres grandes etapas para todo el mundo: Edad
Antigua-Edad Media-
Edad Moderna, siendo considerada Grecia su lugar de
nacimiento.
Adems, fij tambin cul deba ser el mtodo de investigacin a seguir
por
todos los historiadores, un mtodo basado en el anlisis filolgico
de una serie de
documentos considerados como fidedignos, mtodo conocido como
mtodo histrico-crtico. Los documentos estudiados, en palabras de
Leopold von Ranke (considerado por muchos como el padre de la
Historia), mostraran lo que realmente sucedio (wie es eigentlich
gewesen)2. Pero no todos los documentos seran vlidos
1 GOSSMOAN, Lionel. Basel in the age of Burckhardt. The United
States of America: University of Chicago
Press, 2000, p. 75. 2 RANKE, Leopold von. Geschichten der
romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1514. Leipzig
und Berlin: 1824. p. 86
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como fuentes histricas, slo valdran los testimonios escritos y
voluntarios que
relataran hechos polticos, diplomticos o militares. No olvidemos
que la nueva Historia
deba ser la Historia del Estado-nacin.
Segn el Historicismo, al historiador no le corresponde juzgar el
pasado, sino
rendir cuentas de lo que realmente sucedi, ya que considera que
no existe ninguna interdependencia entre el historiador y el hecho
histrico. Lo ms importante para esta
nueva disciplina cientfica era la objetividad, la falta de
perspectiva y la imparcialidad
para escribir historia.
La nueva Historia traspas las fronteras germanas (se hizo
notable su peso en
pases como Francia, Inglaterra, Estados Unidos, Espaa, etc.) y
fue desarrollada en
unas universidades elitistas donde slo estudiaban los ricos,
estudiantes e investigadores
que, como hemos observado arriba, trabajaron por crear una
Historia oficial de cada uno
de los Estados que se estaban creando. En esta nueva Historia
ensalzadora de los
grandes acontecimientos y los personajes clebres considerados
como los principales motores de la Historia, el Estado aparece como
el nico protagonista. Todo aquello que no estuviera relacionado con
el Estado, todo aquello que se considerase enemigo,
quedara fuera de la Historia, no tendra lugar. Adems, si los
emergentes Estados-
nacin se hicieron con el monopolio de lo econmico y lo poltico,
tambin convirtieron
en suyas otras necesidades bsicas de las comunidades sobre la
que se asentaban como
son el pensamiento y el pasado. El proceso no era otro que el de
la objetualizacin de
los cuerpos, despojndolos del Sujeto.
El tiempo transcurra y el paradigma historiogrfico segua gozando
de buena
salud hasta que la I Guerra Mundial, el perodo de entreguerras y
la II Guerra Mundial
mostraron uno de los grandes dficits en este tipo de historia,
que no contaba con las
masas, los verdaderos motores de la Historia. De esta forma, el
Historicismo
comenzara a ser fuertemente criticado por nuevas y renovadoras
metodologas en la
Historiografa, como son la Sozialgeschichte, la Public History,
la Historia Cultural, la
Microhistoria, la Historia Decolonizadora, etc. A pesar de ello,
los nuevos paradigmas
encontraran grandes dificultades para asentarse en las
Universidades, administradoras
del saber, adems de caer en ciertas ideas del mtodo
tradicional.
Apareci entonces el debate dialctico entre la objetividad y la
subjetividad en la
investigacin histrica, y en l siguieron teniendo gran
trascendencia los postulados del
Historicismo. La cuestin principal giraba en torno a la pregunta
de si la Historiografa
tena que ser objetiva o no. Evidentemente, en los resultados de
su investigacin, la
Historiografa debe acercarse lo mximo posible a cmo fueron los
hechos. Sin
embargo, la creencia acrrima en la existencia de los datos
totalmente objetivos implica
una cuestin de poder. El dato puramente objetivo e inmaculado
que podra representar
la Verdad absoluta es un mito. Por qu? Primero porque nunca
podremos saber cmo
era exactamente el Pasado sino hacernos una idea del mismo, ya
que existe un abismo
entre l y nuestro presente. Segundo, gran parte de las fuentes
usadas para estudiar el
Pasado escritas en un alto porcentaje no son inocentes sino que
estn hechas por los vencedores o los poderosos. Tercero, las
fuentes de los vencidos o han sido borradas
3 o
3 Vase para ello el caso de la India, donde se han planteado un
gran problema historiogrfico debido a
que all slo quedan huellas de la Historia oficial del Imperio
Britnico, mientras que las fuentes
procedentes de la cultura india han sido eliminadas y muy
difciles de rastrear. O podemos observar
tambin la Historia de Latinoamrica, de la que slo queda la
Historia colonial, si bien es cierto que
actualmente se est llevando a cabo un proceso de
re-ontologizacin y re-epistemologizacin para
decolonizar el saber en torno a ella.
