Document

BIBLIOGRAFÍA DEL PADRE MIER1794-2006

ARMANDO ARTEAGA SANTOYO

GISELLA L. CARMONA

BIBLIOGRAFÍA DEL PADRE MIER1794-2006

© Primera edición: Septiembre de 2004, Senado de la República.© Segunda edición corregida y aumentada: Julio de 2007, R. Ayuntamiento de Monterrey. Dirección de Cultura.

A Monterreyy a quienes han hecho de la libertadel valor fundamental de ser humano.

ESTUDIO PRELIMINAR

El contexto

Entre 1797 y 1799, fray Servando Teresa de Mier recorría una ruta que iba deEspaña a París y Londres, en un destierro originado a fines de 1794, merced

al tan discutido sermón guadalupano que negaba legitimidad a la conquista y ala evangelización hechas por los españoles, a las que anteponía una cosmovisiónde ancestrales raíces indígenas.

Eran tiempos difíciles para el padre Mier, constantemente aprehendido yconstantemente fugado de sus prisiones. En 1796, es trasladado desde Cádiz alConvento de San Pablo, en Burgos, donde gestiona y obtiene licencia para regresara Cádiz. De paso a esa ciudad, a mediados de 1797, se detiene en Madrid yrealiza gestiones para que se le haga justicia, sin conseguirlo. Se le ordenaentonces pasar a Salamanca, donde se fuga otra vez y toma el camino de Burgos;aprehendido nuevamente y recluido en el Convento de San Francisco, de nuevologra escapar. Las noticias sobre Mier a partir de entonces son muy generales;pasan más de dos años sin que se conozca gran cosa de sus actividades; se sabeque huye de España a Francia, donde se le ubica en Bayona, entre marzo y abrilde 1801. Pasa a París y durante diez años va de uno a otro lado por la ViejaEuropa. Vuelto a España en 1811, tiene noticias de la Independencia mexicana yese mismo año se traslada a Londres; vuelve a París y en 1816 se embarca enLondres rumbo a su patria, pasando por los Estados Unidos. Al llegar a Méxicolos calabozos de la Inquisición están prestos a recibirlo y le alojan durante lostres años siguientes para enfrentar un nuevo destierro. Es trasladado a La Habanay se fuga nuevamente; llega a Filadelfia y en 1822 regresa a México para convertirseen elemento actuante de la Constitución Mexicana.

10

Armando Arteaga Santoyo / Gisella L. Carmona

Aún en medio de sus vicisitudes, en determinados momentos de su obligadoperegrinar el célebre fraile tuvo contacto con históricos personajes a los que leligaba ya un cierto paralelismo; además de un interés común en la emancipaciónamericana, Alexander von Humboldt, entre ellos.

Algunos autores señalan que Mier y Humboldt pudieron conocerse en París,pero no hay pruebas concretas que aseguren el hecho; entonces ¿en qué momentode su recorrido entre Cádiz y París pudo Mier establecer contacto con el célebrebotánico francés Aimé Bonpland1, compañero inseparable de Alexander vonHumboldt? ¿Fue posible que Mier y Humboldt coincidieran alguna vez enMadrid, al abrigo de la amistad de Juan Bautista Muñoz, Cronista de Indias yorganizador del célebre Archivo que hoy se encuentra en Sevilla?

Hacia 1814 Mier se encuentra en París por segunda ocasión, donde, por cierto,se entrevistó con don Lucas Alamán. En esta época Humboldt ya radicaba enParís, pero el padre Mier cita ya con anterioridad a esta visita, según fecha deuna carta enviada a Aimé Bonpland en 1813 –un año antes de que éste visitaraLondres–, donde le informaba la conclusión de su libro La Revolución de México yle pedía decir a Humboldt “que los papeles que le iba a enviar tardarían”.2 ¿Cuáleseran dichos papeles? ¿Pudo hacer ese envío? ¿Cuál era la línea de interés centralque conectó a ambos personajes?

Alexander Von Humboldt era un hábil diplomático en las Cortes, pero a lavez, tomaba partido por las causas americanas y seguía muy de cerca los avatarespolíticos de todos los países de América Latina y alentaba las ideas deindependencia rechazando los regímenes esclavistas, expresando su beneplácitocuando algún país luchaba por abandonar ese sistema.

El 24 de febrero de 1799, Humboldt visita Madrid y entre los meses de marzoy abril se relaciona con destacados hombres de ciencia y diversos personajes dela cultura, entre los que se encuentra el historiador Juan Bautista Muñoz –conquien, por cierto, fray Servando Teresa de Mier llevó una estrecha comunicación–y que para entonces ya había editado el primer tomo de su Historia del Nuevo

1 Aimé-Jacques-Alexandre Goujaud firmó casi toda su vida como Aimé Bonpland, debido a que porsu dedicación a la botánica siguió fielmente el origen del nombre “un bon plant”, adoptando amanera de seudónimo, precisamente, “Bonpland”.2 Ver: Bibliografía... 1944-2006: Caillet Bois, Ricardo.- Noticias acerca de las vinculaciones de Fray ServandoTeresa de Mier...

11

Bibliografía del Padre Mier 1794-2006

Mundo, obra que, aún sin terminar, fue proporcionada a Von Humboldt, siendode gran ayuda para el célebre viajero en su recorrido por tierras americanas.

En agosto de 1805 Humboldt conoció a Simón Bolívar en París. Mier, por suparte, asegura que en 1801 junto con Simón Rodríguez, maestro de Bolívar,abrieron una academia para enseñar castellano en la capital francesa. Ambos,de alguna manera tuvieron relación con el Libertador y es en esta confluenciade relaciones en que se da un posible punto de encuentro entre fray ServandoTeresa de Mier y Alexander Von Humboldt, personajes con muchos aspectosen común: los dos viajeros, uno de hecho; otro, obligado por las circunstancias;pero ambos con el brillo innegable del genio; los dos con la facilidad de reconocerlas líneas paralelas de la historia y la geografía de su tiempo e interesados, cadauno a su manera, en la lucha emancipadora de América. Dos vidas, dospersonalidades que ejercen cierta fascinación en algún historiador dedicado a lainvestigación: Humboldt, por sus logros científicos, Mier por su controvertidaexistencia; ambos por la pasión de sus acciones y sus hechos.

En otro paralelismo –a excepción de las fugas constantes del fraile–,encontramos que en 1821, Aimé Bonpland, compañero de aventuras de Humboldt,compartía con fray Servando la angustia de la persecución y el encarcelamiento,al ser prisionero en Paraguay donde se le mantuvo cautivo injustamente durantenueve años3.

Como éstos, a lo largo de la vida de fray Servando Teresa de Mier Noriega yGuerra, encontramos innumerables paralelismos de acciones que no sólo deideales con grandes personalidades de su tiempo. Investigar sobre su personalidady su pensamiento político, es entrar en la dimensión histórica en que se originaronlos fundamentos de la nacionalidad mexicana e indagar sobre la concepción de losprincipios que buscan separar la conciencia del ser americano de un orden socialy político, impuesto por una mentalidad que no vacilaba en usar el nombre deDios para satisfacer sus propios mezquinos intereses.

Sin duda alguna, el pensamiento servandino es tan actuante en su épocacomo en los albores del siglo XXI, en que la premisa de la libertad, como uno delos derechos humanos fundamentales cobra vigencia ante los altos nivelesde irracionalidad, inseguridad y violencia que se manifiestan en el mundo.

3 Durante el período del dictador paraguayo José G. Rodríguez de Francia, Bonpland había fundadouna colonia agrícola que fue destruida por las fuerzas dictatoriales y se le hace prisionero.

12


Fray Servando trataba de entender la libertad desde el punto de vista de larealidad individual, sin evadir la realidad colectiva que da significado al sersocial. De Mier Noriega y Guerra proponía que la libertad se manifestara en loconcreto, permeando los niveles sociales con la simple condición del seramericano en un sincretismo de lo indígena y lo español, que es decir criollismo,desde la raíz propia del ser mexicano, argentino o venezolano; defendiendo estevalor a costa de lo que fuera, como deja entrever en su Segunda carta de un americanoa El Español..., donde enfatiza que hace falta la independencia absoluta paragozar de la naturaleza de americano y ejercer los correspondientes derechosciudadanos. Por ello, en la actualidad, ante un mundo globalizante, es de sumaimportancia reconocer los valores propios de cada pueblo ante las causascomunes, que propicien la integración global en beneficio de todos y no sólo delos más fuertes, económica o políticamente definidos.

La actualidad del pensamiento político de Mier Noriega, se afirmó ante losmovimientos sociales, políticos y económicos de diversos pueblos en la AméricaLatina a fines del siglo XX contra el efecto de las causas y los vicios colonialesno corregidos que se arrastraron durante más de doscientos años, aún despuésde las luchas emancipadoras americanas y que, a pesar de ellas, se siguenmanifestando, especialmente en aquellos lugares donde aún prevalece el hambre,la miseria y la injusticia; se desvirtúa la democracia en aras de la individualidadde los actores políticos; se minimizan los valores nacionales ante los iconosapabullantes de una mal entendida globalización y predomina, ante todo, unapolítica ineficiente, más fundamentada en el reflejo de las imágenes creadas porla mercadotecnia política que por los valores democráticos.

Fray Servando fue un destacado exponente del idealismo americano ante elrealismo político de su época y debate con firmes argumentos las concepcionesde su postura. Para él la organización social, política y económica de los paísesque luchaban por la independencia, debería ser lo suficientemente fuerte paraalcanzar el bienestar colectivo, y no crear sólo gobiernos aparentemente fuertespero con pueblos frágiles, ya que ello restaba legitimidad a la pretendidademocracia por la que se luchaba. La independencia americana debería lograrsepor convicción de todos los americanos, no por obligación o mera conveniencia.

El debate político y filosófico del padre Mier se inserta en una especie deidealismo democrático, sin perder la perspectiva de un realismo que bien podíadesembocar en el autoritarismo y el abuso impune del poder. La fortaleza de las

13


instituciones debería estar debidamente cimentada para consolidar un ordenpolítico verdaderamente democrático, donde el pueblo participara de los procesospolíticos sin más exigencia que la libertad y la justicia; alejado de este objetivoel gobierno estaría expuesto a caer en el caos, la anarquía y el deseo insaciablede poder por una élite gobernante.

En su discurso “profético”, Mier considera que la tarea de la política paraalcanzar el bien común debe ser eficiente, sin improvisaciones ni preferenciasprepolíticas que se orienten al beneficio de grupos de poder. La política, paraexpresarse en el régimen democrático que se pretendía establecer en la repúblicaque recién nacía en 1824, requería de la libertad, la educación y la igualdad, parapoder ejercerse, tal cual se siguen requiriendo en el México del siglo XXI.

El padre Mier analizó las posibilidades políticas de su época y trató de conciliardiversas corrientes en aras de una política racional, originada en un proceso dearticulación, de ponderación y equilibrio entre los intereses de los diversos actoressociales. Advertía la necesidad de que debe predominar la racionalidad en lasacciones del gobierno y de que México funcionara como una democracia con uncierto sentido jerárquico, tomando lo mejor de los sistemas republicanos de suépoca que incluían algunas políticas económico-administrativas queracionalizaron en forma parcial, la estructura gubernamental de la Nueva Españaa fines del siglo XVII.

En Europa, además de tener acceso a la literatura política de su época, tuvola oportunidad de conocer los sistemas político-sociales de Francia, Inglaterra yposteriormente, de los Estados Unidos de Norteamérica. Aunque exiliado, nodejó de tener contacto con sus raíces y muy probablemente coincidió conliberales que se refugiaban en Europa, merced a las persecusiones de que eranobjeto; de tal manera que, mientras España veía tambalear su imperio colonialy los liberales hacían acopio de relaciones y cooperación para las causasamericanas fray Servando concretizaba el pensamiento libertario, imprimiéndoleel sello de la conciencia criolla y se reconoce como mexicano, afirmándoseincluso, como descendiente del propio Cuauhtémoc.

Es en el período que va de 1808 a 1824 en que Mier fortalece su vocaciónpolítica, y el lapso en que se inserta el carácter pragmático del pensamientopolítico latinoamericano. Es, precisamente, la etapa ideológica y de formaciónde los ideólogos políticos de la emancipación americana, impulsada por diversoshechos políticos y militares cuyo fin parecía imprevisible, reflejo de la eterna

14


lucha del oprimido contra el opresor, el enfrentamiento de la libertad y lademocracia ante el despotismo y un régimen caduco, ante lo que Fray Servandoopone su Historia de la Revolución de Nueva España como el eje ideológico-políticode su tesis para alcanzar una independencia absoluta.

A pesar de que en la estructura del pensamiento político de Mier Noriega yGuerra hay cierta influencia jacobina, reniega de ella para acercarse al liberalismoy después al republicanismo, guardando una cierta tendencia conservadora quese ve confirmada al mencionar en su célebre Discurso de “las profecías”, aunqueno trataba de rechazar el republicanismo estadounidense, buscaba dar tiempo aque evolucionara el republicanismo que se pretendía para México, es decir,pudiera asumirse como una tradición político-cultural. Él quería que la naciónse estableciera sobre bases firmes, puesto que podían presentarse aspectos deinestabilidad en el republicanismo que llevarían a favorecer intereses particularesy a que el país oscilara entre anarquía y dictadura4. Hasta el propio Iturbide, aúncuando se oponía a la república, coincidió con Mier en el punto de que losgrupos con intereses particulares podrían usurpar los poderes del gobierno, eneste caso, los del “imperio mexicano”.

En su forma de expresión a lo largo de su carrera política, se deduce en Miersu acceso al pensamiento ilustrado y liberal de su tiempo. Erudito y elocuente,desde su destierro, Fray Servando se convirtió en una verdadera amenaza paralas instituciones coloniales, al censurar la opresión y proclamar la soberanía delpueblo. En sí, representaba un hombre peligroso de principio a fin para diversossectores de la política de su tiempo, tal como sucedió a su regreso a la patria yencontrarse con el régimen iturbidista al que se enfrentó sin ambages, desde suposición de co-fundador de la clase política mexicana; Mier, era, realmente unideólogo con una visión clara de lo que debería ser la nación, sin temor decontraponer sus ideas al orden existente.

Ya para los inquisidores, era “el hombre más perjudicial y terrible de estereino [el de la Nueva España], de carácter altivo, soberbio y presuntuoso... deun genio duro, vivo y audaz... talento no común y [con] una gran facilidad paraproducirse”5. Esta conceptualización inquisitorial derivaba del concepto

4 Servando Teresa de Mier. Discurso del 11 de diciembre de 1823. En: Acta Constitutiva de la Federacióny Crónicas. México, Secretaría de Gobernación, 1974. p. 357.5 Estas declaraciones aparecen en el Informe que presentaron los inquisidores al Virrey Apodaca el 26 de mayode 1820, sobre la prisión de Fray Servando en Calabozos de la Inquisición, en el Archivo General de la Nación.

15


servandino de separar el cristianismo de las ambiciones terrenas del clero, queaprovechaba su posición de única entidad cultural, propiamente dicha, en laAmérica Hispana, para determinar qué era lo conveniente y qué lo inconveniente,para un pueblo que mantenía sojuzgado con fórmulas que se limitaban a serrepetitivas frente a una realidad que se iba modificando, ante la angustia delpoder colonial y de la propia Inquisición que era el instrumento por el cual seejercía el control ideológico sobre los vastos territorios americanos.

Su célebre sermón de 1794, se encuentra lleno de propósitos de manipulaciónsimbólica a partir de simetrías deliberadas entre lo español y lo prehispánico, suinterpretación teológica-política trata de conjugar la tradición judeo-cristianacon el simbolismo prehispánico, en el crisol de razas en que se convirtió el NuevoMundo, para dar fundamento y raíz al ser mexicano y americano. El sermón seconvierte en un “elaborado y fascinante ejercicio de subversión” que desde elplano de lo simbólico trata de encontrar el fundamento de la nacionalidad, ycon el tiempo, se torna en materia de validación de la mexicanidad, ya que alconsiderar la conquista supeditada al cumplimiento de las antiguas profecíasindígenas, transforma una tradición para darle un sentido nacionalista a laemancipación de las colonias. Con esta visión Fray Servando Teresa de Mierpasa a formar parte del selecto grupo que trató de dar reconocimiento alcriollismo y en el que participaron figuras como Sor Juana Inés de la Cruz, elConde de Regla, el Marqués de Aguayo, Leona Vicario, Carlos María deBustamante, Josefa Ortiz de Domínguez, Miguel Güiridi y Alcocer y otros nomenos conocidos, incluyendo eclesiásticos de las órdenes de franciscanos,dominicos y agustinos6.

Ya con anterioridad, el padre Mier había manejado el concepto de “americano”y la búsqueda de las raíces indígenas “con la suavidad de un pétalo de rosa” enel sermón guadalupano del 15 de diciembre de 17937, mismo que fuera entregadopor él mismo en la diligencia del proceso en su contra. En éste, Servando hablade cómo la Guadalupana “elige” aparecerse a un indígena, a pesar de provenirdel seno mismo de la religión profesada por los conquistadores; tratando deligar un todo mítico. Exalta la voluntad divina y cómo ésta se cumple en loshumildes, sin dejar de reconocer la escasa participación de la soldadesca, fundasu panegírico en aspectos de lo que reconoce como sagrado:

6 Torre Villar, Ernesto de la: Los “Guadalupes” y la Independencia....7 Mier, Serrvando Teresa de. Obras Completas. T. I: El heterodoxo guadalupano.... p. 231.

16


…Dios por sus altos designios acostumbra revelar a los humildes lo que oculta delos sabios [y] escogió al humilde Juan para que fuera el fiel testigo de los prodigiosque os vengo a referir (...). Apenas contaba la América 10 años de conquistada,cuando empezó a experimentar la singular protección de aquella mano poderosa quefue la principal autora de sus conquistas... Ya sabéis que hablo de la poderosa mano dela madre de Dios, a quien principalmente se atribuye la maravillosa toma de estereino. Ni era posible que otra mano que la de María en tan corto tiempo, en regionestan extrañas y desconocidas, entre temperamentos tan varios y perniciosos y consólo un puño de soldados muertos de hambre se hubiera podido conquistar unnuevo mundo poblado de gentes innumerables... Vosotros, mucho antes que yo,reconocisteis a María por la principal conquistadora de la América... vosotros latrajísteis en vuestra compañía, vosotros la jurásteis patrona de vuestras empresas yvosotros la hicisteis dominar siempre en la América desde vuestros estandartes. (...)¿Por qué no escogió la reina de los cielos para alojarse en América los reales sitios,los palacios de los emperadores o los soberbios templos de los ídolos, sino comoJesucristo el albergue más humilde y olvidado de los hombres? (...) He aquí,americanos, un bosquejo de los extremos de amor que debéis a nuestra madre...8

El texto es prudente y con el corte formal que exigía el protocolo, toda vez queestaba destinado a predicarse en la festividad que los sereneros dedicaban ala Virgen de Guadalupe y que se realizaría en el Convento de Capuchinas. Estesermón –señala O´Gorman9–, le sirvió de borrador para el discutido sermónde 1794.

El entorno de América se repite de manera constante en este texto, comopara reafirmar el concepto de lo americano y la necesidad de reconocer laAmérica no como un vasallo más, sino como igual de la Península, ¿acaso nolos cánones religiosos hablan de la igualdad de los hombres ante los ojos de laDivinidad?

A partir de entonces, la imagen extravagante de Mier, empieza a tomar forma,pese a todo, él representa a un pensador político10 que se adelanta a su tiempo;exalta la libertad, porque, “sin libertad el oro no vale nada”11; censura la opresióny lucha incansablemente contra la ignorancia y el fanatismo, y aunque es

8 El subrayado es de la autora9 Íd. p. 234.10 El análisis del pensamiento político de Mier es uno los aspectos de su personalidad que han sidopoco explorados.11 Zorilla, Juan Fidel. Mina y Fray Servando... ..

17


calificado de pintoresco, por encima de todo, siempre patentizó un profundoamor a su patria; resistió persecuciones, cárceles y destierro, sin perder nunca lavisión de la libertad, que siempre tuvo presente en sus escritos, ya se trate desus obras, ya de su correspondencia. Sus textos aún con cierto racionalismopropio del siglo XVIII, presentaban una propuesta singular sobre su concepciónde la nacionalidad mexicana, tratando de integrar diversas ideas en la búsquedade un régimen ideal, donde, desde luego, el despotismo estaba excluido y dondelibertad y democracia prevalecieran por encima de todo.

Con el tiempo, el sistema constitucional mexicano fue configurándose conuna conciliación de corrientes como él proponía, de manera tal que es posibleencontrar que nuestra Constitución –al igual que la norteamericana– es obra deuna Asamblea Constituyente, que creó y organizó en la misma Carta Magna lospoderes constituidos, dotados de facultades expresas y por ende, limitados; así,la institución frente a dichos poderes, limitaba ciertos poderes individuales.También en el caso mexicano, una vez que el Constituyente de Querétaro cumpliósu cometido, desapareció y en su lugar quedaron los poderes constituidos. Miertambién se inclinó por la supremacía de la Constitución y la obligación de losfuncionarios de respetarla, tal como señalan los Artículos 128 y 133 de nuestraCarta Magna.

Por otra parte, del sistema europeo se tomó el aspecto de la soberanía, que seconsidera en los artículos 39, 40 y 41 de la Constitución de los Estados UnidosMexicanos, donde se señala la residencia de la soberanía en el pueblo,representado por el Congreso; así como la autonomía de los estados queconforman la federación, (aunque ésta no sea real en la práctica, por virtud deestar limitados básicamente en el aspecto económico) y la atribución del ejerciciode la soberanía por medio de los Poderes de la Unión “en los casos de sucompetencia y por los de los estados en lo que toca a sus regímenes interiores”.

Aún y cuando se consideraba tomar aspectos importantes que dieron origena otras Constituciones en naciones de características muy diferentes a las de laAmérica Hispana, Mier no quería más ayuda para lograr la independencia quela que pudiera conseguirse a través de la unidad de los habitantes de la NuevaEspaña y enfatiza:

…Según la estadística de Humboldt, en 1808 debíamos de ser más de 7 millones ymedio, hoy debemos a consecuencia ser 10, y los europeos serán en todo 40 mil. Nonecesitamos sino unirnos y acabóse. Es verdad: pero ¿quién nos une divididos como

18


estamos por la ambición, mil intereses, pasiones y cicaterías? ¿por los rayos imaginariosde excomuniones abusivas? ¿por el fanatismo con el nombre de religión? ¿por laignorancia tanto mayor cuanto no la conocemos por la credulidad borrical de losindultos y promesas del gobierno que no son más que embustes y engaños? …12.

España, para entonces, consideraba ya perdidas sus colonias al darse la indepen-dencia de los países sudamericanos, mientras que en la Nueva España ésta nopodía consumarse, y Servando, el visionario, afirma que es por la mismaignorancia de quienes dirigen el movimiento, ya que desconocían que eramenester contar con un “centro de poder supremo” fundamentado en un “cuerpocivil para que represente a la nación” y que, sin caer de nuevo en el vasallajepudiera realizar alianzas con otras potencias que le reconocieran independiente.El padre Mier seguiría luchando por la libertad hasta el fin de sus días, pues dehecho la historia de sus persecuciones por la jerarquía eclesiástica pasó a seruna lucha contra el despotismo del clero y por el reconocimiento del criollismo,y lo más importante de esta lucha es que le permitió un total reconocimiento desu conciencia insurgente; la que, muy a su pesar, fue reconocida por los propiosinquisidores, tal como afirmaron en el informe presentado al Virrey Apodaca el26 de mayo de 182013, al señalar que: “…su fuerte y pasión dominante es laindependencia, revolución que desgraciadamente ha inspirado y fomentado enlas Américas por medio de sus escritos, llenos de ponzoña y veneno...”.

Es también en el destierro cuando su pensamiento político ve más allá queotros y fortalece su vocación política imprimiendo un gran dinamismo a supensamiento liberal. Su larga residencia en Europa le indujo a ser un agudoobservador de los acontecimientos, las instituciones y los individuos, para iracumulando elementos de juicio que son expuestos con rigor en sus obras. Suconcepción de la Independencia adquiere un carácter continental, similar al quesoñaba Bolívar –otro paralelismo en el perfil del fraile–, aunque Vasconcelos loacuse de no realizar campañas militares comparables a las de El Libertador o lasde José de San Martín14. Sin embargo, las campañas de Mier, más que insertarseen lo meramente militar, se orientaron a estructurar un territorio y establecer un

12 De: “¿Puede ser libre la Nueva España?” En: Fray Servando Teresa de Mier. Selección y prólogo:Héctor Perea. Col. Los Imprescindibles.- Ediciones Cal y Arena. 2ª. Edición. México, 1997.13 Informe que presentaron los Inquisidores al Virrey Apodaca...14 Vasconcelos, José. Breve Historia de México...

19


orden político que conjugara lo mejor de los regímenes de países que ya sehabían ubicado en el contexto de las repúblicas democráticas. Buscaba unarealidad plena de la política como arte de servir al pueblo, estableciendo lasbases de la democracia, orientando un proyecto histórico que definiría lanacionalidad mexicana.

Mientras que para los opresores el destierro significaba acallar las voces quese levantan contra ellos; para los insurgentes desterrados fue la gran oportunidadpara fortalecer la expresión idónea de su propia realidad. En Mier Noriega yGuerra, el destierro fue dando forma a una vocación política que no conocía enel claustro y que le convertía en un fiel defensor de los principios libertariosfundamentales, e insistió, a largo de su peregrinaje, que sin libertad todo bienmaterial es inútil. En su obligado exilio entiende que ya no sólo se trata de ladefensa de su persona, sino la defensa de los ideales libertarios de los americanosen su conjunto y participar, decididamente, en la lucha contra una monarquía yun clero decadentes.

Ser desterrado no significa estancarse aunque se esté prisionero. Para él eldestierro significó vislumbrar nuevas perspectivas para la América y para supatria, y entonces, no sólo transita por los caminos, sino que recorre las entrañasmismas de la administración imperial, va desde las prisiones a las escribanías, alas Cortes y al Consejo de Indias y reconoce que todos los vicios administrativosque se daban en la América como corrupción, injusticia manifiesta, venta de loscargos públicos, culto a la personalidad y el engaño, en la América hispana eransimples parodias ante los verdaderos manejos del Imperio y hasta de la esferamisma de las instituciones religiosas. Al comprobar todo esto por sí mismo,cuenta con todos los elementos necesarios que le permiten desacreditar lalegitimidad del discurso colonial y afirmar el ideal independiente, exaltandouna plena naturaleza mexicana y americana.

Pero no son sólo los insurgentes americanos quienes afirman la necesidad dela América liberada y fortalecen el pensamiento político de Mier; es tambiéninteresante su relación con las sociedades secretas a las que le liga el exilio y queeran muy populares en esa época tanto en Europa como en América. Estecontacto le permite que al ser condenado de nuevo al destierro en 1821, al parecer,miembros de una de estas sociedades le ayudan a huir de La Habana a los EstadosUnidos; lo cual no es difícil suponer si se analizan las condiciones mediante lascuáles operaban estos grupos. Por ejemplo, encontramos en el punto 14º. de los

20


estatutos de la Logia “Lautaro”, (identificada en España con la denominada“Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz”, a la que se supone estuvoafiliado Mier), que: “Será una de las primeras obligaciones de los hermanos, envirtud de la institución, auxiliarse y protegerse en cualesquiera conflictos de lavida civil, y sostenerse la opinión unos de otros...”.

En los interrogatorios del proceso que se le sigue después de haber sidoapresado en Soto la Marina en 1817, de su confesión se deduce que fue un afiliadode estos grupos, pues describe con lujo de detalles una ceremonia de iniciacióny las fórmulas que se usaban en las reuniones masónicas, así como las clavespor las que se reconocían sus miembros15; aunque niega que la sociedad fuera demasones, admite que algunos de sus miembros sí lo eran, e insiste en que setrataba de un grupo más patriótico y benéfico que de corte secreto, y que, comoeclesiástico, tenía prohibido participar en la masonería. En otro punto, losEstatutos de la “Lautaro” señalan que: “5º. No podrá ser admitido ningún españolni extranjero, ni más eclesiástico que uno solo, aquel que se considere de másimportancia por su influjo y relaciones”16. Mier, correspondía precisamente aese perfil.

Mendirichaga Cueva17 recalca que fray Servando debió estar más que enteradoque los Caballeros Racionales de Cádiz era una asociación dirigida por laMasonería inglesa, puesto que después de su iniciación en Cádiz, partió haciaLondres y fue uno de los fundadores de la Logia número 7 de CaballerosRacionales. Igualmente, se le ubica junto con Simón Bolívar, Andrés Bello,Bernardo O´Higgins, José de San Martín, Carlos María de Alvear, VicenteRocafuerte –otro personaje tan controvertido como Mier- y otros próceres, enla llamada “Gran Reunión Americana”, fundada en Londres por Francisco deMiranda, alrededor de 1798, con el propósito de orientar la emancipación de lascolonias españolas en América.

¿Qué otros aspectos pudieron darse en la historia servandina durante los tresaños que permanece en Portugal, entre 1806 y 1809 o su desempeño en la Parroquiade Santo Tomás, en París, a principios del siglo XIX? ¿Cuál fue realmente suparticipación con los Voluntarios de Valencia en 1810 y cómo se desarrollo

15 V: Mendirichaga Cueva, Tomás: La iniciación masónica del Padre Mier...16 Estatutos de la Logia Lautaro. Chile, 1817.17 La iniciación masónica del Padre Mier...

21


su estancia en Inglaterra a partir de 1811, donde se relaciona con personajesamericanos como Andrés Bello18? ¿Hasta dónde llega el mito servandino?

Si bien es cierto que la vida de Fray Servando oscila entre mito y realidad,cada lugar, cada suceso, cada nueva relación dada en el exilio, afirmaron en élno sólo la necesidad de un nacionalismo, sino de que la identidad surgida deéste, fuera objeto de reconocimiento y respeto por las demás naciones del orbe.

El argumento

A pesar de que la pena impuesta por la autoridad eclesiástica de su país lealejaba de su tierra, esto le permitió que al establecer contacto con lossimpatizantes de la lucha americana, se facilitara y reforzara su postura por unaAmérica libre, de forma tal que asumió sin ambages una condición netamenteamericana, convirtiéndose decididamente en un servant americaine19, –como ledefiniera el obispo francés Henri Grègoire–20, y le llevaran a formular unaideología política basada en los derechos de los indios21 y fundamentaruna tradición de nacionalismo criollo22.

Al reconocer en el exilio la posición de los países americanos que luchabanpor la emancipación y se nutrirse de los argumentos de Boturini, Clavijero, y Delas Casas para hacer resaltar un intento de liberar al mundo indígena del paganismoen que lo ubica el clero, fue revalorando la cultura precortesiana que ya habíatomado como base del sermón de 1794 y mediante el manejo de lo simbólicocomo aglutinante de lo político busca dar un valor propio a la futura nacionalidad.Con Clavijero coincide en su rebelión contra la injusticia y con De las Casas lohace en su lucha por los derechos de los indios y se solidariza con el pensamiento

18 De la correspondencia con Andrés Bello se conocen dos cartas: una fechada el 7 de octubre de 1821,escrita en Filadelfia y otra escrita en México, el 19 de noviembre de 1826. (V: Fernández Larraín, Sergio.Cartas de Bello en Londres 1810-1829).19 Mejía Sánchez, Ernesto. Mier, defensor de Las Casas...20 íd. Mier adoptó además las ideas del obispo francés Henry Gregoire, en la mayoría de las cuestionespolíticas y eclesiásticas que trataba.21 Este es uno de los aspectos en los que se manifiesta la influencia lascasista del pensamientoservandino.22 Brading, David A. El nacionalismo mexicano...

22


de los criollos insurgentes en relación al “cretinismo del clero”; aún cuando mástarde –en 1824–, resulta controvertido al diferir con sus compañeros diputadosen cuanto a las conveniencias constitucionales para su patria y, al mismo tiempoque impulsa la habilidad política de hombres como Ramos Arizpe, siempreantagoniza. Al vivir en los Estados Unidos le impresiona la prosperidad de sugobierno como república, no obstante, enjuicia con gran rigor las institucionesnorteamericanas de la época. Aún con una formación religiosa, no vacila enexpresar su desacuerdo contra las instituciones clericales, y a pesar de ello, llegaa ostentarse con la jerarquía eclesiástica de Obispo de Baltimore, con la que sehacía llamar cuando llega a Soto la Marina. En París refuta los escritos de Volney23

que niegan la existencia de Jesús, pero desde las prisiones exalta el valor de lalibertad –un elevado valor espiritual- y la lucha independiente. En todo, Mier esoriginal y extravagante.

Con Simón Rodríguez, Francisco de Miranda, Manuel Gual y José MaríaEspaña, guarda muchas similitudes: destierro, rebeldía y anticonvencionalismo;con el venezolano Francisco de Miranda, le unía algo más que la visión delmismo ideal independiente, ambos son personajes novelescos por el magnetismode su vida, tan llena de episodios y lances de virtualidad funcional, ambos sontambién viajeros incansables que recorren el mundo civilizado de su época ynutren en él los fundamentos de su ideología

Alfonso Reyes recoge y amplía la figura del exilio con la idea de que secomprende mejor a las propias sociedades desde la lejanía, y dice que Servando:“Contempla a su patria desde lejos -que es una manera de abarcarla mejor”(XVII-XVIII); y desde el otro lado del océano, en cada paso, Mier va entretejiendoel posible contexto en que podría insertarse la nueva nación y va desde lo másprofundo de la historia individual a la historia que lo transforma24 y le integra ala lucha independiente como uno de sus ideólogos.

Los clásicos de la historia y la filosofía política predominantes en la escenaeuropea de principios del siglo XVIII, le documentan ampliamente sobre la políticadiscriminatoria hacia el criollo americano para fundar en ello su visión política y

23 Algunos autores afirman que esta disertación llegó a ser del conocimiento del Gran Vicario deParís, quien encarga a Fray Servando la Parroquia de SantoTomás, de monjes dominicos.24 Jean Meyer en la presentación del libro de Christopher Domínguez Michael: Vida de Fray Servando.V. Domínguez Michael, Christopher, en la segunda parte de esta bibliografía.

23


hasta de la propia Ilustración española toma justificación para la Independencia,mediante el argumento de que la injusticia es un motivo para la insurrección25.

La posibilidad histórica de la emancipación americana es reactualizada porMier a través de enfoques diversos en el que incluye el histórico-constitucionalistade Jovellanos; el antimonárquico-democrático, de Rousseau; la monarquíalimitada de los ingleses y el federalismo de Francisco de Miranda, para definirsu pensamiento político con cuatro elementos utópicos fundamentales:“Nacionalismo criollo, democracia y antimonarquía, constitución republicana yprecisión”26.

Servando ya era coincidente con las ideas de John Locke, Thomas Hobbes yThomas Payne al negar la potestad divina de los reyes, sustentados sólo en elpacto social que declinaba en ellos toda la autoridad. En relación a Payne, fuemás allá que éste en su discurso sobre la República de Derecho Divino, al citarque: “Dios mismo dio a su pueblo escogido un gobierno republicano, con unpresidente que se llamaba juez, un senado que se llamaba Sanhedrín nombradopor las tribus y asambleas generales de la nación…”27. Igualmente proclamabaque “debe haber una obediencia razonable a la Iglesia, únicamente en el límiteespiritual que le corresponde”28, y defiende, por sobre todo, la soberanía delpueblo y su derecho a la libertad de pensamiento.

La “biblioteca prohibida” de Fray Servando, -confiscada por el Santo Oficioal ser apresado en Soto la Marina en 1817-, contenía títulos que debieronproporcionarle elementos suficientes para fundamentar su ideología: ConstituciónFrancesa; La causa de los esclavos negros y de los habitantes de la Guinea; Sobre lasmaterias de controversia de la Iglesia Católica; Los inconvenientes del Celibato de losPresbíteros (de John Adams); Ensayo histórico y crítico sobre la Institución Canónica delos obispos; Sobre la necesidad de suprimir las dispensas del matrimonio (de Layunais,autor prohibido por los temas que trataba); De la unidad de la Iglesia o refutacióndel nuevo sistema29, sin faltar, desde luego, obras de Rousseau y otros autores de la

25 Mier, Servando Teresa de. Historia de la revolución... t. I. p. 316.26 Vilches Reyes, Jaime B. Una previsión ideológica de la Independencia de México.27 V: Caillet Bois, Ricardo. Noticias acerca de las vinculaciones de Fray Servando...28 Archivo Histórico Diplomático: León XII y los países Americanos...29 Zapata Aguilar, Gerardo: Bibliotecas antigüas de Nuevo León....

24


época que, sin duda, influyeron en el pensamiento del exiliado dominico30 y ensu posterior estrategia discursiva.

La lucha de discursos en el ambiente europeo surcado por el reverbero dediscusiones inquietantes con españoles notables como Blanco White –partidariode una independencia relativa–, Lucas Alamán, Simón Rodríguez y otros, lepermitió compartir la conciencia de la crisis que vivía la América, pero sobretodo le da la visión futura de lo que podría ser su patria. Y cuando dice: “Nadie,creo, podrá dudar de mi patriotismo...”31, el doctor Mier se afirmaba como unpatriota manifestando la amplia visión del futuro que quería para su nación.

Sus palabras, hasta el último de sus días, fueron polémicas, confirmando quefue, ante todo, un visionario político al que la historia se ha encargado de darlela razón en muchos aspectos.

En Fray Servando se advierte una profunda angustia existencial, ante lanecesidad de comprender y asimilar lo que sucede en su patria y en todala América Hispana y decide contar los hechos que han conducido a las coloniasa la lucha por su independencia y se convierte en el historiador de un tiempopresente, actuante. Su Historia de la Revolución... permite considerarlo como elprimer historiador de la insurgencia mexicana32. Con información reciente ycompleta de los acontecimientos que se sucedían en América, se forma unaconcepción continental de la lucha emancipadora. Prevee que las institucionesrequieren eliminar la doble moral que presentaban –tanto las monárquicas comolas religiosas– y que la construcción de la América emancipada debería hacersedesde la perspectiva del reconocimiento del individualismo ciudadano, la justiciay la equidad. La condición de los americanos debería orientarse a armonizar losintereses colectivos con los particulares y un gobierno que se interesaseverdaderamente por éstos. Su visión republicana, trató de incluir una vertienteen la que la identidad colectiva se sustentara en sólidas identidades individuales,lo cual viene a constituir el principio fundamental del liberalismo.

30 La relación se encuentra en: 1817-IX-12. México: Monterrey. Documentos relativos a los libros dejados porel doctor Mier en Soto la Marina del 10 al 14 de septiembre... Archivo General de la Nación. CDMGIM. v. IV,p. 685.31 Estas palabras son mencionadas por el Padre Mier en el discurso conocido como Profecía sobre laFederación Mexicana.32 Brading, David: Los orígenes del Nacionalismo Mexicano...

25


Ya afirmado en su antijacobinismo y demostrando cierto temor a losprincipios democráticos, trata de conciliar la doctrina moderna con la antigualegislación española, llegando a la conclusión –totalmente democrática– dela Soberanía Popular y argumentando la pro-elección popular para sustituír a laelección que se hacía por Cabildo, como se acostumbraba en el sistema colonial,de esta manera, las decisiones y las responsabilidades podrían ser compartidasentre pueblo y gobierno.

Inscrito en el debate monárquico-republicano, al inclinarse Mier por elrepublicanismo, expone en su Memoria político-instructiva... que: “... el gobiernorepublicano es el único en que el interés particular, siempre activo, es el mismointerés general del gobierno y del Estado...” y es coincidente con Bolívar en elsentido de que debe existir una alianza geopolítica entre Hispanoamérica yEstados Unidos en contra de Europa, para “completar en ambas Américas unsistema general republicano...” como único medio para que los países reciénemancipados pudieran “prosperar todos en paz y con la rapidez de los EstadosUnidos...”33.

Sus argumentos se van dotando de contenidos positivos relacionados con lasventajas que podrían aportarse a la nueva nación por las diferentes formas degobierno. Igual que el ecuatoriano Vicente Rocafuerte considera la necesidadde crear algo nuevo sobre la institucionalidad política ejercida por España ensus colonias, que implicaba el nacimiento de nuevas identidades sociales, elestablecimiento de nuevos esquemas económicos, una adecuada divisiónterritorial, la elaboración y adaptación de instituciones políticas y la consiguienteimplantación en los miembros de estas nacientes sociedades, de actitudes,intereses, aptitudes y expectativas acordes con una nueva institucionalidad.

La generación de la independencia consideró las referentes al ámbito en ladefinición espacial y la juríridico-política como las más urgentes. De esta manera,los primeros años de vida independiente se orientaron a crear una nuevaConstitución para las nuevas naciones y se definieron sus fronteras, sin embargo,el esquema general no funcionaba cabalmente y los ideólogos como Mier,consideraron que era necesario encontrar una correspondencia entre institucionesy moral pública. Fray Servando pretendía dar a la política incipiente de su época,una actividad instrumental y utilitaria, para que el individuo pudiera hacer valer

33 Mier, Servando Teresa de. Memoria político-instructiva...

26


sus derechos subjetivos ante el Estado y ante otros individuos, a través de larepresentatividad promotora del bien común. Establecer un “centro de poder”donde todos los mexicanos estuvieran representados y donde la actividad políticase manifestara plenamente en un cuerpo colegiado donde se tomaran la mejoresdecisiones para que la patria pudiera no sólo ser independiente de manera plena,sino pudiera sustentarse y engrandecerse. Para él, la política debería ser, ni másni menos, que “la aplicación de los principios morales a las naciones...”.

Las circunstancias en las que se desarrolla la vida de fray Servando, lepermitieron hacer aportaciones originales a la historia de su tiempo, y va dela impugnación al derecho divino de los reyes al republicanismo y de éste a lasoberanía atribuida a los estados por el federalismo; patentizando, además, eseprofundo anhelo de renovación del que hablamos anteriormente y que reafirmaen su discurso de impugnación al artículo 5º del proyecto de Constitución de 1824:

...Yo siempre he estado por la federación; pero una federación razonable ymoderada... [dar] al pueblo la federación que pide si la pide; pero organizada de lamanera menos dañosa, de la manera más adecuada... [con] congresos provincialesaunque no soberanos; pero con atribuciones suficientes para promover su prosperidadinterior, evitar la arbitrariedad del gobierno en la provisión de los empleos, y contenerlos abusos de los empleados. En esos congresos irían aprendiendo las provincias latáctica de las asambleas y el paso de marcha en el camino de la libertad, hasta queprogresando en ella, cesando el peligro actual y reconocida nuestra independencia,la nación revisase su constitución y guiada por la esperiencia, fuese ampliando lasfacultades de los congresos provinciales, hasta llegar sin tropiezo al colmo de laperfección social. Pasar de repente de un estremo al otro sin ensayar bien el medio,es un absurdo, un delirio... Necesitamos unión y la federación tiende a la división;necesitamos fuerza, y toda federación es débil por su naturaleza; necesitamos dar lamayor energía al gobierno, y la federación multiplica los obstáculos para hacer cooperarpronta y simultáneamente los recursos de la nación. En toda república cuando haamenazado un peligro prócsimo y grave, se ha creado un dictador, para que reunidoslos poderes en su mano, la acción sea una, más pronta, más firme, más enérgica ydecisiva. ¡Nosotros estando con el coloso de la santa alianza encima haremosprecisamente lo contrario, dividiéndonos en tantas pequeñas soberanías!...34

34 Mier, Servando Teresa de. Profecía Política. En: Actas. No. 15, Serie Documentos, XV. Enero-Marzo de 1981. Universidad Autónoma de Nuevo León. Dirección General de InvestigacionesHumanísticas. Imprenta Universitaria.

27


La verdadera soberanía de los estados era prevista por Mier como una condiciónnecesaria para el progreso de la nación que impulsara a la larga la autosuficienciay el desarrollo de la federación. En un alarde de racionalidad, propone lametamorfosis de un México sojuzgado por el dominio español a un Méxicototalmente renovado y progresista, no sólo inadmisible para su corta existenciaindependiente, sino también imposible de contemplar en el corto plazo.

