Homo Divinans

8/9/2019 Homo Divinans

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Homo Divinans

Fr... Thot-M

La cada del Adm Kadmny el sacrificio del cordero


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El Homo Divinans

ElKybalin, una obra muy popular entre los esoteristas de todo el mundo,est rodeada de una enorme fama mitolgica que no permite acceder a ella

de una manera "filolgica" (por decirlo de alguna manera).

Lo que s est ms que aceptado, es que el nombre deHermes-Trismegistoes una invencin cristiana primitiva, que tom la mayora de sus fuentesdel maravilloso Egipto (en este caso, este personaje es elAnubis pero conla nomenclatura de la mitologa clsica, dado que el idioma oficial delimperio romano era el griego...).De todas maneras. Hay en ello un poco de historia... Pues dado que lamayora de los conceptos tratados son de diversas ramas del primerpensamiento lgico (no mitolgico) de la Grecia ilustrada y quizs unpoquito antes, puede que haya en ello un sinfn de ifluencias heraclteas,eleatas, itlicas (pitagricas), y por supuesto, rficas... Sin desmerecer larevolucin religiosa de Amenofis IV y el reinado apolneo entre losracionalistas atenienses...Sin embargo, tambin se habla de que fue solo despus de las invasionesde Alejandro Magno que se transform el pensamiento hind en unanueva religin, por lo que se pueden percibir las notables apariencias con

el conocido "movimiento hermetista". Ya que es slamente despus de laaparicin de este "macedneo crneo" (como dira Borges), que se trat eltema de las fusiones divinas del antiguo Egipto y el imperio helnico.

As que si tratamos de buscar las identidades de los Tres Iniciados quefirman al pi de las selecciones kybalinicas, vamos a causar tanto ridculoa nuestros amados antepasados que ser mejor dejarlo donde ms nosplazca a cada uno.

Es sin duda una obra "a-temporal", pues sus asuntos son tan actualesahora como lo eran en la antigedad... No quiero desacreditar el enormeesfuerzo que debieron hacer los cristianos primitivos para evitar lacatastrfica lideracin del Vaticano en sus asuntos msticos, pero esnotable distinguir entre los tratados clsicos "reproducidos" por losbenedictinos en el 529 e.v., pues son la pauta espacio-temporal que castiga Occidente de su imposible libre-albedro... se imaginan la cantidad decensuras que debi tener Platn en aquellas cabecitas romanizadas?

LaDuatCrculo de Estudios

Hermticos y Alta MagiaI.S.B.N. 987-21210-7-9Copyright 2005, Frater Thot-M


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Liber VI .. Homo Divinans

Marco ALbornoz28 de marzo de 2005 e.v. - V e.z.

desde:XIVde julio del ao IV e.z.

Luna en Taurus

hasta:XXVIII de marzo del ao V e.z.Luna en Va Combusta,Libra

Publicacin en Clase AEdicin Limitada L.. D..

I.S.B.N.: 987-21210-7-9

Ilustraciones:

M.. AL..Fotos:

Estudio Luz Mala

Ediciones AMERIKA MD & AC.U.I.T.: 20-25212376-9

San Luis 530 - (T 4000 IZL) San Miguel de TucumnTucumn - Repblica Argentina

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Centro de Estudios Hermticos y Alta Magia La Duat

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LOS LIBROS DE THOT-M

Segunda TradaVI


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Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Co-pyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcialde esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el

tratamiento informtico.

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723

CATALOGACION 27-12-05

mis agradecimientos a: Cristina del C. Lpez, Penlope, Facundo, Daro y C. Daro Albornoz, Ren Qui-rs, Juanchy Scalise, Juan Pablo Manson, Juan Sebastin Ohem, Josefina Redondo, Pablo Fuentes,

Anabel Bessone, Miguel Garay, Fernando Pratesi, Ivn Buenrostro, Eduardo Farber, Gabriel Lancio-tti, Rody Amarillo, Soledad Scotta, Manuel Robles, Fiorella Scalise, Fabin y Mara Jos Cabrera, Ma-tas, Carolina Aviles, Pablo David, Julieta Martnez Villamil, Adela lvarez, Atom Inou, FernandoPiermartini, Elisabet Nini, Mnica Lozano, Arturo Quiones, Humberto Nadal, Isabel de Marozzi,