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han sido calificadas como tradicionales y folkricas (y por
tanto, consideradas como
memoria cultural y no como Historia). Por tanto, trabajar
nicamente por la objetividad
es una consecuencia de la influencia del Poder en la
investigacin histrica. Nietzsche
ya lo observ cuando dijo:
El hombre objetivo (...) es con toda seguridad uno de los
instrumentos ms
precisos que existen: pero debe ser manejado por alguien ms
poderoso (...) Es
tan slo un instrumento, digamos: un espejo no de finalidad por s
misma. El hombre objetivo es de hecho un espejo: habituado a
someterse a todo lo que
quiere ser conocido, sin ningn otro placer que el que le
proporciona el
conocer, el reflejar (...)4
Adems, en el enfrentamiento entre la objetividad y la
subjetividad, hay que
observar que la segunda nunca podr desaparecer ya que la negacin
del subjetivismo es
imposible, puesto que a la hora de elegir qu estudiar y cmo
trabajar en su
investigacin hay un posicionamiento en el que entran en juego la
moral, la tica, la
ideologa y, en definitiva, el sometimiento o no al poder
establecido, a la tradicin y a lo
que algunos, los de una posicin terica muy concreta, han
decidido que hay que
trabajar. Incluso, bajo la mscara de la objetividad se encuentra
escondida la
subjetividad, cuyo deseo es garantizar un control a la hora de
pensar la Historia. Por
otro lado, la objetividad desaparece siempre que la Historia es
utilizada para un cultivo
especfico de la memoria o para la elaboracin de un discurso que
intenta actualizar
ciertos aspectos de un pasado perdido para dar sentido a la
vida.
Para determinar qu trabajos y datos son objetivos y qu es lo que
representa a la
Verdad en Historia se estableci un grupo autodenominado
intelectual o cientfico al que se le encarga la identificacin y la
administracin de lo verdadero y el recuerdo. En Historiografa, este
grupo se ve reflejado por las ctedras de Historia,
dominio ms visible del funcionamiento tecnoburocrtico-imperial
de las relaciones
biopolticas de la Historia. Los historiadores no crearn
iglesias, pero s se valen de sus
instituciones para que sus doctrinas sean enseadas e instauradas
social y polticamente,
puesto que el discurso histrico se desarrolla dentro del proceso
de instauracin del
saber histrico.
Y si hablamos de biopoltica, ello se debe a que la Historiografa
es, junto a los
sistemas de comunicacin y las redes de informacin, una mquina ms
utilizada por el
Poder para organizar las mentes y los cuerpos hacia un estado de
alineacin autnoma
del sentido de la vida y el deseo de la creatividad. La
Historiografa, las ctedras de
Historia, los grupos de investigacin oficiales, etc., como los
medios de comunicacin y
otros elementos biopolticos, son utilizados para regular y
administrar la vida desde su
interior, siguindola, interpretndola, absorbindola y
rearticulndola.5 Si nos fijamos
en los escritos de Foucault, podemos afirmar con l que en la
disciplina histrica
tambin hay una administracin del saber, una poltica del saber,
relaciones de poder que pasan por el saber y que () nos llevan a
considerar formas de dominacin designadas mediante ideas como
campo, religin y territorio (porque cada grupo de
investigacin, cada mtodo) tiene su rgimen de verdad, su poltica
general de verdad;
es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como
verdaderos; los
mecanismos e instancias que permiten distinguir los enunciados
verdaderos de los
4 NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse: Warum wir ohne
Moral die besseren Menschen sind.