Para fray Servando Teresa de Mier, la nación necesitaba un régimen de carácterplural y desconcentrado, no simplemente un régimen que podía conducir a laanarquía, tal como sucedió en los primeros años de la república federada, dondela duplicidad desordenada de impuestos y trabas arancelarias de los gobiernoslocales incidieron en una errática economía nacional, con medidas arbitrarias eirracionales, que provocaron una cada vez mayor intervención centralista enlos estados que vieron sojuzgado su principio de soberanía; de manera tal que elfederalismo pasó a convertirse en un verdadero reto que se extiende hasta losalbores del siglo XXI, donde a pesar de que México se considera como un paísfederalista, continua siendo profundamente centralizado, originando la penuriade los Ayuntamientos, células fundamentales del sistema federal.

En sus textos se aprecia una innata rebeldía ante la expresión totalitaria yaunque sus constantes y espectaculares fugas le valieron ser considerado comoun guerrillero, su amplia visión política le sitúa como la mayor aportación deNuevo León a la lucha independiente en todos los sentidos y en todos los ámbitosde la expresión política; por lo que cada párrafo escrito por Mier y sobre Mier,merece ser analizado desde la perspectiva de lo actuante, en la esfera de loatemporal.

Las argumentaciones, declaraciones, el estilo, el ser y el sentir de fray ServandoTeresa de Mier Noriega y Guerra han sido –y serán– tema para el investigadoro el estudioso de la cultura y la historia mexicana, así como la relación de lostemas y documentos en alusión a fray Servando, pasan a convertirse, por sí, enmateria de investigación, y se enlazan para definir un retrato más fiel del personajey de su época.

Ya sea a través de la novela, el ensayo o el artículo periodístico sobre lapersonalidad del dominico; en el análisis de su pensamiento político, de su épocahistórica, de su estilo literario o de su poesía, fray Servando Teresa de Mierrevela la fascinación de una importante etapa del pasado histórico de México

28


con sus causas y efectos35, sus biógrafos, comentaristas y hasta sus detractoresson materia para la legitimación de su memoria, puesto que gracias a lainvestigación y el análisis, podemos conocer mil y un detalles de la vida delinquieto fraile aún cuando hay otros tantos aspectos que todavía no encuentranrespuesta.

La inquietud por conocer aspectos de su vida y de su obra, surgen desde elumbral histórico del primer proceso sufrido en una etapa de decadencia delrégimen colonial y en momentos donde se vislumbraba ya la necesidad deemancipación, época ésta en que Mier aún no había definido su vocación, nieclesiástica ni patriótica. En sus declaraciones del proceso de 1817, deja entreverque su acceso al clero, era la única forma de obtener una educación que no eraposible adquirir en ninguna otra parte; la vida se encargó de ir definiendo superfil patriótico como definió el de otros próceres surgidos desde la vida religiosa,tales como Hidalgo y Morelos.

Dice Reynaldo Arenas en El mundo alucinante…36:

…más que en la Historia busco en el tiempo. En ese tiempo incesante y diverso, elhombre es su metáfora. Porque el hombre es, en fin, la metáfora de la Historia, suvíctima, aun cuando, aparentemente, intente modificarla y, según algunos, lo haga.

En tales circunstancias, en el imaginario de Servando, la multiplicidad de lasperspectivas a las que lo enfrentó la vida, devino en el ideólogo que necesitabala Independencia, para, por fin, tomar carta de naturalización en un México queansiaba un destino glorioso forjado por esos “hombres intemporales, infinitos,siempre actuales, sean históricos o no”37.

La bibliografía servandina

Una oportunidad para encontrar respuestas a los diversos cuestionamientos sobrevida y obra del padre Mier y para hallar diversas vetas de investigación, lo

35 Su Historia de la revolución... es escrita durante el mismo período en que sucede, por lo que seconvierte en una historia viva y actuante.36 V: íd. Arenas, Reinaldo.37 V: Pulido Herráez, Begoña. “El mundo alucinante de Reinaldo Arenas...”.

29


constituyen bibliografías e índices autorales, pues por mucho que se haya escritoen torno a lo que se ha descubierto en un tema, es aún más lo que queda porrevelar e interpretar.

A través de su bibliografía se observa a Mier como un personaje fácilmenteubicado en un entorno pluridimensional: lo encontramos luchando por la causaindependiente tanto con la pluma como con el verbo, tal como hace en elcampo diplomático de las Cortes de Cádiz o en lo político, en su papel deDiputado en el primer Congreso Constituyente. Se sumerge en una red deventuras y desventuras, donde el hombre y el mito se conjugan fácilmente enuna personalidad histórica que le hace atrayente tanto para el investigador comopara el literato, quien fácilmente lo puede situar en la esfera atemporal como unpersonaje de novela, y, de hecho, se convierte en protagonista de un imaginarioque la pluma del cubano Reynaldo Arenas ubica en un “mundo alucinante”38 yautores como Jorge Gidi le sitúan en la escena teatral recorriendo mundos realesy virtuales.

De tal manera es tan rico el caudal de la vida del fraile dominico, que elordenamiento de la bibliografía de Mier adquiere una dimensión propia yestructura la caracterología servandina, donde teóricamente se define lasemblanza del perseguido, el pensamiento del patriota, la vocación del políticoy la sensibilidad del escritor. Cada texto permite enlazar hechos y circunstanciaspara tratar de entender las repercusiones que tuvo cada momento de la vida delpadre Mier, a partir de 1794, en que se hace patente su afán nacionalista y lo queperdió el clero pudo ser rescatado por la patria.

A partir de entonces lo que Mier decía, hacía o escribía y lo que otros escribíande él, empezó a configurar su bibliografía y de abril de 1944 a abril de 1945, elregiomontano Armando Arteaga Santoyo publicó en la revista de la Universidadde Nuevo León, Armas y Letras, la más completa bibliografía hecha hasta entoncessobre fray Servando. Refiere ciento una obras sobre Mier, dieciséis escritas porél, seis más que el propio Mier decía “haber publicado o simplemente escrito”39

y otras cuatro que se le atribuyen en el catálogo onomástico de la BibliotecaNacional. Dicha bibliografía comprende de 1794 a 1944, inclusive. Considera

38 V: íd.Arenas, Reinaldo.39 V: Arteaga Santoyo, Armando: Bibliografía del Padre Mier... III. Otras obras...

30


documentos oficiales y la bibliografía propiamente dicha. Desfilan por ella obrasde Lucas Alamán, Carlos María de Bustamante, José María Luis Mora y otroscontemporáneos del padre Mier, junto a autores que se fueron sucediendo desdela segunda mitad del siglo XIX hasta antes de la primera del XX.

La bibliografía de fray Servando hecha por Arteaga Santoyo es más críticaque comentada, con exposiciones breves o extensas, según lo amerita la obra;está ordenada por autor, seguida del título, los datos editoriales, número depáginas y medidas del libro. De las obras citadas, la más antigua data de 1794: elcélebre “Sermón sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe...” y la másreciente de 1944, escrita por Rafael Heliodoro Valle: Iturbide, varón de Dios. Enalgunos casos, como cuando se trata de documentos oficiales, sólo se mencionael título y la referencia editorial, si es que fueron impresos, como por ejemplo:“Actas del Congreso Constituyente Mexicano. México, en la Oficina de D. AlejandroValdés, Impresor de Cámara del Imperio, 1822-1831, 10 Vols. 20 cms”.

Político y abogado, Armando Arteaga Santoyo, nació en Monterrey el 26 deoctubre de 1906 y murió en México el 28 de agosto de 1982. Fue alumno delColegio Civil en Monterrey y se graduó en Derecho en la Universidad NacionalAutónoma de México. Colaboró en revistas de la UNAM, la Universidad de NuevoLeón, Jueves de Excelsior, Revista de Revistas, el periódico Excelsior, la revistaUniversidad de la UNAM y Armas y Letras, de la UANL, desarrollando sus cualidadesde escritor. Fue Diputado federal y Senador por Nuevo León en diversasocasiones y de 1939 a 1943 ocupó el cargo de secretario General del Gobierno deNuevo León.

La bibliografía representa el fundamento de la investigación documental,por lo que la del padre Mier recopilada por Arteaga Santoyo, representó un granaporte a los estudios servandinos de su época.

Con posterioridad y ya entrado el tercer milenio, Mier sigue siendo tema parabiografías, novelas, ensayos, tesis, etc., incluida la compilación de bibliografíacomo la de Arteaga Santoyo, una complementaria de Erasmo Torres López,publicada en 199340 y la que es materia de la segunda parte de este trabajo, queinaugura, precisamente, el propio Armando Arteaga Santoyo, con la publicaciónde su bibliografía; seguido de los Escritos Inéditos... con introducción, notas yordenación de textos de J.M. Miquel i Vergés y Hugo Díaz Thome y la Antología

40 V. Torres López Erasmo: La bibliografía del Padre Mier. Notas para su continuación...

31


del Pensamiento Político Americano, con selección, notas y prólogo de EdmundoO´Gorman, en 194541, hasta el último día del siglo XX y los primeros del XXI, queincluyen la publicación de páginas Web en Internet, donde cada día vanapareciendo nuevas referencias acerca del padre Mier.

Ensayos, narraciones, artículos en periódicos y revistas, tesis de licenciatura,maestría y doctorado, novela, libretos para obras teatrales, historiografía y otrasreferencias se integran en esta segunda parte, que viene a ser una muestra de lavasta información que se sigue generando sobre nuestro personaje; ya desde susprisiones, en sus travesías o desde la palestra del Congreso Constituyente; desdeel exilio o en el retorno a la patria; Mier, como hombre, religioso y patriotaayuda a fijar un contexto histórico determinante para la vida mexicana y nosintroduce al punto inicial del dónde y cuándo México empieza su existenciacomo nación, así como también, nos ayuda a entender el surgimiento de unacultura propiamente mexicana, con un sentimiento de patria que busca la posibi-lidad de proyectarse al mundo entero.

Entre otras muchas líneas de investigación que nos da la bibliografíaservandina encontramos: paralelismos con personalidades de su época; influenciade escritores y pensadores extranjeros en el pensamiento servandino; un peculiarestilo literario –tanto en la narrativa, como en la poética–; referencias históricas ycostumbristas de los lugares donde sufre el destierro; psicología del personaje;la concepción continental de la lucha emancipadora de América; bases delDerecho Constitucional Mexicano; estructura de las instituciones políticasamericanas de los siglos XVIII y XIX; los fundamentos del discurso políticomexicano; el enfrentamiento del idealismo contra el realismo político de la época;el sentido de la universalidad como antecedente de la globalización y, los dosaspectos más importantes de nuestro personaje: su labor como primer historiadorde la insurgencia mexicana y su pensamiento político, en el que se inscribe unavisión equilibrada de la política como principio fundamental para la formaciónde la República, la actividad instrumental y utilitaria de la políica y el liberalismo.

En su creciente bibliografía, fray Servando igual ha sido elogiado quevituperado (incluso por sus paisanos). Se le ha calificado como inteligente,sensible y audaz, pero también se le ha tachado de intransigente por su formadistinta de ver y decir las cosas, y, además, porque por su vocación de patriota,

41 V. referencia de estos autores en Bibliografía del Padre Mier, 1944-2006.

32


muestra una innegable pasión por la libertad y la causa independiente, quechocaba con las ideas conservadoras de la clase dominante y el poder del cleroen la etapa que le tocó vivir.

La segunda parte de esta Bibliografía... considera más de doscientos autoresque entre 1944 y 2006 han escrito tanto de la vida de Mier, como de la diversatemática de sus escritos. Se incluyen algunas referencias aparecidas entre 1844 y1944, no consideradas en la Bibliografía hecha por Arteaga Santoyo, algunasediciones de instituciones gubernamentales y organizaciones editoriales en obrasgenerales. Se incluyen también, algunos autores referenciados en otros trabajosconsultados, que aún cuando no fueron objeto de consulta directa en eltranscurso de esta investigación, en algunos casos se obtuvo una breveinformación sobre los mismos o bien se mencionan con un mínimo de datos.Igualmente se mencionan algunas referencias de páginas Web en Internet, que,por cierto, al término del año 2005 ya alcanzaban más de 57,000, aunque varias deellas aluden a biografías breves o se refieren a nombres de calles, institucioneseducativas y organizaciones culturales que llevan su nombre como: “FrayServando Teresa de Mier” o simplemente “Padre Mier”; y cada día se vanagregando más y más datos de nuestro personaje, ampliando las posibilidadesdel investigador de los temas servandinos, tanto como las de los “internautas”en general que quieran conocer aspectos de la vida y obra de éste personaje.

La metodología sigue la marcada por Arteaga Santoyo para dar uniformidadal texto, pero difiere en el comentario, ya que en la segunda parte se trata deresumir el contenido de las obras referenciadas.

Dado que las obras de Mier se encuentran dispersas en bibliotecas y archivosoficiales y particulares de México, España, Francia, Inglaterra, Estados Unidosy muy posiblemente en Portugal, reunir lo escrito sobre fray Servando viene asignificar la oportunidad de ampliar el campo de investigación de las raíces delser americano y la significación de la libertad en el entorno global del mundomoderno.

En Mier las preguntas básicas qué, quién dónde, cómo, cuándo, se sucedenuna tras otra, se complementan y se complican a través de veintidós años depersecuciones, donde se suceden las prisiones y las fugas, en donde hay “añosperdidos”, archivos dispersos y un sin fin de relaciones cuyo fin común coincidíacon la lucha emancipadora de la América Hispana.

33


Esta Bibliografía... es sólo una ventana abierta al amplio panorama de lainvestigación servandina: anécdotas, estilo literario, dudas y certezas,contradicciones y afirmaciones, amigos y enemigos, vivencias y ficciones, seintegran en este intento por rescatar y conjuntar las diversas autorías que seocupan del inquieto regiomontano que, de cualquier forma, a más de doscientosaños del inicio de sus aventuras, sigue dando de qué hablar.

Gisella L. CarmonaMonterrey, 2007.

CRONOLOGÍA DEL PADRE MIER

1763 Monterrey. Octubre 18. Nace José Servando Teresa de MierNoriega y Guerra, octavo hijo de don José Joaquín de Mier yNoriega y su segunda esposa doña Antonia Francisca GuerraIglesias.Monterrey. Octubre 26. Recibe el bautismo con los nombres deJosé Servando de Santa Teresa.

1768 Monterrey. Participa en una procesión donde “recitó una loa”,según refirió años después al Cronista de Indias, añadiendo quecompareció “en varios diálogos y certámenes poéticos”1.Monterrey. Asiste a la escuela de D. Francisco de Cuevas, dondeaprende las primeras letras y gramática latina.

1772 Muere doña Antonia Francisca Guerra Iglesias, madre deServando.

1775 Monterrey. Concluye sus estudios de gramática latina “en losque fue muy aventajado”2.

1776-1779 Monterrey. Mier tiene noticia de sucesos relativos a falsasimágenes milagrosas en Monterrey, según mencionaría añosdespués en sus cartas al Dr. D. Juan Bautista Muñoz.

1780 México. Después de permanecer en Monterrey alrededor de cincoaños, de los que no se tiene mayor información, José Servando

1 Ver en la “Bibliografía del Padre Mier”, de Armando Arteaga Santoyo, la ficha respectiva a lasCartas del doctor fray Servando Teresa de Mier al Cronista de Indias Doctor D. Juan BautistaMuñoz...2 González, José Eleuterio: Biografía del Benemérito Mexicano D. Servando Teresa de Mier Noriega yGuerra. Monterrey. 1987.

36


Teresa de Mier, a los diecisiete años, ingresa como novicio alConvento de Santo Domingo y estudia Filosofía y Teología. Eneste mismo año, su padre, don José Joaquín de Mier y Noriega,gobernó en el Nuevo Reino de León como Teniente deGobernador.

1781 Monterrey. Visita su tierra natal “sin tener aún órdenesconventuales”, según lo declarado en el proceso de 1817.

1786 México. En el Colegio de Porta Coeli recibe las Órdenes Menoresy de las Mayores el Subdiaconado y el Diaconado (Mier lo declaraasí en su proceso de 18173.En el mismo colegio sustentó con gran lucimiento cinco actospúblicos de Filosofía y Teología4.

1787 México. Mier pasa al Convento grande de Santo Domingo deMéxico como Regente de Estudios. Cinco meses después enfermay es trasladado a otro convento.

1787-1788 México. Es enviado al Convento de Santa María de la Piedadcon patente de Lector de Teología Moral y se ordena Sacerdote.Escribe al lado del púlpito dos octavas, donde explica la historiade la imagen, según le fuera ordenado por fray Francisco Iturriaga5.

1788 México. Mier regresa al Convento de Santo Domingo comomaestro de estudiantes. A fines del mismo año visita Monterreypor segunda ocasión desde que ingresara a Santo Domingo.Predica en la fiesta titular de la Catedral de Monterrey(posiblemente el 8 de diciembre en la festividad de la Inmaculada),a raíz de lo cual fray Rafael José Verger, Obispo del Nuevo Reinode León, lo hizo “examinador sinodal” de su obispado, de acuerdoa lo declarado por Mier en el proceso de 1817. Es muy posibleque también haya predicado el 24 de junio de ese año en la fiestatitular de Cadereyta.

3 Ver: Hernández y Dávalos: Colección de Documentos para la Guerra de Independencia... señala que en elmismo Colegio sustentó con gran lucimiento cinco actos públicos de Filosofía y Teología.4 González, José Eleuterio: Biografía del Benemérito Mexicano D. Servando Teresa de Mier Noriega yGuerra. Monterrey. 1987.5 Carta II de las Cartas a Muñoz. p. 67.

37


1789 México. En el Colegio de Porta Coeli recibe la confirmación porel Arzobispo Núñez de Haro.México. Agosto 29. Recibe certificación de sus estudios deTeología.Monterrey. Agosto 31. En el testamento de su padre, D. JoséJoaquín de Mier, es nombrado albacea, junto con su hermanoJosé Froilán.Diciembre. Hace un depósito a la Universidad de México por elimporte de una borla que le es otorgada junto con el derecho apedir grado de Doctor en la facultad que eligiera.

1790 México. Mier solicita a la Universidad de México que se le admitaa la incorporación del grado de bachiller en la Facultad deTeología. El 12 de febrero se expide el acuerdo donde se le admitea la incorporación solicitada.Febrero. A fines de este mes se le designa como miembro de laOrden de Predicadores, lector en Teología Moral en el Conventode Santa María de la Piedad, maestro de los estudios en el ImperialConvento de Santo Domingo de México y moderador en filosofía,sinodal examinador del Obispado del Nuevo Reino de León ybachillerato en Teología en la Universidad de México.Marzo 14. Después de presentar su examen de licenciatura antecuarenta y cinco doctores en teología (de los cuales recibiócuarenta y tres aprobaciones y dos reprobaciones), recibe el gradode Licenciado en Teología.Marzo 25. Obtiene el grado de Doctor en Teología.

1791 Monterrey. Según las declaraciones del propio Mier en su procesode 1817, en este año muere su padre, D. José Joaquín de Mier.México. Algunos autores señalan que en este año debió de ocurriruna conversación con don Martín de Sessé y otros en la que Mierpronunció frases en contra del régimen monárquico6.México. Enero 1. Predica en Santo Domingo “ante la nobilísimaciudad el día de la elección de los Alcaldes”7.

6 O´Gorman, Edmundo, en: Obras Completas de Fray Servando Teresa de Mier. “El HeterodoxoGuadalupano”…7 Hernández y Dávalos: Colección de Documentos... v. VI, p. 794.

38


México. Marzo 31. El Arzobispo Núñez de Haro expide licenciade predicar a favor de Mier por el término de tres años.

1792 México. Se registra la asistencia de fray Servando a los Claustrosde la Real y Pontificia Universidad de México8.

1793 México. Mayo. Predica en la Catedral contra la decapitación deLuis XVI acaecida el 21 de enero anterior. En las declaracionesdel proceso de 1817 señala que “tuvo mucho éxito y se despertóel entusiasmo de los que hicieron donativos para la guerra”.Saltillo. Octubre. Predica en la Iglesia de San Francisco y en laParroquia de Nuestra Señora del Rosario.México. Diciembre. Prepara texto de un sermón guadalupanoque fue presentado en las diligencias del proceso de 1794.

1794 México. Enero 16. Denuncia en contra de Mier, firmada porEustaquio Camarena y Verdad, acusándolo de inspirar unaprotesta pública de los tabaqueros y se dan a conocer loscomentarios que hiciera tres años antes contra la monarquíaespañola.Junio. El Conde Revillagigedo turna al nuevo virrey de la NuevaEspaña, Marqués de Branciforte, la denuncia contra Mier yrecomienda vigilar su conducta.Agosto. Mier se entrevista con el Virrey Branciforte, después deque éste conoce el acuerdo de la Audiencia donde se indicabaque no se habían comprobado los cargos contra fray Servando, yresuelve que sea amonestado por el propio virrey y vigilado porel provincial. Muy posiblemente entre el 2 de julio y el 13 deagosto Mier haya recibido la encomienda de predicar en lasexequias de Hernán Cortés el siguiente mes de noviembre.Octubre. Después de enviar a Branciforte el sermón que predicaraen la Catedral en mayo de 1793 y un escrito donde pedía serescuchado “para borrar toda sospecha de infidelidad”, Mier seentrevista por segunda ocasión con el virrey, quien le aseguróque no hacía falta ventilar la cuestión.

8 Ver: Carreño, Alberto María: Efemérides de la Real y Pontificia Universidad...

39


Octubre 21. Mier externa su opinión a favor de que la Universidadno debería asistir a una corrida de toros para reunir fondos.Noviembre 8. Predica una oración fúnebre en el Hospital de Jesúsen honor de Hernán Cortés, cuyo texto había dado a conocercon anterioridad al virrey y que, al parecer, además del elogio alconquistador y a los reyes de España, defendía la conquista.Noviembre 24. Recibe la encomienda del sermón guadalupano, araíz de lo cual es posible que se entrevistara por primera vez conel licenciado José Ignacio Borunda, autor de la Clave general de losjeroglíficos americanos, cuyas investigaciones le llevaban a sustentarla tesis de la predicación del Evangelio en América por el ApóstolSanto Tomás, su relación con Quetzalcóatl y la Virgen deGuadalupe9.Diciembre 12. Convencido de que la predicación del “Sermón...”era una oportunidad para dar a conocer la teoría de Borunda,predica el célebre sermón guadalupano en La Colegiata,presentando una serie de conceptos que negaban la legitimidad ala conquista y posterior evangelización, anteponiendo a ello unacosmovisión indígena.Diciembre 13. Se le abre proceso eclesiástico con suspensión delicencias para predicar.

1795 México. Enero 2. Es reducido a prisión en su celda en el Conventode Santo Domingo.Febrero 21. Los canónigos Uribe y Omaña presentan dictamencondenatorio del sermón guadalupano.México-Veracruz. Marzo 21. El Arzobispo Alfonso Núñez deHaro y Peralta dicta sentencia definitiva condenando a frayServando a diez años de reclusión en el Convento de NuestraSeñora de las Caldas, en el Obispado de Santander, España,privándosele de por vida de toda posibilidad de enseñanzapública por cátedra, púlpito y confesiones. Es conducido alCastillo de San Juan de Ulúa.

9 La Clave general de los jeroglíficos Americanos, de José Ignacio Blas Borunda y de cuyo texto Miertomó la idea central de su célebre discurso fue publicada en Roma por Jean Pascal Scotti hasta 1898.

40


Veracruz. Junio 7. Se le embarca en el puerto de Veracruz en lafragata “La Nueva Empresa”, con rumbo a Cádiz.Cádiz. Finales de julio. Llega a Cádiz y se le recluye en el Conventode Santo Domingo hasta fines de noviembre.Cádiz. Diciembre 25. Se le recluye en el Convento de NuestraSeñora de las Caldas, donde se fuga por primera vez, pero esreaprehendido y se le reduce a prisión.

1796 Cádiz-Burgos. Marzo. Se le traslada al Convento de San Pablo,en Burgos, donde permanece hasta fines de este año. Desde aquígestiona y se le concede ser trasladado nuevamente a Cádiz.

1797 Burgos-Madrid-Salamanca-Burgos-Francia. Junio-julio. De pasoa Cádiz hace gestiones en Madrid para obtener justicia, sin teneréxito; se le ordena pasar a un convento en Salamanca. Se fuga ytorna a Burgos, donde es aprehendido y recluido en el conventode San Francisco, de donde escapa otra vez y huye a Francia.

1801 Bayona. Se le ubica frecuentando una sinagoga, donde sostienedisputas teológicas con los rabinos que le apodan “Jajam” (sabio).Rechaza la oferta de matrimonio con una rica y bella judía.Burdeos-París. A mediados de este mismo año pasa a Burdeos yluego a París, donde entabla relación con personajes como SimónRodríguez, maestro de Bolívar, con quien participa en unaAcademia de enseñanza del castellano. El propio Mier afirmaque por esta época tradujo la novela Atala, de Chauteubriand.Escribe una disertación contra Volney10, que le valió la proteccióndel Gran Vicario de París, quien le encomienda la Parroquia deSanto Tomás.París. Junio 29. Asiste con Henry Grégoire, Obispo de Blois, alConcilio Nacional de París, convocado por Napoleón, en el cualhace patente su gran simpatía por fray Bartolomé de las Casas.

10 Constantino Francisco Chassebeuf, que más adelante tomó el nombre de Volney, autor de Lasruinas de Palmira,, nació en Craon el 3 de febrero de 1757, Contemporáneo de C. F. Dupuis fuedefensor de las mismas ideas respecto a Cristo en su obra “ Las ruinas de Palmira”, sosteniendo quelos males de la humanidad provienen de haberse ésta alejado de la primitiva religión natural, paraentregarse a los mitos. Pasando revista a éstos últimos, coloca entre ellos a Jesucristo.

41


1802 París-Roma. Marcha a Roma para obtener la secularización yuna vez obtenida se embarca para Nápoles con el propósito depasar a España en la comitiva de la princesa Isabel, prometidadel Príncipe de Asturias. Al no alcanzar a la comitiva, renuncia asu viaje a España y se hospeda durante tres meses en el Conventode El Rosario. A fines del mismo año regresa a Roma paragestionar que el Papa ejecute el Breve de secularización expedidoa su favor.

1803 Roma. Julio 6. Se le concede la secularización perpetua conalgunas dispensas y honores.Roma-Florencia-Barcelona-Madrid. A mediados de julio sale paraFlorencia y de ahí se traslada a Barcelona y luego a Madrid, dondees aprehendido y se le envía a Los Toribios, una casa de reclusiónen Sevilla.

1804 Sevilla-Cádiz. En junio se fuga de Los Toribios y se embarcarumbo a Sanlúcar y luego a Cádiz. Es aprehendido nuevamentey remitido a Los Toribios donde efectúa una nueva fuga.

1805-1806 Cádiz-Portugal. En Cádiz se embarca para Ayamonte en lafrontera con Portugal. Presencia la Batalla de Trafalgar. En Lisboase emplea como secretario del cónsul español.

1807 Lisboa. Por haber convertido a dos rabinos al cristianismo recibenombramiento de Prelado Doméstico de Su Santidad.

1808 Lisboa-Cataluña. Presta auxilios a los españoles reducidos a prisiónpor el general Junot, comandante de las fuerzas napoleónicas deocupación en Portugal y se le ofrece la plaza de Capellán delBatallón de Voluntarios de Valencia, incorporándose a suregimiento en el mes de octubre.

1809 Zaragoza. En una batalla en Belchite cae prisionero y se leconduce a Zaragoza, de donde logra fugarse.

1810 Cádiz. A fines de ese año regresa a Cádiz en comisión de subatallón.

1811 La Regencia le concede una pensión anual de tres mil pesos sobrela Mitra de México, la cual no llegó a aceptar. Para entoncestiene ya información sobre el movimiento de Independencia en

42


México y decide ir a Londres para propagar esta idea. Comienzaa escribir su Historia de la Revolución de Nueva España.

1811-1812 Londres. Llega a la capital inglesa en octubre de 1811. Conoce aBlanco White, editor del periódico El Español y propagandistade la independencia de América. Escribe y publica las dos Cartasde un americano a El Español.

1813 Concluye y publica con el seudónimo de José Guerra la Historiade la Revolución de la Nueva España.

1814 París. Realiza un viaje a París, donde encuentra a don LucasAlamán, con quien regresa a Londres. Conoce a Francisco XavierMina.

1816 Londres. 15 de mayo. Se embarca en el puerto de Liverpool en lafragata “Caledonia”, junto con otros voluntarios capitaneadospor Mina, con destino a América.30 de junio. La expedición de Mina llega a Norfolk, Virginia. Setraslada a Baltimore, donde se organiza para salir rumbo a México.

1817 Isla de San Luis-Soto la Marina. 6 de abril. Junto con la expediciónde Mina parte de la Isla de San Luis en la Bahía de Galveston. El21 de abril desembarcan en Soto la Marina, donde Mina construyeun fuerte del cual parte el 21 de mayo con el grueso de sus fuerzas.Soto la Marina-Ciudad de México. 17 de junio. El brigadier realistadon Joaquín Arredondo se apodera del fuerte y sin respetar lostérminos de la capitulación toma prisionero a fray Servando. Leremite a México con una escolta. En el trayecto el padre Mier serompe el brazo derecho.14 de agosto. Mier llega a México y es encarcelado en los calabozosde la Inquisición, donde se le abre proceso.

1817-1820 México. Durante tres años permanece preso y durante suencarcelamiento escribe la Apología.

1820 México. 30 de mayo. Al conocerse la futura abolición del Tribunaldel Santo Oficio en México, se traslada al padre Mier a la cárcelde la Corte para asegurar su persona.México-Veracruz. 18 de julio. Se expide Providencia en la que seordena que sea deportado a España, y el día 19 es conducido aVeracruz.

43


Veracruz. Agosto. Es recluido en el Castillo de San Juan de Ulúa.Escribe el Manifiesto Apologético.Veracruz. 9 de diciembre. Se avisa que fray Servando fueembarcado en la goleta “La Galga”, con destino a España.

1821 Cuba. Al parecer la goleta sufre un retraso y llega en febrero a LaHabana, donde se encierra a Mier en la fortaleza conocida como“La Cabaña”. Se desconoce si se fuga nuevamente o es puestoen libertad con ayuda de personas relacionadas con las LogiasMasónicas de la época.Cuba-Filadelfia, EUA. Fines de mayo. Se embarca en la fragata“Robert Fulton” con destino a los Estados Unidos y permaneceen Filadelfia cerca de ocho meses. Escribe y publica la Memoriapolítico-instructiva... Al consumarse la Independencia de Méxicodecide regresar a la patria.

1822 Veracruz. 23 de febrero. Mier es hecho prisionero por el generalDávila, comandante realista de San Juan de Ulúa.Ciudad de México. 5 y 15 de marzo. En sesiones realizadas enestas fechas, el Primer Congreso Constituyente Mexicano acordóreclamar al general Dávila la entrega del padre Mier.Veracruz-Ciudad de México. 21 de mayo. Mier sale de San Juande Ulúa y se dirige a México. Se entrevista con Iturbide.Ciudad de México. 15 de julio. Toma posesión como diputadopor Monterrey en el Congreso Constituyente. Pronuncia unmemorable discurso. Interviene en las deliberaciones delCongreso y despliega gran actividad como anti-iturbidista.26 de agosto. Junto con otros diputados es hecho prisionero pororden de Iturbide. Regresa al Convento de Santo Domingo peroen calidad de detenido.

1823 1 de enero. Ayudado por el Padre Marchena, se fuga, pero esreaprehendido y llevado a la cárcel de la Corte y posteriormentea los calabozos de la Inquisición.23 de febrero. Los restos de los regimientos 9º y 11º de Infanteríase sublevan contra Iturbide, sacan al padre Mier de la cárcel y lollevan a Toluca.

44


7 de marzo. Se reinstala el Primer Congreso ConstituyenteMexicano. Aparece don Juan Bautista Arizpe, suplente del padreMier, como representante por Nuevo León. Posteriormente sedeclara el término del imperio iturbidista y se deposita el poderejecutivo en los individuos que nombraría el Congreso. El padreMier reaparece como representante de su provincia.21 de octubre. Se clausura el Primer Congreso ConstituyenteMexicano y se celebra la primera junta preparatoria para lainstalación del Segundo Congreso Constituyente, el 7 denoviembre siguiente. Mier presenta sus poderes como diputadopor el Nuevo Reino de León.15 de diciembre. Mier solicita alargar una hora más la sesión delSegundo Congreso Constituyente y pronuncia su famoso discursode “La profecía”, para impugnar el artículo 5º del proyecto deConstitución. En dicho discurso expone sus puntos de vista sobreel sistema federal.

1824 3 de febrero. Junto con otros representantes de las provincias,Mier firma el Acta Constitutiva de la Federación. Posteriormente,entre abril y octubre se discute y firma la Constitución Federalde los Estados Unidos Mexicanos.23 de diciembre. Se aprueba la minuta de decreto concediendo alpadre Mier una pensión de tres mil pesos anuales. El decretorespectivo se expidió en la misma fecha.

1824-1826 Se le da alojamiento en el Palacio Nacional. En 1825 le diagnosticanhipocondria. A principios de 1826, según su propio dicho, “tienedolores constantes en el hombro derecho, cerebro y partesatingentes”. En julio sufre una fiebre que lo pone a las puertasde la muerte, según escritos del Dr. Bernardino Cantú, porentonces canónigo de la Catedral de Monterrey.

1827 A mediados de 1827 se acentúan sus dolencias, y presintiendo sufin fray Servando prepara lo que Ramos Arizpe llamó “su últimafuga”.15 de noviembre. Reparte personalmente esquelas para invitar aalgunos amigos a la ceremonia del Santo Viático que le seríaadministrado por el Excmo. Sr. Ministro de Justicia y Negocios

45


eclesiásticos, D. Miguel Ramos Arizpe, en el Palacio Federal... La nochedel 16 de noviembre en dicha ceremonia con la presencia delPresidente de la República y numerosa concurrencia, pronunciaun discurso para defenderse de algunos cargos que se le habíanhecho.3 de diciembre. A la edad de 64 años muere el padre Mier en sushabitaciones del Palacio Nacional.4 de diciembre. No obstante haber sido secularizado, frayServando es enterrado en la Capilla de los Sepulcros del Conventode Santo Domingo.

1842 Andariego eterno, ni aun en su sepulcro pudo descansar frayServando, pues por necesidad de remodelaciones del Convento,varios cuerpos, entre ellos el de Mier, fueron sacados y colocadosen otro sitio.

1861-1882 El 25 de junio el encargado del Ministerio de Justicia, Ramón I.Alcaraz, cedió cuatro momias de las sacadas del Convento deSanto Domingo a don Bernabé de la Parra, para ser exhibidas enAmérica y Europa... Payno asegura que una de éstas era la de frayServando. José María Marroqui, Cronista de la Ciudad de México,afirmaba que los frailes habían cambiado la momia del padreMier por la de un lego; más adelante, un doctor de nombre JuanThumus, adquirió varias momias que fueron exhibidas en Bruselasen 1882, con rótulos alusivos a los tormentos de la Inquisición,sin que llegara a tenerse información si la momia de Mier estabaentre éstas, por lo tanto, tampoco llegó a conocerse el verdaderofin que tuvo la momia del célebre fraile dominico.

ITINERARIO DEL PADRE MIER

Monterrey Casa de don José Joaquín de Mier y NoriegaCd. de México Convento de Santo Domingo

Colegio de Porta CoeliVeracruz Castillo de San Juan de Ulúa. Prisión.Cádiz Convento de Nuestra Señora de las Caldas.

Prisión.Santander Convento de San Pablo. Prisión.BurgosMadridSalamancaBurgos Convento de San FranciscoBayona (Sinagoga)BurdeosParís Academia para la enseñanza de castellano.

Parroquia de Saint ThomaeRoma Convento de El RosarioNápolesFlorenciaBarcelonaMadridSevilla Casa de Reclusión Los Toribios. Prisión.CádizLisboa Consulado españolCataluña Capellanía de los Voluntarios de Valencia

48


ZaragozaCádizLondresParísLondresNorfolk, VirginiaBaltimoreSoto La MarinaCd. de México Cárceles de la InquisiciónVeracruz Castillo de San Juan de UlúaLa Habana Fortaleza La CabañaFiladelfiaVeracruzCd. de México Palacio Nacional

BIBLIOGRAFIA DE

FRAY SERVANDO TERESA DE MIER

1793-1944ARMANDO ARTEAGA SANTOYO

I OBRAS SOBRE EL PADRE MIER

Actas del Congreso Constituyente Mexicano. México, en la Oficina de D. AlejandroValdés, impresor de Cámara del Imperio, 1822-1831, 10 Vols., 20 cms.Esta obra y la Historia Parlamentaria, de Juan Antonio Mateos, constituyen

las fuentes originales para conocer la actuación de Mier como diputado por elEstado de Nuevo León.

Alamán, Lucas. Historia de Méjico, desde los primeros movimientos que prepararonsu independencia en el año de 1808 hasta la época presente por Don... México, imprentade J. M. Lara, calle de la Palma núm. 4 (5 tomos), 1849-1852.En el t. I, pp. 268-69, afirma que el virrey Iturrigaray expensó la estancia del P.

Mier en Londres, así como la impresión de su Historia de la Revolución de NuevaEspaña, sobre la que emite su juicio crítico. En el t. III, pp. 64-66, hace una brevebiografía de Mier; y en el t. IV, pp. 547 y siguientes, narra la expedición de Minay la participación que en ella tuvo el P. Mier, para lo que se sirvió de las Memoriasde la Revolución de Méjico, de William Davis Robinson, que tradujo J. Joaquín deMora, publicadas en Londres en 1824. Ver también las pp. 593 y 705.

Alamán, Lucas. Semblanzas e ideario. Prólogo y selección de Arturo Arnáiz yFreg. México, ediciones de la Universidad Nacional Autónoma, 1939, XXXV+192pp. 20x15 cms. (Biblioteca del Estudiante Universitario, Vol. 8). Colofón: “Fueimpreso este libro en la Imprenta Universitaria. Julio Prieto hizo los dibujos.En el que ilustra la portada, Alamán sostiene un catalejo para observar labatalla de Padierna”.En las pp. 2-17, reproduce lo que en distintos pasajes de su Historia de Méjico

dijo Alamán del padre Mier.

52


Alba, Pedro de. Véase: Primer Centenario de la Constitución de 1824.

Alessio Robles, Vito. Bosquejos históricos. México, Editorial Polis, Talleres dela Editorial Cultura, 1938, 467+3 pp. (las últimas sin numerar), 19.5x12.7 cms.Es una colección de discursos y artículos periodísticos. Se refieren al padre

Mier los dos siguientes: “La mejor autobiografía mexicana” (pp. 193-200) y “Lapersonalidad de fray Servando Teresa de Mier” (pp. 201-206).

Alessio Robles, Vito. Monterrey en la historia y en la leyenda. México, AntiguaLibrería Robredo de José Porrúa e Hijos, Talleres Gráficos de la Nación,1936, 266 pp. Ils., mapas, 19x12.5 cms.El capítulo XIV, “Monterrey y fray Servando Teresa de Mier”, contiene

excelentes datos biográficos y bibliográficos. Incluye un fotograbado de la prensade imprimir traída por Mier en la expedición de Mina, y una litografía de lamomia del Padre.

Alessio Robles, Vito. La primera imprenta en las Provincias Interna de Oriente.Texas, Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila. México. Antigua Librería Robredode José Porrúa e Hijos, 1939, 81 pp., 24x17.5 cms. Ils. fuera de texto. Colofón:“Se acabó de imprimir este libro en la ciudad de México, el día 25 de octubrede mil novecientos treinta y nueve, en los talleres tipográficos de la EscuelaRafael Dondé. Se tiraron quinientos cincuenta ejemplares numerados, enpapel Defense Ledger, los primeros cincuenta firmados por el autor”.Datos muy interesantes apoyados en magnífica documentación, sobre la

participación del padre Mier en la introducción de la imprenta en las llamadasProvincias Internas.

Alessio Robles, Vito. Veáse: Ramos Arizpe, Miguel. Discursos, Memorias eInformes.

Altamirano, Ignacio M. Paisajes y leyendas, tradiciones y costumbres de México.México, Imprenta y Litografía Española, 1884, 485 pp.En el artículo “La Fiesta de Guadalupe” habla Altamirano del famoso sermón

de Fray Servando en 1794, y de su significación.

53


Altamirano, Ignacio M. Veáse: Malanco, Luis. Viaje a Oriente.

Anónimo. Alerta a los Mexicanos. México, 1820, impreso en la Oficina de D.Alejandro Valdés, 4 pp., 20x14 cms.En el MS. titulado Manifiesto Apologético dice Mier: “... sólo hice uso de la

nueva estafeta para echar fuera una carta, que creo dio motivo al papel publicadoen mi favor con el título Alerta a los Mexicanos; pero yo no fui su autor comopensaron en México y doy a quien lo haya sido muchísimas gracias”.

Anónimo. Manifiesto del Sermón que predicó el P. Dr. Fr. Servando Mier en elSantuario de Nuestra Señora de Guadalupe, el año de 1794, México, 1822, Oficinade D. José María Ramos Palomera, 8 pp., 21x14.5 cms.Se trata del edicto del Arzobispo Núñez de Haro contra el sermón del P.

Mier. La torcida intención con que se publicaba este folleto en 1822, veintiochoaños después de haberse predicado el sermón, aparece evidente en unaadvertencia preliminar que firma El Amolador y su oficio, en la que se dice: “Hechoruidoso fue el del año 1794, en que el orador mencionado en la siguiente pastoral,olvidado del afecto de americano... osó oponerse públicamente a la piadosacreencia”. Y en unas notas finales se lee: “Desdicha imponderable es que nuestroreligioso Anáhuac abrigue en su seno a estos dragones pestilentes... Sería imposiblereferir las tristes victorias que el espíritu de novedad armado del desprecio a lastradiciones, ha conseguido sobre muchedumbre de incautos que... abandonaronlas sendas conocidas por seguir las huellas de los corifeos de la irreligión. Elorador dicho sirva de prueba infeliz”.

El ejemplar que se conserva en la Biblioteca Latinoamericana de la Universidadde Austin, tiene manuscritos unos versos, con letra al parecer contemporánea dela edición, que dicen:

1¿Mier será hereje? Es cristiano.¿Mier ignorante? Es doctor.¿Será intratable? Es de humor.¿Será francés? Es indiano.¿Será insensible? Es humano¿Será caduco? Es reciente.¿Será plebeyo? Es decente.

54


¿Será reo? Está paseando.¿Pues qué será fray Servando?Sin duda será demente.Plácemes enhorabuena,pues según mi conjeturapara la dispensa tieneen su demencia la Bula.2Un indio con rudo estilopero expresivo (a mi ver)así habló el doctor Mier:“No teopixqui tlahuelilo,siguiendo tenaz el hilode su rústico vocablo.En las bases del retablodecía a la Virgen bendita:No le hagas caso, Nanita:Yehuatl iniguipia diabo”.Esta expresión que se oyóy varios testigos juran,si no la entendiere Mierque se la explique Borunda.

El sabio mexicano D. José Fernando Ramírez escribió de su puño y letra, enel ejemplar que poseía del Manifiesto: “Advertencia. Parece indudable que lareimpresión del documento que sigue, fue una intriga política encubierta con elmanto de devoción para arrebatar al P. Mier la justa estimación pública quedisfrutaba, y a que le daban derecho su noble carácter, importantes servicios yprolongados padecimientos a favor de la causa de la Independencia de México.Su intento es manifiesto. Pretendíase persuadir al pueblo que el P. Mier negabala verdad de la aparición de la efigie de Santa María de Guadalupe, Patrona deMéxico, y bajo cuya bandera se había comenzado la guerra de la Independencia,y terminado gloriosamente en 1821. La prueba de la impiedad era patente.Ministrábala el edicto del Arzobispo que condenó el sermón, el proceso de laInquisición, el parecer de los teólogos censores, y en fin la expatriación y prisionesque sufrió el predicador. El recuerdo de esta pretendida impiedad ni podía sermás odioso ni oportuno para su intento. Hacíase el año de 1822, es decir, al

55


siguiente del triunfo en la guerra de Independencia por D. Agustín de Iturbide, atiempo que este desgraciado jefe luchaba con la insensata y punible oposicióndel Congreso, y que los imprudentes partidarios de aquél se obstinaban en ceñirlela corona imperial. El padre Mier era diputado y se distinguía entre los másardientes, implacables y audaces adversarios de Iturbide. Esto lo redujo a prisión,con otros diputados, el año citado 1822, disolviendo en seguida el Congreso.Esta coincidencia manifiesta claramente el intento de la reimpresión. Bonn (Surle Rhin), mayo 23 de 1868. José Fernando Ramírez”. La nota anterior, que pareceser de puño y letra de don Genaro García, está agregada al expresado ejemplardel Manifiesto que se guarda en la Biblioteca Latinoamericana, de la Universidadde Austin.

