CAPITULO II

CONCEPTO E HISTORIA DE LA HOMILÉTICA.

POR

FRANCISCO JAVIER CALVO GUINDA

A las cuestiones propias de la Homiletica formal anteponemos otras correspondientes a una introducción

I NOMBRE Y CONCEPTO

El nombre de homiletica para la teoría de la predicación cristiana aparece a fines del siglo xvn, S Gobel publico en 1672 su Methodologta homüetica y J W Baier en 1677 su Compendium theologiae homileticae Anteriormente los nombies habituales eran Ates piaedicandi Ars concionandi Rethonca etclesiastica etc La expresión kerigmática —así, por ejemplo, se llama la homiletica publicada por M Pfhegler en 1965— es el lema de una corriente de la renovación actual de la predicación

El nombre de homiletica no tiene nada que ver con la distinción entre «homilía» y «predicación temática», sino con omdein en el sentido de predicar, de hablar familiarmente Se expone en ella una teoría teológica de la predicación

La homiletica como paite de la teología practica se ocupa de las formas del discurso público en el campo de la Iglesia Homiletica es la teología de la predicación eclesial o la exposición practico-científica de los fundamentos y reglas de una predicación adecuada a la palabra de Dios A la función didáctica de la predicación se añade también una función soteriológica es palabra de salvación no solo portadora de saber

En la constitución de la teología de la predicación se trata principalmente no de un interés metodológico, sino teológico A la parte principal de la homiletica le precede una introducción en el nombre, concepto e historia de esta disciplina teológica.

Introducción

Desde A Schweizers (1848) es clásica la división entre homilética primicial, material y formal La homilética principal tiene que poner el acento en los fundamentos teológicos de la predicación

Tiene que preocuparse de la esencia teológica de la predicación cristiana como palabra de Dios que toma una posición definida en el proceso de la salvación Un capítulo especial merece la cuestión de la eficacia de la predicación. Además hay que aclarar la relación de la predicación con la Iglesia, y la relación entre culto o sacramento y predicación de la palabra Otras cuestiones son la interpretación homilética de la Escritura, el papel del predicador en

el proceso de la salvación y el de los oyentes, que no forman sólo una comunidad pasiva, sino que también son signo de salvación en el mundo

La homüética material introduce en los contenidos de la predicación El mensaje de salvación en Cristo, unido a la exigencia de creer en El, es el núcleo de la predicación cristiana Las fuentes de esta homilética material son la Sagrada Escritura, la liturgia, los Santos Padres, la historia y vida de los santos El núcleo de la predicación lo forman Dios trmo (predicación teocéntnca), el remo de Dios (predicación escatologica), la Iglesia (predicación eclesiologica), el hombre (predicación antropológica)2

Según donde se coloque el acento, se distingue entre una predicación kerigma tica, mistagógica, catequética, apologética y puramente bíblica Los textos de las lecturas de la misa tienen que ser objeto de una meditación exegético-homiletica para las homilías dominicales

La homüética formal presenta los fundamentos técnicos de la preparación de la predicación Por ocuparse de las formas del discurso público en la Iglesia, puede considerarse como una retórica en un contexto cristiano Sm embargo, no debe caer en la tentación de ofrecer retó

rica antigua o moderna con un ropaje actual, sino que tiene que ofrecer teología homüética Quién predica, qué, a quién, para qué, como, son otros tantos interrogantes a los que la homüética debe dar respuesta adecuada La homüética formal examina en general la función del predicador (quien), la función de la comunidad de oyentes (a quien), el lenguaje (cómo), la finalidad (para qué) A la homüética formal dedicaremos exclusivamente nuestra atención en los capítulos siguientes

Ya que la homüética no es pura ciencia, sino también técnica, debe mostrar los caminos para mejorar el arte de predicar No partimos de cero, sino de lo que uno ya sabe para alcanzar lo que uno quisiera aprender Sobre todo hay que aprender el conjunto armónico de los diferentes elementos que dan por resultado una buena predicación y, desde el principio, la lucha contra el cliché y la rutina.

II HISTORIA DE LA HOMILETICA

1 Nuevo Testamento.

El ejemplo clásico de homilía está en Le 4,16ss, cuando Jesús entra en la sinagoga de Nazaret y, tras la lectura de Ls 61,lss, explica a sus paisanos los versículos de Isaías Se la puede designar como la primera homilía de la Iglesia Cristo presenta primero el texto de

Isaías y después tiene una homilía explicativa Sermones o predicaciones temáticas tenemos en el sermón de la montaña y en los discursos de despedida de Jesús (Jn 14ss) Con la

primera fiesta de Pentecostés nació también la predicación cristiana «Entonces se levantó Pedro con los once y, en alta voz, les habló .» (Hch 2,14)