Alemania: Reclam. p. 45-46. 5 NEGRI, Antonio y HARDT, Michael.
Imperio. Mxico, Paidos Ibrica, 2005. p. 25
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falsos, los medios por los que se sanciona cada uno; las tcnicas
y procedimientos
considerados vlidos para la adquisicin de la verdad; la categora
de quienes tienen
encomendado manifestar lo que se considera verdadero6
La historia es un discurso de dominacin, pero no se formula a s
misma como
tal, sino como un conocimiento casi perfecto de la
realidad.7
El uso de la Historia como aparato de administracin y como
dispositif de
Estado toma elementos referentes de la sociedad disciplinaria
puesto que su produccin
se realiza a travs de instituciones como la Universidad, los
departamentos, las
editoriales, etc. Pero tambin hace uso de mecanismos presentes
en la sociedad de
control puesto que, al administrar y reproducir la forma en que
los pueblos piensan su
pasado, sita el biopoder frente a la sociedad, haciendo que el
Poder se vuelva
inmaterial e invisible. Mediante manuales, libros, revistas,
lneas de investigacin
establecidas, becas y mucha burocracia se impregna la conciencia
y la forma en que las
sociedades pensarn su devenir histrico y lo relacionarn con su
presente y su futuro.
Pero no slo estn estos mecanismos de control para guiar el
pensamiento de la sociedad. Existen otros. tambin importantes, como
son la descontextualizacin, la
cosificacin y la trivializacin de los objetos que constituyen
nuestro patrimonio tanto
material como inmaterial, utilizados a travs de museos y
conmemoraciones para
insertar en la mente de las personas una historia, la historia
que el Estado de tal o cual
pas quiere. Aqu hay, evidentemente, encerrada una ideologa para
dar validez al
conocimiento histrico establecido, por lo que hablar de la
Historia como una disciplina
cientfica resulta imposible.
Un ejemplo paradigmtico del uso ideolgico de la Historia es
Espaa, donde
han proliferado varias fiestas conmemorativas de un pasado
grandioso el pasado de la Edad Moderna, los Reyes Catlicos, Amrica
y el colonialismo, etc. para celebrar la unidad del territorio, una
unidad ficticia y artificial que, como el Estado, se ha
engendrado de la nada. Sin embargo, nada se dice nunca por
ejemplo de las atrocidades
que cometieron los diferentes reyes de Espaa expulsin de los
moriscos, judos, gitanos; la Inquisicin, los asesinatos en masa, la
expoliacin y el colonialismo y
germen del imperialismo en Amrica, as como se intenta borrar
poco a poco los escenarios de la violencia franquista un gran
ejemplo de ello es Badajoz, donde la plaza de toros en la que
fueron masacradas unas 4.000 personas por el general
sublevado Yage ha sido sustituida por un palacio de congresos en
el que no hay ni una
placa que recuerde qu sucedi en ese sitio.
La intromisin del Poder en la historiografa puede rastrearse en
muchas vas
ms, como son las formas en que se ha teorizado sobre las
mujeres, los movimientos
sociales, el devenir histrico o la universalidad.
Las mujeres no han sido seriamente consideradas en Historia
hasta hace muy
poco. En un mundo dominado ideolgicamente por el hombre, la
entrada de mujeres en
la disciplina histrica ha supuesto una gran batalla. No sera
hasta los aos 60 cuando las mujeres empezaron a irrumpir con fuerza
en Historia, tanto en las investigaciones como historiadoras, como
en los resultados de esas investigaciones como agentes activos del
devenir histrico. Para ello fue (y tristemente lo sigue siendo)
necesario denunciar y combatir los silencios en torno a ellas para
introducir nuevas lneas de
6 FOUCAULT, Michel. Verdad y Poder. Dilogo con M. Fontana, en
Michel Foucault: Un dilogo sobre
el poder y otras conversaciones. Madrid: Alianza Editorial,
1988. p. 143. 7 BERMEJO BARRERA, Jos Carlos. La Historia
considerada como poesa. Madrid: Akal, 2005.
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investigacin, plantear nuevas preguntas y problemticas sobre las
que trabajar, y
elaborar nuevas reglas interpretativas.