Anónimo. Reflexiones sobre varios equívocos que padece la memoria del P. Mier,México, 1822, Imprenta de D. J. M. Benavente y socios, 4 pp., 20x14 cms.Este folleto tiene la fecha del 8 de julio de 1822 y aparece firmado en el

Curato de Niltetoca, por N. N. N. Defiende la exaltación de Iturbide al tronoimperial, y señala algunos errores y exageraciones en que incurre Mier en laMemoria Política Instructiva que publicó en Filadelfia.

Arnáiz y Freg, Arturo. Veáse: Alamán, Lucas. Semblanzas e ideario.

Arrangoiz, Francisco de Paula. México desde 1808 hasta 1867. Relación de losprincipales acontecimientos políticos desde la prisión del Virrey Iturrigaray hasta lacaída del Segundo Imperio. Madrid, 1871. Imprenta a cargo de D. A. Pérez Bubrull,4 vols. (el I, 403+127 pp.; el II, 432+50+II pp.; el III, 356+122 pp.; y el IV, 350+29+2 pp.)

Banegas Galván, Francisco. Historia de México. por el Excmo. Y Rvmo. Sr. Dr.D.... Obispo de Querétaro. Libro I. México, 1938, “Buena Prensa”, III+508+7 pp.,22.5x16 cms. ils. Libro II, Morelia, en la “Tipográfica Comercial”, año de 1923,II+572+84 pp., 22.5x16 cms. ils.El libro II, consagrado exclusivamente a Iturbide, fue publicado en 1923, en

conmemoración del primer centenario de la consumación de la Independencia;el libro I, que comprende hasta la entrada a México del Ejército Trigarante, sepublicó en 1938, después de la muerte del Dr. Banegas Galván. Aquél contienenumerosas referencias al padre Mier, sobre todo el capítulo III, en el que narra

56


extensamente las conspiraciones republicanas contra Iturbide (pp. 148-182); y elV en el que habla de las luchas entre federalistas y centralistas en los CongresosConstituyentes de 1822 y 1823. La información en que se apoya el autor esamplísima y bien expurgada.

Bellamare, Luis Gabriel de. Veáse: Ferry, Gabriel. LÉmpereur Iturbide.

Beristáin de Sousa, José Mariano. Biblioteca Hispano-Americana Septentrional.2ª. Edición. Publícala el Presbítero Dr. Fortino Hipólito Vera. Amecameca,Tip. Del Colegio Católico, 1883 (3 Vols.) 20x15 cms.Ver artículo: “Mier, Fray Servando”

Biografías de hombres ilustres. Recopilación de las primeras biografías sintéticasque la Dirección de Acción Cívica ha distribuido en ocasión de aniversarioso ceremonias relativas a los biografiados. México, Talleres Gráficos de laNación, 1930, 116 pp., 22.5x16.5 cms., retratos (Departamento del DistritoFederal; Publicaciones de la Dirección de Acción Cívica, de Reforma yCultura). Nota al reverso de la pág. 2: “Las biografías contenidas en estaobra, a excepción de las firmadas, fueron hechas por el Sr. Licenciado EliseoSantaella”.La biografía de Mier, en las pp. 41-42, es brevísima, y no aparece firmada, por

lo que debe atribuirse al Lic. Santaella.

Bocanegra, José María. Memorias para la Historia de México Independiente, 1822-1846. Por... Edición oficial dirigida por J. M. Vigil. México, Imprenta delGobierno en el ex Arzobispado, 1892, 2 vols.; el I, IX+778 pp.; el II, 851 pp. 22cms.Los datos sobre Mier son de gran valor, ya que Bocanegra, representante de

Aguascalientes, fue colega de Mier en el Constituyente de 1822.

Breve diseño crítico de la emancipación y libertad de la Nación Mexicana y de las causasque influyeron en sus más ruidosos sucesos, acaecidos desde el grito de Iguala hasta laespantosa muerte del Libertador en la villa de Padilla. México, Imprenta de latestamentaría de Ontiveros, XXVII+25+1 pp.

57


Es el Manifiesto que Iturbide suscribió en Liorna, publicado primeramente eninglés por Michel Quin, y luego en francés en 1824, traducido por Parisot. Esaedición en español no contiene los documentos que formaron el apéndice de lasotras, sino unos distintos, muy útiles también para conocer las actividades deMier. El compilador ocultó su nombre bajo las iniciales S. L. S. E. Y.; pero lo fueel coronel Manuel Reyes Veramendi, según afirma don José R. Malo, sobrino deIturbide, en el opúsculo que publicó en 1869, titulado Apuntes históricos sobre eldestierro, vuelta al territorio mexicano y muerte del Libertador D. Agustín de Iturbide.

Bustamante, Carlos María de. Cuadro histórico de la Revolución Mexicana.Segunda edición corregida y muy aumentada por el mismo autor. México,1843-46, Imp. de J. M. Lara, 5 vols.Por haber sido Bustamante un insurgente destacado, y luego diputado a los

Congresos de 1822 y 1823, su información sobre el padre Mier tiene un valorevidente, y la consulta de sus obras es inexcusable. Veáse: t. II, p. 188; 325-57, 364-65.

Bustamante, Carlos María de. Continuación del cuadro histórico. Historia delEmperador D. Agustín de Iturbide hasta su muerte, y sus consecuencias, y establecimientode la República popular federal. Su autor el Lic. D. … México, Imprenta de I.Cumplido, 1846, 293+VII pp., 20x13.5 cms.También este libro es fundamental para la bibliografía de Mier. Las menciones

son numerosas y precisas, como hechas por quien fue actor principal en muchossucesos de esta época. Contiene, además, dos discursos de Mier: el que dijopara oponerse a la forma republicana federal, en el segundo CongresoConstituyente; y el llamado “Profético” (pp. 200-216).

Castillo Negrete, Emilio del. Galería de Oradores de México en el siglo XIX.México, 1877-1880. Tip. De Santiago Sierra, 3 vols. 22 cms. Ils.En el capítulo 1 del t. I, pp. 20 y siguientes se reproduce el “Discurso profético”

del padre Mier. Hay también un juicio crítico del autor.

Colección de órdenes y decretos de la Soberana Junta Provisional Gubernativa y SoberanosCongresos Generales de la Nación Mexicana. (Octubre 1821-Diciembre 1828).México, 1829.

58


Conde y Oquendo, Dr. Francisco Javier. Disertación histórica sobre la apariciónde la portentosa imagen de María Santísima de Guadalupe de México, por el... Canónigo dela Santa Iglesia Catedral de Puebla. México, 1852-1853. Imprenta de la Voz de laReligión, calle de San Juan de Letrán No. 3, 2 vols., 527 pp., en total,numeración corrida.En el párrafo V del capítulo II (págs. 83-88 del tomo I) se habla del sermón de

Mier del 12 de diciembre de 1794; de la causa que se le instruyó y del castigo quese le impuso; y en el párrafo V del capítulo IX (págs. 516-27 del tomo II) se insertaíntegro el edicto del Arzobispo Núñez de Haro. Ignacio M. Altamirano (Paisajesy leyendas, págs. 343-44) dice refiriéndose a la obra del Dr. Conde y Oquendo:“Según el Dr. Guridi Alcocer esta obra se escribió el año de 1794, y aún permanecíainédita cuando él publicó su lista; pero en 1852 se imprimió en México”.

Cossío, David Alberto. El padre Mier y la Bandera Nacional. Por el Profr. ...México, 1939. Imprenta Artes gráficas del Estado, S. C. L., 34 pp., 23x17 cms.(Ediciones de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística).En un sobretiro de las pp. 293-326 del t. 49 del Boletín de la Sociedad Mexicana

de Geografía y Estadística, conmemorativo del centenario de dicho Boletín.Contiene los principales rasgos biográficos del padre Mier, y la intervenciónque tuvo al discutirse en el Congreso de 1823 la adopción de la bandera y sellosnacionales.

Cossío, David Alberto. Historia de Nuevo León. Evolución política y social.Monterrey, N. L., México, J. Cantú Leal, editor, Talleres Linotipográficos J.Cantú Leal, 1924-1933; 6 tomos, 22.4x15.5 cms., ils.En el t. IV, pp. 259-60, narra brevemente la vida del padre Mier y su participación

en la expedición de Mina; reproduce en facsímil la partida de bautismo del ilustredominico que Payno (Vida, aventuras, etc.), había publicado tomándola de losapuntes que D. José Ángel Benavides publicó en la Revista de Nuevo León yCoahuila, en 1863. En el t. V (impreso en 1926), pp. 25 y siguientes, reproduce las22 cartas de las Obras Completas del Dr. José Eleuterio González, editadas en1888 por el Periódico Oficial de Nuevo León, escritas por el padre Mier en los añosde 1823 y 1824, y dirigidas a D. Bernardino Cantú, a la diputación provincial y a D.Miguel Ramos Arizpe. Reproduce además (parte de ella en facsímil) una cartaque el padre Mier escribió a su hermano Joaquín el 12 de noviembre de 1823. El

59


capítulo “Padecimiento y muerte del ilustre padre Mier”, pp. 241-64 de este mismot. V es muy interesante.

Cossío, David Alberto. Historia de Nuevo León. Por... Compendio de la obradel mismo autor, que fue adoptada para consulta por el Consejo de EducaciónPública en el Estado. Monterrey, N. L., México, MCM. XXVII. (s.p.i.) 294 pp.,22.5x17 cms.Los capítulos XX y XXI pp. 121-136, contienen datos biográficos sobre fray

Servando.

Cuevas, Mariano. Historia de la Nación Mexicana. Escrita por el Padre... de laCompañía de Jesús. México, D. F., Talleres Tipográficos Modelo, S. A., 1940,1026 pp. más 12 de índice, 28.5x19 cms., ils. Colofón: “Se terminó de imprimireste libro el día 13 de agosto de 1940, en los Talleres Tipográficos Modelo, S. A.,Comonfort 44, México, D. F.”En las pp. 452-453, al hablar de la campaña de Mina y de la participación del

padre Mier en ella, afirma que éste abandonó cobardemente el Fuerte de Soto laMarina antes de la capitulación con Arredondo.

Diario de la Junta Nacional Instituyente del Imperio Mexicano. México, 1822,Alejandro Valdés, Impr. de Cámara del Imperio, 442 pp., 20 cms.V. en la pág. 25, la consulta que el Consejo del Estado hizo a la Junta, el 7 de

noviembre de 1822, sobre el asunto de los diputados presos, entre los que figurabaMier.

Diez civiles notables de la historia patria. México, Secretaría de Instrucción Públicay Bellas Artes. Tip. Arte Nuevo, 1914, 184+3 pp., 20.5x14.5 cms., 10 retratos.Contiene (pp. 7-20) la biografía de fray Servando escrita por Ana María Valverde

de Gómez Mayorga.

Documentos para la historia de la Guerra de Independencia, 1810-1822. Correspondenciaprivada de don Agustín de Iturbide y otros documentos de la época. (Del archivo delteniente coronel don Manuel de Iruela y Zamora). México, Talleres Gráficosde la Nación, 1933, 385 pp., 24.5x19 cms. (Estados Unidos Mexicanos, Secretaríade Gobernación, Publicaciones del Archivo General de la Nación, t. XXIII).

60


Este libro es fundamental para conocer las actividades del padre Mier en sulucha contra el emperador, pues como apéndice a la correspondencia de Iturbide,se inserta (pp. 239-384) la instrucción mandada a instaurar a quienes conspirabancontra el imperio y pretendían implantar la República, habiendo sido frayServando el alma de la conjura. La instrucción a que se refiere comprende lossumarios practicados en Chalco y en Veracruz.

El Víctor Trujillo, Carlos A., La vida pasional e inquieta de don Crecencio Rejón.Por ... México, Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, Talleres GráficosLaguna, Dr. Balmis 185, 1941, 180 pp., 23x17.5 cms. Ilustraciones fuera de textoEl libro corresponde a los números 1-12 del t. 53 del Boletín de la Sociedad

Mexicana de Geografía y Estadística. Menciona la actuación del padre Mier en losCongresos de 1822 y 1823; y cita entre las obras de Mier una Memoria de las Repúblicasde América (?). Refiere la discusión entre Mier, Ramos Arizpe, Rejón, Zavala,etc., a propósito de la forma de gobierno, y la generosa iniciativa de Rejón,presentada en la sesión del 15 de diciembre de 1824, para que la Cámara deDiputados asignase una pensión al padre Mier, que gemía en la miseria.

Exhortación del Gobierno a los habitantes del Imperio sobre su proceder contra losconspiradores. México, 3 de septiembre de 1822.

Ferry, Gabriel. L’empereur Iturbide, 1820-1824. En Les Revolutions du Mexique.Preface par George Sand. París, E. Dentu, 1864.El verdadero nombre del autor es Eugenio Luis Gabriel de Bellamere.

Galván Rivera, Mariano. Compendio de Historia de Mégico, desde los tiemposprimitivos, hasta la muerte del General Don Agustín de Iturbide en 1824. Para uso detoda clase de personas, particularmente para la juventud megicana. Obra publicadapor... México, Imprenta de Santiago Pérez, 1852. 719 pp., 20x13 cms.Al referirse a la expedición de Mina, calla la participación del padre Mier. En

las pp. 684-85 de las actividades de fray Servando contra Iturbide, de cuyaelevación dice: “fue el enemigo más terrible”.

61


Garza Cantú, Rafael. Algunos apuntes acerca de las letras y la cultura de NuevoLeón, en la centuria de 1810 a 1910. Obra escrita por... Monterrey, N. L., septiembrede 1910, Imprenta Moderna, J. P. Cueva y Cía., VI+621 pp., 19 x 14 cms.El libro I de la Sección Primera (pp. 5-104), tiene los siguientes capítulos: I. El

Nuevo Reino de León y Monterrey a fines del siglo XVIII. II. El Sermón de laColegiata. Puntos generales. III. Pruebas teológicas e históricas del sermón. IV.Significación patriótica del sermón. Crítica histórica. V. Verdaderas causas delencono hispano contra el padre Mier. VI. Defensa contra el edicto. Ideas gérmenesde la Independencia. VII. Destierro del padre Mier a España. Puntos de vistagenerales. IX. El padre Mier como defensor de la Independencia del Anáhuac yde la América. X. El padre Mier defensor de la independencia americana. XI.Defensa de la insurrección americana. La gran obra del padre Mier. XII. Análisisde la gran obra del padre Mier. XIII. Síntesis de la Historia de la Revolución de NuevaEspaña. XIV. Estudios geográficos, políticos y sociales del padre Mier. Viajes.XV. Estudios crítico-históricos y literarios del padre Mier. Viajes. XVI. Estudioshistóricos, políticos y sociales del padre Mier. XVII. Oratoria parlamentaria delpadre Mier. Discurso, Apología. XVIII. Discurso profético del padre Mier.

La crítica de Garza Cantú, minuciosa y académica al modo de los retóricosdel siglo pasado, es un encendido panegírico del padre Mier, y se refiere,principalmente, al sermón del 12 de diciembre de 1794, las Cartas al Cronista deIndias, las cartas a El Español, las Memorias, la Historia de la Revolución de NuevaEspaña y a los dos famosos discursos del padre Mier: el “Autobiográfico” y el“profético”. El libro I de la sección segunda, los capítulos II (Cartas inéditas delpadre Mier) y III (Cartas inéditas del padre Mier. Continuación), analiza variasde las cartas que Mier escribió a D. Bernardino Cantú. Incurre Garza Cantú enuna inexactitud manifiesta al afirmar que dichas cartas no habían sido publicadas,pues las que comenta, y otras que sin duda no le merecieron interés, habían sidodadas a conocer en la primera edición de las obras de Gonzalitos, hecha porel periódico La India, y en la segunda edición de las mismas, hecha en 1888 por elPeriódico Oficial del Estado.

Ghiraldo, Alberto. Libertadores de América. Las espadas y las liras. EdicionesErcilla, Santiago de Chile, 1935, 202 pp., 19x13.5 cms. colofón: “Este libro seacabó de imprimir el día 21 de octubre de 1935. Editorial Ercilla.Santiago deChile”.

62


Las pp. 93-95 contienen una brevísima biografía del padre Mier.

Gómez Marín, Manuel. Defensa Guadalupana contra la Disertación de D. JuanBautista Muñoz. Por el Dr. D. ... Presbítero del Oratorio de San Felipe Neri deMéxico. México, 1819, Imprenta Valdés, 55 pp. 40.En el MS, titulado Manifiesto Apologético dice el P. Mier acerca de esta obra:

“No hubiera hablado en este manifiesto de tal asunto (el dictamen de la AcademiaEspañola de la Historia sobre su sermón predicado el 12 de diciembre de 1794)...si el Dr. Gómez Marín, del oratorio de San Felipe de México, no se hubiese puestoa hablar de mi con las mismas equivocaciones de que está llena toda su disertacióno más bien declamación contra el Doctor D. Juan Bautista Muñoz”.

González, José Eleuterio. Biografía del benemérito mexicano D. Servando Teresade Mier, Noriega y Guerra, escrita por... 2ª. Edición. Monterrey, Tipografía delGobierno en Palacio a cargo de José Sáenz, 1897; 311 pp., 26.3x17.2 cms.Gonzalitos se sirvió fundamentalmente de las Memorias del padre Mier, que

reproduce en toda su integridad. Para los sucesos de 1805 en adelante, se valiósobre todo de la obra de Payno, así como del discurso que pronunció el padre alpresentarse en el Congreso el 15 de julio de 1822. Este y el “Discurso Profético”los inserta completos.

González Peña, Carlos. Historia de la literatura mexicana desde los orígenes hastanuestros días. Segunda edición corregida y aumentada. México, editorialesCulturales y Polis, Imp. “Cultura”, 1940, XIII+327 pp., 24.5x17.8 cms.Nota biográfica, bibliográfica y crítica sobre fray Servando.

Guzmán, Martín Luis. Mina el mozo, héroe de Navarra. 1ª. Edición. EspasaCalpe, S.A. Bilbao, Madrid, Barcelona. Talleres Espasa Calpe, S. A., Madrid,1932, 287 pp., 18.5x12.5 cms., ils., rets. (Vidas Españolas e Hispanoamericanasdel siglo XIX, vol. 23).Las referencias al padre Mier son muy ligeras, pues el autor quiso limitarse

en esta obra a la intervención de Mina en la guerra de España, dejando para unvolumen posterior la historia de su campaña en México.

63


Hernández y Dávalos, J. E. Colección de documentos para la historia de la Guerrade Independencia de México de 1808 a 1821. México, Imp. de José M. Sandoval,1877-1882, 6 vols.El t. III contiene la causa formada al padre Mier por el sermón del 12 de

diciembre de 1794, y las Cartas al Dr. Muñoz, Cronista de Indias; en el t. VI, pp.638-950 se reproduce íntegra la causa que instruyó la Inquisición al padre Mier en1817, y toda la documentación que se acumuló, y cuyos originales se encuentranen la Biblioteca del Colegio del Estado de Puebla. No puede exagerarse el valorde estos documentos.

Herrera y Lasso, Manuel. Estudios constitucionales. México, Editorial Polis,1940, 265+2 pp., 23x17.5 cms. (Publicaciones de la Escuela Libre de Derecho,Serie B., Vol. II).El autor es profesor de Derecho Constitucional en la Escuela Libre de

Derecho de la ciudad de México. El capítulo tercero (pp. 21-27) del estudio,“Notas de historia constitucional”, contiene alusiones al “criterio políticoextraordinario” del padre Mier, al encabezar la oposición de la minoría de laComisión que redactó el Plan de Constitución de 1823. El voto particular deMier le parece “un alegato magistral”.

Horta, Aurelio. Mexicanos ilustres. Bosquejos biográficos para el uso de losestablecimientos de instrucción pública. México, Imp. del Hijo del Trabajo, 1883, 128pp., 14 cms.

Idea de la conspiración descubierta en la capital del Imperio Mexicano en 26 de agosto deeste año. Publícase de orden de su Gobierno. México, 1822, Imprenta Imperial,32 pp., 22 cms.Se incluyen, entre otras constancias, la declaración de don Anastasio Tercero,

y una carta del padre Mier a su sobrino Ugartechea, de Monterrey, que fundaban,a juicio de Iturbide, los cargos contra el padre Mier.

Indicación del origen de los extravíos del Congreso Mexicano que han motivado sudisolución. Publícase de orden del Gobierno. México, en la Imprenta Imperial, 31de octubre de 1822, 16 pp.

64


El diputado Manuel Jiménez publicó en Puebla, 1823, como respuesta,“Indicación sobre el origen de los extravíos del gobierno de México” (Zamacois,vol. XI, p. 396).

Iturbide, Agustín de. Legítima contestación al Soberano Congreso sobre la causa delos diputados presos. México, Imprenta de José María Ramos Palomera, 1822.

Iturbide, Agustín de. El generalísimo Almirante a los habitantes del Imperio.México, 1822.

Iturbide, Agustín de. Oficio de nuestro Emperador al Soberano Congreso, por laprisión de los Diputados. México, Of. de D. José María Ramos Palomera, 1822,hoja en fol.

Jiménez Rueda, Julio. Historia de la Literatura Mexicana. Tercera ediciónpuesta al día y aumentada con buen número de fichas bibliográficas. México,1942, Ediciones Botas, 316 pp., 19x12.5 cms.Contiene (pp. 113-116) una sucinta biografía de Mier y juicios críticos sobre

sus obras principales.

Junco, Alfonso. Gente de Méjico. México. Ediciones Botas, Imprenta ManuelLeón Sánchez, 1937, 228+2 pp., 19.5x13 cms.El capítulo “Mi paisano Fray Servando” (pp. 109-147) con este sumario: El lío

guadalupano. Dos maneras. Banegas y Alamán. Egocentrismo y fantasía. Cárcelesinquisitoriales. Genio y figura. La visión de Iturbide. Reproduce coninsignificantes variantes, los artículos publicados por el autor en el periódico ElUniversal de la ciudad de México, en agosto de 1933, bajo el título “Facetas deFray Servando”.

La Fragua, José María. “México Independiente (Regencia, Imperio, PoderEjecutivo)”, en: Noticias de la ciudad de México y sus alrededores. México. Tip. deF. Escalante y Cía., 185, 300+2 pp.

Leduc, Alberto, Lara y Pardo, Dr. Luis y Roumagnac, Carlos. Diccionario degeografía, historia y biografía mexicanas por Alberto Leduc y doctor Luis Lara Pardo,

65


para los artículos históricos y biográficos y Carlos Roumagnac, para los artículos geográficos.México, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, 1910, VIII+1,109 pp., 17.5x11 cms.V. artículo “Mier, Servando de”, pp. 638-39.

López de Santa-Anna, Antonio. “Manifestación del carácter del brigadierD. ...”, en Gaceta del Gobierno Imperial de México, 1822, t. II: 1058-60.En uno de los párrafos habla de las actividades anti-iturbidistas del padre

Mier en Veracruz.

M. F. S. Defensa del Emperador Agustín de Iturbide por haber disuelto el CongresoMexicano. México, Imp. del Supremo Gobierno, 1823.

Maillefert, Alfredo. Fray Servando Teresa de Mier. México, 1936, ediciones de laUniversidad Nacional, Departamento de Acción Social, 23 pp., 15.5x11 cms.(Biografías populares, número 7).Reimpresa íntegramente en Norte, publicación mensual hispano-mexicana,

México, octubre de 1943. En la portada de este número, retrato del P. Mier porRafael Durand Jr.

Malanco, Luis. Viaje a Oriente. Prólogo de I. M. Altamirano. México, (s. ed.),Imprenta Agrícola Comercial, 1882-1883, 2 vols. (i: XXIX + 494 pp., láms.; II 682pp., láms), 22.5 cms.Incluyo la obra de Malanco en esta bibliografía, porque en el prólogo,

Altamirano desliza incidentalmente un juicio crítico sobre las Memorias delpadre Mier.

Margáin, Hugo B., La ley y la realidad en México. Tesis presentada para obtenerel título de licenciado en derecho. México, A. Mijares y Hno., impresores,1939, 88 pp., 22.5x16.5 cms. (Universidad Nacional Autónoma de México,Facultad de Derecho y Ciencias Sociales).En el párrafo 2 del capítulo II, estudia la Constitución de 1824, y la participación

que en ella tomó el padre Mier.

Martínez, Víctor José. Sinópsis histórica, filosófica y política de las RevolucionesMexicanas. Por... abogado mexicano, incorporado en el ilustre y Real Colegio de Abogados

66


y en la Universidad Central de Madrid. México, Imprenta de Díaz de León yWhite, 1874, 286 pp., 22.5x15 cms.V. capítulo denominado “La Revolución de 1821” y “La Revolución en su

marcha y desarrollo desde Padilla al Cerro de las Campanas”.

Martínez Rendón, Miguel D. Discurso pronunciado por el señor diputado ... en elacto del descubrimiento de la placa colocada en el Templo de Santo Domingo en honor aleximio escritor insurgente fray Servando Teresa de Mier, Noriega y Guerra por el diario“Excelsior” y a iniciativa del propio ciudadano diputado. México, D. F., 1921, 16 pp.,18.5x11.5 cms.La ceremonia tuvo lugar el 22 de septiembre de 1921. En su discurso –que es

también una sucinta biografía del patricio– dijo Martínez Rendón que la Historiade la Revolución de Anáhuac, “es casi desconocida entre nosotros, pues casi todala edición fue enviada a Buenos Aires”. Un mes después, el 20 de octubre de1921, Martínez Rendón presentó su iniciativa a la Cámara de Diputados, paraque por cuenta y en imprenta de la misma, se imprimieran cinco mil ejemplaresde la obra de Mier, para repartirlos en las escuelas populares nacionales y lasbibliotecas públicas. La iniciativa fue aprobada con dispensa de trámites y laimpresión se llevó a cabo.

Mateos, Juan Antonio. Historia parlamentaria de los Congresos Mexicanos de 1821a 1875. México, Tomo, 1877, X + 1039 pp.; II, 1878, X * 1095 pp.; Apéndice al T.II, 1882, 498 pp.; III, (s.f.), 714 pp.; IV, 1881, 403 pp.; V, 1882, 597 pp.; VI, 1883, 311pp.; VII, 1883, 530 pp.; VIII, 1884, 514 pp.; IX, 1886, 231 pp.; X, 1886, 213 pp. Eltomo I, impreso por Vicente S. Reyes; el II, por F. J. Jeus (ambos con prólogode D. Ignacio Ramírez) y los demás por J. V. Villada.Esta obra es la fuente primordial para conocer la actuación del padre Mier en

los Congresos de 1822 y 1823.

Mora, José María Luis. Obras sueltas de.... ciudadano mexicano. Revista política.Crédito Público. Tomo Segundo. París, 1837, Librería Rosa.Ver la “Necrología del Doctor Mier”, pp. 251-53.

Navarro y Rodrigo, Carlos. Vida de Agustín de Iturbide. Memorias de Agustínde Iturbide. Madrid, Editorial América 1919, 362 pp. (Biblioteca Ayacucho).

67


Olavarría y Ferrari, Enrique. México a través de los siglos. Historia general ycompleta del desenvolvimiento social, político, religioso, militar, artístico, científicoy literario de México desde la antigüedad más remota hasta la época actual. Obra únicaen su género publicada bajo la dirección del General D. Vicente Riva Palacio. Tomocuarto. México Independiente, 1821-1855. Escrita por D. ...Breves menciones del padre Mier en los capítulos VI, VII, VIII, IX, XI; en el

XIV, inserta un grabado y algunos datos biográficos; en el XIX, reproduce algunospárrafos de Zavala en que comparó las figuras de Mier y el p. José María Alpuchee Infante.

Ontañón, Eduardo de. Desasosiegos de fray Servando. Por... Portada de JulioPrieto (Vidas Mexicanas, 4) Ediciones Xóchitl, México, 1941. 190 pp., 18x11.5cms. Colofón: “Este libro se acabó de imprimir el 5 de noviembre de 1941, enla Imprenta ´´Rivadeneyra´ de la ciudad de México”.Si, como es muy probable, la idea de los editores de las Vidas Mexicanas ha

sido ofrecer a la meditación de las generaciones actuales el pensamiento y laconducta de los mexicanos más dignos de ser conocidos y emulados, no cabeduda de que, por lo que toca a fray Servando Teresa de Mier, aquella idea ha sidotraicionada por entero. El libro de Ontañón, mediocre como obra literaria, es,desde el punto de vista histórico, detestable, por no decir infame. La ligereza, eltono desaprensivo y burlesco que domina el libro de principio a fin, demuestraque, como ha dicho Santiago R. de la Vega, la figura de Mier sigue siendo jaulapropicia para atrapar cotorras literarias. El único soporte documental de su libro,lo ha encontrado Ontañón en las cartas de Mier publicadas por el Ayuntamientode Monterrey en 1940.

Poinsett, Joel Robert. Notes on Mexico made in the autumn of 1822. Accompaniedby an historical sketch of the revolution, and traslation of official reports on the presentstate of that country. By a citizen of the United States. Philadelphia, H. C. Careyand I. Lea, 1824, VI + 359 pp., 22 cms.Al año siguiente se hizo nueva edición de este libro en Londres, en la imprenta

de John Miller. Poinsett, agente confidencial del presidente americano Monroevivió en México de octubre a diciembre de 1822, cuando la lucha entre elEmperador y el Congreso alcanzaba su grado máximo. Se relacionó con losenemigos de Iturbide, sobre todo con los grupos republicanos. Dice haber

68


empleado un día entero en conferenciar con los diputados que Iturbide habíapuesto en prisión, entre los que se encontraba el padre Mier. Sus juicios son, enlo general, apasionados y ligeros.

Primer centenario de la Constitución de 1824. Obra conmemorativa publicada porla H. Cámara de Senadores de los Estados Unidos Mexicanos. Dirigida por elDr. D. Pedro de Alba y el Profesor D. Nicolás Rangel. México, Talleres GráficosSoria, 1924, VII+384 pp., 29.5x22 cms. ils.En el capítulo XIX (pp. 173-215) se incluye el discurso del padre Mier al tratarse

en el Congreso la abdicación de Iturbide; y en el XLVII (pp. 379-388) el “Discursodel Dr. Fray Servando Teresa de Mier, en pro de que la ciudad de México sea elDistrito Federal”.

Ramos Arizpe, Miguel. Discursos, memorias e informes. Nota biográfica ybibliográfica y acotaciones de Vito Alessio Robles. Ediciones de laUniversidad Nacional Autónoma. (Biblioteca del Estudiante Universitario,36). México, 1942. LXX * 137 pp., ils., 20x15 cms. Colofón: “En la imprentauniversitaria, bajo la dirección de Francisco Monterde, fue impreso este libroque ilustró Julio Prieto”.En su nota biográfica sobre Ramos Arizpe, Alessio Robles incluye fragmento

de tres cartas del padre Mier, publicadas por David Alberto Cossío en el tomo Vde su Historia de Nuevo León.

Ramos Pedrueza, Rafael. Francisco Javier Mina, combatiente clasista en Europay América. México, (s/ed.), Talleres Gráficos de la Nación, 1937, 107 pp., 19.7x14.5cms.Inserta (pp. 75-79) una carta de Mina, escrita el 9 de septiembre de 1816 en

Baltimore, en la que dice: “Cuántos había en Londres de diferentes partes de laAmérica me animaron y conjuraron al Doctor Mier que me acompañase. El esel Vicario general de la expedición”.

Rangel, Nicolás. Veáse: Primer Centenario de la constitución de 1824.

Rangel, Nicolás. Veáse: Sierra, Justo. Antología del Centenario.

69


Reyes Veramendi, Manuel. V. Breve diseño crítico...

Robinson, William Davis. Memorias de la Revolución de Mégico y de la expedicióndel General D. Francisco Javier Mina, a que se han agregado algunas observacionessobre la comunicación proyectada entre los dos Oceános, Pacífico y Atlántico. Escrito eninglés por... y traducido por José Joaquín de Mora. Las publica R. Ackermann,impreso por Carlos Wood, Londres, 1824, LIV * 335 pp., 21x12.8 cms., 1 mapa, 1retrato.El autor se sirvió principalmente del diario de James A. Brush, que acompañó

a Mina como comisario general de la expedición. Se refiere muy brevemente(cap. III) a la participación del padre Mier, y no dice que éste acompañara aMina desde Londres.

Roel, Santiago. Nuevo León. Apuntes históricos. Monterrey, N. L., J. P. Cueva,Sucs. Edit., Talleres Linotipográficos del Estado, 1938, 2 vols., (I: III+169; II:177 pp.), 23.2x17.5 cms., ils., mapas.El capítulo XXIX del t. I, pp. 113-17, “Fray Servando Teresa de Mier”, tiene el

siguiente sumario: Decía Gonzalitos. Nacimiento y estudio. El famoso sermón.Por Europa. Sus obras. Nuevas aventuras. Diputado federal. Su muerte. Honraspóstumas. (Las notas del autor son muy interesantes).

Roel, Santiago. Rasgos biográficos de Fray Servando Teresa de Mier, Noriega y Guerra.Por... Se publican por acuerdo de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia,Geografía y Estadística, para conmemorar el 179º aniversario del natalicio denuestro ilustre regiomontano. Monterrey, N. L., 1942, 13 pp., 16.5x11 cms.

Rosales, Hernán. La niñez de personalidades mexicanas. Por... México, D. F.,1934. Talleres Gráficos de a Nación, 149 pp., 23 cms. Carátula de GómezLinares, madera de Francisco Díaz de León, fotos de Enrique Díaz.Veáse artículo “Fray Servando Teresa de Mier, Noriega y Guerra”. Muy breve.

Saldaña, José P. Estampas antiguas de Monterrey. Impresora Monterrey, S. A.,1942, 269+13 pp., 21.5x15.5 cms., ils.En la estampa IV, páginas 88-91, recuerda brevemente la historia del padre

Mier, de quien publica una litografía.

70


Saldaña, José P. Historia y tradiciones de Monterrey. Impresora Monterrey, S. A.,noviembre de 1943, 216 pp., 21.5x15.5 cms.Menciona la elección del padre Mier como diputado por Nuevo León al

Congreso Constituyente de 1822; y comenta el proyecto de aquél de formar unsolo estado con las provincias del Nuevo Reino de León, Santander, Tejas yCoahuila.

Sánchez, Luis Alberto. Historia de la literatura americana. (Desde los orígeneshasta 1936). Ediciones Ercilla. Prensas de la Editorial Ercilla, Santiago deChile, 1937, 681 pp., 17.5x13 cms.En la p. 199, menciona ligeramente las Memorias del padre Mier.

Santaella, Eliseo. Véase: Biografías de hombres ilustres, etc.

Secreta conjuración contra la libertad, denunciada al pueblo americano. México, 1822,Imp. de J. M. Betancourt.

Sesiones extraordinarias del Congreso Constituyente con motivo del arresto de algunosseñores diputados desde el 27 de agosto hasta el 11 de septiembre de 1822. México,Oficina de D. Mariano de Zúñiga y Ontiveros. CXCVIII pp.Como para la fecha en que se verificaron estas sesiones, la publicación de las

Actas estaba muy atrasada, los diputados acordaron hacer por separado estapublicación, para informar oportunamente al pueblo. El folleto –dice BanegasGalván– se vendía al precio de 2 pesetas.

Sierra, Justo. Antología del Centenario. Estudio documentado de la literatura mexicanadurante el primer siglo de Independencia. Obra compilada bajo la dirección del señorlicenciado Don Justo Sierra, Ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes, por losseñores Don Luis G. Urbina, Don Pedro Henríquez Ureña y Don Nicolás Rangel.Prólogo de Luis G. Urbina. Primera Parte (1800-1821). México, Imp. de ManuelLeón Sánchez, 1910, 2 vols., el I, CCLVI+416 pp.; el II, continúa la paginaciónhasta la 1092.En la primera parte del tomo I, Urbina se refiere al padre Mier en las págs.

CLXIX y siguientes. En la segunda parte del mismo tomo, pp. 417-24 veáse labiografía, bibliografía e iconografía de D. Nicolás Rangel.

71


Sierra, Justo. Evolución Política del Pueblo Mexicano. Prólogo de Alfonso Reyes.La Casa de España en México, Fondo de Cultura Económica, XXI+480 pp., 24x 18 cms. Colofón: “Este libro se acabó de imprimir el 1 de abril de 1940, en laImprenta de Manuel León Sánchez, S. C. L.”.Menciona las relaciones de Mina y Mier en Londres y la conducta de éste en

el Congreso Constituyente de 1822.

Sosa, Francisco. Las estatuas del Paseo de la Reforma. Noticias biográficas de lospersonajes en ella representados. Segunda edición. México, Oficina Tipográficade la Secretaría de Fomento, 1900, XVI + 323., 22x16 cms.La biografía del padre Mier, págs. 95-104, es muy ligera, basada sobre todo

en sus Memorias, y en la que escribió Frías y Soto. La primera edición de estaobra se hizo en francés, por la Dirección General de Telégrafos de la Secretaríade Comunicaciones y Obras Públicas, y fue enviada a la Exposición de París de1900, sin expresar el nombre del autor, ni del traductor, que lo fue M. AlfredBoissié.

Suárez y Navarro, Juan. Historia de México y del general Antonio López de Santa-Anna. Comprende los acontecimientos políticos que han tenido lugar en la nación desdeel año 1821 hasta 1848, por... ciudadano jalisciense. México, Imprenta de IgnacioCumplido, 1850.

Teixidor, Felipe. Viajeros Mejicanos. (Siglos XIX y XX). México, Ediciones Letrasde México, Talleres Gráficos de la Nación, 1939, 300 pp., 22x15.5 cms.Las impresiones de viaje del padre Mier sobre Florencia, Liorna, Génova,

Barcelona y Madrid, tomadas de sus Memorias forman el capítulo inicial de estelibro (pp. 23-33). En una brevísima nota biográfica y crítica, dice Teixidor que elpoder descriptivo de Fray Servando al hablar de Madrid, es de una maravillosacoincidencia con Goya.

Teja Zabre, Alfonso. Historia de México. Una moderna interpretación. México,Imp. de la Secretaría de Relaciones Exteriores, 1935, XII+309 pp., 23x17 cms. ils.V. pp. 259, 277-78, 289. En la primera de ellas, un grabado del padre Mier.

72


Tornel y Mendívil, Gral. José María. Breve reseña histórica de los acontecimientosmás notables de la Nación Mexicana, desde el año de 1821 hasta nuestros días, escritapor el .. Senador de la República. México, Edición de “La Ilustración Mexicana”,Imprenta de I. Cumplido, 1852, 424 pp., 26 cms.

Toro, Alfonso. Compendio de Historia de México. La Revolución de Independencia yMéxico Independiente. Segunda edición corregida y aumentada con notasbibliográficas, mapas e ilustraciones documentarias. Obra premiada conmedalla de oro en la Exposición Ibero-Americana de Sevilla. México, editorialPatria, S. A., 1937, 643+1 pp., ils., mapas. 19x14 cms.Breve biografía (pp. 226-30), de Fray Servando. Reproduce una litografía

publicada en el Álbum Mexicano de Prudhomme, París, 1843.

Toro, Alfonso. La Iglesia y el Estado en México. Estudio sobre los conflictos entre elclero católico y los gobiernos mexicanos desde la Independencia hasta nuestros días.México. Talleres Gráficos de la Nación, 1927, 503 pp., 22.5x17.5 cms. EstadosUnidos Mexicanos, Secretaría de Gobernación, Publicaciones del ArchivoGeneral de la Nación).Contiene (pp. 80-82) un extracto del discurso del padre Mier sobre la Encíclica

en que el papa León XII se negaba a reconocer la Independencia de México.Este discurso gustó tanto –dice don Artemio del Valle Arizpe en el trabajosobre el padre Mier con que se recibió en la Academia– que alcanzó cincoediciones copiosas.

Treviño González, Emeterio. Antología de poetas neoleoneses. México,Publicaciones de la Secretaría de Educación Pública, (s. p. i.), 1930, 300 + IXpp. 22 x 16.5 cms.Muy breve nota biográfica, bibliográfica y crítica de fray Servando, del que

reproduce la composición poética que dedicó al ministro español Jovellanos.

Urbina, Luis G., Véase: Sierra, Justo. Antología del Centenario.

Valverde de Gómez Mayorga, Ana María. Véase: Diez civiles notables de laHistoria Patria.

73


Valle, Rafael Heliodoro. Iturbide, Varón de Dios. Por... Ediciones Xóchitl,México, 1944, 185+4 pp., 19x12 cms., ils. Portada de Julio Prieto. (VidasMexicanas, Vol. 12). v. pp. 105, 115, 117, 127, 141 y 158. Reedición.

Velázquez, Lic. Primo Feliciano. La aparición de Santa María de Guadalupe.Por el... de la real Academia de la Historia, de Madrid y de la AcademiaMexicana Correspondiente de la real española. México, D. F., 1931, Imprenta“Patricio Sanz”, Tlalpan, D. F., XVI+449 pp. 25x14 cms., portada iluminadapor B. Zamudio.En los capítulos XIV (pp. 213-335) y XV (pp. 336-366) el catolicísimo autor,

fervoroso guadalupano además, analiza y comenta el sermón de Mier del 12 dediciembre de 1794, la causa que le instruyó el virrey-arzobispo Núñez de Haro,los párrafos relativos de la Apología de Mier y las Cartas de éste a don JuanBautista Muñoz. Los juicios son unilaterales y apasionados.

Villaseñor y Villaseñor, Alejandro. Biografías de los héroes y caudillos de laIndependencia. México, Imprenta de El Tiempo, de Victoriano Agüeros, editor,1910, 2 vols. (I, 337 pp.; II, 420 pp.), 20x11.5 cms., ils.La biografía del padre Mier se encuentra en el T. II.

Zavala, Lorenzo de. Ensayo histórico de las Revoluciones de México, desde 1808hasta 1830. Por D. ... Tercera edición. Precedida de un estudio biográfico delautor por Alfonso Toro y con notas del mismo, aclarando y rectificandoalgunos hechos. México, Oficina Impresora de Hacienda, departamentoeditorial, MCMXVIII, 2 vols.; I: XLIV+335 pp.; II: 344 pp., 23 cms.Es bien conocida la activa intervención de Zavala en los comienzos de

nuestra vida independiente. Sus datos sobre Mier, sobre todo los que se refierena su actuación parlamentaria, son abundantes y de primera mano.

Zerecero, Anastasio. Memorias para la historia de las Revoluciones en México.escritas por... México, Imprenta del Gobierno en Palacio a cargo de José MaríaSandoval, 1869, 604 pp., 19x15 cms.Diputado a los congresos de 1822 y 1823, Zerecero fue también uno de los

corifeos de la oposición contra Iturbide; y por ello la información que proporcionasobre el padre Mier, aunque parcial, es muy valiosa.

OBRAS DE FRAY SERVANDO TERESA DE MIER, IMPRESOS

Carta de un americano al español sobre su número XIX, Londres, 1811, Impresopor W. Lewis, 2, Paternoster-Row, 110 pp. y 1 sin foliar para la fe de erratas,21x13 cms.