En los primeros 13 capítulos de los Hechos de los Apóstoles tenemos un esquema de la predicación de los apóstoles Un mismo esquema con ligeras variaciones en los cuatro discursos ante los judíos Pentecostés (Hch 2,14-39), la puerta Hermosa (Hch 3,12-26), Pedro en Cesarea (Hch 10,34-43), Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13,16-41) Podemos establecer tres grupos de motivos para todas estas predicaciones- Kerigma, prueba escituristica e invitación a la conversión El kerigma o afirmaciones sobre Jesús la muerte en cruz y la resurrección, la prueba escrituristica se entiende en el sentido de la promesa, la importancia del misterio de Cristo como cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento, la invitación a la conversión va unida a la promesa de la remisión de los pecados Cuando Pablo predica ante los gentiles en Listra (Hch 14,15-17) o en Atenas (Hch 17,22-31), entonces habla de Dios Esto ya lo presuponía en los judíos La diferencia de auditorio determina la elección de los medios, en lugar de la prueba escristuristica expone una doctrina sobre Dios Parte de las falsas concepciones de Dios de los atenienses y enseña la verdadera doctrina sobre Dios.

2 Patrística

Aquí encontramos los primeros pasos de una teoría Orígenes proporcionó una aportación decisiva al desarrollo de la homüética con su doctrina del triple sentido de la Escritura que intentaba resolver el problema de la actualización de un texto histórico •* B (ABXLIIKO Pastóla! de la iMingtlizuiion o t I27s16 Introducción.

El tratado De doctrina cristiana (ca 397) de San Agustín fue completado treinta años más tarde con el libro IV, una obra maestra que trata la enseñanza cristiana no desde el punto de vista del contenido, sino desde el punto de vista del método Los tres primeros

libros tratan del modus mxeniendi (recogida de la materia u homilética material), de los principios hermenéuticos bíblicos, ya que San Agustín considera un requisito necesario para predicar el conocimiento de la Sagrada Escritura y los métodos de su interpretación 6

El cuarto libro presenta el modus projerendi (presentación de la materia u homiletica formal) Para San Agustín, la Homilética es la teología de la predicación eclesial, la presentación científica de los fundamentos de una adecuada predicación de la fe 7

Llama la atención que San Agustín, que era un retórico, rechaza una retórica para la predicación Subordina siempre las cuestiones de forma al conocimiento de la Escritura Considera nocivos para la predicación cristiana los esfuerzos por construir periodos complicados

El predicador se debe preparar sobre todo mediante la oración y tiene que orar también antes de la predicación 8 Sin embargo, en otros aspectos no se desembaraza de la retórica

antigua y se nota la fuerte influencia del Orador de Cicerón y el Ars 01 atot la de Aristóteles, como cuando presenta las tres tareas del discurso '' enseñar, deleitai, mover, y las adapta a la predicación cristiana «Instruir es una necesidad, agradar, un atractivo, conmover, una victoria» Asimismo al presentar los estilos de la exposición llano, moderado y sublime

10 Su consejo de que se puede con buena conciencia «tomar lo que sabía y elocuentemente fue escrito por otros», domino la práctica de la predicación en la Baja Edad Media " Una historia de la predicación tendrá inevitablemente que dedicar un amplio espacio a los Santos Padres porque son quienes dan a la homilía su forma definitiva cultivando todas las formas de la oración con un lenguaje familiar que les acerca al pueblo cristiano Sin embargo, una historia de la homilética tendrá que aparecer más sobria al saltar desde San Agustín a la escolástica, con pequeñas excepciones Los Santos Padres no dedicaron su atención a un tratamiento teórico de la predicación

3 Edad Media.

Se vive de San Agustín y se avanza poco Mencionemos en primer lugar al ultimo gran orador de la Antigüedad cristiana en Occidente, el papa San Gregorio Magno (540-604), y su Líber regulae pastorahs, que para el clero secular significo en la Edad Media lo que la Regla de San Benito para las órdenes religiosas En el hace unas breves observaciones prácticas sobre la atención a las diferentes clases de oyentes l2 Rábano Mauro (780-856) enlaza con el obispo de Hipona Esto se observa muy claramente en su obra De institutione clericorum, donde transcribe, a veces casi literalmente, el tratado de San Agustín

A la homiletica se la designaba también como ais praedicandi —asi la llama Alcumo— o también como rhetorica ecclesiastica De esta última manera la llama también Alcuino en el renacimiento carohngio

Hay que destacar la obra atribuida a San Buenaventura De arte concionandi (hacia 1250), un intento de estudio de la esencia de la predicación neotestamentaria La obra del Superior General de los dominicos, Humberto de Romams ( | 1277), De eruditione religiosorum