Lo mismo ocurre con los movimientos sociales, importantsimos
pero
marginados a un segundo plano debido al peso de la metodologa
tradicional del
Historicismo. No sera hasta los aos 60-70 cuando su importancia
comenz a ser
rescatada, y si se hizo no fue porque los organismos
institucionales estuvieran
interesados en ello, sino porque se haca obviamente obligatorio
rescatar a los millones
de personas que haban dado lugar a lo que el mundo es hoy. Las
trabas aqu no son el
machismo o el patriarcado, sino la justificacin de la lucha de
clases, el escaso inters
en las capas bajas de la sociedad como agentes de la
transformacin histrica y la
banalizacin de un problema que todava es presente pero que
quiere ser criminalizado
y alienado. En Historia, como denunciara Bertolt Brecht, todava
sigue dndose ms
importancia a los reyes de la Tebas de las siete puertas, a los
emperadores de Roma, a
los reyes de Espaa, a las victorias y las guerras, etc. que a
sus constructores, cocineros,
esclavos, los sbditos, etc.8
Y por lo que respecta al devenir histrico y la universalidad, es
aqu donde el
Poder todava sigue teniendo una influencia impresionante. Por
qu? Como ya
comentamos ms arriba, la Historia que se ha establecido para
todo el mundo es la
Historia que los primeros historiadores cientficos alemanes
establecieron, una Historia teleolgica con varias etapas que han
devenido en el mundo que hoy
conocemos, presentado como la panacea del progreso. Esta
Historia, la de las Eras
Antigua, Medieval y Moderna (en algunos pases se ha establecido
tambin una poca
Contempornea) est representada en un esquema totalmente
occidental y hegeliano. Es
occidental en el sentido de que las etapas establecidas plantean
que la Historia nace en
Grecia y a partir de ah va desarrollndose segn el desarrollo
histrico europeo (Grecia,
Roma, Feudalismo, Imperio Espaol, Imperio Alemn, Revolucin
Francesa,
Revolucin Industrial inglesa, capitalismo) y hegeliana, porque
plantea que Occidente
representa el progreso y todo lo dems (ms de la mitad del
territorio del globo
terrqueo) es barbarie o, cuando menos, un territorio cuyo
desarrollo nada importa
porque es infinitamente inferior. La universalizacin que se
mantiene en Historia
supone una fuerte arma que sirve para justificar porque el
presente es como es, ya que
plantea un devenir histrico que va de Este a Oeste abrindose y
cerrndose en Europa
(y tomando despus gran importancia en Estados Unidos), negando
la existencia de algo
diferente. Esto es as hasta el punto de que los mapas polticos
del Mundo estn
orientados as, con el Viejo Continente en el centro y todo lo
dems rodendolo. La construccin de la universalidad plantea una
epistemologa dialctica entre el
occidental y el Otro, entre colonizador y colonizado, entre
progreso y primitivismo, etc. Este discurso lo simplifica todo,
negando las muy diversas realidades que existen.
9
El Poder intenta homogeneizarlo todo para ejercer un control ms
fuerte sobre todo
aquello que quiere dominar. Desde que la Modernidad entr en su
fase ms potente a
partir del siglo XIX, los mecanismos de poder crearon un juego
de oposiciones entre los
nuevos pueblos europeos y sus Otros nativos, eclipsando las
diferencias a travs de la
representacin de toda la poblacin por un grupo, raza o clase
hegemnica. Junto a este
juego dialctico ha venido a unrsele uno nuevo, que no opera por
exclusin sino por
inclusin diferencial, es decir, determinando diferentes grados
de desviacin en torno a
lo que Occidente entiende por personas de clase. Y es aqu donde
la llamada nivelacin
8 BRETCH, Bertolt. Fragen eines lesenden Arbeiters.
Originalaufnahmen 1946-1953 Vol. 3. Berln:
Barbarossa, 1999. 9 MARIBLANCA CORRALES, Pedro Jos. Relectura,
reflexin y propuestas en torno a Amrica Latina. En
Coloquio Poder y Periferias. Mxcio DF: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2014.