Segunda carta de un americano a El Español sobre su número XIX. Contestación a surespuesta dada en el número XXIV. Londres, 1812, en la imprenta de GuillermoGlindon, calle de Rupert, 200 pp., 19x13 cms.La primera Carta fue escrita a propósito de un artículo aparecido en el número

XIX de El Español sobre la declaración de independencia de Venezuela; estáfechada en Londres el 11 de noviembre de 1811, firmada con las iniciales V. C. R.,que por cierto no corresponden a los seudónimos que usó Mier en Londres:Ramiro de Vendes y Andrés Vomier; anagramas de Servando de Mier. Lleva alfinal 14 Notas interesantes explicativas del texto, tituladas así: Primera: Sobre laconspiración descubierta en Caracas. Segunda: Sobre la mediación de Inglaterra.Tercera: Sobre el juramento de fidelidad a Fernando VII. Cuarta: Sobre losderechos de España a las Américas. Quinta: Sobre la esclavitud y racionalidadde los indios. Sexta: (sin nombre. Se refiere a la real Orden de Carlos III paraque se admitiera a los mexicanos en los empleos oficiales). Séptima: Sobre elcomercio libre. Octava: Sobre las protestas de América tocante a las Cortesactuales. Novena: Sobre el origen de los españoles y la mezcla de su sangre.Décima: Sobre la representación a las Cortes del Consulado de México.Duodécima: Sobre el Código de Indias. Decimotercera: Sobre los ejércitos yestado actual de España y América. Décimocuarta: Sobre las excomunionesy la inquisición. El Correo Brasilense, que también desde Londres alentaba laindependencia del Brasil, salió en defensa de esta carta en su número 930.

76


Blanco White contestó en el número XXIV de El Español; y Mier replicó conla Segunda Carta, fechada en Londres el 16 de mayo de 1812. No tiene firma, ylleva al final 12 Notas interesantes tituladas así: Primera: Sobre el fuero eclesiástico.Segunda: Sobre las prohibiciones en América. Tercera: Sobre la autoridad deCasas. Cuarta: Sobre el Barón Humboldt en orden a la mita del Perú. Quinta:Sobre el terremoto de Caracas. Sexta: Sobre la ilegitimidad de la primera Regenciay del Congreso de España. Séptima: sobre el folleto “Quexas de los americanos”.Octava: Sobre el estado actual de la América y Europa e imposibilidad en aquéllade admitir la mediación de Inglaterra. Novena. Sobre la Inquisición. Décima:Sobre la libertad de imprenta bajo la férula episcopal. Undécima: Sobre las intrigasen Buenos Aires de la Reyna Carlota. Duodécima: Sobre la pretendida noblezade los “pasados por agua”. Tiene además como apéndice una composiciónpoética en latín que Mier atribuye a “una musa americana”. Blanco Whitecontestó a esta Segunda carta en el número XXIX de El Español, de 30 de agostode 1812.

El Español era un periódico mensual, enteramente dedicado a tratar losasuntos contemporáneos de España y América, que don José María Blancoempezó a publicar en Londres, en abril de 1810, con tan decisiva inclinación porla independencia americana que el gobierno español prohibió su lectura ycirculación en América, por Real Orden de 19 de Agosto de 1810, publicada enMéxico el 14 de noviembre siguiente. Blanco que era originario de Sevilla dondehabía sido canónigo magistral de la capilla real, renunció a su nombre,nacionalidad y religión, llamándose White y haciéndose protestante. Alamán,de quien tomo estos datos, lo conoció en Oxford, Inglaterra, en 1815, y dice que:“era un sujeto instruido y amable, y era entonces capellán de la familia delDuque de Bedford”.

Las dos Cartas constituyen una crítica dura y apasionada del sistema colonialespañol; de las discusiones y resoluciones de las Cortes de Cádiz –sobre todoacerca de los asuntos americanos– y un encendido alegato a favor de laindependencia del Nuevo Mundo Español. En este último aspecto la nota sextade la primera Carta es de una magnífica elevación.

De estas ediciones de Londres, trajo el P. Mier cuando vino con Mina aMéxico en 1817, 13 ejemplares de la primera Carta y 17 de la Segunda, según elinventario que levantó el Brigadier Arredondo de los libros que le fueron recogidosa aquél al rendirse el fuerte de Soto la Marina.

77


La primera Carta que se publicó por primera vez en México en 1812, en elSemanario Patriótico Americano, que dirigía don Andrés Quintana Roo, durante laguerra de Independencia. Solamente conozco los números 17 (pp. 149-56) y 18(157-64), de fechas 8 y 15 de noviembre de 1812. En ellos se publicaron las notasundécima a decimacuarta de la Carta de lo que puede colegirse que ésta empezóa insertarse desde los primeros números del Semanario.

La segunda publicación de dicha primera Carta en México la hizo don CarlosMaría de Bustamante en el número 6 de sus Documentos Importantes para la historiadel Imperio Mexicano, escogidos entre muchos manuscritos (sic) e impresos, cuya circulaciónimpidió constantemente al Gobierno español. Año de 1821. Primero de la IndependenciaMexicana. En la imprenta de D. Alejandro Valdés, esquina de Tacuba. Fue laprimera ocasión en que apareció el nombre de su autor, pues la inserción se hizocon este título: Carta del Dr. D. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra al Españolsobre su número 19. Con notas del mismo autor inéditas hasta ahora, y otras publicadas enel Semanario Patriótico, donde se dio a luz esta Carta bajo el nombre de un americano.Efectivamente, lleva algunas notas que no tienen ni la edición original de Londresni la del Semanario. El ejemplar que conozco de dicho número 6 de los Documentosestá trunco, pues la Carta ocupa las págs. 51-75; pero las Notas se interrumpen enla página XXIV de la numeración romana. Debe haber salido a luz a fines de 1821o principios de 1822, pues una “Nota de los Editores” dice: “El señor Pérez, hoydignísimo Obispo de Puebla e individuo de la regencia del Imperio...” y es sabidoque Pérez fue regente desde el 13 de octubre de 1821 en que fue designado, hastael 18 de mayo de 1822 en que Iturbide se proclamó emperador. Como en la últimade estas fechas, Mier estaba preso en San Juan de Ulúa, debe haber disfrutado delibertad para escribir las nuevas notas con que se hizo esta edición de su Carta.

Por último, se reprodujeron ambas Cartas, en las Obras Completas del Dr. JoséEleuterio González, formando la segunda parte del tomo IV, con el siguientetítulo: Cartas del Dr. Fray Servando Teresa de Mier, bajo el seudónimo de un Americano.Años de 1811 y 1812. Edición del Periódico Oficial. Monterrey, 1888. Tipografíadel Gobierno, en Palacio, a cargo de Viviano Flores, 363 pp., y 6 más con elapéndice y el índice, 17x12 cms.

“Discurso preliminar del doctor don ... “, en la Breve relación de la destrucción delas Indias Occidentales. Presentada a Felipe II siendo Príncipe de Asturias. Por donFray Bartolomé de las Casas, de la Orden de Predicadores, Obispo de Chiapa. Impresa

78


en Sevilla, reimpresa en Londres, y ahora en Filadelfia. Por Juan F. Hurtel,No. 126, Calle Segunda, 1821, XXXV+165 pp., 13.5x9 cms.Sobre la primera edición que hizo de la obra de Casas, dice Mier en la nota

tercera de su Segunda Carta al Español (16 de mayo de 1821): “La mucha fe que sedebe a Casas está ya sólidamente demostrada en el Prólogo de la edición queacaba de publicarse en Londres de la Breve relación de la destrucción de las Indias, ensu original castellano”.

En 1813 se hizo en Bogotá otra impresión de la obra de Casas y del “DiscursoPreliminar” de Mier, pues un ejemplar de ella figura en la lista de libros que lefueron recogidos a Fr. Servando en Soto la Marina en 1817, a más de otros 15 dela de Londres.

Entre los manuscritos de Mier que se guardan en el Archivo de la Universidadde Texas, existen varias hojas que parecen “borradores” del “DiscursoPreliminar”, para la edición de Filadelfia, así como un recibo del Impresor Hurtel,en el que aparece que ésta le costó a Mier 158 dólares.

Historia de la Revolución de Nueva España, antiguamente Anáhuac, o verdaderoorigen y causas de ella, con la relación de sus progresos hasta el presente año de 1813. Seda también noticias del origen y principios de las insurrecciones y Juntas de las demásprovincias de ambas Américas españolas; se exhiben el manifiesto y planes de pazo guerra enviados al virrey por la Suprema Junta Nacional de México, y su proclama a losamericanos; se presenta la magna carta de éstos existente en el Código de Indias, cuyahistoria se cuenta; se refieren sus agravios baxo el antiguo y nuevos gobiernos; se examinaa su respecto la nueva constitución de la monarquía Española; y se fixa el estado dela questión que agita y divide a los españoles americanos y europeos. Va agregada al finde una corta disertación para probar la predicación del Evangelio en la América muchossiglos antes de la Conquista. Escribíala Dn. José Guerra, Dor. de la Universidad deMéxico. Londres, 1813, en la imprenta de Guillermo Glindon. 2 tomos (I:V+LIII+364+1+XIV pp.; II: 365+778+XLVI+6 pp.).El origen y las finalidades de esta obra así como las circunstancias en que fue

escrita, han sido relatados por Mier en el prólogo de la misma. Habiendo llegadoa sus manos, estando en Cádiz en 1811, un duplicado de la representación que ellicenciado Azcárate, síndico procurador del Ayuntamiento de México dirigió ala Junta Suprema de España sobre los acontecimientos con que se inició nuestraguerra de Independencia, decidió aprovechar la información para refutar el libelo

79


que sobre el mismo asunto publicó a principios del año citado en la mismaciudad de Cádiz, don Juan López Cancelada. Escribió allí los ocho primeroslibros; pero temeroso de la influencia de aquél ante las autoridades españolas,pasó a Londres en octubre de 1811. “Ocupado aquí de los medios de subsistir, ypasado el tiempo urgente de desmentir a Cancelada, no volví a ver mis papeleshasta mediado el año 1812; y entonces habiendo recibido nuevos y copiososdocumentos, determiné extender más mi relación, dividirla en libros paracomodidad del lector, y titularla Historia con ánimo de continuarla desde laexplosión de la insurrección en 1810, cuando tuviese materiales suficientespara asegurar la verdad”. “Escribiendo así e imprimiendo al mismo tiempo segúnpodía pagar y mi impresor tenía lugar, llegué hasta el libro X en el año pasado1812; lo que advierto porque cuando en ellos digo el año pasado sin referencia aotro que haya mencionado, se debe entender 1811. El libro XI se escribióa principios del año presente; y el XII a mediados por haber recibido impresosde los llamados insurgentes de México, y otros papeles de sujetos fidedignoshasta 9 de marzo 1813, en que concluye este libro y verdaderamente la historia...”.Por último en una nota puesta al final del libro XIV dice: “Nuestros religiososmayores solían terminar sus obras con laus deo, y yo lo pronuncié al terminar elúltimo período de mi obra el día 8 de octubre...”. (1813).

Lo anterior explica la aparente contradicción de que la primera Carta alEspañol, que se publicó a fines de 1811, contenga citas y alusiones a la Historiaque acabó de publicarse dos años después; peor que como acaba de verse, Miertenía ya escrita y lista para su edición desde que está en Cádiz.

Refiriéndose a esta obra dice Alamán (ob. cit., capítulo II, libro 4º. Volumen III):

“.... ha venido a ser muy rara, porque habiendo retirado Iturrigaray los auxilios queministraba a Mier luego que vio que defendía abiertamente la Independencia, éste,que había continuado escribiendo, se encontró sin medios de pagar al impresor,quien embargó los ejemplares e hizo poner al autor en la prisión de los deudores, enla que permaneció mucho tiempo, hasta que habiendo llegado a Londres los primerosenviados del Gobierno de Buenos Aires, éstos pagaron al impresor y rescataron losejemplares de la obra, que remitieron a su país, pero habiéndolos embarcado en unbuque que naufragó, se perdieron casi todos, excepto los pocos que andabanrepartidos en diversas manos, o que quedaban en poder del autor...”.

80


La ayuda económica del virrey la confesó Mier en la causa que le instruyo laInquisición (1817) diciendo que “la Historia de la revolución de Nueva Españala escribió en Cádiz y la imprimió en Londres en septiembre de 1812, conquinientos duros que le dio la mujer de Iturrigaray”. La intervención del gobiernode Buenos Aires se comprueba con la dedicatoria con que apareció la obra:“Dedicada al invicto pueblo Argentino en su asamblea soberana de Buenos-Ayres. Stemus in unum, et mullus adversum nos praevalebit. U. Y. L.”. Por último, enunas instrucciones a su apoderado el señor Pinto para la distribución en Argentinade los ejemplares de la Obra dice Mier que aquél llevaba a más de 7 empastadosespecialmente y destinados a varias personas importantes, 14 ejemplares quedebían venderse a 8 duros cada uno “... y si pudiere sacarse más tanto mejor,pues sabe que soy un pobre que debo la impresión, y que ésta ha salido a 618libras esterlinas, aunque sólo es de mil ejemplares...”.

En el inventario que el brigadier Arredondo levantó de los libros recogidos aMier cuando se rindió el fuerte de Soto la Marina en 817, aparecen 35 ejemplaresde esta obre. “Uno de esos existe en la biblioteca del Círculo Mercantil Mutualista(obsequio del autor de estos Apuntes). Del resto sólo se sabe que existen otrosdos: uno en la Biblioteca Nacional y el otro en el Archivo General de laRepública”. (Roel, ob. cit., I, p. 115).

La nota ilustrativa sobre la predicación del evangelio en América antes de laconquista, que Mier publicó en el apéndice de documentos de su obra, fuereproducida en un apéndice de XXXI pp., consecutivas a las 277 del tomo I de laedición que don Carlos María de Bustamante hizo en 1829, en la Imprenta dedon Alejandro Valdés, de la Historia General de las Cosas de Nueva España,de Bernardino de Sahagún.

La segunda y última edición de la Historia fue hecha en México en 1922, por laCámara de Diputados, en dos tomos (I: XLIII+324; II: 325+XLIV pp., 20.5x15 cms.)y tomada literalmente de la original de Londres. Colofón: “En la Ciudad deMéxico, a los veintitrés días del mes de enero de mil novecientos veintidósaños, se principió la edición de esta obra en los talleres de la Imprenta de laCámara de Diputados, bajo la dirección de Don José Solórzano, a iniciativa delRepresentante del Primer Distrito de Nuevo León, D. Miguel D. Martínez Rendóny por acuerdo dado a los veinte días del mes de octubre de mil novecientosveintiún años, centésimo de la Consumación de la Independencia de México,por la H. Cámara de Diputados del Congreso de la Unión, terminando de editarlaa los treinta y un días del mes de julio de mil novecientos veintidós años”.

81


La justiciera iniciativa de Miguel Martínez Rendón, que se inserta íntegra enesta edición, dice en lo conducente: “Por lo tanto, me permito someter a laconsideración de esta H. Representación Nacional el siguiente proyecto deacuerdo económico: Unico. Imprímanse por cuenta de la Cámara de Diputadosy en la imprenta de la misma, cinco mil ejemplares de la obra histórica LaRevolución de la Nueva España, antiguamente Anáhuac, de la que fue autor elinfatigable patriota doctor Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, y quefue la primera que sobre la causa de la Independencia Nacional se escribió, conobjeto de que sea repartida entre las escuelas populares nacionales y lasbibliotecas públicas. Sala de Comisiones de la H. Cámara de Diputados delCongreso de la Unión. México, D. F., a 20 de octubre de 1921, Miguel MartínezRendón”.

Carta de despedida a los mexicanos escrita desde el Castillo de San Juan de Ulúa porel Dr. ... Impreso en Puebla, en la Imprenta Liberal de D. Pedro Garmendia,año de 1821, 16 pp., 19x13 cms.Se reimprimió con el mismo título en México, el mismo año de 1821, en la

“Oficina” de Benavente y Socios, en 8 pp. en 4º.Mier pensó hacer una tercera edición de esta obra, pues se conserva en Austin,

entre sus manuscritos, una fe de erratas relativa a esta Carta, al final de la cualse lee: “Escribí esta Carta en el Castillo de Ulúa el año de 1821 en que se meenviaba para España, y la dejé a un amigo para su impresión. Habiendo vueltoen este presente año de 1822 y hallándola impresa con muchas erratas en laescritura y la puntuación, corrijo aquí las más principales de las primeras; lassegundas las corregirá el lector por el sentido de la oración”. También se guardan2 “borradores” de 2 páginas cada uno, de los primeros párrafos de esta obra. Elamigo a que se refiere Mier, fue el Lic. Juan Nepomuceno Troncoso según sedesprende de una carta que éste dirige a Fr. Servando, fechada en Ángeles(Puebla) el 23 de febrero de 1821.

Aunque el objeto de la Carta se reducía “a suplicar por despedida a mispaisanos Anahuacenses recusen la supresión de la X en los nombres mexicanoso aztecas que nos quedan de los lugares, especialmente de México...”, se extiendeMier a sus viejos temas de la religión de los aztecas, de la predicación evangélicaanterior a la conquista, etc., volviendo sobre lo que ya había dicho en su sermónen 1794, en su Apología, y, sobre todo, en la segunda y sexta Cartas al Cronista deIndias D. Juan Bautista Muñoz.

82


Defensa del P. Mier. México, 1822, Imprenta de Da. Herculana del Villar ysocios, 4 pp., 21x15 cms.Aunque este folleto apareció como firmado por el Lic. Guadalupe de los

Remedios, es indudable que se trata de un seudónimo de Mier, no sólo porqueasí lo denuncia el estilo, sino también porque lo dice el Lic. Juan NepomucenoTroncoso en una carta escrita a Fr. Servando desde Puebla, en diciembre de1821. Troncoso fundó en 1820, el primer periódico de Puebla, La Abeja Poblana, yfue amigo y simpatizador del P. Mier.

Discurso del Dr. D. ... sobre la encíclica del Papa León XII. Quinta impresiónrevisada y corregida por el autor. México, 1825, Imprenta de la Federación enPalacio, 48 pp., 19x13 cms.No he podido encontrar un solo ejemplar de ninguna de las cuatro ediciones

anteriores que deben haberse hecho del discurso, si es cierto que el ejemplarque me sirvió para esta cédula perteneció a la quinta; y aun tengo informes quelos de esta última son muy raros. La única reproducción que conozco (fuera deuna parcial que hizo don Alfonso Toro en La Iglesia y el Estado en México, pp. 80-82) se encuentra en León XII y los países hispano-americanos, prólogo de Antonio dela Peña y Reyes, México, 1924, publicaciones de la Secretaría de RelacionesExteriores, XIII+97 pp., 22x16 cms. (Archivo Histórico Diplomático Mexicano,No. 9).

Los antecedentes del discurso de Mier son los siguientes: a principios de1825, El Filántropo, periódico que editaba en Pueblo Viejo de Tampico un españolapellidado Spínola, publicó la encíclica llamada Elsi lam Diu, dada en Roma, el24 de septiembre de 1824 por el papa León XII, y que La Gaceta de Madrid habíainsertado en su número del 10 de mayo del mismo 1825. En ella encarecía elPontífice romano a los arzobispos y obispos de América, que se dedicasen a“esclarecer ante su grey las augustas y distinguidas cualidades que caracterizana nuestro muy amado hijo Fernando rey católico de las Españas, cuya sublime ysólida virtud le hace anteponer al esplendor de su grandeza el ilustre de la religióny la felicidad de sus súbditos”, y por su parte, el Rey de España se las comunicaba“para que pongáis en práctica, como os lo ruego y encargo, lo que el celo yjustificación de su Santidad os encomienda, contribuyendo por cuantos mediosos dicte vuestra prudencia a que se establezca la debida obediencia y enteratranquilidad de esas provincias”. El gobierno de México publicó el documento

83


en la Gaceta Extraordinaria de 6 de julio del mismo año, junto con las notasrelativas de nuestro Ministro en Londres don José Mariano Michelena.

No se sabe con entera certeza si la encíclica fue realmente expedida porLeón XII; si el texto publicado fue el auténtico, o si se cometió una extraordinariasuperchería. El Padre Mariano Cuevas en su Historia de la Nación Mexicana (pp.525-26) y sobre todo en Historia de la Iglesia en México (V., pp. 165 y siguientes)opina que la traducción oficial publicada no corresponde al texto latino original;y que, en todo caso, la firma de León XII fue obtenida subrepticiamente; Fr.Servando mismo encontraba motivos para sospechar que el documento eraapócrifo.

Pero falso o verdadero, su publicación fue un botafuego en aquellos primerosaños de nuestra vida independiente; y una tremenda equivocación de quienescreyeron derrumbar con ello nuestras nacientes instituciones. Entre el cúmulode argumentaciones de todo género a que dio origen la famosa encíclica, una delas que tienen más real y elevado valor, es éste en que Mier “no obstante elmedio profundamente religioso en que vivía, ataca la potestad civil de los papas,niega el origen divino de los reyes; defiende la separación entre la Iglesia y elEstado, proclama la soberanía del pueblo y preconiza la libertad de pensamiento”dice con toda justicia Antonio de la Peña y Reyes (ob. cit., p. XII).

Discurso que el día 13 de diciembre del presente año de 1823 pronunció el Dr. D. ...diputado por Nuevo León, sobre el artículo 5º. del Acta Constitutiva. México, 1823,Imprenta a cargo de Martín Rivera, 16 pp., 19x13 cms.Este es, probablemente, el más conocido de los discursos de Mier, y uno de

los que siguen mereciendo todavía el análisis y la meditación de los estadistas ylos políticos mexicanos. A esta edición se refiere indudablemente Fr. Servandocuando dice, en la carta que el 20 de diciembre de 1823 escribió a D. BernardinoCantú (Cossío, David Alberto. Historia de Nuevo León, V-63): “En el (artículo) 5ºde República, tomé la palabra para impugnarlo en el sentido del 6º., que la proponecompuesta de Estados soberanos; y pronuncié con tal calor el discurso queincluyo a Ud., que se concluyó la sesión porque todo el Congreso se levantó aabrazarme y darme la gala. Junté trece pesos, y a costa de los diputados seimprimió, aunque por la precipitación de haberlo impreso sin corregirlo yo, sacóbastantes erratas”.

84


El Sol, que se publicaba en México en esa época, reprodujo el discurso en susnúmeros correspondientes al mes de diciembre de 1823; y fue Bustamante quienlo llamó “profético” al reproducirlo en su Historia del Emperador Iturbide. BanegasGalván dice (Historia de México, II-451) que el discurso de Mier se reimprimiósiempre que se trataba de atacar la forma federalista de gobierno. Y en efecto:en 1834, cuando ya se vislumbraba que la gran reacción conservadora consecutivaal espasmo liberal del 33 iba a desembocar en el derrumbamiento del sistemafederal y la vuelta al centralismo, apareció la segunda edición del discurso, bajoeste título: Profecía política del sabio Dr. D. Servando Teresa de Mier, diputado porNuevo León, con respecto a la Federación Mejicana, o sea, Discurso que el día 13 dediciembre de 1823 pronunció sobre el artículo 5 de la Acta Constitutiva. México. Impresopor Agustín Contreras en la Oficina de Santiago Pérez, calle Tiburcio N. 14,1834, 12 pp., en 4º.

En idénticas circunstancias presentadas en 1849, se hizo la tercera edicióntitulada Profecía Política del sabio Doctor D. Servando Teresa de Mier, diputado porNuevo León, con respecto a la Federación Mexicana, o sea, Discurso que el día 13 dediciembre de 1823 pronunció sobre el artículo 5 de la Acta Constitutiva. México, Tipografiade Rafael, calle de Cadena Núm. 13, 1849, 28 pp., 19 cms.

Nunca como en estos lapsos oscuros de nuestra historia parecía justificarseel calificativo que dio Bustamante a esta obra de Mier, cuya aparición encontrabaen esos días el más propicio ambiente.

Memoria Política Instructiva. Enviada desde Filadelfia en agosto de 1821 a los GefesIndependientes del Anáhuac, llamado por los españoles Nueva España. Impresa enFiladelfia por Juan F. Hurtel, No. 126, Calle Segunda, Sur, 1821, 126+2 pp.,20x14.5 cms. El apéndice (pp. 115 hasta el final) contiene el Plan de Iguala;Carta de un Patriota sobre la Cesión de las Floridas; Noticia de la AméricaRusa; Conclusión del Discurso de Fernando VII en 30 de junio de este añopara cerrar las Cortes ordinarias, traducido al inglés; Proclama de losIndependientes y una Advertencia.La segunda edición de esta obra se hizo en el primer todo de El Fanal del

Imperio Mexicano o Miscelánea Política, extractada y redactada de las mejores fuentes porel autor del Pacto Social para inteligencia de esta obra, es decir, de la única forma degobierno, digna de los seres inteligentes y libres. México, en la nueva imprenta de L. L.II.II. Morán, 15 de mayo, 1822, segundo de la Independencia.

85


El editor, o sea “el autor del Pacto Social” era el doctor don Francisco SeveroMaldonado, a quien Iturbide eligió para formar parte de la Soberana JuntaProvisional Gubernativa. Disuelta ésta el 25 de febrero de 1822, el doctorMaldonado fundó El Fanal cuyo objeto era, según dijo en el Prospecto (p. II),formar “una colección de lo mejor, más raro, exquisito, clásico y verdaderamentesublime que hasta hoy se ha publicado en materia de legislación, política yeconomía...”. La primera obra que se escogió fue la Memoria designándola así:“Memoria Política Instructiva del Sr. Dr. D. Servando Mier, diputado al SupremoCongreso Mexicano por el Nuevo Reino de León y atrapado a su arribo a Veracruzy despachado a España por el español d. José Dávila, impresa en Filadelfia enagosto de 1821, por J. F. Hurtel, número 126, calle segunda, Sur”. Se publicóíntegra, menos el Apéndice. Lleva algunas notas y una Advertencia al final,aclarando no estar de acuerdo con las afirmaciones de Mier sobre la bondad dela forma republicana de gobierno, pues prefería la monárquica.

Es probable que las gestiones para la publicación de la Memoria las hicieraMier desde el Castillo de San Juan de Ulúa, donde Dávila lo tenía prisionero;pues en la fecha de esta edición (15 de mayo) se encontraba en Alvarado,Veracruz, y a México llegó hasta mediados de julio.

En el Noticioso General, periódico de México que se publicó desde 1815 hasta1824 y cuya fundación se atribuye a D. Joaquín Conde, apareció, en los númeroscorrespondientes al 31 de mayo, 3 y 7 de junio de 1822, un comentario sobre laMemoria, suscrito por B. M. R., en forma de diálogos entre un eclesiástico y unmilitar, y titulado “Diálogo crítico sobre la Memoria Político-instructiva enviadadesde Filadelfia en agosto de 1821 a los jefes independientes del Anáhuac por elP. Dr. Fr. Servando Teresa de Mier”.

La tercera edición (segunda en México) de esta obra, fue hecha en el mismoaño de 1822, en la oficina de D. Mariano Ontiveros, 134 pp., 15 x 9.5 cms., tomándolaliteralmente de la primera, suprimiendo sólo la Advertencia final.

Estas son las ediciones que yo conozco. Parece, sin embargo, que se hizootra, pues en la correspondencia de Mier que se conserva en la biblioteca de laUniversidad de Austin, existe una carta, escrita a Fray Servando por D. ManuelRecio, en México, el 19 de junio de 1822, en que se lee: “D. Mariano Galván, quetiene librería en el Portal de Agustinos, imprimió de su cuenta la Memoria deusted y la comenzó a vender, cosa de tres semanas antes de recibir yo de comisiónlas de Ud. Hizo una impresión en papel bueno y forrada en papel de jaspe quevendía a 20 reales; y otra en papel inferior, que estuvo vendiendo a 1 peso”.

86


Jesús Guzmán y Raz Guzmán, en el tomo III de su Bibliografía de la Independenciade México, registraron esta obra, primero en la p. 25 (cédula 3401) atribuyéndola alP. Mier; y luego en la p. 42 (cédula 3467) como escrita por Vicente Rocafuerte yBejarano, sin explicar suficientemente esta contradicción. No puede haber, a mijuicio, ninguna duda sobre este particular.

Entre los manuscritos de Mier que se conservan en Austin, figuran tres,titulados: “Discurso sobre la libertad de la Patria, escrito en julio de 1821 enPhiladelphia, por el Dr. Mier”; “Nuevo discurso del mismo autor sobre el mismoobjeto de la libertad de la Patria, formado con las noticias más recientes hasta elmes de julio de 1821 en Philadelphia”; y “Continuación del antecedente discursopor el mismo Dr. Mier, desde Philadelphia en julio del año de 1821”. Salvopequeñas y diversas variantes coinciden fundamentalmente entre sí, y con laMemoria, excepto en los párrafos finales de los primeros, que fueron ampliadosconsiderablemente en las últimas páginas de la segunda; por lo que pareceevidente que aquellos fueron los originales de la Memoria.

En ella, propugna el P. Mier, con toda la vehemencia de su carácter, la formarepublicana de gobierno, oponiéndose al Plan de Iguala (V. Sobre todo la p. 75de la edición de Filadelfia) y concretamente a los designios imperialistas deIturbide (v. Los párrafos finales). En opinión de Alamán “todos los hechos queesta obra contiene son ciertos aunque comentados con mucha exageración...fue escrita con el solo objeto de hacer odioso a Iturbide para derribarlo deltrono... es una recopilación confusa de todo cuanto podía suscitar enemigos aéste. Contiene, sin embargo, noticias y documentos curiosos...”.

Sermón sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe, predicado en la Colegiata deGuadalupe de México, el 12 de diciembre de 1794.Con motivo de este sermón, y en el preciso día en que lo dijo, principió la

prolongada y tenaz persecución contra el padre Mier; y sin embargo, esprobablemente su obra menos conocida, pues aunque fue combatida en multitudde impresos de todo género, hasta ahora no se ha publicado sino una sola vez,en el tomo III de la colección de Hernández y Dávalos, en el que, por cierto, seincluyeron dos versiones y diversos “borradores” parciales del sermón, y hastauna parte del que, sobre el mismo tema, debía predicar Mier en la fiestaguadalupana de los “sereneros” de México, varios días después de aquel.

87


Para establecer cuál texto sea al que Mier se ciñó más estrictamente en elpúlpito, es preciso recordar diversos antecedentes. El 14 de diciembre de 1794dijo el provincial Fr. Domingo Gandarias: “... que habiéndole mandado (a Mier)entregar el sermón... le contestó que no lo tenía escrito a la letra según lo predicó,sino sólo los apuntes que había formado, y que habiéndoselos mandado exhibirtodos sin reservar cosa alguna tocante al asunto... sólo le entregó nueve hojasde varios apuntes sueltos...” (Son los que corresponden a las fojas 3-11 de laCausa y a las páginas 6-17 de Hernández y Dávalos).

Fueron estos apuntes los que el arzobispo Núñez de Haro pasó a los censoresJosé Patricio Uribe y Manuel de Omaña y Sotomayor, quienes expusieron el 29de diciembre: “El sermón que Vuestra Excelencia remite a nuestra censura,aunque da bastante idea de los pensamientos que produjo el Padre DoctorServando de Mier en el día en que lo predicó, está sin duda incompleto, echándosemenos en él no pocas cosas de las que dijo, y acaso de las más raras y quecausaron más novedad. Su Reverendísimo Padre Provincial por superior ordende Vuestra Excelencia Ilustrísima, le mandó que entregara todos los papelesrelativos al sermón, y el Padre Doctor no entregó sino estos apuntes truncos, ymuchos de ellos faltos de sentido, expresando que no se quedaba con cosa algunaalusiva a este asunto. Se hace increíble que el padre Mier, habiendo de predicaren un día tan solemne, a presencia del auditorio más respetable, tomando pormateria una cosa nueva e inaudita, tejida de términos del idioma mexicano queel Padre ni entiende, ni sabe hablar ni escribir, no hubiese extendido el sermóna la letra, ni hubiese formado otros muchos apuntamientos, de las noticias eideas que le suministraron los autores de esta nueva historia. Y aunque él dijo asu reverendísimo Provincial que no se quedaba con cosa alguna, no es temeridadsospechar que el Padre Doctor hubiese puesto en poder de otros ya el sermón,o ya otros papeles para decir que él no se quedaba con cosa alguna”... Yterminaban pidiendo se preguntara al P. Mier “... si dictó otro sermón, apunteso papeles acerca de esta materia...”.

No se equivocaban los censores. Examinado Mier el 30 del mismo mes, dijo:“... que a estilo de todos los oradores, hizo por sí mismo varios apuntes yborradores, sin pies ni cabeza que ahora entrega (son los que ocupan las fojas18-47 de la Causa y las pp. 21-60 de Hernández y Dávalos); y que el más formadoy el mismo que llevó al púlpito fue el que entregó días pasados a su ReverendísimoProvincial (o sea el ya citado de fojas 3-11 de la Causa y 6-17 de Hernández y

88


Dávalos); pero como no lo predicó así al pie de la letra, ha hecho después otrosacándolo de su memoria, fielmente y al tenor preciso en que lo dijo, el cualentrega ahora (es el que va de fojas 48-55 de la Causa y pp. 60-70 de Hernández yDávalos)... y en el cual aunque lo hizo con destino de presentarlo a su ExcelenciaIlustrísima, no pudo menos que borrar algunos pedazos y poner otros entre losrenglones, según se acordaba de lo que predicó...”.

Los que Mier llamaba “borradores sin pies ni cabeza” (pp. 21-60 de Hernándezy Dávalos) son, efectivamente, párrafos que Fray Servando construyó yreconstruyó de distintos modos, y están mezclados con ellos largos períodosque descubren un estilo muy diverso, y que son probablemente del licenciadoBorunda; por último, figuran varias páginas que corresponden al sermón queMier debía predicar en la fiesta con que los “sereneros” de Méxicoconmemorarían el 15 del mismo diciembre, la aparición de a Virgen de Guadalupe.Comprueba lo anterior lo que Borunda dijo al censor Uribe el 7 de enero de 1795:“...después me pidió (Mier) lo conducente de mis borradores para manifestaciónde los fundamentos de su rudus indigestaque moles”; y lo que el propio Mier dijomucho tiempo después en su Apología: “...borroneé más de lo que suelen borroneartodos los oradores, antes de sacar una pieza perfecta. De suerte que mis borrones,con los apuntes de Borunda, suben en los autos a dieciocho pliegos, aunque elsermón sólo tiene cinco...” Debe admitirse, por ello, que estas piezas sólo puedenconsiderarse como los datos y elementos de que se sirvió Mier para escribir lasdos versiones útiles –si así pueden llamarse– del sermón.

Y comparando éstas minuciosamente, se advierte la diversa colocación queMier dio en cada una de ellas a algunos de sus párrafos, y que los textos coincidende verbo ad verbum (como dirían los curiales de la época) salvo que en el segundo,o sea en el que destinaba para entregarlo al Arzobispo, suprimió diversasexpresiones susceptibles de interpretarse en su perjuicio. Y como esta últimaversión la escribió Fray Servando cuando ya fulguraban sobre su cabeza losrayos del Arzobispo, parece claro que para escapar de aquella tempestad ofrecíadespués una versión distinta del sermón.

Por todo ello, creo que el texto auténtico de esta obra fue el que entregó Mieral día siguiente de haber predicado, es decir, el de fojas 3-11 de la Causa y 6-17 deHernández y Dávalos; siendo muy probable que fr. Servando, ya en el púlpito,dijera cosas que no llevaba escritas.

89


El tema y naturaleza del sermón lo sintetizó el predicador en estas cuatroproposiciones: “La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe no está pintadasobre la tilma de Juan Diego, sino sobre la capa de Santo Tomás Apóstol de esteReyno. La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, antes de 1750 años era yacélebre y adorada por los indios ya cristianos en la cima plana de esta sierra deTenanyuca, donde la erigió templo y colocó Santo Tomás. Apóstatas los indiosmuy en breve de nuestra religión, maltrataron la imagen que seguramente nopudieron borrar, y Santo Tomás la escondió hasta que diez años después dela Conquista apareció a Juan Diego la Reina de los Cielos, pidiendo templo paraservirnos de Madre, y le entregó la última vez su antigua imagen para que lapresentase ante el señor Zumárraga. La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe,es pintura de los principios del siglo primero de la Iglesia; pero así como suconservación, su pincel es superior a toda humana industria, como que la mismaVirgen María viviendo en carne mortal se estampó naturalmente en el ayatl olienzo”.

Aludiendo al sentido trascendental del sermón guadalupano de Mier diceAlfonso Reyes: “Su ansia de independencia, por una de esas traslaciones deconceptos que son tan frecuentes en la génesis de las ideas nacionales, cuajó enun extraño símbolo teológico que hoy puede parecernos risible, pero que fueentonces de una trascendencia incalculable”.

Me parece oportuno consignar aquí que en la Biblioteca de la Universidad deAustin, existe una copia manuscrita de la “Cricis (sic) o censura que por unaorden del Excmo. E Ylmo. Señor Doctor Don Alonso Núñez de Haro y Peralta,Arzobispo de México, hizieron los señores Canónigos, penitenciario y Magistralde esta Santa Yglesia Metropolitana, Doctores y Maestros Don José Patricio deUrive, y don Manuel de Omaña y Sotomayor, sobre el sermón que el día dozede Diziembre de mil setecientos noventa y quatro, predicó el P. Doctor FrayServando Mier, del Orden de Predicadores; apoyado en los escritos, y clavehistorial que pretendía dar a luz el Licdo. D. Ygnacio Borunda, Abogado de estaBl. Auda. Que igualmente le comprehende la censura; especialmente en lo queescribe de Nuestra Señora de Guadalupe de México. Año de mil setecientosnoventa y cinco”. Tiene 100 hojas, 20 x 14 cms., y va precedida de otras dostambién manuscritas, letra al parecer de don Genaro García, que dicetextualmente: “A la copia que poseía el Sr. Lic. D. José Fernando Ramírez delParecer que los Doctores Omaña y Uribe, consultados por el Arzobispo Nuñez

90


de Haro, dieron acerca del sermón que en el día 12 de diciembre de 1794 predicóen la iglesia colegiata de Guadalupe el Dr. Mier, precede la siguiente nota depuño y letra del mismo Sr. Ramírez: “La censura que sigue es más absurda porsu desempeño, que el tema de los autores censurados. Ella muestra que el buenjuicio y el buen gusto literario no son, necesariamente compañeros inseparablesde los doctores, ni aun de los doctos”.

En la Biblioteca Nacional de París existe también un manuscrito que contiene laCensura anterior, titulado: critique dún sermon sur Notre Dame de Guadalupe et diversautres sujets (1794-1795). (Collection Goupill-Aubin, Núm. 72, II, pp. 434, Núm. 270).

Cartas del doctor... al Cronista de Indias, Doctor D. Juan Bautista Muñoz, sobre latradición de Ntra. Sra. de Guadalupe de México, escritas desde Burgos, año de 1797.México, Imp. de El Porvenir, 1875, 243 pp., 18 x 11.5 cms.Publicadas después en el t. III (pp. 151-223) de la Colección de documentos para la

historia de la Guerra de Independencia de Hernández y Dávalos; aprovechando lacopia certificada que de toda la Causa contra Mier le expidió la dirección delColegio del Estado de Puebla en 1878; y por tercera y última vez, formando laprimera parte del t. IV de las Obras Completas del Dr. José Eleuterio González:Cartas del Doctor Fray Servando Teresa de Mier al Cronista de Indias Doctor D. JuanBautista Muñoz, sobre la Tradición de Nuestra Señora de Guadalupe de México, escritasdesde Burgos, Ciudad de España, año de 1797, Monterrey, 1887, edición del PeriódicoOficial, Imprenta del Gobierno a cargo de Viviano Flores, 246 pp., 17 x 12 cms.

Son seis cartas. En la primera –la única que está fechada: San Pablo de Burgos,junio de 1797– relata su sermón del 12 de diciembre de 1794; el edicto de Núñezde Haro; su destierro; su llegada a España, y expone su defensa; en la segundaafirma que la tradición de la Virgen de Guadalupe es posterior muchos años alos impresos que de ello hablan; que el manuscrito del Indio Valeriano no esmás que una comedia, novela o auto sacramental a uso de aquel tiempo, y llamala atención hacia el hecho de que los historiadores contemporáneos de la preten-dida aparición nada dicen de ella; en la tercera, en la cuarta y en la quinta examinatodos los testimonios “aparicionistas”; y la sexta y última es la reproduccióníntegra del ocurso que el P. Mier formuló para recurrir ante la Audiencia deMéxico contra la detención y suspensión para predicar que su contra decretóNúñez de Haro y que por fin no presentó “considerando mi pequeñez y laprepotencia del Virrey”.

91


No he podido encontrar ninguna noticia sobre los autógrafos primitivos deestas Cartas que, si se conservan, estarán probablemente en España; pues nodebe olvidarse que los manuscritos de Mier sobre este asunto se conservan enla Biblioteca “José María La Fragua” de la Universidad de Puebla, formandoparte del proceso inquisitorial de 1817, fueron reproducciones que de sucorrespondencia con D. Juan Bautista Muñoz hizo Fray Servando durantesu prisión. En su manifiesto Apologético dice: “La noche (mayo 1820) que salí deentre ellos (los inquisidores) también dejé sobre mi mesa mi correspondenciacon el doctor Muñoz desde Burgos, en unos siete cuadernos que comprendíanunos 40 pliegos. No sé lo que habrán hecho de ellos”. Y en su discurso del 15 dejulio de 1822, dijo: “... en la Inquisición, donde estuve sepultado tres años...reproduje la correspondencia literaria que había tenido desde Burgos con D.Juan Bautista Muñoz...”.

En la lista de manuscritos de Mier, que figura en Guide to the Latin AmericanManuscripts in the University of Texas Library ( by Carlos E. Castañeda and JackAntrey Dabbs. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1939) se incluyenestas cartas, bajo el número 1301; pero se trata en realidad de una copia a manomandada sacar por D. Joaquín García Icazbalceta; consta de 139 páginas, y estánen el t. XV de la Colección.

Vida, aventuras, escritos y viajes del doctor D. ... precedidos de un ensayo histórico porManuel Payno. México, imprenta de Juan Abadiano, 1865. (Edición de “El AñoNuevo”)..Para su ensayo –que ocupa las primeras 41 páginas del libro– se sirvió Payno

de originales y copias que le proporcionaron don Juan Suárez Navarro y donEmilio Pardo, como lo dice en la nota de la página 32, algunos de los cuáles segúnahora se sabe forman parte de la Causa que le instruyó la Inquisición en 1817.

J. M. Miguel i. Vergés, fundándose en una trasposición que Payno dice copiarde Mier y en la que éste relata su traslado de soto la Marina a México en julio deaquel año, deduce (Escritos inéditos de Fray Servando Teresa de Mier, p. 30, nota 14)que Payno tuvo a la vista, además de los materiales que él mismo confiesa, unfragmento o cuando menos una síntesis del hasta hace poco inédito ManifiestoApologético. Sin embargo, en la misma transcripción están los datos necesariospara concluír que fue tomada no del Manifiesto, escrito con mucha posterioridad,sino de algún documento de Mier fechado en aquellos días, pues uno de los

92


párrafos transcritos dice: “... pero en la sétima (caída) el brazo derecho se merompió horriblemente y sin embargo hace cinco días que estoy sin curarme por falta demédicos, sigo con grillos...”.

Por mi parte creo que Payno tomó la transcripción de la carta que Mier dirigióal Virrey, desde Atotonilco el Grande, el 15 de julio de 1817, y que, por cierto, nofirmó de su puño y letra por impedírselo la fractura de que se quejaba.

El ensayo histórico de Payno fue indudablemente el más completo publicadohasta entonces sobre Fray Servando y el único apoyado en documentosauténticos. De la página 42 en adelante, Payno reprodujo textualmente lasMemorias o Apología de Mier, comenzando en el capítulo IV de la segunda parte,titulado: “Desde que se confirmó modificativamente la resolución del Consejohasta mi llegada a París”.

Los manuscritos originales de la Apología fueron encontrados en otros papelesde Mier, por su albacea don Bernardo Copea, quien los obsequió a don BernardoCouto. Este dio una copia de ellos a don Juan Rodríguez Puebla, de la que a suvez tomó otra don Emilio Pardo que fue la que sirvió a Payno para su obra (v.Nota p. 30).

En la Biblioteca del Círculo Mercantil Mutualista de Monterrey se guardaotra copia manuscrita del original de las Memorias en 162 hojas, perfectamenteencuadernadas, en la última de las cuales se lee: “Es copia del preciosomanuscrito a que se refiere, el cual posee el Sr. Lic. Dn. José Bernardo Couto, aquien se lo dio el albacea del Dr. Mier: dicha copia está bien correjida (sic) conel autógrafo y es sacada con permiso del Sr. Lic. Couto para el Sr. Lic. donGuadalupe Cavazos y Guerra en México en 6 de enero de 1853. Por AntonioMalo”. Un hijo del Lic. Cavazos y Guerra, don Rafael, obsequió este valiosodocumento al señor Lic. D. Santiago Roel, quien, a su vez lo cedió a la expresadabiblioteca.