Predicaciom basada en la doctrina cristiana de San Agustín, nos informa sobre la predicación de las Ordenes mendicantes en el siglo xII y condiciona el modo de predicar de los dominicos

La predicación tiene una estructura lógica al tomar las reglas de la escolástica desarrollo lógico de un tema a partir de unas palabras de la Escritura Es una predicación docta que da importancia a la enseñanza Junto a esta predicación docta se dio al mismo tiempo una predicación popular apoyada en colecciones de ejemplos, que se desarrolló en los siglos xiv y xv El predicador tiene un objetivo práctico «Predica los diez mandamientos, los artículos de la fe, los sacramentos, los novísimos, reconfortando a los buenos y tratando de infundir

temor a los malvados» n Desde 1400 se llama postillas a una colección de homilías para un año, es decir, homilías tenidas post illa verba textus Son predicaciones, hechas para ser leídas por predicadores poco preparados, que tuvieron para la homilética teórica sólo una importancia indirecta

4 El humanismo.

En el Renacimiento la homilética es ars praeditandi, ratio praedicandi, y conecta con los antiguos rectores El humanismo produjo un giro por la restauración de la retórica antigua Se abría camino una predicación moderna Se mvoca especialmente a Quintihano y Cicerón y se analiza la composición, exposición y estilo de los sermones Como muestra de esta época señalemos a Erasmo de Rotterdam con su Ecclesiastes seu de ratione concionandi (1535), donde describe las posibilidades de aplicar la dialéctica y la retórica a la predicación y da orientaciones al predicador para el uso correcto de la Sagrada Escritura.

5 La Reforma y el Concilio de Trento.

Lutero ve la palabra en oposición al pagano Aristóteles La retórica se presenta como enemiga de la predicación cristiana La primera homilética de la Reforma se debe a Andreas Hypenus y lleva como título De formandis concwnibus sacris seu de interpretatwne scripturarum populan (1553) Es una obra escrita a petición de sus alumnos de Marburg que contiene una detallada enseñanza sobre la predicación con validez todavía hoy

También por parte católica comenzó una fuerte orientación hacia los textos bíblicos Así, San Francisco de Borja en Libellus de rationepraedicandi (1556) rechaza la retórica antigua apelando al Nuevo Testamento Diego de Estella, apoyándose en los Santos Padres, quería hace valer sólo la homilía cuando se recomendaba la alternancia de predicación temática y homilía l4

El Concilio de Trento fomentó la predicación bíblica Se recuerda a los obispos que «su principal función» es predicar el Evangelio «Están obligados a predicar ellos mismos el santo Evangelio de Jesucristo [. ] Igualmente, los párrocos y todos los que han obtenido [...] iglesias parroquiales u otros que tengan cura de almas tendrán cuidado, al menos los domingos y fiestas solemnes, de procurar el alimento espiritual a los pueblos que se les ha encomendado [ ] enseñándoles lo que todo cristiano necesita para salvarse» ' \

Una vez acabado el Concilio, tocaba llevarlo a la práctica Con éxitos y reveses, se intentó aplicarlo sobre todo en los decenios res- 14 P SAcurs, Fiay Diego de Estella Modo depiediccu (Madrid 1951)

6 Francia hacia 1700.

Para esta época, Francia representa un tiempo de esplendor, especialmente

con los tres grandes predicadores de la corte de Luis XIV. Jacques Bémgne Bossuet (1627-1704) l6, obispo de Meaux y preceptor del Delfín, el jesuíta Louis Bourdaloue (1632-1704), y el oratonano Jean Baptiste Massillon (1663-1742), obispo de Clermont

Estos hombres son los fundadores de una homilética moderna. De esta época floreciente de la elocuencia francesa procede la obra postura de François Fénelon (1651-1715), arzobispo de Cimbria: Diálogos sobre la elocuencia en general y sobre la de la cátedra en particular (1718)

Desde fines del siglo xvii se llama homilética a la teoría de la predicación. Es una disciplina teológica, aunque todavía con unos puntos de vista predominantemente metodológicos La homilética fue adquiriendo cada vez más un contenido científico y, poco a poco, también un contenido teológico

7 La Ilustración

La Ilustración en el mundo germano significa un fomento de la labor kengmática y homilética Se plantearon elevadas exigencias, se tuvo más en cuenta la capacidad de comprensión del pueblo, las profesiones y la edad Sin embargo, desde un punto de vista matenal- kengmático, la Ilustración desciende a un mínimo; ha dejado los misterios al margen de la predicación y se ha contentado con la religión natural El mensaje cristiano se rebaja a una simple enseñanza " «Bossuet, gran teólogo y orador elocuentísimo, es, entre los franceses, nuestro predilecto Y conviene advertir, de pasada, que no ha perdido actualidad, precisamente porque se inspira constantemente en las Escrituras, en los Padres, en los grandes teólogos, y no poco en los grandes maesüos españoles del siglo x\i Algunos elocuentes oradores franceses del \ i \ , a pesar de hallarse mas próximos a nosotros han envejecido antes que Bossuet y que los mas ilustres de sus contemporáneos».