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de las distinciones de clase revela su funcin ideolgica. Si el
trabajador y su jefe se
divierten con el mismo programa de televisin y visitan los
mismos lugares de recreo, si
la mecangrafa se viste tan elegantemente como la hija de su
jefe, si el negro tiene un
Cadillac, si todos leen el mismo peridico, esta asimilacin
indica, no la desaparicin de
las clases, sino la medida en que las necesidades y las
satisfacciones que sirven para la
preservacin del sistema establecido son compartidas por la
poblacin subyacente10
Pero a veces el Poder no tiene que hacer absolutamente para
someter a los
transmisores del conocimiento histrico, son ellos mismos los que
sucumben a l
aceptando el rol de siervos frente a la mquina dominadora, sin
combatir apenas por
cambiar la situacin y resignndose a investigar sobre lo
comnmente establecido con el
nico propsito de alcanzar puestos y mantenerlos. La
burocratizacin e
institucionalizacin de la percepcin histrica a travs de la
creacin de puestos
docentes en las Universidades y Centros de Investigacin
histrica, desde su
nacimiento, dio lugar a un juego de jerarquas en el que la
interrelacin entre el estatus y
la labor puede ser muy compleja. Si el Poder no tiene que actuar
continuamente es
debido a que el cuerpo social de historiadores tambin puede
dictar reglas de
conocimiento histrico, desarrollando la sensibilidad histrica,
intuyendo y enseando a
intuir, poseyendo tambin la capacidad de excluir todo aquello
que sea considerado
como no adecuado.11
Esto supone que el poder de lo negativo descanse en un grupo
que
reproducir la represin sufrida de forma extraordinaria porque el
proceso de
integracin en el sistema es llevado a cabo con una aparente
seguridad, lo que hace
vlida la afirmacin de Herbert Marcuse cuando escribi: la
democracia consolida dominacin ms firmemente que el absolutismo, y
libertad administrada y represin
instintiva llegan a ser las fuentes renovadas sin cesar de la
productividad12
La jerarquizacin de los grupos de investigacin, la pertenencia o
no a cierto
grupo de investigacin, la recepcin o no de becas, etc. son un
brazo ms de la
interrelacin del Poder con la Historia. La frase t debes en
nuestra disciplina tiene un gran peso y una gran connotacin, puesto
que han sido marcadas unas pautas para
formar parte del grupo de historiadores, pautas que no siempre
son necesarias ya que son ms administrativas que tericas pero que
se consideran conditio sine qua non. Hay que seguir las lneas
establecidas por los maestros, pues desligarse de ellas puede ser
considerado sacrlego y llevar al ostracismo acadmico y al silencio
en el crculo
gremial a quienes plantean cosas diferentes. En la satisfaccin
de superar todas las
pruebas para formar parte del conjunto institucional de
historiadores (una satisfaccin
instintiva en el sistema) es donde est la no-libertad y por
tanto la ayuda al sistema para
perpetuarse, puesto que se lleva a cabo una reificacin total en
el fetichismo total de la
mercanca en que se ha convertido la produccin de trabajos
histricos. As, como
establece Jos Carlos Bermejo Barrera, hay dos tipos de profesor:
el profesor monje,
atento a cultivar el conocimiento por el conocimiento mismo, y
el profesor cortesano,
ms interesado por el prestigio a alcanzar y por los mecanismos
de poder de que pueda
disponer para conseguir unos fines que poco tienen que ver con
el conocimiento
10
MARCUSE, Herbert. The One-Dimensional Man. Studies in the
Ideology of Advanced Industrial Society. Boston: Beacon Press,
1964. p. 38 11
BERMEJO BARRERA, Jos Carlos. Fundamentacin lgica de la Historia.
Madrid: Akal, 1991. p. 19 12
MARCUSE, Herbert. The One-Dimensional Man. Studies in the
Ideology of Advanced Industrial Society. Boston: Beacon Press,
1964. p. 7
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mismo13
. A pesar del problema, estn aflorando cada vez ms grupos que
intentan
combatir este problema para crear, si bien es cierto que al
estar fuera de la Academia
tienen muchas complicaciones ms de cara a hacer pblicos los
resultados de sus
investigaciones y planteamientos tericos.