Fernando Marcoleta, Victoria y Csar Villafae, Jos Mara Nieva, Juan Carlos Garavaglia, Grisel Na-varro, Gerardo Rodrguez, Lugui Garca, Julio Gmez, Julieta de la Zerda, Donato Grima, MyriamJimnez, Fernando Mele, Pablo Gonzlez, Jos Mara Espinoza, Joaqun Acevedo, Mara Eugenia

Avellaneda, Ramn Ros, Adela lvarez, Ricardo Kaliman, Hctor Ostengo, Claudia Quiroga, JessSebastin Rivero, Elsa Fernndez, Daniel Sales, Blanca Quiones, Marcelo Adet, Stefana Estiga-rribia, Juan Manuel Dcile, Marcelo DiBenedetto, Griselda Barale, Luis Mendoza, Adriana Lpez,

Gustavo Guersman, Ana Sant, Franco Sotelo, Carolina Araujo, Roque Carabajal, Jorge Luis Peruzzo,Marta Riera i Franco, Marcelo Barrionuevo-Chebel, Elizabeth Taulo y Gabriel Lpez de Rojas

Frater Thot-M

Homo Divinans : la cada del Adn Kadmn y el sacrificio del

cordero : Liber VI. - 1. ed. San Miguel de Tucumn : Amerika MD: La Duat, 2005.

1 E-Book.- (Los libros de Thot-M. Segunda triada dirigida porMarco Albornoz ; 6)

ISBN 987-21210-7-9

1. Luciferismo I.TtuloCDD 133.42


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Anj udja seneb

emLizBeth


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PRO LOGOI

Habiendo recibido de mis frteres y srores de todo elmundo aliento para seguir escribiendo acerca de mis experiencias

en la iniciacin filosfica, en la muerte del homo sapiens y la resu-rreccin del amante de la sabidura, decid homenajearlos a todoscon el recuerdo de los dioses-hombre que seguramente podrn re-conocer.

Para comenzar, no voy a dejar pasar un pasaje que le en latica Nicomquea del maestro de los que saben (como lo bauti-z Dante), y que me servir para introducirme en este nuevo trata-

do: [ la actividad del espritu, de carcter contemplativo] cons-tituir realmente la felicidad perfecta si se prolonga durante todala vida. Sin embargo, una existencia as podra estar por encima dela condicin humana. El hombre no vive ya entonces en tanto quehombre, sino en cuanto posee de carcter divino; y en la medidaen que este carcter divino aventaja a lo que es compuesto, en lamisma medida esta actividad exceder a la que resulta de las dems

virtudes. Si, pues, el esprituI

[la mente],II

por lo que al hombre serefiere, es un atributo divino, una existencia conforme al esprituser, por relacin a la vida humana, verdaderamente divina. III

Con ello, y como si el centauro Quin IV nos guiara en

I

Samaranch, Francisco de P. (trad.); Aguilar, 1964.II Pall Bonet, Julio (trad.); Gredos, 1985.III Aristteles,t. Nic. X 7, 1177b 25-35.IV Tutor deAquiles lder de los mirmidonesyJasn el argonauta.


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enseanzas).

El brillante acadmico ateniense, rstocles, es quizs el

nico que, desde su posicin aristocrtica y su rechazo a la educa-cin privada sofstica, se d con que el mythos concilia al lgos enuna propuesta paidtica de grandes resultados... Y la verdad es quean leemos, como si recin descubriramos toda aquella desvela-cin mtico-potica-filosfica, cada dilogo (o epstola) platnica,cual si estuviera la altheia detrs de esos logoi (palabras, razones,justificaciones, discursos, conceptos, etc.) que componen cadamythos...