De todo lo anterior parece desprenderse que los autógrafos de la Apologíano formaron parte del proceso inquisitorial de 1817 contra Mier, sino que quedaronen propiedad particular, como ya hacía suponerlo el hecho de no haberlosincluido Hernández y Dávalos (ob. cit.) entre los documentos relativos a FrayServando.

Vito Alessio Robles incurre seguramente en un error cuando afirma (Elpensamiento del padre Mier, p. XIII) que estos autógrafos y otros documentos seencuentran en la Biblioteca “José María Lafragua” de la Universidad de Puebla.

93


La de Payno fue la primera publicación que se hizo de la Apología y sonrarísimos e incompletos los ejemplares que se conocen, pues la obra no llegó aterminarse. Jesús Guzmán y Raz Guzmán (ob. ci., I, p. 138) dice refiriéndosea ella: “Mi buen amigo Juan B. Iguíñez, competente y honorable bibliógrafo aquien pertenece el ejemplar que sirve para esta nota, me asegura que cuantosha visto están truncos, de manera que se trata, según parece, de una obra cuyaimpresión quedó inacabada”. El ejemplar de Iguíñiz termina en la página 104(capítulo VIII de la segunda parte de las Memorias). Yo conocí otro que se guardabaen la Biblioteca Nacional de México y terminaba en la página 48 (Capítulo V delas Memorias). Finalmente en la Biblioteca de la Universidad de Austin se conservaotro con más páginas que los anteriores, pero también incompleto lo que confirmala suposición de Raz Guzmán.

Escribió Mier su Apología durante su prisión inquisitorial (1817-1820), cómo élmismo dice en el Manifiesto Apologético recientemente sacado a luz por Miquel iVergés (ob. cit., pp. 59-60): “...mi Apología que, por no tener otra cosa que hacerescribí en la Inquisición, continuando con la relación de todo lo sucedido enorden al punto y de mis viajes hasta mi entrada en Portugal el año de 1805. EstaApología que ocupa más de 60 pliegos presté a los inquisidores Tirado y Bucheli,que nunca quisieron devolvérmela”.

La fecha puede precisarse más aún relacionando la de su nacimiento y la delcomienzo de sus persecusiones con estos párrafos iniciales de la obra: “... puesesta Apología ya no puede servirme en esta vida que naturalmente está cerca desu término en mi edad de cincuenta y seis años”. “Aunque con veinticuatroaños de persecución he adquirido el talento de pintar monstruos”.

La segunda publicación de la Apología fue hecha en Monterrey, por el Dr.José Eleuterio González, con el título siguiente: Biografía del benemérito mexicanoDn. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra escrita por.... Monterrey, Juan Peña,Editor, imprenta de la calle del Dr. Mier Núm. 37, a cargo de José Sáenz, 1876,368 pp., 27 x 17 cms., en la que reprodujo íntegramente las Memorias, completandosu obra con datos biográficos que no figuran en aquella, y con los discursos queMier pronunció en el Congreso el 15 de julio de 1822 y el 13 de diciembre de 1823.

En el prólogo dice el Dr. Gonzalitos: “... por eso yo ahora, que cuento con loque ellos (se refiere al Dr. Orellana, al Dr. José Angel Benavides, a Payno y aRivera Cambas, biógrafos anteriores de Mier) escribieron, que vivo en Monterrey,donde puedo recoger algunos datos de los muchísimos parientes del Dr. Mier

94


que aún viven, y de los archivos de la ciudad; que puedo disponer de la Apologíao Memorias de su vida, que el mismo doctor escribió y que debo al favor del Sr.Lic. D. Emilio Pardo...”. Es muy extraño que Gonzalitos, siempre tan minuciosoy exacto al citar sus fuentes, no haya expresado que lo que Pardo le proporcionófueron copias de las Memorias y no los originales como se desprende de sustérminos literarios. Tanto más cuanto que Payno, cuya obra se siente obligado amejorar, había explicado con todo detalle el origen de los materiales de que sehabía servido, y uno de los cuales era, precisamente, la copia de las Memorias deMier que le había facilitado también D. Emilio Pardo.

La tercera edición se hizo también en Monterrey, N. L., con el siguientetítulo: Biografía del benemérito mexicano Dn. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra,escrita por José Eleuterio González, 2ª. Edición. Monterrey, Tipografía del Gobiernoen Palacio, a cargo de José Sáenz, 1897, 311 pp., 26 x 17 cms., y es reproducciónliteral de la anterior.

En 1910 se hizo otra publicación parcial de las Memorias en la Antología delCentenario (v. Atrás: Sierra, Justo) en cuyo volumen segundo (pp. 443-87 sereprodujeron los capítulos I, IV y V.

La tercera edición completa fue la siguiente: Memorias de Fray Servando Teresade Mier, del Convento de Santo Domingo de México, Diputado al Primer CongresoConstituyente de la República Mexicana. Prólogo de don Alfonso Reyes. Madrid,Editorial América, Biblioteca Ayacucho, bajo la dirección de D. Rufino BlancoFombona, XXII + 430 pp., 23 x 15 cms.

El libro no lleva fecha; pero en su Reloj de Sol (p. 184) dice reyes que fuepublicado en 1917. Completan el prólogo una bibliografía y una iconografía–medulares todavía– de Fray Servando.

Por último, Vito Alessio Robles (El Pensamiento del P. Mier, p. 17-66) reproduceparcialmente los capítulos I y II de la segunda parte de la Apología.

Luis G. Urbina, en el estudio preliminar de la Antología del Centenario, dicerefiriéndose a esta obra de Mier: “... ningún trabajo suyo enseña tan completossus cualidades y defectos literarios como la autobiográfica Apología; allí se ve decuerpo entero al hombre y al escritor: aquel violento pero candoroso y tenaz,éste desmañanado pero vibrante y ameno. Esta Apología, esta historiapandemoníaca, escrita a impulsos, del afecto y del aborrecimiento con lágrimasy risas, esta maravillosa linterna por la que pasan episodios de tristeza, dedesesperación, de alegría, de cólera y de burla, es, desde el punto de vista literario,

95


la obra más importante de don Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra...Otros libros son tal vez de mayor trascendencia. Los de historia, y los de política,pero, lo repetimos, en ninguno se revela mejor el hombre, en ninguno se muestramás seguramente el escritor. A pesar de sus incorrecciones de lenguaje, de suléxico pobre, de sus ligerezas y extravíos, derrama calor humano; es potenteporque está vivida. Debe leerla aquél que siente flaquezas morales y necesitareforzar y estimular sus energías. La Apología es una inolvidable lección de culturade la voluntad”.

D. Alfonso Reyes recordando certeramente a Cervantes, afirma que es ley denuestra lengua que la cárcel hace buenos libros; y opina que éste de Mier “formauno de los capítulos más inteligentes y curiosos de la literatura americana”(Retratos reales e imaginarios).

Don Julio Jiménez Rueda en su Historia de la literatura mexicana dice: “LaApología del Dr. Mier es la obra más interesante de este inquieto y audaz escritor...La frase es gráfica y exacta, la observación justísima. De vez en cuando hay unretrato trazado de mano maestra; tres, cuatro párrafos producen la impresión deuna aguafuerte goyesca. Esta autobiografía del Dr. Mier es un admirabledocumento humano e histórico, lástima que, a veces, cierto prurito oratorio oerudito empañe la naturalidad pintoresca de la prosa no muy correcta, pero símuy gráfica”.

Para Santiago R. De la Vega, por último, “Mier es el más peregrino ingeniodel dicecinueve. Casi en mitad de este siglo la literatura española parecía estaren decadencia pura y simple. Entonces Mier, pretendiendo escribir su Apologíaescribe la mejor, más suelta, más fácil, graciosa y desembarazada novela picarescade su tiempo. Lámpara en tenebrario”. (El Universal, México, abril de 1934).

Pero, como siempre, el juicio más optimista sobre Mier, es el de Mier mismo.En la carta que el 6 de octubre de 1820 dirigió desde San Juan de Ulúa al Provisordon Félix Flores Alatorre decía “... emprendí también escribir mi Apología... Laobra es curiosísima, y tan útil como gloriosa a mi Patria...”

Plan de Constitución Política de la Nación Mexicana. México, 1823, ImprentaNacional del Supremo Gobierno, en Palacio, 83 pp., y 1 con la fe de erratas,5.7x10 cms. Las pp. 66-83 corresponden al “Voto particular” del Dr. Mier.Ninguno de los biógrafos del P. Mier ha citado siquiera este folleto cuya

consulta es inexcusable. Yo conocía solamente algunas menciones dispersas,

96


pero lo creía perdido. Debo a la bondad del distinguido investigador D. EdmundoO´Gorman del Archivo General de la Nación, la noticia de haber encontrado elejemplar que sirvió para esta cédula; así como una copia del “Voto particular”de Mier. Quede aquí constancia de mi sincero reconocimiento.

Apenas Iturbide reinstaló el Constituyente el 7 de marzo de 1823, losfederalistas, que estaban en minoría, empezaron a maquinar su disolución, segurosde que mediante una nueva elección trasladarían al Congreso el dominio queejercían en las provincias, única manera de intentar con buen éxito la implantaciónde la república federal, a la que se exponían el Ejecutivo y el Congreso repuesto,dominados por los centralistas. Gómez Farías y Múzquiz fueron los primerosque pidieron, en la sesión del 2 de abril, que el Congreso lanzara “una nuevaconvocatoria para otro Congreso que constituya a la nación bajo la forma que ala misma agrade, y que al efecto nombre una comisión que dentro de ocho díasa lo más presente su proyecto”. Pasó la solicitud a una comisión especial formadapor los diputados Herrera (Mariano), Gómez Farías, Tagle, Bustamante (donCarlos), Bustamante (don Javier), Beltranera y González, cuyo dictámen se leyóen sesión del 14, y fue en el sentido de que “por ahora y para constituir a lanación, no se debe convocar nuevo Congreso; el actual, ínterin la Comisión deConstitución va trabajando el proyecto de ella... Concluido el proyecto y alcomenzar a discutirlo se tratará y resolverá, por primera cuestión, si se dejará lasanción al futuro Congreso”. Gómez Farías, inconforme, leyó en la sesión del 19de abril su voto particular, que luego dio a la imprenta.

Las intenciones de los “escoceses” aparecen claras en este párrafo de la cartaque Mier escribió al Ayuntamiento de Monterrey, el 23 de abril de 1823: “Ahíenvío a la elocuente opinión de la Comisión de Convocatoria que el Congresoha mandado se circule a las provincias para su instrucción y cuya lectura porconsiguiente Vuestras Señorías no negarán a nadie. El Sr. Farías disintió y tambiénenvío su voto de orden del Congreso. El plan de éste, como del Supremo PoderEjecutivo es irnos constituyendo en república sin decirlo por no espantar a lacanalla ignorante alucinada por los fanáticos. Llamaremos a nuestro gobiernorepresentativo popular, como han hecho los del Perú, cuyas bellas bases envíoa Vuestras Señorías. Pero como al fin es necesario declarar esto república porqueno hemos de admitir borbones ni otro Iturbide, tenemos los Diputados encargodel gobierno para persuadir a nuestras provincias escriban al congreso pidiendogobierno republicano o república representativa”.

97


Banegas Galván (ob. cit., II, 406) afirma que también los diputados García,Valdés, Esteva y Sánchez pidieron la disolución del Congreso; en la HistoriaParlamentaria de Mateos no hay constancia de ello, pero debe ser cierto porquepublicaron sus escritos respectivos.

Mientras que en las provincias crecía constantemente la agitación contra elCongreso, éste se aferraba a la idea de dictar la Constitución antes de lanzar laconvocatoria para nuevas elecciones. Así en la sesión del 14 de mayo, don JoséM. Bocanegra propuso: “1º. Que lo más pronto, y si posible fuere, dentro deocho días se preparen y publiquen por el Congreso las bases constitucionalesque arregladas a la voluntad general y conocida de la nación, sean el apoyo entodo tiempo. (Sic). 2º. Que sin ocuparse de otros asuntos, concluido elanteriormente propuesto, se proceda luego a la discusión del dictamen sobrenueva convocatoria”.

Declaradas urgentes, pasaron estas proposiciones a una comisión especialformada por los señores Valle, Mier, Marín, Zavala, Bocanegra, Bustamante (D.Javier), Jiménez, Mayorga, Gómez Farías, Lombardo y García, según el actapublicada en el número 48 del Diario Liberal de México, del 18 del mismo mayo.Mateos (ob. cit., II, 369) no incluye en la comisión a Gómez Farías ni a Bocanegra,en lo que hay error sin duda, pues en cuanto al primero, Mier dice en su “Votoparticular” que sí fue de la comisión; y en cuanto al segundo, fue de los quefirmaron el Proyecto de Bases.

Eso no era sino una maniobra desesperada de los centralistas, de Mierprincipalmente, pues las Bases Constitucionales que mañosamente urgía Bocanegra,estaban ya formuladas y firmadas el 16 de mayo, esto es, dos días después de laproposición de Bocanegra, el que por cierto, las publica íntegras (ob. cit., I, 250-56). En una carta fechada el 14 de mayo, decía Mier a Ramos Arizpe: “La semanaque entra saldrán a luz las bases liberales de una república representativa federalen su congreso general, su senado y su congreso en cada provincia y cuantousted pueda apetecer, todo discutido en mi casa. Después se seguirá laconvocatoria y tendrán ustedes su nuevo suspirado congreso, que según se agitanclérigos y serviles, será de servilones”. (Cossío, ob. cit. V. 85).

El siguiente párrafo del “Discurso Profético” de Fr. Servando arroja muchaluz sobre estos puntos: “Apenas derribado el tirano se reinstaló el congreso,cuando yo convoqué a mi casa a una numerosa reunión de diputados, y lespropuse que declarando la forma de gobierno republicano, como ya se habían

98


adelantado a pedirla varios diputados en proposiciones formales, y dejando entorno del gobierno, para que lo dirigiese un Senado provisional de la flor de losliberales, los demás nos retirásemos convocando un nuevo Congreso. Todosrecibieron mi proposición con entusiasmo y querían hacerla al otro día en elCongreso. Varios diputados hay en vuestro seno de los que concurrieron y puedenservirme de testigos. Pero las circunstancias de entonces eran tan críticas parael gobierno que algunos de sus miembros temblaron de verse privados unmomento de las luces, el apoyo y prestigio de la representación nacional. Poreste motivo fue que resolvimos trabajar inmediatamente un proyecto de basesconstitucionales, el cual diese testimonio a la nación, que si hasta entonces noshabíamos resistido a dar una Constitución, aunque Iturbide nos la exigía, fuepor no consolidar su trono; pero luego que logramos libertarnos y libertar a lanación del tirano, nos habíamos dedicado a cumplir el encargo de constituirla.Una comisión de mis amigos nombrada por mí, que después ratificó el Congresotrabajó en mi casa dentro de diez y ocho días el proyecto de bases...” (Mier,Memorias, p. 296).

Pero la maniobra fracasó. El señuelo de las soberanías locales ejercía suterrible fascinación sobre las provincias; Guanajuato, San Luis Potosí, Oaxaca,Zacatecas y sobre todo Guadalajara, amenazaban con la guerra civil si elCongreso demoraba la Convocatoria. Y esta fue acordada en sesión del 21 demayo por 71 votos contra 33; entre éstos, naturalmente, el de Mier, que llorócomo un niño. “El torrente de lágrimas que en esta vez interrumpió mi discurso–dice en su “Voto particular”– no fue sino la expresión de los tristes presagiosque me dictaba el corazón, guiado por la experiencia”. También acordó el Congresoen el mismo acto “que se imprima y circule inmediatamente el Proyecto de Basesde República federativa de que estaba encargada una Comisión de su seno”.

Era el canto del cisne del centralismo en el Congreso de 1822. El Proyecto deBases fue leído en la sesión del 28 de mayo; pero no se discutió. “La impacientegritería de los aspirantes y los demagogos no nos ha dejado discutirla ysancionarla”, dice Mier en una carta a D. Bernardino Cantú (Cossío, V, 41).

El Proyecto (pp. 45-65 del folleto) establecía la Nación Mexicana como formadapor “la Sociedad de todas las provincias del Anáhuac o de la Nueva España”, loque rechazaba la idea de considerarlas como Estados libres y soberanos; declarabalos derechos y deberes de los ciudadanos, la forma republicana, representativafederal, cuyos órganos eran: los ciudadanos; el cuerpo legislativo; el ejecutivo;

99


el judicial y el senado. Este “se compondrá de individuos elegidos por loscongresos provinciales a propuesta de las juntas electorales de provincia. Deberesidir en el lugar que señale el congreso nacional; celar la conservación delsistema constitucional; proponer al cuerpo legislativo los proyectos de ley quejuzguen necesarios para llenar este objeto; reclamar al mismo las leyes que seancontrarias a la Constitución, o no fuesen discutidas o acordadas en la forma queprescribe ella misma; juzgar a los individuos del cuerpo ejecutivo, a los diputadosdel legislativo, a los magistrados del tribunal supremo de justicia y a los secretariosde estado, en los casos precisos que designará una ley clara y bien pensada;convocar a congreso extraordinario en los casos que prescriba la Constitución,disponer de la milicia nacional, dando a los jefes de ella las órdenescorrespondientes en los casos precisos, que también designará la Constitución”.(Banegas Galván, ob. cit., II, 413-14).

De esta concepción del senado se apartaron de la mayoría de la Comisión losdiputados Bustamante (D. Javier), Lombardo, García, Gómez Farías y Mier; yeste último expuso la opinión de los disidentes en el “Voto particular” queconstituye, dice con toda razón O´Gorman “un documento capital para lahistoria constitucional de México, y en especial para el problema del bicamarismo”.

Y en efecto: el gran patricio escribió allí un capítulo magistral del derechopúblico mexicano. El senado descrito por Mier e incorporado fundamentalmenteen nuestro derecho constitucional es un órgano mucho más congruente connuestra teoría democrática y republicana, que el ideado por la mayoría de laComisión. “Bien sé –dice uno de los párrafos del Voto– que tampoco faltaninconvenientes en el sistema de las dos cámaras. Bentham en su táctica de lasasambleas legislativas expende los de una cámara como los de dos, sin atreverseenteramente a decidir la mejoría. Y por eso la mayoría de la comisión ha inventadoese nuevo senado conservador. Pero en la balanza de mi pobre juicio, ni resarcelas ventajas de la división de cámaras, ni remedia los inconvenientes de una;antes puede crearlos mayores. Ese nuevo areópago separado del cuerpo legislativoestá tan revestido de prerrogativas y funciones, que me hace temblar como elantiguo (...) legislativo, cuyos individuos juzgan, y él sólo puede ser juzgado conmucha dificultad; que examina sus acuerdos, nota sus faltas, espía sus acciones,y reprueba las leyes, porque no se guardó en la discusión el reglamento o no sediscutió suficientemente el asunto, ha de ser un censor tanto más odioso alprimer cuerpo de la nación, cuanto es un rival extraño. Se va a soltar entre ellos

100


la manzana de la discordia y yo no sé si la animosidad, que pueda encenderseentre cuerpos tan poderosos, acabará su pleito con la ruina de la República. Eluno tiene la espada de la ley que todo lo puede; el otro puede conciliarse la delgobierno, que a cada paso lo necesita demasiado, y no le faltará el apoyo de lainmensidad de creaturas, que ha de granjearse con la propuesta de los empleos”.

Diez cartas, hasta hoy inéditas de... Se publican por iniciativa del C. AlcaldePrimero Profr. Manuel Flores, Monterrey, N. L., Nov. 20 de 1940, ImpresosModernos, 36 pp., más 2 con ilustraciones. 20.5x14 cms. (Arreglo de la edicióna cargo de los Sres. Alberto Galván y Lic. Santiago Roel).De las siete primeras existen originales en el Archivo Municipal de Monterrey,

donde fueron encontrados por el extinto señor don Alberto Galván. Históricasdel Municipio y tienen las fechas siguientes: 2, 9 y 23 de abril; 19 de julio; 9 y 20 deagosto; 8 de octubre de 1823; la octava figura en el archivo que fue del Dr. JoséEleuterio González, y está fechada el 12 de noviembre del mismo año, y de lanovena y la décima de fechas 17 de julio y 21 de agosto de 1822 sólo se encuentrancopias certificadas en el Archivo Municipal, porque los originales fueron enviadosal Ministro de Estado en 8 de noviembre de 1822, por orden del ComandanteGeneral. Todas ellas están escritas en México y dirigidas al Ayuntamiento deMonterrey, excepto la octava destinada a don Bernardino Cantú. Contienendatos interesantes y curiosos sobre la disolución del Congreso Constituyentepor Iturbide; la aprehensión de los diputados oposicionistas, entre ellos el padreMier; la reinstalación del Congreso; la abdicación de Iturbide; la convocatoriapara el nuevo Congreso; la opinión generalizada de la provincias a favor delrégimen republicano federal y, finalmente sobre las grandes y minúsculasrivalidades entre Mier y Ramos Arizpe.

Proclama de los valencianos del ejército de Cataluña a los Ejércitos de Valencia.Valencia, Montfort, 1811. (Imprimióse trunca por haber variado lascircunstancias, dice Montfort).No he tenido en mis manos esta producción de Mier, pero no puede haber

duda al respecto, porque las referencias son diversas. En primer término la citaBeristáin (ob. cit.), y es bien conocida su viva antipatía por Fray Servando; éstedice en la carta que el 28 de mayo de 1820 escribió al inquisidor D. José AntonioTirado y Pliego (Hernández y Dávalos, VI, 837): “Cuando me prendieron en

101


Soto (la Marina) entregué el certificado de mis servicios de mi coronel; otro(certificado) de los prisioneros de Belchite, y una proclama mía, impresa enValencia...”; y en su declaración rendida el 2 de octubre de 1817 (Hernández yDávalos, VI, 802+9 dijo: “...la cosa era tan notoria que los Señores Inquisidoresde Valencia imprimiéndole allí una de sus proclamas a favor de la justa causa...”.Por último, en el inventario de los libros y papeles recogidos a Mier en Soto laMarina y entregados al Tribunal de la Fe (Hernández y Dávalos, VI, 840-850) selee: “Y el 6º es todo de borradores. Una proclama de los valencianos del Exercitode Cataluña a los del Exercito de Valencia”.

Atala o los amores de dos salvajes en el desierto; escrita en francés por Francisco AugustoChateaubriand, y traducida de la tercera edición nuevamente corregida, por S. Robinsónprofesor de lengua española en París. Se hallará en casa del traductor, calle St.Honoré, cerca de la de Poulies, número 165, Año de 1801. (Xmo. de la RepúblicaFrancesa), 16º., XXIV+189 pp., con dedicatoria, en francés, firmada: “S.Robinsón”, pp. V-VI; “Advertencia del autor sobre esta edición”; pp. VII-VIII;Carta publicada en el Diario de los Debates y en el Publicista; pp. IX-XXIV;“Prefacio”. pp. 1-189: Atala o los amores de dos salvajes en el desierto.En el capítulo V de su Apología (edición de Monterrey, 1897, pp. 161 y

siguientes) dice Mier: “A poco de estar yo en París, llegó Simón Rodríguez, uncaraqueño que con el nombre de Samuel Robinson enseñaba en Bayona cuandoyo estaba, inglés, francés y español... Robinson se fue a vivir conmigo en París,y me indujo a que pusiésemos escuela de lengua española que Robinson y yodeterminamos poner en París, me trajo él a que tradujese, para acreditar nuestraaptitud, el romancito o poema de la americana Atala de Mr. Chateaubriand queestá muy en celebridad, la cual haría él imprimir mediante las recomendacionesque traía. Yo la traduje, aunque casi literalmente, para que pudiese servir detexto a nuestros discípulos, y con no poco trabajo por no haber en español undiccionario botánico, y estar lleno el poema de los nombres propios de muchasplantas exóticas de Canadá, etc., que era necesario castellanizar. Se imprimiócon el nombre de Robinson, porque éste es un sacrificio que exijen de los autorespobres los que costean la impresión de sus obras... Ródenas en Valencia hizoapuesta de traducir la Atala al castellano en tres días, y no hizo más que reimprimirmi traducción, suprimiendo el prólogo en que Chateaubriand daba razón dedónde tomó los personajes de la escena, pero reimprimiendo hasta las notas queyo añadí”.

102


En la declaración que rindió estando preso en la Inquisición, el 27 deseptiembre de 1817 (Hernández y Dávalos, ob. cit., VI, pp. 798) dijo Fray Servando:“En París luego que llegó, tradujo la Atala, episodio del genio del cristianismode Mr. Chateaubriand, que se imprimió con el nombre de Mr. Robinson, quecosteó la impresión, y con quien se juntó para enseñar la lengua española, ytener con qué vivir, advirtiendo que este Robinson era un anglo-americanocatólico”.

Por último, en el informe del Arcediano Manuel Valentín de Nicolás, defecha 16 de mayo de 1811, que figura en la citada Causa que le instruyó laInquisición en 1817, se lee: “En Francia tradujo al castellano e imprimió la Atalapor favorable a la religión”.

No obstante estas categóricas afirmaciones, don Nicolás Rangel no incluyóla traducción de Atala en la biografía de Mier que escribió para la Antología delCentenario. El ilustre don Alfonso Reyes, en cambio –de quien tomo todos losdatos fundamentales de esta cédula–, no vaciló en acreditar desde un principiolas aseveraciones de Fray Servando, pues la bibliografía contenida en el prólogoque en 1917 escribió para la edición madrileña en las Memorias del ilustre insurgente,se cierra con estas palabras: “A lo anterior habría que añadir la primera traducciónal español de la Atala, de que él mismo nos da noticias en sus Memorias. No hepodido hallarla en México, ni en París, donde se hizo. Acaso se publicó en ediciónescolar limitada”. (p. XIV).

La evidente contradicción de este párrafo con uno de la página IX del mismoprólogo, en que al referirse a esta obra de Mier se desliza esta pregunta: “¿Seríala traducción en realidad obra de Mier o sería de D. Simón Rodríguez?” fueexplicada años después por Alfonso Reyes en Reloj de Sol donde afirma (p. 187)que dicha pregunta que él no soñó jamás escribir fue arbitrariamente intercaladapor D. Rufino Blanco Fombona, director de la Editorial América.

Todavía en 1920, en que publica Retratos reales e imaginarios el firme crédito alas afirmaciones de Mier, es por así decirlo, puramente intuitivo. En la página 88dice: “…después en Francia, donde se relaciona íntimamente con SimónRodríguez, el maestro de Bolívar, dice misa en una capilla y enseña el español aniños sobre una traducción que hizo especialmente de la Atala, de Chateaubriand.(Esta traducción, la primera en lengua española, o se ha perdido, o yo no laencuentro.)”.

103


Pero en 1926, en su Reloj de Sol da cuenta (p. 187) del hallazgo de un ejemplarde la traducción: “Yo no había podido encontrar esta traducción, aunque sí la deRódenas, en París ni en México, y la había dado por perdida, suponiendo que sehabría hecho de ella una edición escolar limitada... He aquí pues, que latraducción ha sido encontrada. El hallazgo se debe a M. Jean Sarrailh, del InstitutoFrancés de Madrid, quien ha tenido la amabilidad de comunicarme sobre elmanuscrito de un interesante estudio sobre las Fortunas de Atala en España, conel cual contribuirá al Homenaje a Menéndez Pidal que los amigos y discípulos delsabio y querido maestro preparamos. El señor Sarrailh ha encontrado la traducciónde Mier en la Biblioteca Nacional de Madrid. Transmito a los aficionados lassiguientes noticias: El Memorial Literario, de Madrid, junio de 1804, número 53,dice de esta traducción (que M. Sarrailh, con razón, no considera excelente,aunque sea por la excesiva literalidad a que el mismo Mier declara haberse vistoobligado): “Hecha en 1801 por el señor Robinson, profesor de lengua españolaen París. Está impresa en aquella ciudad, y se vende en casa del autor. Aunqueesta traducción está muy distante de conservar la pureza y propiedad de nuestroromance, merece elogio el traductor por haber llegado a poseer nuestro idiomahasta este punto”. Donde se ve que, al crítico madrileño la traducción se leantojó hacha por un francés. Mi amigo Sarrailh opina que Fray Servando exageraasegurando que la traducción de Ródenas (Valencia, 1803) es un simple plagio.“Puede –dice– haber aprovechado la de su predecesor, y aun esto no es del todoseguro”.

Últimamente, J. M. Miquel i Vergés (Escritos Inéditos de Fray Servando Teresa deMier, p. 166) ha dicho a propósito de la traducción de la Atala: “A nosotros nosparece francamente dudosa la afirmación de Mier en sus Memorias, y, a lo sumo,pensamos que interviniera en las notas y en consejos. Fijémonos que la traducciónes de 1801, o sea del mismo año en Mier penetraba en Francia huyendo de lapersecución española. Por descontado que conocía muy poco la lengua francesa,conclusión a que se llega después de rastrear sus estudios en México y su vidaazarosa en España; hay además en el mismo párrafo de sus Memorias en quetrata de esta cuestión, dos afirmaciones evidentemente desproporcionadas, sies que no inexactas. Una es que la traducción de Ródenas, en Valencia, se limitóa ser una reimpresión de la suya; la otra que el inglés Waltón le robó –son suspropias palabras– la Historia de la Revolución de México en sus Disentions of SpanishAmerica cuando no hizo otra cosa que buscar fuentes de información para suensayo”.

104


A mí me parecen ligeros y especiosos los razonamientos de Miquel i Vergés.En efecto; el rastreo de los estudios de Mier en México, y de su vida en España,lejos de indicar muy poco conocimiento de la lengua francesa, parece apoyaruna conclusión contraria, pues la inquietud espiritual y el ansia de saber fueronsiempre consubstanciales de Fray Servando; y la “desproporción” de las otrasdos aseveraciones contenidas en el mismo párrafo que cita Miquel i. Vergés, nosignifica que la primera sea forzosamente falsa. Además, en la página 15 llega adecir que: “... Alfonso Reyes... insinúa la sospecha de que la traducción fueefectivamente de Rodríguez”. ¡Afirmación inexplicable en quien ha tenido a lavista, como el mismo Miquel lo confiesa, el Reloj de Sol, donde el maestro Reyesexpresa su opinión sobre el particular de este modo tajante y definitivo: “Fueobra de Mier, amigo Blanco Fombona: ni dudarlo”.

III. OTRAS OBRAS

Considero adecuado terminar esta bibliografía refiriéndome a otras obras queMier dice haber publicado o simplemente escrito, pero de las cuales no se haencontrado, al menos hasta ahora, ejemplar ni manuscrito alguno; así como alas que se le han atribuido infundadamente.

En sus Memorias (Monterrey, 1897, p. 163) dice Fray Servando: “Es el casoque yo, viendo que los delirios de los incrédulos como Volney, se extendíana negar o dudar la existencia de Jesucristo, escribí una disertación parademostrarla. Cayó en manos del Gran Vicario de París, y se me encargó laParroquia de Santo Tomás...”. Datos más concretos había proporcionado aldeclarar por quinta vez ante el Tribunal del Santo Oficio, el 27 de septiembrede 1817 (Hernández y Dávalos, VI, 798-99): “A poco vio que se vendía a lapuerta de San Eustaquio, iglesia a la que él asistía, una carta intitulada Ćartadel Gran Mufti de Constantinopla al Gran Mufti de Roma´, reducida a probarque Jesucristo no había existido, como Volney también había querido probar ensus notas a las Ruinas de Palmira. El Dr. Mier escribió entonces La existencia deJesucristo demostrada por los monumentos de la historia, en francés, impresa enParís. Como vio esta obrita M. Malaret, Gran Vicario de París, por el antiguoArzobispo o clero no jurado, lo envió a llamar y le encomendó la Parroquiade Santo Tomás...”.

Diversos biógrafos de Mier (Rivera Cambas, J. Eleuterio González, AlessioRobles) se refieren a una obra escrita en Portugal para uso de los consuladosespañoles. Sobre este punto dijo en su séptima declaración, el 2 de octubrede 1817 (Hernández y Dávalos, VI, 802): “Llegó a Lisboa a tiempo que el

106


Ministro Urquijo urgía al cónsul general Lugo para que presentase la obraque había prometido a Su Majestad para norma de todos los consulados dela Nación. No era hombre para eso, y el confesante entrado de secretario delconsulado general desempeñó, resultando instruido en todos los ramos de ladiplomacia, que pasó a la Embajada de España a enseñarla a los jóvenes delenguas en la misma Embajada de España...”. Esta transcripción apoyasuficientemente a los biógrafos, pudiendo achacarse la oscuridad de ella afalta de cuidado al copiar las actuaciones del proceso contra Mier.

En el informe que en mayo de 1811 rindió en Cádiz el Arcediano Valentín deNicolás (Hernández y Dávalos, VI, 869-75) y en el cual reprodujo lo que Mierle había declarado allí mismo en 1804 se lee: “Últimamente sin hablar de susescritos sobre antigüedades tiene concluido un Diccionario –completísimográfico-histórico– de la América Septentrional española, y le parece no queda río,montaña ni lugar considerable, de que no dé la situación, cuando es posibleexplique el nombre, diga la historia, productos, etc. ...”.

En su octava declaración el 4 de octubre de 1817 (Hernández y Dávalos, VI,805), dijo: “Mientras salió a luz (Londres, 1815) un libro intitulado Inconvenientesdel celibato de los clérigos traducido del francés al castellano por un clérigo deBuenos Aires, bien malo en general, aunque con noticias muy buenas. Elseñor Blanco (White) que se había abrazado al protestantismo, le puso undiscurso preliminar escrito con su acostumbrada elocuencia… y como elDoctor Mier supo que toda la edición se había enviado a Buenos Aires,temiendo la seducción tomó la pluma e impugnó el discurso en una cartabreve para enviársela al mismo, y en otra mucho más larga la impugnó endetalle, con ánimo de imprimirla y mandarla a Buenos aires. No tuvo conqué, pero la traía consigo, y aunque en Soto la Marina, mientras fue apresentarse el indulto le robaron todo lo que tenía en su baúl, entre los papelesque quedaron en el suelo la vio y la metió en el baúl que allá se ha quedado”.Dos días después añadió: “... se le olvidó prevenir en su lugar que la obra queha citado escrita en francés por el abate Servin y traducida al castellano porun eclesiástico de Buenos Aires llamados Pasos que reside en París....”. Elinventario de las obras y papeles recogidos a Mier por el Brigadier Arredondo,confirma sustancialmente las aseveraciones de Fray Servando, pues figuran

107


entre aquellos Les inconvenientes du célibat des Pretres, París, 1790, un tomo 6º.,menor; Observaciones sobre los inconvenientes del celibato de los clérigos, 1 tomo 4º.,Londres 1815; por último, “Un medio pliego en forma de carta que empieza:Ćarta del Americano, al autor de las Observaciones sobre los inconvenientes delcelibato de los clérigos´ , traducido del francés, impresos en Londres, etc. Añode 1815”. (Hernández y Dávalos, VI, 840-54). El manuscrito de Mier estátranscrito en Id., VI, 865-68.

En las Memorias (Monterrey, 1897, 243-44) se lee: “Pero he de contar aquí conuna anécdota que nos pertenece, tocante a D. Pedro de Estala. Este era unex-escolapio que andaba traduciendo obras para comer. Se puso por eso atraducir a un autor francés intitulado Viajero Universal. Discurrió venderlodándolo a peseta, para que el vulgo lo comprara; y sacó un dineral. Peroacabándose el autor y deseando él que no se acabasen las pesetas, determinóviajar en América... Para México se valió de D. Luis Tres Palacios, montañéspresumidísimo, que acá vino a abrir los ojos... Yo escribí a Tres Palaciosquejándome de las blasfemias que el viajero había escrito contra el VenerableObispo Casas, y de que absolutamente ignoraba la Geografía de América.Tres Palacios envió la carta a Estala diciéndole que así éramos todos losmexicanos, y que nos cargase la mano. Estala entonces copió contra laAmérica y especialmente contra México todos los absurdos y desatinos dePaw y sus secuaces Raynal, Robertson y La Harpe, como si no estuviesen yapulverizados por Valverde, Carli, Clavijero, Molina Iturri, Madisson, etc. Yocomencé a escribir contra el viajero, para poner en el diario, Cartas de TulitasCacalo-Xóchitl al Viajero Universal. Pero no las puse en el diario, porqueentendiendo que era mío el aviso del Padre Berstad, me comenzaba ya aperseguir”.

Otras dos veces habló sobre ello Fray Servando en su Idea de la Constitución(Miquel i Vergés, ob. cit., p. 297): “De ella extrajo las muchísimas mentiras ydesatinos que por pique contra mí, que lo había impugnado, y a sugestión dedon Luis Tres Palacios, montañés mentecato, vomitó en contra de losmexicanos don Pedro Estala, Viajero Universal, sin haber salido más que delclaustro de las Escuelas Pías”, y en la Nota 3ª. De la cita Idea (ID., p. 319):“Siguiólos Estala en su Viajero Universal ya por dar que sentir a los americanos

108


que tenemos alzado un altar a Casas en nuestros corazones, ya por piqueparticular contra mí, que en mis Cartas de Tulitas Cacalo-Xóchitl le cogí 500mentiras en lo que escribió sobre México, amén de los innumerables dislatesy contradicciones”. Esta última versión se aparta, aunque no esencialmente,de las anteriores.

Por último, en una carta escrita a D. Bernardino Cantú el 31 de agosto de 1826(Cossío, ob. cit., V, 75-84) en la que habla del dictamen del Senado sobre lasinstrucciones que debían darse al enviado de México ante el Vaticano, dice:“Se están imprimiendo otras dos disertaciones contra el dictamen... dos obritashe dado yo que se están imprimiendo...”. Por cierto que en la misma carta,Fray Servando afirma haber sido el principal autor del dictamen; y ello noobstante D. Mariano Cuevas Historia de la Iglesia en México, V, 171) asegura que“Gómez Farías y un grupo de su gente, más no el Dr. Mier, como se dice,redactaron ese plan de instrucciones al delegado a Roma, su fecha en 28 defebrero de 1826”.

BIBLIOGRAFÍA DE

FRAY SERVANDO TERESA DE MIER

1945-2006Gisella L. Carmona

1.OBRAS SOBRE EL PADRE MIER

Abreu Hernández, Viviana. La legitimación del estado azteca y la delegitimacióndel estado de la Nueva España: Las memorias de fray Servando Teresa de Mier.Departamento de Ciencias Sociales. Facultad de Estudios Generales.(Conferencia inédita). En Internet http://www.generales.upr/clu.edu (2002).

Acta Constitutiva de la Federación, Crónicas. México, Secretaría de Gobernación.1974. p. 287.Refiere la abierta defensa del padre Mier a la forma republicana de gobierno,

en su célebre discurso del 11 de diciembre de 1823 ante el Congreso Constituyenteque aceptaba la oscilación entre anarquía y dictadura como consustancial alrégimen republicano en su variante federalista.

Acosta, Yamandú. “El Liberalismo. Las ideologías constituyentes. Elconflicto entre liberales y conservadores”, en: El pensamiento social y políticoiberoamericano del siglo XIX. Arturo Andrés Roig (ed.). Madrid. Editorial Trotta,2000. p. 346.En su artículo, el autor analiza el pensamieto servandino y considera a Mier

como “una de las expresiones de mayor densidad discursiva e histórica delliberalismo americano”.

Aguilar, Luis. “México: Cantinflas en la política”, en: Revista Perfiles delSiglo XXI, n.. 105. Abril de 2002. En Internet. http://www.revistaperfiles.comSe refiere a diversos comentarios sobre las relaciones entre México y Cuba y

hace remembranza de la “vida destellante” de fray Servando, así como de laobra de Azuela, de Vasconcelos y de Paz, entre otros. Destaca algunos aspectos

112


de la cultura mexicana, como el cine y el lenguaje peculiar que manejó Cantinflascon palabras a medio terminar, variaciones lingüísticas que de repente aparecen“en la forma de expresarse de algunos políticos mexicanos de altos vuelos”.

Aguilar Camín, Héctor. “Notas sobre nacionalismo e identidad nacional:La invención de México”, en: Revista Nexos, n. 187. Julio de 1993. México.En su análisis, Aguilar Camín pretende “recordar algunos de los afluentes

históricos que han nutrido el territorio simbólico de lo que llamamos México,un territorio siempre en construcción, continuamente movido y reinventadopor la historia”. En ese flujo reconoce la trayectoria del patriotismo criollonovohispano que culmina en lo que llama “las mitologías independentistas deServando Teresa de Mier y Carlos María de Bustamante”, quienes postulan esepatriotismo criollo, sustentado en la exaltación del pasado indígena.

Aguilar M., Alonso [et al]. “El pensamiento político de México”. V. I: Laépoca de la revolución de independencia. [Alonso Aguilar Monteverde, coaut.].Ed.Nuestro tiempo. México, 1987.

Aguilar Marañón, Hesiquio. Fray Servando y Clavijero. Colección TestimoniosNo. 3. Gobierno del Estado de Veracruz-Llave, 1993. 20.5x13.2 cms. 152 pp.Trata de establecer un paralelismo entre ambos frailes, a pesar de ser dos

figuras completamente distantes en tiempo-espacio y tipo de personalidad.Aguilar Marañón les designa: “precursores del pensamiento escrito y de lapalabra” y les califica como “excepcionales por sus alcances, su cultura, decisióny valentía”. Hay un paralelismo en persecusiones y castigos, aun cuando en eldoctor Mier son mayores. Ambos son educados en las normas severas de laIglesia, pero coinciden en algo fundamental: su rebeldía ante la injusticia. Clavijeroescribía y refutaba a los detractores de su patria y pedía que la Metrópoli españolase preocupara más por el destino de la Nueva España. Fray Servando reclamaaún más: el destino de México en manos de los mexicanos. La obra presentaambas biografías por separado.

Alcalá Galiano, Antonio. La guerra de Galio. Historia y Literatura. En Internethttp://www.tallereando.com (2001)Reseña crítica de la novela de Héctor Aguilar Camín La Guerra de Galio (1988)

a la cual se refiere como “novela histórica”. Otorga a Fray Servando el título de

113


historiador al preguntarse si la obra motivo de la reseña es una novela históricay refiere:

...He oído a algunos historiadores decir que para escribir Historia es necesario queexista cierto margen de tiempo entre los acontecimientos y la escritura de la historiasobre éstos. Lo cual acepto. Pero en lo que concierne a obras literarias creo que lasconsideraciones son diferentes. No soy historiador, pero permítaseme un ejemplo,aunque un tanto apresurado: se puede suponer que para escribir la historia de laIndependencia de México sea necesario, primero, que la Independencia se consume;segundo, que se haga una investigación documental lo suficientemente profunda quedesde luego plantee los antecedentes que dieron origen al suceso y explique sobrequé bases ideológicas se sustenta el movimiento independentista; tercero, juzgar si laindependencia modificó la realidad anterior al suceso , en caso de que así sea, de quémanera la modificó; cuarto, redactar el texto. Para esto se requería cierto tiempo.Pues no siempre sucede así. Dos botones: Fray Servando Teresa de Mier escribióentre 1811 y 1813 su Historia de la Revolución de Nueva España, al paso que ésta sedesarrollaba; Lorenzo de Zavala publicó su Ensayo histórico de las Revolucionesde México desde 1808 hasta 1830, en 1831. Evidentemente ambas obras carecen de ladistancia crítica que la historiografía moderna exige; por otro lado, sabemos bien abien a qué grupos ideológicos pertenecieron ambos historiadores y por tantodeducimos ya algunas conclusiones de sus respectivas obras, pero todo lo anteriorno les ha quitado su carácter de documentos historiográficos.