La mercantilizacin del conocimiento y del sistema educativo
afecta
sobremanera a la Historia. Tristemente, el hecho de que se
priorice cierto tipo de
carreras sobre otras influye mucho en el desarrollo del
conocimiento histrico. Los
estudiantes no se preparan para aprender y descubrir sino que
estudian para despus
formar parte del mercado laboral. Por ello, los estudios de la
rama de Artes y
Humanidades, donde se encuentra Historia, son apartados al
rechazo ya que no
garantizan un futuro econmico placentero. No es balad que no se
fomente el estudio
de Historia; al Poder no le interesa, puesto que lo que l quiere
es productividad para la
sociedad industrial avanzada. El valor del conocimiento mismo
debera alzarse por
encima de los pragmatismos economicistas que condicionan el
diseo de los planes de
estudios, a la vez que estar desligado de las restricciones
impuestas por instituciones
polticas.14
Se ha querido y se quiere que la Historia sea homognea. Por ello
se ha pensado
y se ha construido como es. Sin embargo, como podemos comprobar,
en Historia no
existe la homogeneidad, sino la heterogeneidad y la
multiplicidad. Aunque no se quiera,
la Historia es como el rizoma deleuziano, puesto que el devenir
histrico de muchas
sociedades, aun en un marco globalizado como el que ha impuesto
el sistema capitalista
sobre todo el globo terrqueo, no sigue el mismo curso que el de
otras. Frente a las
esencias y centros que planteas la mayora de los trabajos
historiogrficos hay una gran
diversidad de historias. A diferencia de la lgica del
crecimiento sistemtico, unitario y
de una sola raz, el devenir histrico de las sociedades es un
compuesto de numerosas
bases, con un infinito aleatorio y catico en un sistema mltiple
de conexiones, las
cuales no son dominadas sino que estn descentralizadas y son
plurales. Este devenir
deja de subsumir lo heterogneo bajo el abrigo de lo uno, dejando
espacio a la fuga, la
deterritorializacin y a la importancia de los mltiples espacios
que existen15
.
Evidentemente, en el campo historiogrfico es necesario
establecer un orden en el
desorden, pero eso no implica que haya un nico modelo, tanto a
escala macro como a
escala micro.
Afirmar el sentido rizomtico de la Historia es reconocer que hay
un Poder que
niega lo mltiple, desitundolo, negndolo y banalizndolo. Afirmar
el rizoma
deleuziano en Historia es negar las jerarquizaciones y el
sentido evolucionista y
difusionista que tanto peso tiene todava en nuestra disciplina.
Hay muchsimos
espacios abiertos, espacios que no tienen nada que ver con el
sistema imperante de cada
perodo histrico y destacar su importancia es vital para mostrar
que hay cosas ms all
de lo escrito, cosas que todava apenas conocemos, cosas
destacables que son
consideradas inferiores.
13
BERMEJO BARRERA, Jos Carlos. La fbrica de la ignorancia. La
universidad del como si. Madrid: Akal, 2009. 14
MARIBLANCA CORRALES, Pedro Jos. La teora de la historia en la
Universidad espaola. En L Congreso de Filosofa Joven Horizontes de
Compromiso. Granada, 2013. 15
NEWMAN, Saul. War on the State: Stirner and Deleuzes Anarchism.
The Anarchist Library. p. 7-8.
Disponible Web:
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Hay que evitar tambin los fetichismos a la hora de llevar a cabo
las
investigaciones histricas porque esto supone igualmente
establecer una escala
jerrquica y evolucionista, en este sentido, de conocimiento.
Cuando se inicia una
investigacin es importante combatir y dar respuesta al mito de
la civilizacin y a la utilizacin de conceptos como por ejemplo
primitivismo o Cultura porque son trminos tericos que implican
diferenciaciones artificiales y humanas para situar a unas
sociedades por encima de otras.