Ahora, si escuchamos por all quejugamos a ser dioses,cuando nos referimos, por ejemplo, a la clonacin humanoide (solopor mencionar una situacin exageradamente controversial), salta ala vista cmo la cultura judeo-cristiana, que elimin la posibilidadde otras religiosidades (reducindolas a meras mitologas), aspira atratar un tema cientfico (racional, para ser algo ilustrativo en cuan-

to a la terminologa posmodernista convencional) atemorizndonos(al mejor modo mtolgico) y condenndonos a la prohibicin, lacensura, laLey.

El gran rey Alejandro, hijo deAmn, auto-proclamado le-yenda yDios, emulador del mticoAxilloos que arrastra su deseoeromnico transmutndo-se alqumicamente en erasts, persiguetambin la muerte porque all se es verdadero sin necesidad de

premios. Scrates tambin reza en sus ltimas horas acerca de unavida mejor en el ms all, y elKhrestosbblico nos promociona elreino que no est en la Tierra.

Pues entonces propongo que hablemos de epistme (cien-cia, conocimiento) anti-herica vs. amatha (ignorancia) cultural,pues la experiencia (empeira) en una realidad aparente es de

imposible estudio, porque ser en el devenir (gnesis) que nosotrosacentaremos la dxa (opinin), y no en la realidad dialctica, nicaposiblidad de ascensin paidtica-religioso-filosfica, donde laanmnesis (reminiscencia) nos aproximar a la verdad (altheia),


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des-ocultamiento heideggeriano del que perdimos memoria una vezque camos de la etrea realidad de los dioses, aquel tpos uranus,donde elNus IXhermtico...

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Los griegos llamaron nous a la sabidura suprema en que lo verdadero est patente, esdecir, en que se hace patente en el pensamiento humano la disposicin del ser con arregloal logos. A este concepto de nous corresponde en el pensamiento moderno el de la razn.Ella es la facultad de las ideas (Kant). Su exigencia principal es la exigencia de la unidaden que se coordina lo disparejo de la experiencia.Ibd.


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UNO

Achata, al igual que su valor numrico 421, simboliza[...] la extensin del principio, del Uno, del dios de la Luz... hacia

el mundo material, hecho que se relata en elLiber Zin y vicever-sa I

(Y) dice el extrao mdico Erixmaco:IIhsper harmonantxoy te ka lras (algo as como que la unidad se compone opo-nendose a s misma, que la tensin de la lira es justicia), y si nosremontamos a los preceptos heraclteos, vamos a encontrar siemprems o menos lo mismo.III Qu queremos decir? Acaso Trisme-

gisto no nos ense que entre un opuesto y otro slo hay niveles ogrados, pero siempre dentro de una misma cosa? IV

El andrgino aristofnico del dilogo platnico, comoapunta Lacan en su clebre seminarioLe Transfert dans sa dispari-t subjective, sa prtendue situation, ses excursions techniques, de1960-61 e.v., nos muestra muy en serio aquel aspecto del amor quetanto ha calado en la cultura occidental, y podra decirse, que casi

I Gabriel Lpez de Rojas,Por la senda de Lucifer, cap. II, pp. 193, Madrid, 2004.

El versculo uno de la primera parte del Liber Zin dice: Achaita, revelacin divina;vase tambin I:26 del mismo libro sagrado.

II Platn, Simposium 185a, tambin se menciona sto en Sofista 242e.III Herclito,Frags. VIII, X, XV, XLVIII, LI, LVIII, LX, LXXXVIII, CIII, CXXVI.IV El Kybalin, II, 4: Principio de Polaridad. Todo es dual; todo tiene dos polos; todo tiene

su par de opuestos; semejante y desemejante son lo mismo; los opuestos son idnticos ennaturaleza, pero diferentes en grado: los extremos se encuentran; todas las verdades noson sino medias verdades; todas las paradojas pueden ser reconciliadas.


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como lo consideramos en la actualidad. Pero estos seres-compues-tos-de-opuestos son aquel Uno separado porZeus (sealemos quecorrieron una mejor suerte que los Titanes) y que buscan re-unirse

cuando se ven a s mismos al identificar su alma compartida. Sindudas un aspecto harto descripto en tratados alqumicos. Descrip-cin de laphsis dual del Fuego secreto, smbolo de la Gran Obra.