Alessio Robles, Vito. El Pensamiento del padre Mier. Nota biográfica y selecciónde... Talleres Gráficos de la Nación. Colección Metropolitana, n. 23. México,1974. 19.2x13.5 cms. 92 pp. c/un grabado de fray Servando firmado por SalvadorPruneda, año XLIV.Esta obra fue reeditada en el número 23 de la Colección Metropolitana del

Departamento del Distrito Federal, México, 1974.Presenta una breve semblanza del notable dominico e incluye textos de la

Apología, las Memorias, el célebre discurso conocido como Profecía política..., eldiscurso de Fray Servando al tomar protesta como Diputado al Primer CongresoConstituyente y sátiras dirigidas a la Inquisición, la Junta Instituyente, elCongreso Soberano, así cómo algunas décimas dedicadas al Congreso Mexicano.

114


Álvarez Ruiz, Rosanela (cordinación editorial) y Rafael Barajas “El Fisgón”.Fray Servando Teresa de Mier. Biografías para niños. Instituto Nacional deEstudios Históricos de la Revolución Mexicana. México, 1986 y 1995.Se trata de un “comic” que de manera sencilla ilustra la vida del padre Mier.

Alvear, Carlos. Carta a Rafael Mérida del 28 de octubre de 1811 en el Archivodel Museo Naval. Madrid. Colección Guillén.

Anaya, Jesús. V. Mier, Servando Teresa de... Opúsculos. (2. Reediciones delas obras de Fray Servando).

Anónimo. Libertad del doctor don Servando Mier. Oficina de don José MarianoFernández de Lara. México, 1822.

Anónimo. “Fray Servando Teresa de Mier”, en: Armas y Letras No. 9, Año II.Septiembre de 1945. 40x29 cms. p. 3.Reseña de la publicación hecha por la Imprenta Universitaria, editada en

1945, con una selección, prólogo y notas de Edmundo O´Gorman, incluida en lacolección “Antología del Pensamiento Político Americano”. El comentaristaseñala:

El prólogo, que resulta corto a nuestro interés, destaca los aspectos esenciales de lavida y obras del regiomontano ilustre. Y le hace justicia al situar su verdadera yprofunda actividad en la pasión de servir a su Patria, hasta sus últimos días, con unalucidez de entendimiento y una fogosidad sin par entre las figuras de su época...

Al final de la reseña se reproduce la nota de agradecimiento de EdmundoO´Gorman a Armando Arteaga Santoyo1 por el envío de su bibliografía. (Esmuy probable que este artículo haya sido escrito por el mismo Arteaga Santoyo).

Anónimo. Historia de la Literatura en México. La Independencia. En Internet:http://www.arts-history.mx/travesía/inde.html (2002)

1 V. Arteaga Santoyo, Armando.

115


Algunos datos biográficos de Fray Servando y referencias sobre la Historia dela Revolución de la Nueva España..., Carta de un americano a “El Español”, Memoriapolítica-instructiva... la Apología y su “discurso profético”.

Anónimo. El experimento federalista. En Internet. Tarea activa externa No. 6.Tema: “Los primeros tropiezos”. http://www.mailweb.udlap.mx (2002)Hace un resumen de la participación del padre Mier en el Congreso

Constituyente de 1824.

Anónimo. Fray Servando Teresa de Mier. En Internet: http://www.kokone.com.mx (2001).La página incluye diversas biografías de personajes ilustres como Fray

Servando, cuyo nombre se ha impuesto a calles en distintos rumbos de la ciudadde México.

Anónimo. “La Prensa Tamaulipeca: Ejercicio responsable de una libertad”.en Boletín 33. En Internet: http://www.cndh.org.mx/fmdh/tamaulipas/bol33html (2002).Alude a la tradición de la prensa tamaulipeca iniciada en 1824, con el períodico

El Termómetro Político, publicado en la Villa de Padilla, en cuyas páginas sedefendieron los derechos humanos, consagrando la libertad como el primero ydestacando a sus defensores, entre los que indiscutiblemente se encuentra elpadre Mier.

Anónimo. El Siglo de las Luces/Neoclasicismo.En Internet: http://www.artsci.wustl.edu (2002) .Resume características que distinguen el siglo XVIII destacando la necesidad

de América por ser independiente y menciona a Fray Servando como “un hombresumamente interesante, inquieto, aventurero y mordaz [que] atacó a los filósofoseuropeos como Cornelius Paw que criticaba a los americanos como inferiores alos europeos”. Igualmente, señala que José Joaquín Fernández de Lizardi y elpadre Mier murieron en el mismo año (1827), pero ambos vieron cómo se lograbadar al país su primera Constitución en 1824.

116


Anónimo. La preeminencia de la Virgen de los Remedios. En Internet: http://www.sobreestapiedra.com/libros/virgen_morena/006_virgen_morena.htm(2002).En los anales de la historia eclesiástica de México, se cuenta que antes de las

apariciones de la Guadalupana, los sacerdotes de la Capital de la Nueva Españay el mismo gobierno reconocían a la Virgen de los Remedios como patronanacional, dato que los analistas religiosos toman como prueba irrefutable deque los sacerdotes y el pueblo en el siglo XVI no reconocían las aparicionesguadalupanas, a lo que suman el sermón de Fray Servando que en 1794, “deplano negaba con argumentos convincentes que la Virgen hubiera aparecido enel ayate de Juan Diego, sermón que originó que los jerarcas clericales lodesterraran”.

Anónimo. México independiente. En Internet: http://orbita.starmedia.com/-talos888/cristeros_capitulo_4.txt (2002).Refiere la participación del padre Mier en el dictamen que emitiera el Congreso

Constituyente para decidir si el gobierno podía o no ejercer el Patronato Nacionalsobre la Iglesia. Al cesar la dominación española surgió la cuestión respecto desi el gobierno de México había heredado o no el derecho del patronato ejercidopor los reyes de España sobre las iglesias. En 1822 Iturbide consultó sobre elparticular con el Arzobispo Pedro José de Fonte y Hernández y éste convocó auna Junta interdiocesana a la que concurrieron varios obispos, quienes resolvieronque con la Independencia había cesado el uso del Patronato y habría que esperarla resolución de la Santa Sede, que no quería reconocer a México como naciónindependiente.

Mier afirmaba que el Patronato era una cualidad inherente a la soberanía queahora tenía México, como en otro tiempo la había tenido España y no quisoque se solicitara a Roma la aceptación de este principio, puesto que no le competíadefinir sobre la situación política de México, y en todo caso, las relaciones quese establecieran con la Santa Sede, no deberían ir más allá del aspecto puramenteadministrativo.

Para cimentar su opinión, Mier recurrió al ejemplo de la primitiva disciplinade la Iglesia en la que el Papa no nombraba a los Obispos, sino que eran elegidospor el voto popular de las diócesis que servían, pero con el tiempo los Papasusurparon ese derecho, por lo que Fray Servando concluía que no había razón

117


para que México sometiera a la aprobación del Papa el nombramiento dedignatarios eclesiásticos.

Mier proponía en términos generales la creación de una Iglesia mexicana sinnexos con Roma, convirtiéndose con esto en el pensador más radical del momentoy trataba de justificar la actuación del gobierno en sus planes de romper conRoma, buscando además, aclarar la división entre los asuntos de la fe y los actospuramente administrativos de la iglesia.

Sin embargo, nunca su pudo llegar a una solución satisfactoria dado que losintereses de la Iglesia y el Estado eran realmente incompatibles y la lucha sehizo cada vez más abierta y sólo se resolvería hasta la época de la Reforma.

Arciniegas, Germán. America in Europe. A History of the New World inReverse. New York: Harcourt Brace, 1975.

Arciniegas, Germán. “Fray Servando” [1959] en: Juan Gustavo Cobo Borda(comp.) América Ladina. Fondo de Cultura Econômica. México, 1993.

Archivo General de la Nación. Infidencias. T.19. No. 6. AGN. México.Documentos relativos a la causa del padre Mier.

Archivo General de la Nación. “Pláticas entre Fray Servando y Fray Joséde Lugo y Luna”, en Boletín del Archivo General de la Nación, n. 3, Año de 1932.pp. 321-480.Reproduce pláticas entre fray Servando y fray José de Lugo y Luna en las

cárceles de la Inquisición entre el 18 y el 21 de Septiembre de 1817, las cuálesfueron escritas por los carceleros y enviadas al Santo Oficio en el proceso quese seguía a Mier.

Arenas, Reinaldo. El Mundo Alucinante. Una Novela de Aventuras. EditorialDiógenes, S. A. México. 1ª. Edición, Junio de 1969. 19.5x13 cms.Primera edición en inglés: Hallucinations being an account of the life and adventures

of fray Servando Teresa de Mier. (Translated from Spanish by Gordon Brotherston).Harmondsworth, Eng Baltimore, Penguin, 1976.

Segunda edición en inglés: The ill-fated peregrinations of Fray Servando. (Newlytranslated by Andrew Hurley). New York, N. Y., Avon Books, 1987.

118


Reinaldo Arenas, autor de origen cubano, “es considerado uno de los escritoreslatinoamericanos más polémicos del siglo XX. Su obra está marcada por un legadode subversión textual, rebeldía y furia. Su literatura es un ataque demoledorcontra todo arquetipo imaginable”2, enamorado de la libertad por haber vividoen carne propia lo que significa la falta de este valor fundamental en la vidahumana, un buen día, “descubrió” a Fray Servando, como él mismo dice en lacarta que escribe a manera de prólogo de su novela, y se dio a la búsqueda delenigmático personaje hasta conjuntar diversos datos que le permitieron definirla trama novelada, formada con hechos reales e imaginarios –que, al fin, es delo que está hecha la vida–, y ubica al lector en un tiempo sin tiempo donde frayServando cobra vida nuevamente en un relato ameno, donde sel e puede observardesde tres puntos de vista: 1) cómo podría haberse visto fray Servando; 2) cómolo vería el autor y 3) cómo lo verían los demás. Arenas construye su narraciónsobre los siguientes aspectos: la infancia; la juventud; los estudios en la ciudadde México; la relación con Borunda; el célebre Sermón y sus consecuencias; laprimera prisión en San Juan de Ulúa; el viaje en “La Nueva Empresa”; la prisiónen Las Caldas; Valladolid; Madrid; Pamplona; Bayona; París; Italia; la vuelta aMadrid; la prisión en Los Toribios; Portugal; Inglaterra; Estados Unidos; laprimera expedición; México; La Habana; de nuevo Estados Unidos; México ylas últimas noticias sobre Fray Servando.

A través de su carta introductoria podemos darnos una idea del giro quetoma la novela:

Querido Servando, / desde que te descubrí en un renglón de una pésima historiade la literatura mexicana, como “el fraile que había recorrido a pie toda Europarealizando aventuras inverosímiles”, comencé a tratar de localizarte por todos lossitios. Revolví bibliotecas infernales, donde la palabra fraile provoca el desconciertode los referencistas, me comuniqué con personas que te conocían con la distanciacaracterística y el rasgo deshumanizado que suponen las erudiciones adquiridas enlos textos de historia. También fui a embajadas, a casas de cultura, a museos, que,desde luego, nada sabían de tu existencia. No obstante, la acumulación de datossobre tu vida ha sido bastante voluminosa; pero lo que más útil me ha resultadopara llegar a conocerte y amarte, no fueron las abrumadoras enciclopedias, siempre

2 López-Cruz, Humberto: Reinaldo Arenas: Bibliografía sobre el escritor. University of Central Florida,USA, s/a.

119


demasiado exactas, ni los terribles libros de ensayos, siempre demasiado inexactos.Lo más útil fue descubrir que tú y yo somos la misma persona. De aquí que todareferencia anterior hasta llegar a este descubrimiento formidable e insoportable, seainnecesaria y casi la he desechado por completo. Sólo tus memorias, escritas entrela soledad y el trajín de las ratas voraces, entre los estallidos de la Real Armada Inglesay el tintenear de los mulos por los paisajes siempre intolerables de España, entre ladesolación y el arrebato, entre la justificada furia y el injustificado optimismo,entre la rebeldía y el escepticismo, entre el acoso y la huída, entre el destierro y lahoguera; sólo ellas aparecen en este libro, no como citas de un texto extraño, sinocomo parte fundamental del mismo, donde resulta innecesario recalcar que sontuyas; porque no es verdad, porque son, en fin, como todo lo grandioso y grotesco,del tiempo; del brutal e insoportable tiempo que en estos días te hará cumplirdoscientos años. / No aparecerás en este libro mío (y tuyo) como un hombreinmaculado, con los estandartes característicos de la pureza evangélica, ni como elhéroe intachable que sería incapaz de equivocarse, o de sentir alguna vez deseos demorirse. Estás querido Servando, como lo que eres: una de las figuras másimportantes (y desgraciadamente casi desconocida) de la historia literaria y políticade América. Un hombre formidable. Y eso es suficiente para que algunos considerenque esta novela debe ser censurada.

Esta novela es una muestra de cómo Arenas halló en la literatura su modo dereplantear la historia y reconfirma su dicho sobre que “ser escritor es una dichao una fatalidad que está más allá de cualquier sistema social”.

La estructura de la novela parece seguir una continuidad en cuanto al tiempoy al espacio, convincente hasta cierto punto y conforme la carga histórica de laobra, y a pesar de la mezcla de ficción y realidad, es fácil adentrarse en la ideologíadel personaje3.

Arévalo Franco, Aarón y otros. “Fray Servando Teresa de Mier”. En:Personajes de la Historia de México. En Internet: http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/c03/031/acni/estados/mty/mty-fray.htm (2000)Resumen biográfico del padre Mier elaborado por un equipo de escolares de

la escuela Secundaria No. 77 del municipio de San Nicolas de los Garza, N. L.

3 (En la bibliografía areniana esta novela sobre el padre Mier ha sido objeto de múltiples enfoquesque se mencionan en el cuerpo de esta bibliografía, siguiendo el orden alfabético de autores).

120


Arguedas, Leda. “Fray Servando: la construcción de la nacionalidad” en:Literatura d’América 5 n. 31, invierno de 1984.

Arguedas, José María. Formación de una cultura nacional indoamericana.Mexico: Siglo XXI, 1975.

Arielli, Yehoshua. Individualism and nationalismin American Ideology. Baltimore,1966.

Arrangóiz, Francisco de Paula. México desde 1808 hasta 1867. Prólogo de MartínQuirarte. 2ª. Edición. Editorial Porrúa. México, 1968. (Ejemplar numeradocon el No. 1833. Edición de 3,000 ejemplares). XLIII+966 p. 22x14 cms.(V. Arteaga Santoyo... datos sobre la primera edición). Menciona en la p. 29 la

autoría del padre Mier de la Historia de la Revolución... y el propósito de darle ala lucha de Independencia el mismo origen que tuvieron las colonias inglesas.En la p. 180 habla de las andanzas de fray Servando y en la p. 335 sobre el discursode Mier en el Congreso señala: “Notabilísimo discurso haciendo patentes cuálesiban a ser las funestas consecuencias de la federación”.

Arrioja Vizcaíno, Adolfo. Fray Servando Teresa de Mier. Confesiones de unguadalupano federalista. Plaza y Janés. México, 2003.

Arroyo Moreno, Jesús Ángel. “La Constitución Mexicana: Reforma ocambio”, en: Justicia. Memorias del IV Congreso Nacional de Derecho Constitucional1. Diego Valadez y Rodrigo Gutiérrez Rivas, Coordinadores. Instituto deInvestigaciones Jurídicas. 1ª. Edición. 2001, UNAM, México.

Arteaga Santoyo, Armando. “Bibliografía del padre Mier”, en: Armas y LetrasNos. 5, 6, 7, 8 (en estos números aparece en la p. 3), 9, 10, 11, (p. 2 en los tresnúmeros), Año 1, 1944 y Nos. 1, 2, 3, 4, 5, 6 (p. 2 en los seis números), Año II,1945. 21.5 x 13.4 cms.Bibliografía comentada de las obras de Fray Servando y relativas a él

producidas por otros autores, desde 1794 a 19444.

4 La bibliografía publicada en Armas y Letras forma la primera parte de este volumen.

121


Arteaga Santoyo, Armando. “Fray Servando Teresa de Mier jamás fueapologista de Iturbide”, en: Armas y Letras No. 9, Año II. Sept. 1945. 49.5x30.0cms. p. 4.Este ensayo fue reproducido nuevamente en: Armas y Letras No. 3, Año 6.

Sept. 1963. 21.5x13.4 cms. p. 83-85.Apoyado en la obra de José María Miquel i Vergés: Escritos inéditos de fray

Servando Teresa de Mier, que divulga diversos manuscritos de este personaje, tratade dilucidar el referente a la Exposición a Iturbide en su exaltación al Trono, incluidaentre la producción del padre Mier, que muestra una falta de consistencia políticay de entereza moral que transforman el gran devoto de las formas republicanasen el más encendido apologista del Imperio, razón por la cual es de esperarseque dicho escrito jamás haya salido de la mano, ni mucho menos, de la mentedel padre Mier.

Arteaga Santoyo, Armando. “Presencia del padre Mier”, en: RevistaUniversidad, n. 1, 1942.Publicada posteriormente en: Armas y Letras, n. 3, Año 6. Sept. 1963. 21.5x13.4

cms. p. 76.Defiende denodadamente la figura del padre Mier y señala que se trata de

una personalidad de la que no se puede investigar como un simple expedientede archivo, ni como a una figura de museo, sino “como a una entraña cordial,viva y palpitante”. Asi mismo, le define como: “una figura fuera de lo comúnque supo estar por encima de las trampas del poder”.

Arteta, Begoña. Fray Servando Teresa de Mier: una vida de novela. 1ª. Edición,México, D. F. 1991.La vida del padre Mier, apasionante desde el punto de vista de la lucha por la

libertad, es el ejemplo claro de la lucha del individuo por escapar de sus prisioneslas internas y externas, tanto las obligadas como las impuestas. Unas surgen dela necesidad humana por trascender, y otras, por atreverse a ir más allá de lamasificación de las creencias.

Veinticuatro años de persecución le hicieron –como el mismo Mier afirmaen su Apología–: “adquirir el talento de pintar monstruos” y vivir a la defensivasin renunciar a sus ideales de libertad.

122


Astudillo Moya, Marcela. El Federalismo y la Coordinación Impositiva en México.Miguel Angel Porrúa, Colección Jesús Silva Herzog México, 1999.En este libro se examinan, en el marco del federalismo mexicano, los

mecanismos de reparto de los impuestos entre la federación, los estados ylos municipios. Dada la centralización del sector público que priva en gran partede los países, la distribución de los ingresos es tema de actualidad no sólo en lapráctica sino también en lo teórico. En México, la falta de atribuciones fiscalesa las entidades federativas es uno de los obstáculos que se han opuesto a laconsolidación del federalismo, alude a fray Servando en relación a supronunciamiento sobre la Federación durante su actuación como Diputado enel Congreso Constituyente de 1824.

Ávila Alfredo. “Pensamiento republicano hasta 1823”, en: El republicanismo enHispanoamérica. José Antonio Aguilar y Rafael Rojas (Coords.). México. Fondode Cultura Económica. 2002.

Ávila Ávila, J. Jesús. Fray Servando, por uno conoce a los demás. En: 5ª. Semana dela Historia. Archivo General del Estado de Nuevo León5. Noviembre 6-10de 1989. Monterrey, N. L. 27.2 x 21.5 cms. pp. 18-30.El autor hace una recapitulación de la azarosa vida del fraile dominico,

destacando el “virtuosismo sólido de su discurso y sus letras”, así como el obligadonomadismo al que se vio sujeto y destaca algunos aspectos de su formaciónintelectual.

Azuela, Salvador. Apuntes de Derecho Constitucional. Tomados de la Cátedraque imparte el Lic..., UNAM. México, 1968.En esta recopilación, preparada para los alumnos de dicha cátedra, en la

décimoprimera clase (p. 48: Plan de Casamata, Acta Constitucional de 1824 y dela Constitución del propio año y la Constitución titulada “Las Siete Leyes Constitucionales”),al referirse a los trabajos para realizar el proyecto constitucional se establecen

5 Durante la realización de la 5ª Semana de la Historia, llevada a cabo por el Archivo General deNuevo León, se presentaron cinco conferencias que versaron sobre la personalidad de Fray Servando,en las cuales participaron estudiosos e investigadores locales y cuyos trabajos fueron compilados ypublicados en un volumen tamaño carta de 58 páginas y un tiraje de sólo doscientos ejemplares. (V.Estrada Sánchez..., García Flores..., León Garza..., Treviño Villarreal...).

123


dos tendencias: la de fray Servando Teresa de Mier, inspirada en la Constituciónde Cádiz en 1812 y la de don Lorenzo de Zavala, que simpatizaba con el modeloamericano de 1796. Posteriormente, en relación a los debates de la Constituyentedel 24, se describe a fray Servando cómo:

...un tipo pintoresco que participó en uno de lo más llamativos debates frente aRamos Arizpe y Mier pronuncia un sensacional discurso, donde sin manifestarseenemigo del federalismo, simplemente propuso que se trata de el régimen máscomplejo para un estado que no se puede adoptar de golpe y porrazo... (p. 50).

Ballesteros Goyri, José Ignacio. El otro y el mismo: Fray Servando y su interpretaciónde Tonantzin. Guadalupe y Santo Tomás-Quetzalcóatl. Universidad de Tlaxcala.Ponencia. XXIV Encuentro de Estudiantes de Historia. Guanajuato. 12 denoviembre de 2001.

Barradas, Efraín. Veracruz, Toña La Negra y don Quijote. En Internet: http://136.145.2.5/presidencia/diálogo/febrero/escritor.htm (2002).El autor se refiere a Veracruz como un lugar mítico donde diversos personajes

han contribuido a esta característica, entre ellos Fray Servando, quien estuvoen el fuerte prisión de San Juan de Ulúa y a quien se refiere como “un mexicanomítico y caribeñanizado”.

Barragán, José. El pensamiento federalista mexicano: 1824. En Internet: http://www.senado.gob.mx

Barragán Barragán, José. Actas Constituyentes Mexicanas (1821-1834).Introducción y notas de..., UNAM, México, 1980. T. V., correspondiente alfacsimilar del T. IV.

Barrera Enderle, Víctor. “La fuga como arte escritural: el grafocentrismoen las memorias de Fray Servando Teresa de Mier”. En: Cáthedra. Revista dela Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Año 1, n. 1, enero-abril de 2001. 21.2x13.7cms. pp. 9-30.Analiza las Memorias... como un texto que hace el manejo simbólico de lo

político como aglutinante de la condición americana y señala que:

124


... representan, más que el testimonio de un hombre en acción (que sin duda lo son),la interpretación y la legitimación de una escritura, o más bien, de una escrituralidad,es decir, de un universo donde toda referencia es textual y por lo tanto, simbólica...

...Cabría situar la escritura de fray Servando en una fase posterior al procesoalbafetizador de la cultura colonial denominado por Walter Mignolo como “semiósiscultural”, y que yo “amplío” con el término grafocentrismo, que sería el resultadoinmediato de este proceso de alfabetización cultural, creando un orden letrado... Elgrafocentrismo es una condición socio-cultural en cuanto constituye una “élite”constante en los círculos de poder, es signo de distinción cultural...

[Las Memorias... incorporan a la literatura]: reafirmar la tendencia alfabetizadoraen el proceso semiótico insurgente, (...) son parte inicial de la renovación político-ideológica [que] intenta terminar el discurso paternalista de la iglesia como de lamonarquía... De esta manera, lo que originalmente se escribe como una defensa auna argumentación textual, se convierte, al mismo tiempo en un campo de cultivode una buena parte de las ideas que habrían de regir durante la formación políticadécimonónica hispanoamericana: la construcción de una identidad forzosamentedistinta a la española. (...) La fuga escritural es una búsqueda por la independenciacultural y la legitimación epistémica de la inteligencia americana. Y en este aspecto,fray ServandoTeresa de Mier se constituye como un prócer de nuestras letras, en unperseguidor de una expresión propia, pero no aislada del resto del mundo.

Barrera Vázquez, Juan Fernando. Antecedentes históricos del DerechoConstitucional Mexicano. En Internet: http://www.universidadabierta.edu.mx(2001).Destaca la participación de fray Servando Teresa de Mier, al referirse a las

condiciones históricas y políticas que privaban en el país en el momento en quese convoca al Congreso Constituyente de 1824.

Barizzone, Francoise. L’indien, le métis, le créole et l’espagnol chez Fray Servandoteresa de Mier. Institut d’Estudes Ibériques et Iberoaméricaines, Francia. Tésisde Maestría. 1974.

Bartra, Roger. “Los fracasos de fray Servando”, en: Istor.En Internet: http://www.istor.cide.edu/archivos/num_21/resenas.pdf

Al reseñar el libro de Christopher Domínguez Michel, Vida de Fray Servando,Bartra señala como Mier se adapta a su siglo como

125


un anticuado jeroglífico kircheriano [que] ha perdido el uso del lenguaje alegórico.Es un personaje barroco en la medida en que está obsesionado por la honra. Sinembargo en sulucha por recuperarla, vemos que la modernidad lo ha despojado deldon de la alegoría: acaso por esta razón se sintió tan desnudo ante el siglo y por ellodesarrolló la vanidosa manía de usar ropas talares. Fue un fraile que vivió presomuchos años en celdas conventuales y en prisiones, pero que soñó en secularizrse,tanto para escapar de las garras de los inquisidores y de los burócratas atrincheradosen las covachas de la corte, como para convertirse en un cura republicano. Su sueñovano fue convertirse en el pacífico padre Mier y vivir desde una parroquia lastentaciones modernas del siglo. Pero ni la saña de sus perseguidores ni su espíritupicaresco se lo permitieron.

Basave Benítez, Agustín. Dictámen para la inscripción del nombre de ServandoTeresa de Mier. Comisión de Régimen Interno y Concertación Política de laCámara de Diputados. México, 21 de abril de 1993.

Basave Benítez, Agustín y Eloy Garza González. “ServandoTeresa de Mier.Tocata en Fuga. Una aproximación al padre Mier”, en Los Hombres de NuevoLeón 1. 1ª. Ed. Monterrey, México, 1994.

Bayling, Bernard. The ideological origns of the american revolution. Cambridge,Mass. 1971.

Beltrán, Rosa. La corte de los ilusos. 1ª. Ed. Planeta. México, 1995. En Internet:http://www.2cyberwhelm.org/diversity/culture/htm/Lacorte.htmlNovela que reconstruye la vida de Agustín de Iturbide a partir de una

perspectiva femenina, donde el deseo reprimido se manifiesta a través de laprima del Emperador, la Marquesa de la Alta Peña, Camarera Menor de la Corte,mejor conocida como Rafaela, a quien en mala hora se le ocurre enamorarse,nada más ni nada menos, que de fray Servando Teresa de Mier, enemigoirreconciliable de Iturbide, quien es descrito en la novela como un personajerodeado de cierto aire místico; catalogado como el personaje “oscuro yenigmático” que desata en Rafaela una pasión absurda, a grado tal que la llevaa imaginarse el momento en que fray Servando entraría a San Agustín de lasCuevas, rodeado de una luz y se veía a sí misma inclinándose a besar su mano yofreciendo sus servicios para curar enfermos, enviar mensajes, recabar limosnasy hasta conspirar contra su propia familia si él lo consideraba necesario... [Tan

126


grande era su fantasía amorosa que llegaría a suplicarle que] “le permitiera morirun poco al dejar que su boca muda pudiera acariciar la mano larga y nerviosa”.Se dice que cuando fray Servando junto con otros diputados fueron mandadosapresar por Iturbide, Rafaela con disfraces distintos le visitaba diariamente enla prisión, le llevaba noticias y ayuda para que pudiera fugarse. La novela resultamás que interesante por tratar de una manera muy singular el episodio iturbidista,rescata refranes y dichos de la época, nombres de calles, gastronomía y otrascostumbres de la etapa independentista de México.

Bello, Andrés. Repertorio Americano. Londres, 1827. Vol. II. Reproducido en laRevista Cubana, La Habana, julio-diciembre de 1949, Vol. LXIV, No. 1-3, pp.242-267.Alude a la vida y escritos de Las Casas y menciona los trabajos de Funes,

Grégoire, Llorente y Servando Mier en relación al defensor de los indios.

Bénassy-Berling, Marie-Cècile. “L’indien et le mulàtre, lequel est mon frère?L’attitude de fray Servando Teresa de Mier”, Les Langues New-Latines, n. 261, 1987.

Bénassy-Berling, Marie-Cècile. “Deux creóles face au conservatisme duVatican dans la crise de l’Independance”, en Problémes d’Amérique Latine. París,1987. pp. 121-27.

Bénassy-Berling, Marie-Cècile. “De Sigüenza y Góngora a fray ServandoTeresa de Mier”, en Agustín Redondo Les représentations de l’autre dans l’espaceibèrique et ibéro-americain. Perspectiva Diachronique. II. Sorbonne-Nouvelle, París,1993. pp. 107-15.

Benavides, José Ángel. “Apuntes para la biografía del doctor Mier”. La revistade nuevo León. 1863.

Benavides, Artemio. Fray Servando Teresa de Mier, nacionalista mexicano.Monterrey, 1974.

Benavides, Artemio. V: Mier, Servando Teresa de. Memoria político-instructiva...(2. Reediciones de las obras de fray Servando)

127


Benavides Hinojosa, Artemio. “Fray Servando o el espejo indiscreto”.Monterrey, 1984.

Benedict, Anderson R. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y ladifusión del nacionalismo, México, Fondo de Cultura Económica, 1993.

Benítez Treviño, Humberto V. La Sala Constitucional del Estado de Méxicocomo expresión del Federalismo del siglo XXI. En Internet:http://www. bibliojuridica.org/libros/libro.htmUn estudio sobre el federalismo en México, al que señala como “una vieja

tesis que actualiza su vigencia en el siglo XXI”. Hace referencia a la participaciónde Mier en la estructuración del federalismo.

Benson Latin American Collection: Jose Servando Teresa de Mier Noriega yGuerra Papers. Inventary. Mexican Archives Project. University of Texas.Austin, 1995. (Diversos tamaños).Inventario de los documentos que integran la Colección de Genaro García,

adquirida por la Universidad de Texas, que contiene una serie de manuscritosdel padre Mier, algunos de los cuales han sido dados a conocer por J. M. Miquel iVergés y Hugo Díaz Thome, bajo el título de: Escritos Inéditos de fray ServandoTeresa de Mier6; así como también han dado fundamento a otras obras, como: Losorígenes del nacionalismo mexicano, de D. A. Brading; The life and political ideas ofFather Mier, de Dick Muzquiz Burrel; The Mier Archives, de Lota M. Spell y LaDiputación Provincial y el Federalismo Mexicano, de Nettie Lee Benson7, entre otros.

Esta colección está integrada por: correspondencia, producción literaria, listasdiversas, documentos financieros, proclamas y otros documentos oficiales; datosreferentes a la historia, eventos y condiciones de la América Española; escritos dela familia de Mier; manuscritos de fray Servando; datos acerca de su persecuciónpor la Inquisición; Historia de la Nueva España; sus opiniones sobre las políticasespañolas en América y el movimiento de Independencia; información sobre elsistema de castas de la Nueva España; escritos sobre el Emperador Iturbide;constancias de la prisión de Mier en 1817; opiniones de la Inquisición sobre frayServando; “Cartas de América”; respuestas de Mier a las preguntas teológicas

6 V. Mier, Fray Servando Teresa de... Escritos Inéditos.7 V. Las referencias correpsondientes de estas obras en el orden alfabético de autores.

128


del Reverendo William Hogan8 (en latín) y la contestación hecha a un críticoanónimo sobre el particular.

En la producción literaria encontramos ensayos, autobiografía, cuentas,poemas, informes y textos diversos.

En las proclamas se incluyen las que disolvieron la administración inquisitorialy concedieron amnistía a personas que fueron desterradas por la Inquisición.Entre estos documentos se encuentra también información biográfica y familiarde Mier.

Los archivos de Mier se clasificaron cronológicamente en subgrupos y,posteriormente, los encargados del Proyecto de Clasificación de ArchivosMexicanos crearon series, al completar el proceso clasificatorio en enero de 1994.

De esta manera, los Archivos de Mier se localizan según la siguienteclasificación:

I Archivos.1 Serie. Correspondencia, 1820-1823 y sin fecha.Serie. Producción literaria. Incluye los manuscritos: Discurso apologético a favor

de los criollos...2 La América española dividida en dos...; Independencia de México: noticias y cartas y

Estando aún entre las cadenas de los españoles... También incluye autobiografías,varios textos, poemas e informes

3 Serie: Proclamaciones, pasaportes y otros documentos oficiales.4 Serie: Documentos financieros, ingresos y facturas5 Serie: ListasII Manuscritos1 G326 Idea de la Constitución dada a las Américas... 18112 G343 Principios Constitucionales3 G349 Disertación sobre las castas de América. 1812G355 Cartas de América. 1821. Incluye: Acaba de llegar a Philadelphia. Venerabili

ad S. Mariam. Apología contra las personalidades que se hallan... y Una palabra sobreun folleto anónimo.

G368 Manifiesto Apologético. 18176, 7 G375 Constancias de la prisión del Dr. Dn. Servando Teresa de Mier en S. Juan

de Ulúa en diciembre de 1820; Cuestión Política. ¿Puede ser libre la Nueva España?;Nuevo discurso del mismo autor... y Continuación del antecedente discurso...

8 V. Hadley, Bedford K. El Padre Mier y el caso Hogan....

129


8 G384 Exposición de la persecución que he padecido desde el 17 de julio 1817 hasta eldía. 1820

9 G377 Notas ilustrativas sobre los nombres antiguos y modernos de las Américas.1820.

10 G378 Cuestión política ¿Puede ser libre la Nueva España? 182011G379 Respuestas y representaciones... 182012 G380 Sus obras. Incluyen: Manuscritos de su Historia de la Revolución... 1820;

Memoria político-instructiva... Nos prometieron constituciones y Prólogo a la biografía deBartolomé de las Casas.

13 G403 Exposición a Iturbide en su exaltación al trono. 18229

14 G404 Exposición de la persecución que ha padecido desde el 14 de junio de 1817 hastael presente de 1822.

15 G409 Carta a los mexicanos.En otros archivos que se clasifican bajo el rubro de: “La Iglesia en México”,

que formó parte de la misma colección de Genaro García, se encuentran losEdictos del Arzobispo Núñez de Haro y Peralta, de marzo de 1795, refutando elfamoso sermón guadalupano de fray Servando.

Entre los textos de esta colección es importante destacar el folio 2 MS. MierPapers: La Inquisición, donde se alude al grupo llamado “Junta de la Vera Cruz”,la cual según Mier, se organizó para lograr la Independencia de México y quefue este grupo el que le ayudó a escapar de La Habana para trasladarse a losEstados Unidos.

Otro dato importante es que dentro de esta colección existe un pasaportecolombiano para Mier firmado por don Manuel Torres, encargado de Negociosde Colombia, a quien conoció en Filadelfia

Correspondencia con destacados insurgentes americanos, como el colombianoPedro Gual y el ecuatoriano Vicente Rocafuerte, también forman parte de estosarchivos; así como textos que parecen pertenecer a diversos escritos, aunquealgunos carentes de continuidad, ofrecen una veta para el investigadormeticuloso y una referencia más para ampliar la información sobre lapersonalidad de fray Servando.

9 V. Arteaga Santoyo, Armando. Fray Servando Teresa de Mier jamás fue apologista de Iturbide..

130


Benson, Nettie Lee. La Diputación Provincial y el Federalismo Mexicano. ElColegio de México, 1995. 21.5x13.9 cms. con ilust.Esta obra traza la historia y el desarrollo de la Diputación Provincial de

México como antecedente fundamental del Estado Federal Mexicano. Seencuentran diversas referencias a fray Servando Teresa de Mier, en relación a suactuación como miembro de esta Diputación; tomando como punto de partidala correspondencia del padre Mier al Ayuntamiento de Monterrey y a editoresde periódicos de la época, así como diversos manuscritos integrados en lacolección “Mier Papers”, de la Universidad de Texas, y acuerdos y documentosde la época.

Destaca la propuesta hecha por el padre Mier el 29 de enero de 1823 en relacióna que si las cuatro Provincias Internas de Oriente no habían de formar un soloestado, que Nuevo León fuera declarado estado a su vez y Coahuila y Texasformaran uno o dos estados según ellos prefiriesen.

Benson, Nettie Lee. “Fray Servando Teresa de Mier. Federalista”, en: RevistaSecuencia, No. 3, septiembre-diciembre de 1985. Instituto José Ma. Luis Mora.México.

Bera Pierini, Margarita. “De un fraile heterodoxo en la España de CarlosIV; Las Memorias de fray Servando”, en Luis Martínez Cutido (ed.) Actas delCongreso de Hispanistas: España en América y América en España. Instituto deFilología. Buenos Aires, 1993. pp. 55-69.

Beruete, Miguel de. Elevación y caída del emperador Iturbide. Edición de AndrésHenestrosa. Litoarte, México, 1974.

• Berruezo, María Teresa. “La comunidad hispano-americana en Londres,1808-1820”, en: Revolución, Contrarrevolución e Independencia (La Revolución Francesa,España y América) Madrid: Turner, 1989.

Berruezo León, María Teresa. La lucha de Hispanoamérica por su independenciaen Inglaterra, 1800-1830. Prólogo de Francisco de Solano. Ediciones de CulturaHispánica, Madrid, 1989.

131


Beuchot, Mauricio. Filósofos dominicos novohispanos (entre sus colegios y launiversidad). Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1987.

Beuchot, Mauricio. Historia de la filosofía en el México colonial. Herder,Barcelona, 1996. pp. 258-59.

Bitran Goren, Yael. “Las palabras de Mier: el otro milagro de la guadalupana”,Epitafios n. 2. México, septiembre-noviembre de 1991.

Bitran Goren, Yael. Servando Teresa de Mier en los Estados Unidos. La cristalizacióndel republicano. Tesis. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad NacionalAutónoma de México. México, 1992.

Blanco White, José María. Conversaciones americanas y otros escritos sobre América.Madrid. Ediciones de Cultura Hispánica/ICI, 1993. Manuel Alonso (ed).

Bibliografía del Estado de Nuevo León. En Internet: http://www.omega.ilce.edu.mx.Bibliografía que cita diversas fuentes para el estudio de la historia del Estado

de Nuevo León. En relación con fray Servando menciona que puede estudiarseen las diversas versiones de sus célebres Memorias, las Obras Completas, ediciónde la UNAM (1981-1988) (4 vols.) y el libro de Rodolfo de León Garza, Fray Servando,vida y obra.

Bobbio, Norberto. La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamientopolítico mexicano. México. Fondo de Cultura Económica, s/a.

Bobbio, Norberto/ Nicola Matteucci. Diccionario de Política. (Dirigido por...)Ed. Siglo XXI. México, 1982.

Bolívar, Simón. “Carta de Jamaica”, en: Fundamental I. Caracas, Monte ÁvilaEditores, 1992. p. 102.Este documento es una muestra evidente y destacada de la influencia que

tuvo la Historia de la Revolución... escrita por Mier, puesto que además del sinfínde ideas que “El Libertador” toma de Mier, alude a éste por el seudónimo queutilizó al escribir esta obra: “José Guerra”.

132


Bong Seo, Yoon. La pregunta por la identidad en el ambito literario de AmericaLatina: el caso de Mexico. Universidad de Guadalajara, México. En Internet:http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2006/2006prim/literatura3/identidad-250406.asp

Brading, David. Los orígenes del Nacionalismo Mexicano. Traducción de SoledadLoaeza Grove. Col. SEP-Setentas No. 82, 1ª. Edición, México, 1973. 222 pp.Reedición: Colección Problemas de México de Ediciones Era, en 1980.Analiza la formación del nacionalismo mexicano desde sus más profundas

raíces. Cita a fray Servando como un hombre consistente y tenaz en sus opinionesy creencias, además de ser:

...el primer historiador de la insurgencia mexicana y su ideólogo más original quecon ayuda de su amigo y discípulo d. Carlos María de Bustamante logró fusionaruna ideología nacionalista que atribuía la causa de la Independencia a losacontecimientos del siglo XVI (p. 59).

Para Brading, Mier logró combinar con sobresaliente destreza el indigenismohistórico con una versión refinada de los derechos ancestrales criollos heredadosde la conquista y mientras algunos insurgentes tomaban un vocabulario políticoformulado en Europa o en Estados Unidos, Mier recurría a una tradición de“patriotismo criollo transformando sus principales temas en argumentos quejustificaran la separación de España”. Al partir de la politización de “viejasobsesiones criollas”, Mier diseña un cuerpo “autóctono” de ideas, algunas delas cuales fueron posteriormente elementos integrantes del nacionalismomexicano. Incluye un perfil biográfico del padre Mier; así como comentariosacerca de las reacciones al sermón Guadalupano y sobre una carta escrita en1806 por fray Servando al obispo francés Henry Gregoire, de cuyo contenidodeduce que éste siguió muy de cerca los argumentos de Mier, quien adoptó cadavez más las ideas de este obispo, en la mayoría de las cuestiones políticas yeclesiásticas, que exigen un análisis más detallado. Dedica un apartado a lasrazones que pudo tener fray Servando para adoptar los principios del jansenismo10

10 El Jansenismo fue un movimiento religioso surgido a mediados del siglo XVII, según la doctrinade C. Jansen, que, a partir de las tésis agustinianas, mantenía el papel determinante de la graciadivina en el comportamiento humano, que se tradujo por un intenso rigorismo en su práctica.

133


para exponer que nada justificaba convencionalmente la presencia española enel Nuevo Mundo. Posteriormente dedica un apartado a la Carta Magna y laparticipación de Mier en el Congreso de 1823. (pp. 59-148).

Brading, David. Mito y Profecía en la Historia de México. Traducción de TomásSegovia. Editorial Vuelta. Col. La Reflexión. México, 1988. 21.5x14.5 cms. p. 63.En el Interludio I, Quetzalcóatl y Guadalupe, hace mención a Mier y al Sermón

Guadalupano y su impacto en la sociedad de la época.

Brading, David. V. Mier, Servando Teresa de. Historia de la Revolución deNueva España... (2. Reediciones de las obras de fray Servando).

Brading, David. La virgen de Guadalupe. Imagen y Tradición. Universidad deCambridge, Inglaterra, s/a.Analiza las obras que han tratado el fenómeno guadalupano desde el siglo

XVI, incluyendo la tésis de fray Servando que le valieron el destierro y lapersecución .

Brading, David. Orbe indiano. De la monarquía católica a la república criolla 1492-1867. Fondo de Cultura Económica. México. s/a.Brading afirma que la Historia de la Revolución... de fray Servando, “es el texto

capital en cualquier interpretación de la ideología de la revolución hispano-americana” y explica como Mier resume prácticamente todos los alegatosmanejados por los hispanoamericanos para opoenrse a la Península y justificarla emancipación e independencia americana. Destaca el capítulo XXVI “El criolloinsurgente”.

Brading, David. Redescubrimientos de la Virgen que forjó a una patria. Taurus.México, 2002.Ante la canonización de Juan Diego esta obra recopila diferentes

cuestionamientos históricos sobre el mito guadalupano, donde, desde luego, nopodía faltar la figura de fray Servando que cimbra el sentido de un credo tras sucélebre apólogo en la Catedral en 1794, en que pone en jaque las bases nacionalesdel culto, “pues Juan Diego era la transubstanciación de Santo Tomás Apóstol...”(p. 345).

134


Brading, David. “El primer historiador de la insurgencia”, en: Letras Libres.Mayo de 2005. México.Comentarios acerca del libro Vida de fray Servando, de Christopher Domínguez

Michel. Brading admira la alianza que se da en el biógrafiado entre el historiadory literato, facetas que fray Servando dominó a la perfección.

Breña, Roberto. “Pensamiento político e ideología de la emancipaciónamericana: Fray Servando Teresa de Mier y la independencia absoluta de laNueva España”, en: Francisco Colom (ed.), Relatos de nación. La construcción delas identidades nacionales en el mundo hispánico, 2 vols., Madrid-Frankfurt, EditorialIberoamericana Vervuert, 2005.Centra su atención en las Cartas de un Americano (1811-12), la Historia de la

Revolución de la Nueva España (1813) y la Memoria político-instructiva que puedenconsiderarse como sus fuentes doctrinales más importantes, “una especie denúcleo central del pensamiento político” del padre Mier.