Es vital que en Historia, como en Etnografa, el investigador se
site en la
posicin en la cual fue construida la significacin, es decir,
dentro de la situacin y no
fuera. Est claro que al acercarse al pasado los investigadores
nunca podrn integrarse
en su objeto de estudio pero eso no quiere que no deban
comprender, desentraar y
hacer accesible el mundo conceptual de sus informantes. Es esto
objetividad? S y no, porque es rescatar lo dicho por los actores,
lo que dicen sobre los sucesos, las cosas,
las relaciones, etc. para ver las cosas desde el punto de vista
del actor e interpretarlas, lo
que da lugar a la inclusin en el trabajo de lo que el
investigador imagina, lo que da
lugar a que haya tambin subjetividad porque el estudioso rescata
lo dicho y lo inscribe,
lo redacta y lo fija, recatando del tiempo y del olvido un hecho
irrepetible que slo
existe en un momento pero que gracias a su eleccin de estudio
puede relacionarse con
otras descripciones y puede ser vuelto a consultar. No llevar a
cabo esta compleja labor
supone legitimar la divisin entre poderosos y desposedos, supone
afirmar la
binariedad entre los que sern recordados y los que no mereceran
serlo y establecer la
supremaca y la autoridad de unos grupos por encima de otros.
Frenar la trascendencia del Poder en los estudios
historiogrficos se revela
complicado pero, al igual que se construira la Modernidad
negando todo lo establecido anteriormente, ahora tenemos que llevar
a cabo un proceso similar, en este caso recuperando la inmanencia
subjetiva y colocando a la humanidad y a la naturaleza
frente al orden establecido16
, que ahora ya no es Dios sino el Poder, junto a una de sus
ms importantes armas actualmente: la Verdad absoluta. Para
sostener esto, se ofrece
interesante el conocimiento del tercer gnero de Spinoza para,
como dijo Althusser, pensar a travs del cuerpo, es decir, pensar al
mximo con la potencia de la subjetividad. As, podramos evitar con
ms fuerza la intromisin de los aparatos
ideolgicos del Estado que se encargan de ensearnos las
habilidades bajo formas que aseguren el sometimiento a la ideologa
dominante o el dominio de su prctica. Aparte de luchar contra el
Poder, que gobierna en lo ms alto, es vital combatir el
biopoder y sus dispositifs, que a diferencia de los aparatos
represivos, no sujetan a los individuos a travs de prcticas
violentas sino a travs de prcticas ideolgicas.
17
El combate en la historiografa ha ampliado su campo de batalla,
que ya no slo
se reduce a la metodologa y al proceso ontolgico y epistemolgico
de sus trabajos,
sino que tambin ha mostrado la necesidad de debatir el uso
social de la Historia. La
historiografa, como elemento que gira en torno a lo objetivo, a
lo real y a lo verdadero,
determina tambin cmo funcionarn las tecnologas del yo,
tecnologas que permiten a los individuos, solos o con ayuda de
otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus
pensamientos, sus conductas, su manera de ser; es decir,
transformarse con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad,
de pureza, de sabidura,
16
SPINOZA, Baruch. Ethics, en The Collected Works of Spinoza, ed.
Edwin Curlye, Vol.1. Princeton: Princepton University Press, 1985.
p. 584. 17
ALTHUSSER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado.
Buenos Aires: Nueva Visin, 1988.
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de perfeccin o de inmortalidad18. En este nuevo desafo, como
comenta Germn Cano
19, no slo vale con aceptar el rol que vamos a desempear y
teorizar acerca del
problema desde un nico punto de vista, sino que hay que eliminar
el falso prometesmo
de que algn da llegar la emancipacin del Poder. Al mismo tiempo,
tenemos que
continuar trabajando y deconstruyendo, pero tambin creando
porque desmontando
solamente nos ayudamos a comprender, y estamos en una situacin
en la se hace es
tremendamente necesario formar una respuesta.
Frente al monopolio del Poder en un gran porcentaje de la
actividad social en
Historia para hacerse cargo de la totalidad de la existencia de
las personas, guerra civil
en sentido tiqquniano y nietzscheano, es decir:
Nueva forma de la comunidad: afirmarse blicamente. De lo
contrario el
espritu se debilita. Nada de jardines ni mero alejarse de las
masas. Guerra (pero sin plvora!) entre pensamientos diversos!
20
Frente a la ficcin del Poder, guerra en forma de contrahistoria,
guerra creativa
en la que se muestre que la multiplicidad es quien de verdad
acta como motor de la
Historia, guerra como elemento opositor al Poder, que no podr
existir junto a ella,
porque, como observara Hobbes, son trminos contradictorios
debido a que cada uno
implica la negacin del otro.