La re-ligin al Uno, alcanzar el trono del divinoBafometpuede parecerles a los dioses una impertinencia. Pero no sonacaso creacin del Universo-Mente? Nos olvidamos de que nosautosatisfacemos con el entretenido tramado de emociones y sensa-ciones de esa realidad aparente que tanto nos ha tratado de inculcarel filsofo ateniense. Dolor? temor? Otra vez percepciones de unaspecto sensible de nuestra experiencia. Pero experiencia no-verda-dera.

Mientras todo se vuelve una pesadilla detrs del Espejoencontramos la posibilidad de por primera vez existir (dasein), es-

tar, ser en nosotros mismos, por-s-mismos.V

Y mientras vemos conlos ojos de lapsyk aquella llama intermitente de la antorcha pro-metica, hallamos en lo ms infernal de la conciencia, la aventuragnstica de ascender por laEscalera de Jacob, desde la amathaa la epistme socrtica (con la mirada puesta en la luminosidad

V Aristteles, Sobre Potica, XI 1452a 30: El reconocimiento (), como sumismo nombre lo indica, es una inversin o cambio de la ignorancia () al cono-cimiento () que lleva a amistad o enemistad de los predestinados a mala o buenaventura. Y bellsimo ser aquel reconocimiento que pase con peripecia, como es de veren elEdipo. (trad. del prof. Dr. Garca Bacca, Mxico, 1946).

El despertar de la conciencia es lo que desvela el verdadero sujeto-simblico proyec-tador de la imagen del yo-imaginario, aquel que lo des-conoce en elEstado del Espejolacaniano, el vinculante especular con el otro lado del abismalDath; por lo tanto, el re-conocimiento, el conocimiento-sin-ignorancia de lo que antes pareca real (lo semejante,lo verosmil,

eiks), es el acto de ver con los ojos del alma el Templo de Salomn, el

mbito eidtico de los dioses: nosotros mismos, como siempre fuimos.

A sto podemos sumar que, con Lacan y Aristteles, en la fenomenologa heideggerianatemprana, las cosas resultan comprensibles desde la pertenencia previa del sujeto a unmundo simblicamente articulado.


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divina).VI Y ese methodos empinado VII psicoespiritual, inicitico yfilosfico es un arte (tkhne) que no se porta en las manos, sino enla piel lumnica del hijo que re-sucita rficamente.

Mucho se ha dicho de los hombres que se crean-a-s-mis-mos, pero sin dudas es MgasAlexandros, el rey del rayo amado deHefaistin y compaero deBucfalo, el que ms nos inspira en suodisea. De pronto, una imagen nos lo recuerda. No lo conocemos(lo re-conocemos en nosotros). Encontramos en l ese lingam laca-niano que es objeto-del-deseo. Pero por qu lo deseamos si acaso

lo poseemos? Es ms famoso, por no decir ms Magno?El culto alphals es tan antiguo como ste, y rescatado en

los Misterios Supremos del rosacruz, regresa con el tantrismo hin-d para atraernos en Occidente. El gran iniciado Aleister Crowleynos lo recuerda como el Microcosmos,VIII contraparte del aquel Ma-crocosmos (el Sol), nombres del Seor-Uno e inefable. Otros auto-res como Giordano Bruno le dieron a este Todo-Uno caractersticas

que Leibniz desarrollar ms tarde en su Monadologa, tras lasaporas cartesianas de doble-substancia. Su substancia (acto) puederegresarnos rpidamente a ese principio ertico-paidtico que losacadmicos griegos nos intentaron revelar pero la cristiandad cen-sur absurdamente al encontrarse encrucijados entre el amar-de-sear (a ). En definitiva, en esa mnada est inscrito el Todo, yya sea que para re-ligarnos como hombres a los dioses requiramos

del damon Eros: para que el todo quede unido consigo mismo,

IX

VI Platn,Alcibades I, 134d; intervencin socrtica que quizs haga alusin al sospechosopasaje de diez lneas en 133c aparecido slo en laPreparatio Evangelica de Eusebio yno en los manuscritos.