Breña considera que si la Historia... a pesar de ser un libro poco leído, es un“texto capital en cualquier interpretación de la ideología de la revoluciónhispanoamericana”11; en tanto que las Cartas son “un compendio de prácticamentetodos los principales argumentos (históricos, políticos, sociales y económicos)que los americanos esgrimirían para oponerse, en el plano intelectual e ideológico,a las pretensiones peninsulares”. Por otra parte, señala que la Memoria político-instructiva... representa “una crítica feroz a la monarquía, un elogio sin límites delos Estados Unidos y su Republicanismo, una severa crítica al que fuera unosaños antes el modelo político a seguir (Inglaterra), una defensa y justificacióndel gobierno republicano en general y, por último, una arenga a Iturbide paraque deje atrás las pretensiones de instaurar un régimen monárquico...”.

Breña, Roberto. El primer liberalismo español y los procesos de emancipación deAmérica 1808 -1824: una revisión historiográfica del liberalismo hispánico. México,2006. 580 pp.

Breña, Roberto “En torno al liberalismo hispánico: aspectos del republica-nismo, del federalismo y del ‘liberalismo de los pueblos’ en la emancipación

11 V: Brading, David: First America. The Spanish Monarchy...

135


novohispana”, en: Izaskún Álvarez Cuartero y Julio Sánchez Gómez (eds.),Visiones y revisiones de la independencia americana: México, Centroamérica y Haití,Salamanca, Ediciones de la Universidad de Salamanca, 2005.

Brito Ocampo, Sofía. Primeras manifestaciones de creación de una BibliotecaNacional en México. 1821-1833. Ponencia presentada en las Jornadas Académicas2000, noviembre 21-24 Auditorio del IIB. México.En Internet: http://www.biblional.bibliog.unam.mx (2000).Hace referencia al padre Mier en relación a la planeación de la nueva nación

que surgía en 1821 y que requería de bases sólidas, entre ellas la educación.

Brotherston, Gordon. American Genesis as Doctrine. Stanford University. s/a Menciona la teoría servandina de las apariciones marianas.

Bustamante, Carlos María de. Tiempo de hablar, tiempo de callar. Imprenta deValdés. México, 1833.

Buty, Claude. Fray Servando Teresa de Mier. L’idéologie européene et la lutte pourl’indépendence américaine, Institut d’Etudes Hispaniques, Francia, Maestría, 1971,84 p.

Cabanillas Flores, Jesús Oscar. Técnicas narrativas en las “Memorias” de frayServando Teresa de Mier. Tésis presentada por..., para la obtención del título dela Licenciatura en Lengua y Literatura Hispánicas. Facultad de Filosofía yLetras, UNAM. Impreso por el autor. México, 1982.Analiza las técnicas y recursos literarios usados por fray Servando en sus

Memorias.

Calleros, Héctor. ¿Qué es el Congreso de Nuevo León?En Internet: http://www.asambleadf.gob.mx/princip/informac/revista/

Num.13/parla.htmResúmen histórico de la formación del Congreso de Nuevo Léon, para el

cual fray Servando (1824) en carta a don Bernardino Cantú, hace algunasrecomendaciones para la elección de diputados.

136


Caillet-Bois, Ricardo. Noticias acerca de las vinculaciones de fray Servando Teresade Mier, Guillermo Walto y Santiago Perry con el Gobierno de Buenos Aires (1812-1818). Revista de Historia de América No. 35-36. Enero-Diciembre de 1953.Las cartas de Mier a Bonpland fueron descubiertas por Caillet-Bois y son

reproducidas parcialmente en este ensayo. En ellas se expone que al no poderviajar a Buenos Aires en 1813, Mier envía su Historia..., dedicada al pueblo y a laAsamblea Soberana de Buenos Aires e informa a Aimé Bonpland que habíaconcluido el compendio de la Revolución de México y escribía también la deVenezuela; además, asegura que se le había encargado la del Nuevo Reinode Granada. En forma especial pedía que Bompland dijera al barón de Humboldtque los papeles que le enviaría iban a tardar; sin enfatizar la materia que setrataba en ellos.

Calvillo, Manuel. V: Guerra, José. Cartas de un americano...; Guerra, José.Historia de la Revolución de Nueva España...; Mier, Servando Teresa de. Memoriapolítico-instructiva... (2. Reediciones de las obras de fray Servando).

Calvillo, Manuel. “La consumación de la Independencia y la instauración dela República Federal. 1820-1824”. En: La República Federal Mexicana: Gestación ynacimiento. Obra conmemorativa de la Fundación de la República Federal yde la creación del D. F. Departamento del Distrito Federal. México, 1974. V. I30x24 cms. pp. xl+530 c/ ils.Entre las referencias a Mier sobresalen los apartados dedicados a su

participación en la lucha de Independencia. El primero: La definición republicanadel Dr. Mier, (pp. 171-181), sin demorarse en episodios de la vida de Mier, enfatizaen la Memoria político-instructiva... donde se hace la observación que gracias a losinformes recientes y muy completos que fray Servando recibía sobre la lucha enlas Américas, se forma una concepción continental de la independencia y pasafácilmente “de la parte historiada a la definición política sin evitar discurrirentre agudas malicias y fábulas”. Analiza la relación entre Mier y Thomas Payneen relación a la “execración absoluta de la monarquía y el Discurso sobre laRepública de Derecho Divino”, argumento históricobíblico que hace gravitarante las jerarquías eclesiásticas frente a la emancipación americana y señala:

... En su fértil imaginación Mier va más lejos que Payne: “Dios mismo dio a supueblo escogido un gobierno republicano, con un presidente que se llamaba juez,

137


un senado que se llamaba sanedrín nombrado por las tribus y asambleas generalesde la nación”.

El argumento histórico-bíblico tiene otra corroboración que no se puede dejarde mencionar: una pastoral del Papa Pío VII a favor del sistema republicano, querefiere la Homilía de Domingo Testa, futuro Pío VII, cuando siendo Obispo deImnola hizo profesión de fé republicana el día de la fundación de la RepúblicaCisalpina (traducida del francés por Juan Germán Roscio), confrontándola pararefutar la pastoral de 30 de enero de 1816 del mismo Pío VII para los cuerposeclesiásticos de América, llamándolos a desarraigar y destruir completamente la funestacizaña de alborotos y sediciones. El argumento religioso de autoridad gravitabafatalmente en la historia de la emancipación americana, y frente al de las jerarquíaseclesiásticas, contradictorio en la propia persona del Pontífice, debe prevalecer el delas Escrituras. Mier no puede prescindir del discurso ejemplar de Payne.

En el 821 Mier coincide en Filadelfia con Vicente Rocafuerte quien también traducepartes de la obra de Payne.

La autoridad revolucionaria y republicana de Payne y su discurso esciturario, sonpara Mier el modelo más conforme para hablar a México, él lo adopta, lo amplía eilustra con los sucesos próximos en América y Europa. Lo sigue en la denuncia delas falacias del sistema constitucional inglés, con ejemplos a los que en México debíanser más sensibles...

Angustia a Mier prevenir a México contra la monarquía, y en su discurso, desahogasu pasión republicana....

Si Mier accede a las Escrituras, lo hace para dirigirse circunstancialmente adhominen a creyentes míticamente religiosos...

Toda la autoridad del legendario fray Servando precede a su profesión de ferepublicana entre la ambigüedad y el desconcierto de esos días. El conflicto estáplanteado expresamente en las Memorias.

En el apartado El debate del proyecto de Acta Constitucional: El discurso del Dr. Mier,(p. 467), se refiere al debate donde Mier impugna el Artículo 5º. del citado proyectoen relación a la formación de la república federada y señala:

... Causa extrañeza que Mier, que atribuye la reconquista española de Venezuela yColombia al federalismo de sus provincias, no acuda a la autoridad de Bolívar paraimpugnar el federalismo del proyecto constitucional. A no ser que desconociera suantifederalismo o porque ciertamente no coincide con los términos de suantifederalismo. Es el propio Mier en su arrebato polémico, impugnando la soberaníaatribuida a los Estados y la federación laxa, quien da armas a federalistas y centralistas

138


para que el discurso sea en su momento y después, considerado como el más elocuentede los alegatos en contra del proyecto federal. Ante éste, Mier se deja arrastrarparadójicamente por sus apasionadas preocupaciones hacia un difícil equilibrio queno corresponde a su exaltación verbal.

Anteriormente Mier se había adherido expresamente al “voto particular” deMagino, cuando se debatía el Artículo 2º. del proyecto y que proponía que losEstados que componían la Nación Mexicana eran soberanos y tenían lasfacultades de hacer, ejecutar y aplicar las leyes que serían ejercidas por los cuerposo personas que designara dicha Acta y, consecuentemente, la Constitución. Deaquí que la posición que asume posteriormente asombre a propios y extraños.

Se hacen otras referencias a Mier en diversos apartados y concluye diciendoque no se pretende eximir al “beligerante republicano de sus contradicciones,pero sí reconocerle en la genealogía más legítima de la historia liberal”.

Calvillo, Manuel. “Fray Servando en la mesa de Bolívar”. El semanario culturalde Novedades, n. 26 año I, México, 17 de octubre de 1982.

Camacho Cervantes, Hortencia. Relatoría sobre “Diez cartas hasta hoy inéditasde fray Servando Teresa de Mier...”. (trabajo inédito), Monterrey, 1995.Breve análisis sobre la participación del padre Mier como diputado por Nuevo

León en el Primer Congreso Constituyente Mexicano, según datos aportados ensus cartas al Ayuntamiento de Monterrey.

Cámara de Diputados. Breve historia de la Cámara de Diputados. H. Congresode la Unión 2000. En Internet: www.camaradediputados.gob.mx.Menciona la participación del sacerdote liberal fray Servando en el Congreso

de 1824.

Campillo Cuauhtli, Héctor. La Nación Mexicana. (Libro básico de historiade México). Ils. de José Bardasano. [Nota: Editado en México por el SistemaBanco de Comercio, como un estímulo al hábito del ahorro, 1965]. FernándezEditores, S. A. México. 28x22 cms. p. 201.Breve referencia a Mier en la sección “Federalistas y Centralistas”, en relación

a los diputados que querían un solo gobierno central, durante el CongresoConstituyente de 1824.

139


Carballo, Emmanuel. Diccionario crítico de las letras mexicanas en el siglo XIX.CONACULTA-Oceáno. México, 2002.

Cárdenas Solórzano, Cuauhtémoc. Discurso de Bienvenida a S.S. Juan PabloII. Gobierno del Estado de México. Febrero de 1999.En el discurso oficial de bienvenida al Papa Juan Pablo II, el gobernador del

Estado de México hace referencia a los religiosos que participaron en el procesode Independencia de México, incluido fray Servando.

Carmona, Gisella L. Diálogos con fray Servando. Inédito. Monterrey, 2006.

Carreño, Alberto María. Efemérides de la Real y Pontificia Universidad de Méxicosegún sus Libros de Claustros, por... UNAM, México, 1963. 20x22 cms. p. 771.Referencia sobre fray Servando en los claustros universitarios, según fojas

161-162, de los edictos de agosto de 1792.

Casillas, M. 1822, el año que fuimos Imperio. En Internet: http://www.casillas.net/teatroReseña crítica acerca de la obra teatral de Flavio González Mello, donde fray

Servando ocupa un lugar primordial.

Casillas, Martín. “Teatro para este año: “1822”, obra para próceres ycomparsas, de Flavio González Mello”. En: El Financiero, lunes 7 de abril de2002.Reseña sobre la comedia histórica 1822, el año que fuimos Imperio, de Flavio

González Mello, cuyos personajes son: fray Servando Teresa de Mier, GuadalupeVictoria, Agustín de Iturbide, Vicente Guerrero y Antonio López de Santa Anna,quienes representan una serie de situaciones relacionadas con la definición deltipo de gobierno que debería tener la República, consumada la Independencia.

Castañeda, Carlos E./Jack Autrey Dabss. “Guide to the Latin AmericanManuscripts in the University of Texas Library. José Servando Teresa deMier Noriega y Guerra Papers. Benson Latin American Collection Rare Booksand Manuscripts Inventory”. University Press, 1939. Prepared by the MexicanArchives Project, 1995.

140


Los escritos y documentos de fray Servando que se incluyen en este inventario,forman parte de la colección de Genaro García, adquirida por la Universidad deTexas en 1921. Incluyen un esbozo biográfico de fray Servando y la relaciónde subgrupos y series en que se clasificaron los manuscritos, cartas, producciónliteraria, documentos sobre finanzas, proclamas, constancias de prisión y otrosdocumentos oficiales. (V. Benson Latin American Collection...).

Castillo Guerra, Hernando. Diálogos en el Panteón Liberal de México. T. I y II,Universidad Autónoma de Nuevo León. Facultad de Derecho y CienciasSociales y Colegio de Criminología. 1ª. Edición. San Nicolás de los Garza,Nuevo León, México, 1999. 22.0x16.0 cms. 633 pp.Considerando los principios que dieron origen, especificidad y sustento a la

corriente ideológico-política que se conoce como Liberalismo Mexicano, el autorbusca en el reconocimiento del pasado la esencia de esta corriente y analiza unaparte del proceso histórico de México, a través de amenos diálogos, donde frayServando Teresa de Mier es principalísimo protagonista, pues participa desdelos diálogos preliminares, en que se citan algunas de las características delliberalismo, hasta el capítulo final que culmina con el México Independiente yel establecimiento del Federalismo.

Castrillón, Carlos A. “El humor alucinante de Reinaldo Arenas”, en: Sonorilo.Revista Literaria. En Internet: http://www/angelfire.com.goth (1999).Analiza la novela de Reinaldo Arenas El mundo alucinante... y compara la vida

del autor con la de fray Servando, personaje central de la novela, la cual sugiere“la risa como signo de la desesperanza del hombre frente a la Historia”.

Castro Leal, Antonio. V. Mier, Servando Teresa de. Memorias... (2.Reediciones de las obras de fray Servando).

Cavazos Garza, Israel. La provincia del sabio doctor don Servando Teresa de Mier.Edición facsimilar de la de Morelia. Universidad Autónoma de Nuevo León,1981.

Cavazos Garza, Israel. “La muerte de fray Servando”. En: Fray Servando.Biografía, discursos, cartas. Edición conmemorativa. Gobierno del Estado deNuevo León. Universidad Autónoma de Nuevo León. Dirección General

141


de Investigaciones Humanísticas. Monterrey, México, 1977. 16x11.2 cms. (347pp.) p. 324 y en Periódico El Porvenir. 8 de diciembre de 1977.Israel Cavazos detalla algunas referencias sobre los últimos días del padre

Mier, su enfermedad, el Sagrado Viático, su último discurso, muerte y entierro ylas aventuras que, aun muerto, siguió teniendo, al perderse su cuerpo momificadoen una travesía.

Cavazos Garza, Israel, “Mier, Servando Teresa de”, en: Diccionario Biográficode Nuevo León, Tomo II, UANL, 1984.

Cavazos Garza, Israel, Enciclopedia de Monterrey, Tomo III. Editorial El Diariode Monterrey.

Chavarri, Juan N. Los Hombres de la Independencia (Treinta Biografías). LibroMexEditores, 1958. 19x13 cms. pp. 287-297.Biografía del padre Mier, de quien el autor menciona como el más pintoresco

de los personajes que participaron en la lucha por la Independencia de México,además de calificarlo de “político de altos vuelos, enemigo acérrimo de laInquisición, luchador incansable contra la ignorancia y el fanatismo de su épocay decidido partidario de las libertades del hombre”, le hace destacar como“campeón de las fugas”, en un breve preámbulo a los pasajes más sobresalientesde la vida del padre Mier.

Celorio, Gonzalo. Aproximaciones a la literatura neobarroca. Ponencia. “Letrasde Chile”. Tercer Encuentro de Escritores. 18-21 de octubre, 2000. Santiago deChile.En este trabajo Gonzalo Celorio se refiere a la novela de Reinaldo Arenas El

mundo alucinante..., en el contexto de la nueva literatura hispanoamericana.

Centro Editor de América Latina. El pensamiento latinoamericano y suaventura. Buenos Aires, 1994.

Cerna, Santiago. (V. Spell, Lota M. Pioner printer...).

142


Cisneros Farías, Germán. “Historia, estructura y algunas institucionesimportantes de la Constitución Política del Estado de Nuevo León”, en:Derecho Constitucional Estatal. Estudios histórico-legislativos y teórico-prácticosde los Estados de la República Mexicana. Francisco José de Andrea Sánchez.Coordinador. Instituto de Investigaciones Jurídicas. Serie Doctrina JurídicaNo. 57. UNAM. 1ª. Edición. México, 2001. p. 261, 262.

Colección de órdenes y decretos de la Soberana Junta Provisional Gubernativa y SoberanosCongresos Generales de la Nación Mexicana. (Octubre 1821 a diciembre 1828).México, 1829.En algunos documentos se encuentran referencias sobre las actividades del

Congreso Constituyente Mexicano de 1823-24 en el que el padre Mier tuvo unaactiva participación.

Colombi, Beatriz. Retóricas del viaje a España 1800-1900. Universidad de BuenosAires, Argentina, s/a.Análisis del discurso e imagen de escritores viajeros hispanoamericanos que

permiten observar la evolución retórica que va de lo difamatorio a la devociónestética. Ejemplifica diversos momentos de dicha evolución a través de frayServando, Domingo Faustino Sarmiento, Rubén Darío y Alfonso Reyes,visitantes que, al decir de la autora:

...construyen una españolada particular que aún tocándose con la figuración que deeste país hacen los europeos, tiene sus propias derivas y modulaciones acorde a laspasiones que el espacio detona en sus visitantes... el topos España va rotando en lamisma medida en que la hipérbole y la ironía van cediendo su lugar al elogio yla transposición del arte.

El viaje de fray Servando a Europa exige del lector una voluntaria suspensión dela credulidad en todos sus tramos, pero es evidente que es en España donde alcanzasu apogeo...

y afirma que fray Servando “hace de la difamación su dieta peninsular”, alreferirse a España como “el país del despotismo” y al tachar a los españoles de“fieros y soberbios, ignorantes y supersticiosos”.

143


Congreso Constituyente. Sesiones extraordinarias del Congreso Constituyente conmotivo del arresto de algunos señores diputados desde el 27 de agosto hasta el 11 deseptiembre de 1822. México, Oficina de D. Mariano de Zúñiga y Ontiveros,CXCVIII pp.Los discursos de Mier, siempre apasionados y encendidos de patriotismo, le

provocaron seguir siendo huésped de las prisiones, desde el célebre sermónguadalupano de 1794. En las actas respectivas de las fechas que comprendenestos documentos existe material suficiente para los acuciosos investigadoresservandinos.

Congreso del Estado de Nuevo León. Declara Congreso “Año del Padre Mier”.En Internet: http://www.congreso-nl.gob.mx (Dic. 3, 2002).En reconocimiento a fray Servando Teresa de Mier, uno de los nuevoleoneses

ilustres, el Congreso local declaró el año 2003 como “Año del Padre Mier”.

contenidos.com. Decreto de secuestro de fondos.En Internet: http://www.contenidos.com/historia/Independencias/mexico/

fondos.htm (2002).Resume cómo los grandes recursos de capital con que contaba la iglesia

mexicana en época de la Colonia, eran producto de reservas financierasacumuladas por los legados de los fieles, hechos de forma oficial o extraoficial,legal e ilegal, que iban a parar a los juzgados de capellanía que eran una especiede bancos y cooperativas de construcción, que adelantaban dinero acomerciantes, hacendados y propietarios y daban empréstitos hipotecarios paracomprar propiedades a un interés del 5% anual. Este secuestro de la riqueza fueuno de los factores que orillaron a los criollos a decidirse por la independencia.Al respecto, fray Servando señalaba, con su peculiar tono de ironía, que “laguerra es más cruel para nosotros [los criollos] que para ella [España], que al finlo hace con nuestro dinero. Nosotros no tenemos necesidad sino de guardarneutralidad y seremos felices...”.

Contreras López, Leonardo. “El nuevoleonés errante”. Cerralvo, N. L.Síntesis publicada en: Armas y Letras. No. 2. Abril-junio 1975. UANL. 21.5x13.9cms. p. 29.

144


Este trabajo se presentó en la Sociedad Mexicana de Historia, Geografía yEstadística y en especial, en su similar de Nuevo León. La investigación seorienta a proporcionar bases para propugnar por el establecimiento de unmonumento acorde a la estatura moral de fray Servando.

El trabajo abre con un proemio con términos muy rebuscados y sigue conapartados que visualizan a fray Servando como religioso y como patriota. Exponealgunos detalles sobresalientes de la vida de tan inquieto personaje, que ayudana fijar el contexto de su época.

Contreras Rodríguez, Héctor. “El debate sobre Federalismo y Centralismo”,en: Grandes Debates Legislativos. Cámara de Diputados, México, 1971.

Cornejo Franco, José. “Para la biografía de fray Servando”, en: Bandera deProvincias. Guadalajara, abril de 1930.

Coronado, Eligio. Antología de la Poesía Nuevoleonesa. 1ª. Ed. La Biblioteca deNuevo León. Monterrey, N. L. 1993. Gobierno del Estado de Nuevo León.21.5x16.0 cms. p. 43.Presenta una noticia biográfica de fray Servando, basada en la obra de Rafael

Garza Cantú12 y reproduce el poema “Sueño poético”, atribuído a fray Servando,tomado de la Antología de poetas neoleoneses13.

En este poema fray Servando exalta sus desventuras, revistiéndolas deesperanza a través del sueño. El texto es, además, una muestra de la ilustraciónde nuestro personaje.

Sueño poéticoTendido el negro manto de la noche,imagen de la vida que yo vivo,a tiempo que descansan brutos y hombres,yo sucumbí a mi dolor activo;tal es el sueño, sí, tal es el sueño,de un mísero mortal, desfallecido

12 Garza Cantú, Rafael: Algunos apuntes acerca de las letras y la cultura de Nuevo León, en la centuria de 1810a 1910. Monterrey, Septiembre de 1910.13 Treviño González, Emeterio: Antología de poetas neoleoneses. México. Edit. SEP. 1930.

145


a fuerza de llorar males inmensos,y de regar con lágrimas sus grillos...........................................................En el Anáhuac, en mi amada patriaera libre y canté; hoy es distinto:el nevado Arlanzón que me aprisiona,el fuego mismo helara de Narciso.Soy náufrago infeliz que una borrascala mas oscura que exhaló el abismoarrojó hasta las playas de la Hesperia,donde en vano el remedio solicito.Creedme Diosa, o lo que eres, que mi cantosólo deberá ser el de gemidos,para que vuelva la justicia al suelo,justicia nomás, justicia pido.Entonces dijo, alzando su balanza:¿es posible no me hayas conocido,Servando? A no saber que el cielo,huyendo de los hombres corrompidos,se voló, te hubiera por Astreaadorado ya yo desde el principio...

Cossío, David Alberto. “El padre Mier y la Bandera Nacional”, en: Armas yLetras No. 3, Año 6. Sept. 1963. 21.5x13.4 cms. pp. 88-116.Texto que, además de ser una bien comentada biografía del padre Mier, agrega

las razones de este personaje en oposición al dictamen de la Comisión de laBandera Nacional que proponía conservar el escudo, mas no así los colores,pues pedían que se usaran los mismos que identificaron a los primeros insurgentes.El autor disculpa la actitud de Mier considerando su buena fe y la justicia parareconocer a los iniciadores del movimiento independentista.

Este escrito fue presentado ante la Sociedad Mexicana de Geografía yEstadística en 1939 y anexado a la obra de Cossío: Historia de Nuevo León.

Cossío, David Alberto. Obras completas de... 2ª. Edición. Enero de 2000. H.Congreso del Estado de Nuevo León. T. V. 23 x 16 cms. pp. 27-99 / 194-207.Los datos de la primera edición están consignados en la bibliografía hecha

por A. Arteaga Santoyo.

146


Covarrubias, Ricardo. Fray Servando Teresa de Mier. Serie “Nuestros Héroes”,No. 15. Unidad Cultural “La Ciudadela”. Acción Cívica [R. Ayuntamiento deMonterrey]. Marzo de 1966. 25x17.5 cms. 4 p.Biografía que destaca la participación del padre Mier en las honras fúnebres

de Hernán Cortés, así como el célebre sermón pronunciado en La Colegiata deGuadalupe, el 12 de diciembre de 1794 y una breve descripción de sus prisionesy viajes.

Covarrubias, Ricardo. “Calle del Padre Mier”, en Las calles de Monterrey. T.III (M-Q). Editorial Vallarta. Monterrey, 1970. p. 291.En la tierra natal de fray Servando no podía faltar una calle que llevara su

nombre, por lo que en la compilación que el autor hace sobre los nombres dadosa las calles de la ciudad de Monterrey, incluye en el tomo III una breve biografíadel aludido, además de dar algunos datos referentes a la denominación de la vía:

¿Cuál es el nombre exacto que en los siglos XVII y XVIII llevó la arteria regiomontanadenominada en la actualidad “Calle de padre Mier”?.

La contestación es difícil porque mientras en algunos papeles de la época se lellama “Calle de la Plaza”, “Calle de la Plaza de la Carne”, hay escrituras en donde sealude a la “Calle del Mercado” y a la “Calle de la Purísima”. Para 1828 se le denominó“Calle del Doctor Mier” al tramo de esta vía urbana de comunicación que se extendíade la “Calle del Roble” (hoy de Juárez) al Oriente, hasta el Río de Santa Catarina y eshasta 1906 cuando encontramos el acuerdo del R. Ayuntamiento reynero expresandose llame “Calle del Padre Mier”, no sólo a la del “Doctor Mier”, sino también altramo que se adelantaba al poniente, entre las calles del Roble y más allá de la delhospital, que venía a ser la primitiva “Calle de Ocampo”. Fue la AdministraciónMunicipal de don Félix González Salinas (1946-1948) la que determinó que hubiera“Calle Padre Mier Oriente”, en la total extensión de la vieja “Calle del Doctor Mier”,y “Calle del Padre Mier Poniente”, a lo que llamaba la élite regiomontana “CalleBolívar”, es decir, desde Juárez al Cerro del Obispado.

Covarrubias, Ricardo. Nuevoleoneses Ilustres. Rafael Sanmiguel Flores Jr. Editor.1ª. Ed. Talleres Tipográficos de la Ed. Ricardo Covarrubias. Monterrey, 1990.17.0x11.8 cms. p. 124.En esta compilación de biografías de ilustres personajes del Estado de Nuevo

León, no podía faltar la figura del padre Mier, a quien se le dedica un apartadocon los datos más sobresalientes de su azarosa vida.

147


Covián Martínez, Vidal Efrén. Xavier Mina y fray Servando en Soto la Marina.15 de abril de 1817. Tomado del libro inédito “Breve historia de la introducciónde la Imprenta en Texas, Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila y del Periodismoen Tamaulipas”, Col. Cuadernos de Historia. Serie 1967, Núm. 3. EdicionesSiglo XX, Juan B. Tijerina 312-A Nte. Ciudad Victoria, Tamps. 23x15.5 cms.En esta publicación, emitida con motivo del 150º aniversario del desembarco

de la expedición de Xavier Mina en Tamaulipas, encontramos una biografía defray Servando basada en la hecha por José Eleuterio González y con algunosdatos de la Apología del propio Mier. Describe, además, la actuación de Mier enSoto la Marina, su prisión y sus últimos años.

Covián Pérez, Miguel. Presidencialismo y Federalismo. Artículo publicado en elperiódico El Día. 6 de febrero de 1973.14.

Cruz Barney, Óscar. Historia del Congreso Mexicano. Conferencia. 30 de octubrede 2002. En Internet: http://www.senado.gob.mx.

Cruz Barney, Óscar. “El corso en el México del siglo XIX”. En: El régimenjurídico del corso marítimo. Anuario de Historia del Derecho Español. UNAM.México, 1997.Gracias al testimonio de fray Servando Teresa de Mier, se conoce que en el

movimiento de Independencia participaron cincuenta y seis corsarios que sededicaron a hostilizar a los buques españoles. Mier cita este dato en la sesióndel Congreso Constituyente Mexicano el 12 de abril de 1823, mientras se discutíasobre el diseño y colores del escudo y la bandera nacional. La comisión encargadade dictaminar el asunto, consideró que debería usarse el que habían usado losinsurgentes y que había cruzado por aguas mexicanas, conocido además enalgunos puertos de los Estados Unidos. Fray Servando formaba parte de esacomisión y propuso que se adoptara dicho pabellón, usado por los propioscorsarios para que el almirantazgo les otorgara patentes de corso a nombre delgobierno insurgente. A la sombra de la bandera mexicana recorrían los mares yeran respetados en todos los puertos de América donde era reconocido el

14 Citado por Octavio A. Hernández en: La consumación de la independencia y la instauración de laRepública Federal 1820.1821. V. I, en relación a la oposición de Fray Servando al federalismo y suparticipación en el Plan de la Constitución Mexicana.

148


pabellón. Mier aseguraba que ésta era la razón por la que no deberían cambiarselos colores blanco y azul que, según él, eran de los de la casa de Moctezuma,reafirmando una y otra vez las profundas raíces indígenas que patentiza desdesu sermón de 1794. En las Actas del Congreso Mexicano de la fecha indicada Mierseñala:

... por eso mismo se movieron los insurgentes a adoptarlos (...) nosotros adoptamosel blanco y azul hechos en cuadros para que no se equivoque con ninguna bandera,y en los Estados Unidos les parecía bien, porque desde lejos se conocía (...) y asíhemos adoptado el que usaban los insurgentes, que está reconocido, como he dicho,en los Estados Unidos y en todos los puertos que se nos avecinan.

Cué Canovas, Agustín. Historia Política de México. Libro-Mex Editores. México,1957. 19x13 cms. 314 p.Dedicado especialmente a maestros y estudiantes, el texto presenta la historia

política del país a través de personajes representativos de las diversas corrientesy tendencias que han contribuído, en sentido positivo o no, a la modelación delactual “ser político nacional”, entre los cuales no podía faltar fray ServandoTeresa de Mier.

Acerca de la primera etapa del pensamiento político del padre Mier, el autorseñala que se inicia a partir de 1811, influenciado por las instituciones inglesas;en tanto que, una segunda etapa que se da hacia 1812, incluye el modelo americanoy se manifiesta como republicano, oponiéndose al plan monarquista de Iguala.

Habla también del ideal republicano, el pensamiento político y las ideas deMier sobre federación e independencia absoluta.

Cué Canovas, Agustín. El federalismo mexicano. México, 196015.

Cuevas Cancino, Francisco. “La carta de Jamaica redescubierta”, en: Jornadas78. El Colegio de México. México, 1975.

Cusato, Domenico Antonio. Il caso guadalupano del Padre Mier. (Facoltá diMagisterio della Universitá di Messina). Roma: Herder, 1986. 359 p. 25 cms.

15 Op. cit. Octavio A. Hernández...

149


Analiza el célebre Sermón de fray Servando y todas sus consecuenciasinherentes.

Cusato, Domenico Antonio El mundo alucinantei: proiezioni e metamorfosi dell’“Io” in “Quaderni di letterature iberiche e iberoamericane”, n. 6, 1987.

Cusato, Domenico Antonio Il simbolismo del mare ne “El mundo alucinante”, in“Nuovi Annali della Facoltà di Magistero dell” Università di Messina”, n. 5,1987.

Cusato, Domenico Antonio ) L’Italia di Fray Servando Teresa de Mier, in AA.VV. Atti del Convegno “Libri, idee, uomini tra li’ America iberica, li’Italia e la Sicilia”,Messina 28-30 aprile 1992, a cura di Aldo Albònico, Roma, Bulzoni, 1993.

Cusato, Domenico Antonio. La figura del padre Mier. En: Tesis doctoral.Facoltá di Lingue e Letterature Straniere dellÚniversitá degli Studio diSalerno-Seltore Scientifico disciplinare L17B-G.U. della Republica Italiana (IVSerie Speciale). No. 75. 21 de Settembre 1999Analiza la literatura hispanoamericana a través de diversos autores, entre los

que se encuentra fray Servando Teresa de Mier, el cual es considerado desde supropia dimensión como escritor y a través de la narrativa de Reinaldo Arenas enEl mundo alucinante...16 .

De los Remedios, Guadalupe. Defensa del padre Mier. México. Imprenta dedoña Herculana del Villar y Socios. 1822. 20x13 cms.Panfleto del que existen muy pocos ejemplares, uno de ellos se encuentra en

la Universidad de Texas. Se sabe que fue distribuído en la ciudad de México conel propósito de defender el derecho que tenía el padre Mier a ser diputado en elCongreso. Se desconoce el autor, pero algunos párrafos hacen pensar a algunosinvestigadores que fue obra del propio Mier. [Esta fuente es mencionada tambiénpor Arteaga Santoyo dentro de los comentarios hechos a la Defensa del P. Mier.México, 1822].

16 Doménico Antonio Cusato es también autor de un ensayo denominado LÍtalia del Padre Mier,que es mencionado en su tesis doctoral.

150


De Santia, Manuel. Una Biblioteca con historia. Gaceta de la Biblioteca “JoséMaría Lafragua”. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. p. 9 (2002).En Internet: http://www.comunicación.buap.mxRecuento del acervo de la Biblioteca “José María Lafragua”, cuyas raíces se

hunden en el siglo XVI y que cuenta con una gran riqueza bibliográfica, donde,por cierto, se encuentra un legajo documental que contiene el proceso inquisitorialde fray Servando Teresa de Mier.

Derbez, Edmundo. “La Independencia del Nuevo Reyno de León”, en:Revista Fundación, Año 2, n. 6, julio-agosto 2002. R. Ayuntamiento deMonterrey. pp. 5-27.

Derbez, Edmundo. “Fray Servando y la imprenta”, en: Revista Fundación,Año 2, n. 7, septiembre-octubre 2002. R. Ayuntamiento de Monterrey. pp. 9-18.

Diario Oficial de la Federación. Decreto. H. Congreso de la Unión. Cámara deDiputados. 29 de diciembre de 1992. México, D. F.Después de muchos años y diversos trámites realizados por nuevoleoneses,

para que se inscribiera el nombre de fray Servando al lado de otros próceres en elrecinto cameral, se decreta por la Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión,con fundamento en la fracción I del Artículo 77 de nuestra Constitución que:

Artículo único. Inscríbase en letras de oro en el lugar de honor del Recinto de laCámara de Diputados, el nombre de Servando Teresa de Mier...

Dicho decreto agrega los datos biográficos del célebre personaje.

Diccionario Porrúa de Historia, Biografía y Geografía de México. “Mier Noriega yGuerra, fray José Servando Teresa de”. Editorial Porrúa. 5ª. Edición corregiday aumentada. México, 1986. T. 2. p. 1892.De acuerdo al contexto general de la obra, esta biografía de fray Servando se

presenta en una forma muy objetiva y agrega una breve relación bibliográfica,señalando como temas centrales de ésta la autobiografía y la política.

151


Dietter, Hans-Otto. Geschinchte der lateinamerikanischen literatur im überblick.Sttugart: Reclam. 524 Steins. In: Iberoamericana 80 (2000). p. 102-107.

Dominga. Obra poética de fray Servando Teresa de Mier. Edición crítica. Inédito.(Trabajo presentado para concursar en el Premio Nacional de Ensayo “RaúlRangel Frías” 2002).

Interesante trabajo de investigación donde la autora17 analiza textos poéticosautógrafos, de copias manuscritas, impresos y atribuidos al controvertidodominico. Enfatiza en la importancia de los textos servandinos paracomunicarnos con nuestro pasado histórico en la etapa final del régimencolonial y el nacimiento de las nuevas naciones americanas y señala quemientras no se resuelva el pasado histórico, el futuro no podrá ser tanbonancible como de repente lo parezca:

… Sus textos son palabra escrita, viva y presente la cual es importante respetar ycuidar, pues todo pasado histórico se mueve, cobra nuevos sentidos con lastransformaciones venidas del futuro, haciendo de él parte activa de una visión jamáscompletada, jamás fija. Tal vez por eso hay momentos en la lectura de los escritosde Mier, sobre todo al ver repetirse los mismos vicios, las mismas situaciones, dondeuno pensaría que toda transformación es superflua, en tanto existe un fondo históricono resuelto. Quizá sea ese futuro el que no acaba de concretarse, se consumarse.

Conociendo los recovecos del sistema administrativo español, Mier descubreun sin fin de vicios que consigna en sus escritos y que, como bien señala laautora es importante recordar para reconocer cuántos de ellos acosan a losactuales sistemas gubernamentales, especialmente en los diferentes niveles delsistema mexicano, como expone en las siguientes Décimas:

Al pequeño candidatoluego que aquí se le pilla,veinte y cuatro de Sevillame lo plantan de barato.

17 Se desconoce el nombre de la autora ya que al no haber ganado el Premio, la plica fue destruida;no obstante, al estarse realizando el presente trabajo de investigación, se permitió consultar eltrabajo y tomar la referencia para la ficha correspondiente en esta Bibliografía. (N.A.).

152


Pero se cambia en el tratocon las gentes avanzadas,a quienes vienen pintadaslas calzetas de Vizcaya,aunque alguna esencion hayapara personas sagradas Tiene el atroz callejónocho pies de ancho escasos,de largo cuarenta pasosy sirve de recreación.Como balas en cañónallí está el soldado, el curamujeriego sin cordura,mercader, frayle, borracho;¿podría hacer tal gazpachoel diablo, si se me apura?

Más aún, la corrupción de la que cada día los medios de comunicación hacennoticia, era ya un asunto tan viejo como el establecimiento del primer reinoterrenal, veamos:

Sin otro algúnajercicio,libro, revista, recreaciónel tedio de la inacciónes nuestro eterno suplicio.Cada uno habla de su vicioque el ocio nutre y aun cría;y en tan santa compañíay buena conversación,lleva, en vez de corrección,más corrupción que trahía.18

La poesía, sin duda, es la expresión más auténtica de lo que inspira nuestra vida.Los poemas de Mier son muestra de ello.

18 Las Décimas se encuentran en obras como el Manifiesto apologético, de Mier y en los textos del Dr.José Eleuterio González, Manuel Payno, Alfonso Reyes, Santiago Roel, Antonio Castro Leal yotros autores que han profundizado en la obra servandina.

153


Domínguez Martínez, Juana Margarita. “El Nacionalismo y fray Servando:Análisis de una de sus cartas al Ayuntamiento”. En: Revista Fundación. R.Ayuntamiento de Monterrey. Año 1, No. 2. Octubre-diciembre 2001.

Domínguez Michel, Christopher. “El candor del padre Mier”, en: La Gacetadel Fondo de Cultura Económica. N. 224. México, agosto de 1980. pp. 50-53.

Domínguez Michel, Christopher. Fray Servando y los judíos de Bayona. En:Revista Fractal, No. 13. Abril-junio 1999. Año 4. Volumen 4. México.Basado en las célebres Memorias... de fray Servando, Domínguez Michel hace

un detallado examen de la estadía del dominico en Francia que inicia con suvivencia en Bayona, donde reconoce “una realidad contemporánea y verosímil,ajena a los motivos picarescos y eclesiásticos del mundo hispanico de queprovenía”. A tal grado hace amistad con los judíos, que llega a prestarse como“shbosgo”, criado gentil para el Shabbat. El autor refiere:

El doctor Mier, alejado de todo milenarismo, vio a los judíos como amigos quepracticaban una religión que respetaba en la misma medida que reprobaba. Nuncalos consideró en contraste con Grégoire19 y el resto de la Ilustración Cristiana,instrumentos de ninguna salvación universal. Y como heredero involuntario de unaliteratura la picaresca escrita por cristianos nuevos para humillar socarronamente lapureza de sangre de los hidalgos, fray Servando reintegra honorablemente al judíoa la literatura hispánica, acabado de expulsar con la sofocante Execración contra losjudíos (1633) de don Francisco de Quevedo y Villegas. Las páginas dedicadas porMier a los judíos bordoleses, son un momento insólito e inadvertido de las letras dela lengua. ¿Algún desván guardará la disputa de Bayona entre el doctor tomista y losrabinos sefaradíes? Nos falta ese pintor que retrate para siempre la alegría de “frayServando en la sinagoga de Bayona”, rodeado de esos judíos que se le muestranhospitalariamente, etimológicos monstruos que encontraron en él a un huéspedextraviado. Quiero creer que lo recordaron con ternura cuando mandaban apagarlas lámparas en su templo del barrio del sancti-Spiritus...”

Domínguez Michel, Christopher. “Fray Servando en Madrid”, en: CuadernosHispanoamericanos, n. 601-602. Madrid, julio-agosto de 2000. pp. 113-29.

19 Hénri Grégoire, Obispo de Blois, era el jefe del Clero Constitucional de Francia, fiel defensor deLas Casas; compartió esa admiración con Fray Servando.

154


Domínguez Michel, Christopher. “El pecado original de fray Servando”,en Letras Libres, n. 30. México, junio de 2001. pp. 44-47.

Domínguez Michel, Christopher. “Fray Servando y los francmasones enCádiz”, en: Letras Libres. Convivio. Marzo de 2005. México.

Domínguez Michel, Christopher. “El narrador: la ley del pícaro”, en:Hispanoamérica, n. 94. Revista de literatura. Universidad de Maryland, abril de2003. pp. 3-12.

Domínguez Michel, Christopher. Fray Servando y el Conde de Montecristo.Periódico Reforma. Sección “El Ángel”. Lunes 28 de julio, 2003.En Internet: http://www.francia.org.mx/dumas/frayservando.htmHace varias comparaciones entre fray Servando y otros prisioneros famosos,

entre ellos, Edmundo Dantés, el Conde de Montecristo, personaje creado porAlejandro Dumas. Califica a ambos de “temperamentos lógicos” para quienes“la cárcel es el punto de partida de la libertad, opción que ambos escogen sindudarlo, a riesgo de morir, pues tienen una cuenta pendiente. La venganza deEdmundo es tan apabullante como el juicio final. La de Mier, hijo de la vidamás que de la literatura y por ello criatura más imperfecta, es la fundación deuna república”.

Domínguez Michel, Christopher. “La biblioteca de fray Servando”, en:Crítica, n. 103. Universidad Autónoma de Puebla, marzo-abril de 2004. pp. 123-30.

Domínguez Michel, Christopher. “La gran aventura de fray Servando”, en:Este País, n. 157. México, abril de 2004.

Domínguez Michel, Christopher. “Servando, el historiador”, en: Istor. Revistade Historia Internacional, n. 17. México, verano de 2004.

Domínguez Michel, Christopher. “Servando en combate”, en: Revista de laUniversidad de México, n. 6. México, agosto de 2004.

155


Domínguez Michel, Christopher. “Las aventuras de una momia”, en: LetrasLibres, n. 71, México, noviembre de 2004.

Domínguez Michel, Christopher. Vida de fray Servando. Editorial Era.México, 2005.Extenso estudio de la vida y obra de fray Servando, laureada con el premio

“Xavier Villaurrutia” 2005. Presenta datos de los diversos escritos de frayServando y otras fuentes de los diferentes lugares donde se ubicó al padre Mieren su exilio, conceptualizándole como una figura “multidimensional”:

La figura multidimensional de Servando Teresa de Mier (1763-1827) –fraile nómada,al principio republicano pugnaz y contradictorio al final– es la materia central, aunqueno única de esta copiosa Vida (…) Fray Servando habitó, en verdad, múltiplesdimensiones, sobre todo a partir de ese momento, viñeta básica y densa anécdotateológico-política, en el que pronunció su turbulento sermón de 1794. Con encendidaspalabras de controversia, fray Servando se lanzó en aquella pieza de oratoria, sacray profana al mismo tiempo, temerario y con una extraña convicción, a dudar de laversión popular de las apariciones marianas en la evangelización del Nuevo Mundo,en el cual tocaría Santo Tomás Apóstol ser el remontísimo fundador de México. Almargen de la extravagancia pseudoerudita de su tesis, y más allá de la voluntad delpredicador contumaz, aquella intervención en el púlpito –al privar a los españolesde su protagonismo como conquistadores espirituales– lo consagró como unprecursor equívoco de esa Independencia que en 1821 lo tendría, de nueva cuenta,como actor y testigo.