20 Introducción de los deberes, poco basada en la enseñan/a de la fe La predicación está profundamente impregnada de antropocentnsmo La técnica retórica se traspasó a la predicación. Las reglas del arte de predicar, que no se diferencian en nada del arte oratoria profana, se las extrae, sin dudar, de la retórica de Aristóteles y Cicerón

La eloquentia sacra fue la tarea principal de la homilética y se la considera como una parte de la retórica mundana Para la elocuencia sagrada fue especialmente estimado el manual de Dommicus Decoloniacuyo título resulta significativo Ars rethonca varns reguhs illustrata juxta mentem Martí Tullu Ciceroms, Marcí Fabu Quintiliam, ahorumque praestantium (1725).

8 Hasta la actualidad.

La teología pastoral nace como disciplina universitaria en Viena en 1774 Al principio abarcaba cuatro disciplinas, homiletica, liturgia, catequética y la pastoral especial Poco a poco, estas disciplinas se fueron independizando y se abrió asi un cauce a la publicación de una serie de manuales no sólo de teología pastoral, sino también de homilética Las obras de Johann Michael Sailer, con una orientación bíblicoco-teológica, abrieron un nuevo punto de vista, al recomendar la predicación a partir de la idea central del cristianismo La existencia de diversas revistas dedicadas a la predicación, así como los numerosos congresos y cursos, son un signo del vivo interés por la predicación

La encíclica Huma ni generis de Benedicto XV, publicada en plena Primera Guerra Mundial (15-6-1917), fue y sigue siendo poco conocida, a pesar de que en ella se traza una síntesis de las características de la predicación cristiana En el capítulo anterior ya hemos visto la evolución de la homilética en los decenios anteriores Como la bibliografía homilética del pasado reciente y de la actualidad se irá citando a lo largo del libro, cerramos con esto la breve ojeada a la historia de la homiletica

APARTADOS PRINCIPALES DE LA HOMILETICA.

Un gran maestro de la predicación, G Longhaye, escribía que el principio fundamental de la oratoria es «decir algo a alguien» lx En el caso de la predicación se trata también de decir algo a alguien, de F X ARNOI i) teología e Insloi¡a ele la acción pastoral oc 112-124 " G Loviimi La predicación gianeh incutics el y ancle lois (Pans 1888) C 2 Concepto e historia la de la homiletica.

poner en contacto dos polos el Evangelio de nuestra salvación en Cristo y el oyente aquí y ahora Si se descuida uno de estos polos, ya sea el conocimiento de los oyentes, ya sea el conocimiento de la palabra de Dios, la predicación se vuelve insulsa Se puede decir de algunas homilías que se predican sin ninguna realización de los fines de la predicación; se predican simplemente porque cada domingo se espera algo de este género Es un rito que se ejecuta automáticamente Esto se ha expresado a menudo con otras palabras- el mal predicador tiene que decir algo, mientras que el buen predicador tiene algo que decir, pero siempre el algo que tiene que decir debe ser la palabra de Dios y no la palabra del hombre Un filósofo de nuestros días, J Habermas, precisa más el principio fundamental de la oratoria al afirmar que únicamente el modo

lingüístico con el que se dice algo a alguien, de forma que éste comprenda lo que sxj le dice, esta vinculado a las condiciones de la comunicación w Está claro que si se dice cualquier cosa, a cualquiera, de cualquier modo, no se predica

Toda acción dirigida a una comprensión de sentido y a un entendimiento mutuo se compone de cuatro elementos el sujeto que se expresa a si mismo (yo digo), el tema, objeto

o contenido de la comunicación (algo), la otra persona (a otros) como dimensión meramente subjetiva de la comunicación, y el marco que hace posible la comprensión (en un determinado lenguaje)2I)

Tenemos, por consiguiente, que considerar en la predicación, al menos, los siguientes aspectos a los que dedicaremos los correspondientes capítulos

1 Alguien dice (quien)…………..el predicador = la predicación como expresión personal

2 Algo (qué) …………… contenido - la predicación como palabra objetiva, fiel a la verdad

3 A otro (a quien)….....comunidad de oyentes = la predicación como palabra comunicativa

4 En n un lenguaje……………… el otro entienda.

5 Con qué intención (para que)….objetivo de la predicación

La homilética formal trata, por consiguiente, de.

— Los oyentes de la predicación.

— El predicador

— Los problemas de lenguaje de d la oratoria religiosa

— La preparación de la predicación.

— Las formas de predicación..

— La predicación como proceso de comunicación.