VII cfr. Aristteles, Metafsica A, 980-981 donde se describe la serie ascendente de tiposde conocimiento partiendo desde el conocimiento sensible (asthesis), luego por elexperimental (empeira), posteriormente por la tcnica-artstica (tkhne), arriba al cono-

cimiento cientfico (epistme), y culmina en la sabidura (sopha), aquella que l mismodenomina ciencia acerca de ciertos principios y causas. (ibd., 982a)

VIIIDe Natura Deorum o sobre la Naturaleza de los Dioses, III, OTOA, VII.IX Platn, Simposium, 202e.


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no debiramos olvidarnos que al atravesar el ro-de-la-memoria,antes de en-carnar, estuvimos muy cerca de esa realidad divina,aquella que re-alcanzamos como iniciados, cuando erticamente

ascendemos conciliando lo de arriba y lo de abajo,X la inmanenciay la trascendencia, re-uniendo al Ser-Unoen su dualidad.

Entonces el homo-demnico, el hombre que sabe, y elfil-sofo: el que ama-saber (... lo bello-en-s, lo divino), es en koinonael iniciado que se disuelve enLucifer(el portador de Luz), ocupasu trono y reina Bien sobre el mbito de la Verdad, de la realidadontolgica de las ideas, de los astros inmortales, de los dioses her-mosos, tras desvelar los secretos ocultos en una semiverdad, reali-dad aparente, fsica e inconstante que nos seduce falsamente en lacotidianeidad, en la empeira.

As, la belleza, la bondad y el saber se unen en la identidad(aret, la virtud) que re-conocemos (y deseamos, amamos) en eljoven rey de Pellas hijo deAmn, en el homricoAquiles amado

dePatroclo, en laHelena hechizada por el lgosXI

deParis, en elhroe Scrates, en Qliupaderath VII Filoptor, hija de PtolomeoXII y reencarnacin deIsis madre, o en Nefertiti, la bella reina delmonoteista-revolucionario Akenatn... pero que sin dudas est ennosotros mismos, en lo que consideramos nuestro in-terior, y quealcanzamos a re-conocer cuando seguimos atentamente el preceptodlfico del concete a t mismo.

XI Gorgias,Encomio a Helena, VIII: Si fue la palabra la que persuadi y enga su mente,

poco difcil es hacer una defensa ante tal posibilidad y dejarla libre de acusacin, delmodo siguiente. La palabra es un poderoso soberano que, con un cuerpo pequesimoy completamente invisible, lleva a cabo obras sumamente divinas. Puede, por ejemplo,acabar con el miedo, desterrar la afliccin, producir la alegra o intensificar la compa-sin. En:Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsok., II, 288, 1960.

X El Kybalin, II, 2, Principio de Correspondencia: Como es arriba, es abajo; como esabajo, es arriba.


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EPI LOGOI

Llegar hasta este punto de reflexin, o podra quiz de-cirse de in-flexin; pues estaremos dispuestos una vez ms, en la

prxima ocasin, en la Otra..., a atravesar el espacio que el abismo-Dath-hiancia nos separa de nuestro objetivo, que es el s-mismoque proyecta nuestro imaginario-yo del otro lado del espejo.

A sto nos referimos cuando hablamos de ascensin haciael Ser,I cuando saltamos de las tinieblas al cielo con la antorchaprometica de la Ur, la Luz II de la ciencia socrtica, el conoci-miento (Dath) cabalstico, etc.El filsofo griego Platn (o quizs

su discpulo Filipo de Opus) describe los cinco elementos como

I Platn,Politeia, VII, 521c.Esta ascensin desde elHades a la morada de los diosesa travs del methodos (cami-no) de la verdadera filosofa ha sido traducido de diversas maneras: Antonio Camarero