A nuestro parecer, una metodologa interesante para afrontar esta
guerra dentro
del academicismo institucional es la transdisciplinariedad que
propone Ramn
Grosfoguel21
. El Poder, por antonomasia occidentalista, ha hecho primar un
sistema de
investigacin, llamado por el socilogo latinoamericano como
Sistema
Mundo-capitalista-patriarcal-occidentalocntrico-cristianocntrico-moderno-colonial,
sistema cuya epistemologa es la del no Ser, donde la colonialidad
(en todos los sentidos) opera
controlndolo todo. Este sistema, a travs de las instituciones
oficiales y sus cuerpos de
profesores los poseedores de la Razn cientfica, como ya hemos
dicho, establece qu hay que estudiar y qu no, a travs de unas
jerarquas de poder, que no slo se
materializan a travs de las instituciones y los grupos
intelectuales, sino que son
internalizadas en nuestras formas de ver, entender y pensar el
mundo en nuestro caso el pasado, lo que muestra una vez ms la
eficacia del biopoder a la hora de administrar y regular nuestra
vida desde su interior.
Para evitar todas las jerarquizaciones, tenemos que pensar
transdisciplinariamente, es decir, no anclndonos en el estudio
de la Historia a travs de una sola disciplina, sino pensando con
muchas disciplinas ms. No debemos caer en
lo que Lewis Gordon llama decadencia disciplinaria, es decir
tenemos que evitar descifrar nicamente los problemas de las
disciplinas porque as damos no trabajamos
los problemas del mundo, de la realidad. Rehuir la decadencia
disciplinaria es rehuir
18
FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo, y otros textos afines.
Barcelona: Paids, 1990. 19
CANO, Germn. Servidumbre, cosificacin, movimiento social
Historia y conciencia de claserevisitada en Jornadas CEMS 2013-2014
Precariedad, vida daada y vulnerabilidad en la era de la austeridad
de la austeridad. [Grabacin audiovisual] Barcelona, Universidad
Pompeu Fabra, 03-12-2013 20
NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos pstumos, otoo de 1883. 21
GROSFOGUEL, Ramn. Jerarquas de la cartografa del poder. La
necesidad de un enfoque transdisciplinario en el anlisis
interseccional de las jerarquas del poder. Decolonizacin del
conocimiento y descolonizacin de los paradigmas de la economa
poltica. [Grabacin audiovisual] Costa Rica: Universidad Nacional de
Costa Rica, 12-14 noviembre 2012.
-
el monlogo entre acadmicos donde slo se habla para el gremio.
Respecto a esto,
Josep Fontana escribi:
() Una buena parte de mis colegas () han acabado por cerrar las
ventanas de la Academia para aislarse del viento que sopla en la
calle y han optado por
sobrevivir en un reducto pleno de libros, escribiendo sobre todo
para su propia
tribu y convirtiendo en virtud el hecho de ignorar un mundo que,
en justa
compensacin, los ignora cada vez ms22
Por tanto, la cuestin no est en hacer antropologa, religin,
poltica, historia,
filosofa, economa, etc. No se trata de hacer una labor
interdisciplinar que deja las
disciplinas intactas, dialogando unas con otras; se trata de
llevar a cabo la
transdisciplinariedad, porque as no partimos de una disciplina,
sino que las integramos
todas. Si fragmentamos, no entendemos completamente qu ocurre
porque todo est
dividido y no logramos estudiar el conjunto de las cosas.
Frente al Historicismo, sus postulados y los paradigmas que han
sucumbido a l;
frente a la historiografa que sita a unos grupos por encima de
otros o banaliza y
simplifica a las clases bajas y subalternas; frente a la
Historia que no ve ms all de las
puertas de la Academia y sus investigaciones, Historia de las
multiplicidades para las
multiplicidades, Historia del movimiento de abajo hacia arriba,
Historia del motor de la
Historia.
22
FONTANA, Josep. Actualidad de Pierre Vilar, actualidad del
marxismo, en COHEN, Aron, CONGOST,
Rosa y LUNA Pablo F. (coords.). Pierre Vilar: una historia
total, una historia en construccin. Granada:
Editorial Universidad de Granada y Servei de Publicacions de la
Universitat de Valencia, 2996, p. 19.