(Buenos Aires, 1998, EUDEBA) nos dice que para formar hombres de carcter hay quepasar de las tinieblas a la luz [...] moviemiento del alma desde el da de las tinieblasal verdadero, el Ser, camino que llamaremos verdadera filosofa.; luego Jos ManuelPabn y Manuel Fernndez Galiano (Madrid, 1988, CEPC) nos traducen la cuestin deformar personas mejores que el poltico y de cmo se les sacar a la Luz [...] Volver elalma desde el da nocturno al verdadero [...] Una ascensin hacia el ser, lo que llamare-mos autntica filosofa.; y finalmente el prof. Conrado Eggers Lan (Buenos Aires, 1986,Gredos) nos ofrece que para formar hombres mejores que el gobernante de Estadodebemos analizar el cmo se les ascender hacia la Luz [...] volverse el alma del danocturno al verdadero [...] un camino de ascenso hacia lo que es [...] lo que correctamen-te llamamos filosofa.

II El pueblo asentado en tinieblas, vio gran Luz, y [a] los asentados en regin de sombrade muerte, Luz les resplandeci. Mateo, IV:16. La Luz de Zin se extiende ya hastael infinito, iluminando los confines del Universo que acogern a las civilizaciones delmaana. Liber Zin, I:24.


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esferas en laEpnomis,III donde nos damos con el mismo criterioque encontramos ms adelante en la iniciacin masnica: elFue-go, que como signo final de la Luz, es la clase final de vida etrea

superpuesta sobre la inmediata inferior, que es la demnica (podradecirse, las tinieblas). All, en el aspecto divino de la quintaes-cencia alcanzado por la ciencia (epistme), vivimos eternamente.Porque con la Luz todo el mundo es claro, los lgoi iluminados porel brillo de la altheia nos retornan tras la anmnesis de una vidaplena de dioses a la superioridad de la pirmide truncada, la plata-forma de los iniciados deZin.IV

Hay una re-ligin, y es la re-unin con el divinoBafometValbergado en el seno de la iniciacin rojista. El profeta ha habladocon el argot, ha inspirado al mundo y exhortado los espritus profa-nos para que se alineen en la armona del kosmos.VI

El hombre ha muerto, porqueDios ha nacido.

III Epnomis, 981b.Sobre la autenticidad de este dilogo, y en particular la ubicacin de su poca de creacin

junto a Timeo, Critias, Sofista, Poltico, Filebo, Leyes y Cartas III, VII, VIII(comnmen-te denominado Tercer Perodo), vase estudio de Alfonso Gmez-Lobo en: Platn,Critn, Chile (1998). El mismo autor recomienda a Brandwood, L.,A World-Index of

Platos Dialogues, Cambridge (1976) y The Cronology of Platos Dialogues, Cambridge(1990).

IV Oh Iluminados, Hermanos de la Gran Logia Oculta, de la noche, de la estrella, de laLuz! Que la Luz se extienda. Luz en extensin. Luz en la oscuridad. Liber Zin, I:15;Zin es la palabra. Zin es la Ley. ibd., I:16; Y Zin es Libertad, Amor, placer ylujuria. Y Zin es libre albedro y sensualidad; y so es lo que se extender sobre la fazde la Tierra y el Universo, en los siglos y milenios futuros. ibd., I:17; ElLiber Zines el libro de la humanidad futura, de luz solar y lunar, del mesas y de la nueva Era deZin. ibd., II:1; Es el propio Universo oculto desvelado. Es Luz en la oscuridad, LuzPrimordial para los hombres y las mujeres de todos los puntos del Universo. ibd., II:3.Luz y Fuego. ibd., II:24.

V SoyBaphomet, el dios de la Verdad, la Sabidura, la Libertad y la Luz; y mi vara azotalas conciencias dormidas de los esclavizados, de los oprimidos, de los que anhelan lalibertad mirando el maana. ibd., III:5.

VI Significa reinado de la justicia, pero ms comnmente se traduce por vida de la natu-raleza. Vase Werner Jaeger,La teologa de los naturalistas milesios; en:La Teologade los Primeros Filsofos Griegos, cap. II, FCE 1952, pp. 41.


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