Pero él fue más, mucho más que eso: aventurero y viajero locuaz, exiliado en laEuropa posrevolucionaria y napoleónica –París, Roma, Londres– autor de unasMemorias que han encandilado a la posteridad, corresponsal y confidente deconspiradores y filólogos, intruso interesado en los cenáculos de la francmasonería,espectacular fugado de tantas cárceles españolas, soldado contra Bonaparte, falso“arzobispo de Baltimore”, socio de Xavier Mina en el desembarco de 1817 enTamaulipas, víctima tardía de la Inquisición, quebradero de cabeza para sus hermanosdominicos, sastre remendado de su profesión inicial, la de religioso católico –y, despuésde su muerte, y como para coronar con una pincelada goyesca–, una biografía devolaterías, ideas, guerras y polémicas, nada menos que momia ambulante en unPanóptico de Bruselas. En Vida de Fray Servando leemos, como sobre un dioramacoloreado y dinámico, una biografía exhaustiva y fascinante cuya cifra no sólo es unpersonaje entrañable y seductor, sino la propia historia moderna de México. (Textode la contraportada).

156


Dorra, Raul, “Identidad y literatura”, en: Identidad cultural de Iberoamerica ensu literatura. Saul Yurkievich (coord.). Alhambra, Madrid, 1986.

Durán, Diony. “El traspaso del daimón: La expresión americana de JoséLezama Lima”, en: Revista Terceira Margen. Universidad Federal de Río deJaneiro, Año 1, n. 2, 1994.En la visión histórica de lo americano que Lezama Lima propone captar

simbólicamente la historia, como un tejido de imágenes a través del “sujetometafórico”, para llegar a la historia a través de la imagen del que recibe yelabora el mensaje; en este contexto sigue la línea de interés de los ideólogosque forjaron el criollismo, entre los que destaca fray Servando, ubicándolo en el“destierro romántico”, donde “el hombre recompone una imagen en la distancia”y, “al tratar de separarse de lo hispánico, lo encuentra en él” asimilándolo en loque el propio Lezama lama el simphatos americano, “un espíritu apasionado yliberador que se expresa con la simpatía de la convivencia y la solidaridad (…)para consentir en la imagen creadora de sentido y efectos.

Efemérides: Fray Servando Teresa de Mier. (2000)En: Internet: http://iea.gob.mx/efemérides/efmérides/biogr/mier.htmlEn relación a la fecha del natalicio del padre Mier se presentan algunos datos

biográficos.

El Abogado de la Biblia. La Guadalupana es española. (Revista de la IglesiaCatólica) Jul.-sep. 2002. pp. 77-78.En: Internet: http://www.iglesia7d.org.mx/comunicaciones/abogado

0302.htmlEn relación a las beatificación de Juan Diego, se han publicado diversos

textos sobre las apariciones guadalupanas. En este artículo se menciona cómoel 12 de diciembre de 1794, fray Servando sostuvo desde el púlpito que la pinturade la Virgen del Tepeyac no había sido hecha en la tilma de Juan Diego, sino enla capa de Santo Tomás y que nunca negó haber blasfemado contra la leyendade las apariciones de la Guadalupana a Juan Diego.

El Colegio de Michoacán. Fray Servando Teresa de Mier (1765-1827). Sobre lafederación mexicana. En Internet: http://www.aquicomitan.com.mx/lp-04.htm(2002).

157


Destaca la participación de fray Servando como Diputado en el CongresoConstituyente de 1824 y reproduce parte de su discurso, conocido como “Laprofecía...”.

El Víctor. Anatomía del Albur: Introducción al Albur. (2001)En Internet: http://free.prohosting.com/-toliro/albures/intro/htmSeñala que un posible origen del albur mexicano se da por la “combinación

del doble sentido azteca con palabrotas españolas, todo esto aderezado con larepresión sexual u la censura” [impuesta por la Iglesia Católica en México] ymenciona que fray Servando describe en sus Memorias algunos lugares de Madriddonde hace uso de palabras de doble sentido que se identifican con el alburmexicano, como es el caso de la calle de Atocha, sobre la que menciona:

...Casi el día que llegué vi por la calle de Atocha una procesión, y preguntando queera, me dijerons que era la Virgen puta. Y es que como la imagen es hermosa, laasomaba por entre las rejas una alcahueta para atraer parroquianos...

y con el aire festivo de este género, el autor del artículo comenta:

... consideremos lo que nos cuenta fray Servando Teresa de Mier, quien era un frailemexicano que el Obispado de la Nueva España (México todavía no eraindependiente), desterró a España a fines del siglo XVIII por haberse metido con laVirgen de Guadalupe. Se echó un sermón donde se da a entender que los españolesse sacaron lo de las apariciones de la manga y que los indios a quien veneraban era ala diosa azteca Tonantzin. Esto no es más que la neta camioneta, pero ya ven, bisneses el bisnes...

Enciclopedia de México. “Mier Noriega y Guerra, José Servando Teresa de”.Sabeca International Investment Corporation c/o Enciclopedia Británica deMéxico, S. A. de C. V.– 1994.– T. IX. p. 5421.Biografía hecha por el historiador nuevoleonés Israel Cavazos Garza, bajo

cuya coordinación se realizaron las investigaciones con datos referentes aMonterrey y al Estado de Nuevo León, integrados a la Enciclopedia de México, en1974. Dicha biografía presenta los hechos más sobresalientes de la vida de frayServando y cierra con una relación bibliográfica. Sobresale un párrafo referentea la exhumación del cadáver del célebre dominico:

158


...En 1861 fue exhumado su cadáver junto con otros doce, todos los cuáles se hallaronmomificados. Un tal Antonio Carreón los exhumó en el portal de la Diputacióndiciendo que habían sido víctimas del Santo Oficio. Con tal reclamo, un italianocompró varias de las momias, entre ellas la de fray Servando. Se ignora el paraderode sus restos...

Encuentro Nacional Guadalupano (4º: 1979). Centro de Estudios Guadalupanos,A.C. Ed. Jus, 1980. México.

Escamilla González, Iván. El Guadalupanismo y la Ilustración Novohispana.Relaciones. Estudios de historia y sociedad, No. 82. 2000. Zamora. El Colegiode Michoacán.Hace un estudio del papel fundamental jugado por la discusión de las

apariciones gudalupanas, cuyo debate se abre con el sermón de fray Servandoen 1794 y que continuaría despúes de definirse un proyecto de nación que sealimentó con los enfrentamientos aparicionistas y antiaparicionistas.

Escobar, Edmundo F. Los principios filosóficos del Derecho Constitucional Mexicanopara el siglo XXI. [Análisis según estudios contemporáneos sobre lasnecesidades y fundamentos de la reforma constitucional] En: Internet: PáginaWeb de la H. Cámara de Diputados: www.cddhcu.go.mx/camdip/hist/jaujilla.htmReferencias a fray Servando en relación con el primer análisis objetivo del

México independiente de España, que podría ser invalidado y mutilado por lapotencia del norte.

Espacio Universitario. Servando o el arte de la fuga. Entrevista. Septiembre 29de 1997. México.En Internet: http://www.morgan.iia.unam.mx/usr/espacio/texto/604GidiEntrevista a los actores Nita Pronovost, Ricardo Esquerra, Ramón Barragán

y Jorge Gidi, director de la obra Servando o el arte de la fuga, escrita por RicardoEsquerra, quienes externan diversas opiniones en relación a lo que significópara ellos participar en esta versión teatralizada de la vida de fray Servando.

159


Esparza Ramírez, Juan Carlos. “Traiciones a bordo”, en: Revista Conciencia.Revista de expresión de estudiantes de Historia y Ciencias Sociales. [U. delClaustro de Sor Juana]. Año 3. No. 9. México, mayo 2002.Analiza la actuación de Francisco Xavier Mina en relación a las afirmaciones

de Juan Balansó, autor del libro Julia Bonaparte, una burguesa en el trono de España,(Plaza&Janés 2001), con respecto al ofrecimiento de la corona de México, hechopor el guerrillero a José Bonaparte. Alude a la amistad de fray Servando conMina y como durante los cuarenta y seis días de travesía entre Inglaterra y EstadosUnidos, fueron objeto de traiciones por parte de varios tripulantes, a los queacusa de espías. Señala también las discrepancias surgidas entre ambos ante lainsistencia de Mina de restaurar la constitución española de 1812, un texto quepara Mier estaba lleno de medidas impracticables; sin embargo, las friccionesnunca fueron más allá y prevaleció la amistad, a grado tal, que, al ser apresadoel padre Mier en Soto la Marina, retrasó lo más que pudo los detalles de suamistad con Mina, a quien menciona hasta la novena declaración, puesto que sesabía un elemento clave que podría utilizar el gobierno colonial para eliminar laactividad revolucionaria en Europa, de forma que, en lo exagerado de sus relatos,podía ocultar la verdad disfrazada de ocurrencia.

Esquivel Hernández, José Luis. El Norte y la ruta de la prensa regiomontana.Fundación Manuel Buendía. México, 2002. En Internet:Análisis del desarrollo del periódico El Norte y su proceso de expansión en

los últimos años del siglo XX. En las referencias históricas de la prensaregiomontana se alude a fray Servando en relación a la primera imprenta queexistió en Nuevo León.

Estrada Michel, Rafael. “La teoría constitucional en la Profecía del padreMier sobre la federación mexicana. En: Anuario mexicano de Historia del Derecho.Vol. XI-XII 1999-2000. UNAM. Instituto de Investigaciones Jurídicas. 1ª. Ed.2000, México. pp. 23-81.

Estrada Michel, Rafael. Servando Teresa de Mier. Planeta. México, 2002.

Estrada Sánchez, Ramiro. “Fray Servando, rebelde y andariego”, en: 5ª.Semana de la Historia. Archivo General del Estado de Nuevo León. Noviembre6-10 de 1989. Monterrey, N. L. 27.2 x21.5 cms. pp. 53-58.

160


Describe a fray Servando como “Inquebrantable” en un ensayo breve y ricoen adjetivos y ubica al fraile revolucionario como eje circunstancial de una seriede acontecimientos que culminan con el establecimiento de la República Federal.

Como colofón a su exposición, el autor expresa el deseo de muchosnuevoleoneses para ubicar en la Explanada de los Héroes, en Monterrey, laestatua del incansable dominico.

Ette, Ottmar. Trasatlantic Perceptions: A contrastive reading of the travels ofAlexander von Humboldt and Fray Servando Teresa de Mier. Sondernummer derZeitschrift Dispositio. Revista Americana de Estudios Comparados yCulturales/ American Journal of Comparative and Cultural Studies. AnnHarbor XVII, Nos. 42-43. 1992. 321+vi p.En Internet: http://www.uni-postdam.de/u/romanistik/ette/ette13.htmEstudio comparativo de los viajes de Humboldt y fray Servando,

considerando que la “literatura de viajes” elabora siempre una “percepción delotro”, aun cuando su connotación es ambigua, al considerar que “el otro” puedeser un objeto de la percepción o un sujeto que percibe y articula su propiodiscurso, tal como sucede con estos personajes. En consecuencia, las modalidadesy los grados de apropiación de lo ajeno y su transformación y reinterpretaciónen lo propio, son significativamente distintos en el caso del viajero europeo aAmérica y del americano a Europa. Más allá de las limitaciones cronológicas,esta asimetría no deja de tener validez. El autor trata de indagar el carácter deesa relación y la construcción del espacio cultural generado a partir de los textosde ambos viajeros.

Fernández, Amado. Onomatografía del Estado de Nuevo León. Imp. El Modelo,S. A., Monterrey, 1918. 20.5 x 12.5 34 p.Descripción de los nombres de los municipios del estado de Nuevo León y

las razones por las cuales se conocen así actualmente. La denominación delmunicipio de Mier y Noriega es justificada con una biobibliografía del singularpersonaje.

Fernández Ariza, Guadalupe. V: Mier, Servando Teresa de. Apología... (2.Reediciones de las obras de fray Servando).

161


Fernández Ariza, Guadalupe. “Fray Servando en Madrid: crónica de unromántico destierro”, en: Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, n. 41, 1987.pp. 299-310.

Fernández de Recas, Guillermo S. Grados de licenciados y doctores en artes,leyes, teología y todas las facultades de la Real y Pontificia Universidad de México.México, 1965.

Fernández de Lizardi, José Joaquín. “Defensa de los diputados presos ydemás presos que no son diputados, en especial del padre Mier”, en Obras. Folletos(1822-1824) XII. Universidad Nacional Autónoma de México. México, 1991.

Fernández Larraín, Sergio. Cartas de Bello en Londres 1810-1829. Caracas, 1968.Al parecer, durante su estancia en Londres fray Servando entabla amistad

con Andrés Bello en 1811, interrumpiéndola cuando el Dr. Mier se incorpora a laexpedición de Mina y reiniciada posteriormente a través de algunas cartas, delas cuales Fernández Larráin menciona dos en su obra: la primera en la que,además de los saludos de rigor para Bello, le pide saludar a Lady Holland, quienhabía buscado auxilio económico en Londres para fray Servando. En la segunda,destaca un saludo a Blanco White.

Desafortunadamente, el archivo de Andrés Bello que pudo enriquecer datossobre esta relación fue quemado parcial, pero intencionadamente, por su propiohijo, el sacerdote Francisco Bello Dum.

Fernández Sotelo, Rafael Diego. “Influencias y evolución del pensamientopolítico de fray Servando Teresa de Mier, en. [Revista de] Historia Mexicana,189, Vol. XLVIII, julio-septiembre, 1988. No. 1. pp. 3-35. Reeditado en 1998 porel Instituto de Investigaciones Jurídicas, UNAM, México.Este estudio fue presentado en su primera versión en el seminario “Historische

und gerschriebene verfassungen in der alter und neuen welt. Das Problem derReprasentation”, organizado por la Universidad de Würzburg en 1996. Define eldecálogo o plataforma política que utilizó Mier a inicios de su carrera política,como base para analizar su pensamiento político y que le sirvió para discurrirsobre la forma de gobierno que sería necesaria para asegurar la paz del puebloamericano. Dicho decálogo señala: I. El pacto expreso que ligó al rey, de manera

162


individual, con los conquistadores indígenas, negros y castas. II. La organizaciónpolítica pactada para América. III. Anulación por las Cortes de Cádiz del pactooriginario que unía a América con España. IV. La organización despueblo comomejor le plaza una vez roto el pacto.

Fernández Sotelo, Rafael Diego. “La historia de las institucionesnovohispanas en el siglo XIX”. En: La supervivencia del derecho español enHispanoamérica durante la época independiente. Instituto de InvestigacionesJurídicas. Serie L. Cuadernos del Instituto. d) Historia del Derecho, No. 2. 1ª.Edición. UNAM, 1998. pp. 140-145.

Ferrer Muñoz, Manuel. La formación de un Estado nacional en México. El imperioy la república Federal: 1821-1835. México, UAM, 1995. pp. 153-173.Referencia a la orientación del debate parlamentario donde fray Servando

fue primerísima figura, al buscar las alternativas que sentaran las bases de lanueva república.

Ferrer Muñoz, Manuel. Seminario de Derechos Constitucional y Parlamentario delnuevo Milenio (segunda generación).En Internet. http://www.cddhcu.gob.mx/comisiones/estudios/versiones

03.htm

Fichas de Historia de México. Editorial Patria. México, 1984.Ficha biográfica de fray Servando Teresa de Mier (1795-1827), al que se califica

como “político, historiador, evasor...”.

Flores, Enrique. Guía de Forasteros. Estanquillo literario para los años 1794 y 1795.Nos. 5 y 7. (V. Torres López, Erasmo).

Flores Caballero, Romeo. La contrarrevolución de Independencia. Los españolesen la vida política, social y económica de México (1804-1838). El Colegio deMéxico. Centro de Estudios Históricos. Nueva Serie No. 8. 2ª. Edición, México,1973.Algunas referencias al P. Mier en relación a notas de éste sobre la Administración

Pública en la Nueva España. La Real Cédula de Consolidación que afectó a los

163


sectores sociales de la Colonia y la adhesión de algunos españoles a la causainsurgente.

Florescano, Enrique. Memoria mexicana. Joaquín Mortiz, México, 1987.

Florescano, Enrique. “Luchas indígenas y campesinas”. En: La Jornada. 1de febrero de 1998.Alude a las causas que originaron la difícil situación de los pueblos indígenas

y comunidades campesinas. Entre dichas causas se señala que el estado surgidoen la segunda mitad del siglo XVIII, era un modelo que se convirtió en elinstrumento de poder, obsesionado por implantar los principios políticos delliberalismo europeo, a pesar de que el nacionalismo tuvo un sustento inicial enel patriotismo criollo que se fundamentaba en el orgullo de haber nacido en unapatria colmada de riquezas naturales. El criollismo se convirtió en un discursonacionalista al que fray Melchor de Talamantes y fray Servando Teresa de Mierle dieron un tono antiespañol y anticolonialista.

Florescano, Enrique. Historia de las historias de la nación mexicana. Ed. Taurus,México, 2000.

Francisco Carballo. Cuatro rasgos picarescos de las memorias de fray ServandoTeresa de Mier. Premio de Ensayo 2002. Baja California, México.

Franco, José Javier. Figuras de la memoria: nómadas, tontos y máquinas de laliteratura latinoamericana de finales del siglo XX.En Internet: http://cilcal.ll.usb.ve/JoseRes.html (2002).Alude a fray Servando en relación a la novela de Reinaldo Arenas El Mundo

Alucinante..., muestra de cómo la literatura latinoamericana de finales del sigloXX mira al pasado con muchos y muy distintos ojos, como la escritura de lamemoria, árbol de mil manos al que se compara fray Servando en dicha novela.

Fresan, Rodrigo. Mantra. Mondadori, Barcelona, 2002.Novela donde un enigmático niño mexicano alimenta una serie de fantasías

en las que lo mismo mezcla el temblor de 1985 que vivencias como las de frayServando o la matanza del 2 de octubre de 1968.

164


Fuente, Daniel de la. “Padre Mier. El otro regiomontano universal”, en:Periódico El Norte, Sección D. Sábado 30 de noviembre de 2002. Monterrey,N. L. p. 11D.Rememora a fray Servando de frente al 175 aniversario de su fallecimiento (3

de diciembre de 2002) y hace un recuento de su vida y obra.

Fuentes Aguirre, Armando. “Se nos va el Chato”, en Periódico El Norte:“La otra Historia de México”. Sección D. Sábado 4 de noviembre de 1989,Monterrey, N. L. p. 10D.

Fuentes Aguirre, Armando. “Se extiende la garra”, en: Periódico El Norte.22 de octubre de 2002. Monterrey, N. L. El Norte en Internet: http://elnorte.com(2002).Refiere cómo Poinsett trabajó eficazmente “para acercar la prensa a las garras

del águila norteamericana”, al conseguir que se aprobara en la Constitución de1824, el que los estados pudieran otorgar concesiones de tierra sin requerir de laautorización del gobierno central, un artículo aparentemente intrascendente,pero que tendría hondas repercusiones al anexarse Texas a los Estados Unidos.Califica a Poinsett de tan “diestro manipulador que ni siquiera el ladino y perspicazfray Servando Teresa de Mier, advirtió el fin último de sus manejos. El padreMier, junto con Valentín Gómez Farías, formaba parte de la Comisión deColonización que aprobó la facultad de los estados para otorgar tierras enconcesión...”.

Fuentes Aguirre, Armando. “Barbacoa, buen pulquito”, en: Periódico ElNorte. 232 de octubre de 2002. Monterrey, N. L. El Norte en Internet: http://elnorte.com (2002).El autor continúa hurgando en la historia y refiere la expresión de fray

Servando “Me corto la cabeza si estos animales saben qué diablos es elfederalismo”, en relación al empeño de los constituyentes del 24 para hacer deMéxico una república federal.

Gaceta UNAM. Servando Teresa de Mier. Escritos y Memorias. Gaceta UNAM. 31de octubre de 1983. México.

165


Galarza Z., Leonardo. “Fray Servando y La Colegiata”. En: Periódico LaHora. Artículos de opinión. Quito, domingo 20 de abril, 2003.En relación a la represión de que son víctima las madres solteras en su país,

habla de la “arremetida inquisitorial” de la que fue víctima fray Servando ycómo aún hoy, sigue existiendo; y concluye categórico: “Fray Servando siguevivo. Los inquisidores también”.

García, Javier. ¿Existió Juan Diego? En Internet: http://www.huellas-cl.com/arch/2000.Comentario a la obra de Fidel González Fernández, Eduardo Chávez Sánchez

y José Luis Guerrero Rosado El Encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego,donde se hace un recuento de hechos que afirman y que niegan las aparicionesguadalupanas, entre estos últimos menciona los debates históricos del españolJuan Bautista Muñoz y los mexicanos fray Servando Teresa de Mier y JoaquínGarcía Izcalbalzeta.

García Álvarez, Juan Pablo. La compleja personalidad del padre Mier. Algunosaspectos poco conocidos. Selección de Estudios y Conferencias de la SociedadMexicana de Geografía y Estadística. 1964. (Ilustración de fray Servando).22.3x16.4 cms. 64 p.Prologado por Manuel Ruiz Amaya, Vicepresidente de la Sociedad Mexicana

de Geografía y Estadística, que en su participación se refiere a fray Servandocomo “piedra de escándalo del alto clero intonso...” y añade que el trabajopresentado por García Álvarez ha sido objeto de impugnaciones diversas, “porser español y no ser como los que creen que amar a España es encubrir susdefectos...”.

En su investigación, para ser admitido como miembro de dicha Sociedad,García Álvarez señala que eligió la figura del padre Mier por “los ricos maticesque caracterizan su personalidad y por dar a conocer aspectos olvidados de suvida”. Y se pregunta: “¿Cómo podría ser el pensamiento del padre Mier en relacióncon los motivos que apasionaban a sus contemporáneos?”

Entre estos motivos considera cómo vería fray Servando a España y losespañoles, qué opinaba de frailes y clérigos en general, así como de los jesuitas,de la Inquisición, la Masonería, Iturbide y la Independencia.

166


Apunta algunos antecedentes biográficos del padre Mier aclarando el usoque éste hacía de los apellidos Buentello e Iglesias y la preocupación nobiliariade fray Servando para no perder la línea de sucesión. Posteriormente, dacontestación a la pregunta que motivó su investigación, para lo cual toma comofuente fundamental las célebres Memorias y una carta de fray Servando al doctorAgustín Pomposo Fernández del Salvador.

Deduce a través de “una despiadada y exacta crítica”, cómo capta el indignadopadre Mier la desoladora situación de la España de su época:

... ignorancia y extrema pobreza de la gente, suciedad en los pueblos y ciudades,[imperando] el fanatismo y la superstición, el cretinismo del clero y la religiónconvertida en rutina pagana de la que cualquiera se avergonzaría...

Sobre los frailes concluye que la opinión de fray Servando fue calificarlos como“un compendio de todos los oprobios” y de los jesuitas, por los que siempresintió aversión, expresaba que:

les vaticina que volverán a triunfar y acumular riquezas y poderío y eso mismo losconducirá nuevamente al desprestigio y a la ruina...

Acerca de la Inquisición se muestra como un adversario decidido y se expresade ella en forma despectiva y jocosa.

García Álvarez arguye que hay autores que presentan al padre Mier comoenemigo de la Masonería por sus críticas a las divisiones que se ocasionaban porlos representantes de las diversas logias y los ritos yorkino y escocés, aprovechapara su comentario el texto extraído de las célebres Memorias de fray Servandoal respecto.

Sobre Iturbide concluye en su análisis que para fray Servando aquél fue sóloun instrumento de Fernando VII y los reaccionarios de la Colonia y preveériesgos que podrían acarrearse al país una vez consumada la Independencia.

Al final de su exposición, García Álvarez incluye la carta de fray Servando aldoctor Agustín Pomposo Fernández del Salvador, fechada el 12 de noviembrede 1809, cuando era Capellán de los Voluntarios de Valencia. El autor consideraque este documento es de una gran importancia para comprender la mentalidadpolítica del doctor Mier en la época en que la mayor parte de los habitantes delImperio ponían sus esperanzas en Fernando VII, así como para entender la

167


evolución posterior de Mier hacia la Independencia de América y el intransigenterepublicanismo. Al texto de la carta se añaden unos versos que se dice improvisarael padre Mier en Alcañiz “montado sobre un cañón”, a los que denominó, precisa-mente, Vivas de Alcañiz, donde exalta a Fernando VII y a don Joaquín Blake.

La presentación de este trabajo despertó gran interés y algunos mediosperiodísticos le dedicaron diversos comentarios20.

García Caraffa, Alberto y Arturo. Enciclopedia heráldica y genealógica hispano-americana, VII. Madrid, 1919.

García Díaz, Tarsicio. “Fray Servando y el Federalismo Mexicano”. En:“La Prensa Insurgente” T. V. de: La República Federal Mexicana: Gestación ynacimiento. Obra conmemorativa de la Fundación de la República Federal yde la creación del D.F. Departamento del Distrito Federal. México, 1974. V. I30x24 cms. 592 p. c/ ils. pp. 55-59.Interesante estudio del proceso independiente seguido a través de la prensa

mexicana y mención de la prensa extranjera que apoyaba el movimientoemancipador en la América Hispana.

Señala como uno de los textos publicados más importantes de dicho periodo,la segunda Carta de un americano a El Español... y agrega que:

... el contenido de la carta es la defensa de la naturaleza americana y de sus derechos;es también la demostración de que para gozar de esta naturaleza y poder ejercer susderechos no existía otro camino que el de la guerra y otro fin que el de la independenciaabsoluta. (...) Las argumentaciones del padre Mier están orientadas a demostrar lovulnerable de las pretenciones de la monarquía española sobre América y la inoperanciade las Cortes de España para proporcionar a los americanos el ejercicio de susderechos. (...) El análisis de la desigual contienda entre la diputación americana en lasCortes españolas y los peninsulares dio lugar a que [fray Servando] se explayarasobre conceptos y relatos de la lucha emancipadora...

La parte más extensa del escrito de Mier está dedicado a la defensa de la naturalezaamericana y su contraataque es la denuncia de los agravios cometidos por Españaen América.

20 Para mayores referencias pueden consultarse los periódicos: Excélsior (28-feb-1964); El Nacional (8de marzo de 1964), así como: La Opinión, de Torreón, El Porvenir, de Tampico; Diario del Sureste, deMérida y El Informador, de Guadalajara, que dedicaron amplios comentarios a la conferencia citada.

168


Se hacen algunas otras breves referencias a Mier, incluyendo ilustraciones de suefigie. Igualmente se reproducen páginas de los periódicos de la época, incluyendoel ejemplar en que se publicó la Carta de un americano...

García Flores, Margarita. Fray Servando y el Federalismo Mexicano. Estudios.Serie I. Fuentes para el Estudio de la Administración Pública No. 1. INAP.México, 1982. (c/mapas). 20.4x13.2 cms. 242 pp.Presenta como antecedentes una nota biográfica de fray Servando y algunos

datos de los regiomontanos que han escrito sobre el polémico personaje.Posteriormente, analiza la evolución del pensamiento de fray Servando y lainfluencia que en él tuvieron sus prisiones y sus fugas; los viajes obligados dondetoma contacto con la realidad histórica que se vive entonces, así como lasobservaciones que le permiten ir definiendo un perfil que proponer para la patria,a la cual retorna después de muchas vicisitudes.

Dedica un apartado para comentar las obras de fray Servando: Historia de laRevolución de la Nueva España y la Memoria Político-Instructiva..., como base de suinterés por una república democrática.

La tercera parte de esta obra analiza la actuación de fray Servando en elCongreso Constituyente a través de una cronología, a fin de hacer comprenderal lector cómo nace México a la vida constitucional y cuál fue la participacióndel dominico en la misma. Destaca cómo la especulación filosófica delregiomontano impulsaba la habilidad política de Ramos Arizpe.

Comenta las razones por las que fray Servando consideraba que en unprincipio la Federación debía ser muy compacta, evitando con ello el riesgosotránsito del virreynato a la república federada y las asechanzas de la guerra.Concluye ponderando la universalidad del pensamiento del padre Mier y lainfluencia que proyectó en la formación de la nación mexicana.

García Flores, Margarita. “Características personales de fray Servando Teresade Mier y su participación en la Independencia”. En: 5ª. Semana de la Historia.Archivo General del Estado de Nuevo León. Noviembre 6-10 de 1989.Monterrey, N.L. 27.2x21.5 cms. pp. 31-47.Advierte en la vida de fray Servando diversas facetas que subrayan su

personalidad y le definen como: “visionario, rebelde, desterrado, perseguido,luchador incansable y escritor”.

169


Como visionario una de sus más importantes características es que “alcanzaa ver lo que no ven los demás”, de manera tal que sus convicciones y la certezade su destino en la lucha insurgente se fortalecen. Desde muy joven, hacemanifiesta su faceta de rebelde, que se acrecienta conforme se suceden losacontecimientos que marcan su vida errante; la cual, le permitió escribir buenaparte de su producción literaria y reafirmar sus ideales libertarios. Desterrado yperseguido, aun desde sus prisiones, no cesa de luchar por sus ideales y encuentrasiempre la manera de evadirse de sus perseguidores hasta llegar a la palestraconstituyente, donde como federalista y diputado expresa la conciencia de loque deben ser estos conceptos en su aplicación. Para fray Servando, los diputadosrepresentan la esencia misma del pueblo del que emanan. La autora dedica unabuena parte de su exposición a este aspecto, en el cual enfoca diversos aspectosde la actuación política de fray Servando.

García Flores, Miguel. “Comunicado”. Congreso del Estado de Nuevo León.Editoriales. Martes 6 de noviembre de 2001.Comunicado que hace el director de la Coordinación Interinstitucional y

Fomento Cívico de la Secretaría de Gobernación al Congreso local, informandoque pondrá a consideración del Consejo Consultivo de la Rotonda de los HombresIlustres la propuesta para que fray Servando ocupe un monumento simbólicoen la misma.

Gerbi, Antonello. La disputa por el Nuevo Mundo. Fondo de Cultura Económica.México, 1982 (pp. 393-399).

Gerbi, Antonello. Viejas polémicas sobre el nuevo mundo; en el umbral de unaconciencia americana. 3ª. Ed. Banco de Crédito del Perú. Lima, 1946 (p. 268).Hace referencia a los inicios del nacionalismo americano –y mexicano– que

parece haber comenzado desde el punto de vista geográfico, ante las críticas delos naturalistas franceses Buffon y Pauw, quienes aseguraban que América erauna tierra “débil e inmadura”. En “la defensa de América”, participan personajescomo Clavijero y Mier; el primero detallando un catálogo de la flora y la faunamexicanas, y el segundo polemizando sobre la originalidad de algunos frutosamericanos. Gerbi narra, humorísticamente, la discusión de Mier acerca delchicozapote, un fruto mexicano en comparación con la naranja valenciana.

170


Gidi, Jorge, Ricardo Esquerra. Servando o el arte de la fuga. Libreto. México.1997.Obra teatral formada con base en un “collage” de textos referentes al padre

Mier. Se trata de una especie de biografía novelada; toma algunos aspectos desu ideario político, su pasión por la libertad y, desde luego, sus fugas. Rescatasus aventuras desde la llegada al Convento de Santo Domingo hasta el sermónguadalupano y sus ideas como metáfora del ejercicio de la libertad. La obrasugiere con mínima escenografía, la posibilidad de imaginar los múltiplesescenarios que recorre el fraile dominico. El montaje toma como cuestiónfundamental los diversos mundos y universos que plantea fray Servando y losmundos reales que recorre y todas las cosas que tienen que ver con su realidad.

Giménez Mico, José Antonio. “Diversas ocurrencias del topos de la procedenciaprecolombina del cristianismo americano”. Resúmenes en Section. Section 304.En Internet: http://www.is.mcgill.ca/ACFAS/S2160.HTM (2002).Refiere cómo en los albores de la independencia americana fray Servando se

propuso demostrar que Santo Tomás había predicado el evangelio antes de lallegada de los españoles y que no es el primero en referirse a este origen.

Gobierno del Distrito Federal. La ciudad: modernidad y crisis. 1759-1847. EnInternet: http://www.mexicocity.com.mx/historia5.html (2002).Refiere la participación de fray Servando como Diputado Constituyente.

Gobierno del Distrito Federal. Dirección de Acción Cívica. “Fray ServandoTeresa de Mier”. En: Biografías de Hombres Ilustres. México, 1998. En Internet:http://www.pixel.com.mx/info-gral/info-mex/biografias/mier.htmlRecopilación de las primeras biografías sintéticas que la Dirección de Acción

Cívica del Gobierno del Distrito Federal ha distribuido en ocasión de aniversarioso ceremonias relativas a los biografiados, donde, desde luego, fray Servando esfigura imprescindible.

Gobierno del Estado de México. El Estado de México y la federación mexicana.En Internet: http://www.edomexico.gob.mxnewweb/servicios/civica/ pasajes/

federacion.htm (2002).

171


Hace un resumen de las principales etapas de la historia mexicana queincidieron en la formación de la federación mexicana, haciendo referencia alpadre Mier como defensor del centralismo.

Gobierno del Estado de Nuevo León. Municipio de Mier y Noriega.En Internet: http://www.nl.gob.mx. (2000).Describe las principales características del municipio de Mier y Noriega,

designado con este nombre en honor de fray Servando.

Gobierno del Estado de Nuevo León. Fray Servando: un nombre en letras deoro. Gobierno del Estado de Nuevo León. Monterrey, 1993.Propuesta para que el nombre de fray Servando se añada entre los hombres

ilustres que se honran en la Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión.

Gold, David L. Fray Servando Teresa de Mier at the Baonne Synagogue in 1801.Texte and commentory JLR3 (1983). Foundation for the advancement ofSephardic Studies and Culture serving the Sephardic Comunnunity since 1965.(Index of articles on ladino –judeo-spanish– language).En Internet: http://sephardicstudies.org/a1.html

Gómez Carro, Carlos. Huitzilopochtli y Guadalupe: la simétrica reinvención de unmito. Revista Casa del Tiempo. En Internet: http://www.uam.mx/difusion/revista (2001).Alusiones a la “criollización” de Quetzalcóatl hecha por fray Servando en

relación a las apariciones guadalupanas.

Gómez Álvarez, Cristina. “Lecturas perseguidas. El caso del padre Mier”,en Laura Beatriz Suárez de la Torre y Miguel Ángel Castro (eds.) Empresa ycultura en tinta y papel (1800-1860). Instituto Mora-Universidad NacionalAutónoma de México. México, 2001.

González, Eduardo G. “A razón de santo: últimos lances de fray Servando”.En: Revista Iberoamericana No. 4. 92-93 (1975). pp. 593-603.

172


González, Fidel. La documentación histórica sobre la Virgen de Guadalupe y JuanDiego. Estudio inédito. En Internet: www.virgendeguadalupe.org.mx/boletin/retratos/fidel.htm

González, Héctor. Siglo y medio de cultura nuevoleonesa. 2ª. Ed. La Biblioteca deNuevo León. Monterrey, N. L. 1993. Gobierno del Estado de Nuevo León.21.5x 16.0 cms.Varias menciones acerca de fray Servando, calificándole como “brillante

figura” en el apartado dedicado a la educación, por lo que se refiere al SeminarioConciliar de Monterrey (p. 44).

Igualmente, en los apartados relativos a la época de la “Guerra de Independencia”y el de “Federalismo y Centralismo. Primeras Imprentas”, hace alusión a algunoshechos en los que participara el padre Mier (p. 48-50).

En la segunda parte de la obra, se incluye una nota biobibliográfica (p. 142)en la que se designa a nuestro personaje como el más “decidido y apasionadopropagandista de la independencia de la patria”, además de ser un “notableorador y escritor abundante y ameno”. Se agregan comentarios breves en relacióna su producción literaria.

González, Héctor / Plinio D. Ordóñez. Bibliografía del Estado de Nuevo León.De 1820 a 1946. (Reseña de Libros por... Reseña de periódicos: Plinio D.Ordóñez). Publicaciones de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografíay Estadística. Cooperación para el Comité Organizador del 350º Aniversariode la Fundación de Monterrey. 1596-1946. 20x14 cms. 63 pp.En la “Reseña de Libros”, primera época, menciona las obras del padre Mier:

Apología, publicada por primera vez por Gonzalitos en 1876; Historia de la Revoluciónde la Nueva España..., publicada con el pseudónimo de “José Guerra”, de 1813;Cartas al Dr. Juan Bautista Muñoz..., de 1797, que publicara Hernández y Dávalosen 1879 y José Eleuterio González en 1887; Cartas de un Americano..., en el número6 de la Colección de Documentos de D. Carlos María de Bustamante y en lasObras Completas de J. E. González; Cartas al Dr. Bernardino Cantú, coleccionadaspor el Dr. J. E. González, publicadas en 1888, por D. Hermenegildo Dávila parael Tomo IV de las Obras del Dr. González; algunas Cartas, publicadas por DavidAlberto Cossío, en el Tomo IV de su Historia de Nuevo León; Diez Cartas hasta hoyinéditas..., publicadas por el Profr. Manuel Flores en 1940 y la traducción de Atala,de Chautebriand y Las ruinas de Palmira (p. 8).

173


En la tercera época, menciona la Biografía del Benemérito Mexicano ServandoTeresa de Mier..., publicada por J. E. González en 1876. En la quinta época, refiereel ensayo de David Alberto Cossío, El padre Mier y la Bandera Nacional, publicadoen 1939 (p. 12); y Fray Servando, por Santiago Roel, en 1947 (p. 18); y, por último,señala la Bibliografía del padre Mier, publicada en Armas y Letras, por ArmandoArteaga Santoyo, en 1945.

González, José Eleuterio. “D. Fray Servando Teresa de Mier Noriega yGuerra”. En: Armas y Letras No. 3, Año 6. Sept. 1963. 21.5x13.4 cms. pp. 11-64.En este número de Armas y Letras en conmemoración al padre Mier, se

reproduce el texto que está constituido con el prólogo y el epílogo de las Memoriasdel doctor Mier, integradas por su Apología y la Relación de lo que le sucedió enEuropa. Da noticia de los antepasados del padre Mier, sus primeros años, estudiosy andanzas, así como la apasionada defensa que hizo del sistema centralista, envirtud de que aún no consideraba al país lo suficientemente maduro para adoptarel sistema federal.

González, José Eleuterio. Biografía del benemérito mexicano D. Servando Teresade Mier Noriega y Guerra. Gobierno del Estado de Nuevo León-UANL.Monterrey, 1977. (Edición facsimilar).(V. en: Arteaga Santoyo, Armando: Bibliografía del padre Mier 1794-1944,

González, José Eleuterio...).

González, Silvino M. “Fray Servando Teresa de Mier”, biografía publicadaen el periódico Novedades. 3 de diciembre de 1948. México, D. F.

González Arias, Rolando Javier. “El subversivo sermón guadalupano defray Servando Teresa de Mier”. En: Cuicuilco, Revista de la Escuela Nacionalde Antropología e Historia Vol. 7. No. 20. México. Septiembre-diciembre 2000.

González Baz, Patricia. La vida de fray Servando Teresa de Mier.En Internet. http://azteca21.com/mexico/hist/pue5.html (2002).Breve descripción sobre fray Servando como ejemplo de personaje excepcional

“que representaba lo nuevo dentro de lo viejo” en la época convulsa que le tocó vivir.

174


González de Alba, Luis. “La hipótesis de fray Servando”, en: RevistaContenido. México, Junio de 2002. En Internet: http://wwwcontenido.com.mxReseña crítica del libro La virgen de Guadalupe. Imagen y Tradición, de David A.

Brading, acerca del cual se pregunta si el predicador Miguel Sánchez inventó la“leyenda piadosa”, como la llamó 150 años después fray Servando y que “esmuy buena” la hipótesis del dominico sobre las apariciones de la Guadalupana.

González de Mendoza, José Ma. “El amable Montparnasse”, en: AlfonsoReyes anecdótico. Ensayos selectos. Ediciones del Fondo de Cultura Económica.México, s/a. En Internet: http://www.biblioweb.dgsca.unam.mx

González Fernández, Fidel. El encuentro de Guadalupe.En Internet: http://www.proyectogudalupe.comDesarrolla algunas tesis sobre las apariciones guadalupanas y señala como

precursores de históricos debates al respecto al académico español Juan BautistaMuñoz, el “extravagante fraile dominico” Servando Teresa de Mier y el eruditoJoaquín García Izcazbalceta y hace un resumen de sus respectivas tésis.

González Mello, Flavio. 1822, el año que fuimos Imperio. Libreto. México, 2000.El mismo año se llevó a escena bajo la dirección de Antonio Castro y sepublicó como “1822. Obra para próceres y comparsas”, en: El nuevo teatromexicano. El Milagro-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. México,2000. II. pp. 155-235.Obra teatral calificada como “farsa histórica” con textos histórico-políticos

que relatan el proceso de transición que se vivió en México al consumarse laIndependencia, pasando de colonia española a efímero imperio y luego aRepública Federal. Destacan cuatro protagonistas: Fray Servando Teresa deMier, Agustín de Iturbide, Antonio López de Santa Anna y Guadalupe Victoria.Al reflexionar sobre su obra, González Mello opina21:

[Fray Servando Teresa de Mier] es un personaje que vivió muchas aventuras. Su vidaestá llena de episodios emocionantes... Lo que me llamó la atención del padre Mierfue su sentido del humor. Da mucha risa lo que dijo cuando lo invitaron a la coronaciónde Iturbide: “Les ruego me disculpen, pero como soy sacerdote, la iglesia me prohibe

21 V: La Jornada virtu@l: http://www.jornada.unam.mx/2002/mayo02

175


ir a comedias”. Siento que en la política actual no hay una figura como fray ServandoTeresa de Mier, quien posea una gran lucidez política junto con un gran sentido delhumor. Es prócer de la independencia, pero antisolemne. Actualmente hace faltaalguien con la agudeza del buen sarcasmo...

González Oropeza, Manuel. La condición jurídica de la sede de los poderes federalesen México. México, s/a. En Internet: www.bibliojuridica.org/libros

Goodsell, James Nelson: Fray Servando Teresa de Mier: a representative intelletualof New Spain in her independence struggle, Universidad de las Americas, Puebla,Maestría, 1952, 122 p.

Gordoa, Víctor. “La imagen de la imagen”, en: Imagen Pública. En Internet:Merca 2.0: http://www.merca20.com/mercadotecnia_imagenpublica.html(2002).En relación al fenómeno guadalupano hace un estudio de la imagen pública

y señala que la persistencia de detractores como fray Servando le han asestadoduros golpes al mito gudalupano, desde que el fraile dominico se refirió a lasapariciones de la virgen como “una leyenda piadosa de la manipulación realizadapor la jerarquía eclesiástica con el fin de someter el indigenismo a la IglesiaCatólica”, lo cual no es del todo falso, ya que “es innegable que el cultoguadalupano fue un factor esencial en la conversión de los indígenas alcatolicismo...”.

Gracia Noriega, José Ignacio. “Vida de fray Servando Teresa de Mier”, en:Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, n. 41, 1987. pp. 299-310.

Gracia Noriega, José Ignacio. Fray Servando y Jovellanos. (7 de diciembre de2001). En Internet. http://www.llanes.as/nor/nie/20011207.htmlAl recibir de un amigo suyo el libro Breve Historia de Nuevo León, de Israel

Cavazos Garza, hace algunos comentarios en relación a la ascendencia españolade fray Servando, así como la amistad que llevó con Melchor Gaspar deJovellanos, Ministro de Gracia y Justicia en la época en que Mier estuvo exiliadoen España. Gracia Noriega califica a Mier como “Un gran tipo, merecedor deevocar sus magníficas aventuras”.

176


Grases, Pedro. La primera versión castellana de Atala. Caracas, 1955.

Grases, Pedro. La tradición humanística V. Seix-Barral. Barcelona, 1980.

Gruzinski, Serge. El pensamiento mestizo. Paidós, Barcelona, 2000.

Guajardo, Manuel E. Tamaulipas histórico y literario. Tamaulipas, 1932.Tamaulipas, 1932.Referencias al padre Mier sobre la relación que guardó con Mina y la actuación

de ambos en Soto la Marina en 1817.

Guerra, Francisco. Los médicos y las enfermedades de Monterrey 1881. La vida yobra de Gonzalitos. London, 1968. Wellcome Historical Medical Library.En relación a la obra del doctor José Eleuterio González acerca de fray

Servando, el autor señala que es posible encontrarla en Londres en el MuseoBritánico, The New York Public Library, la Biblioteca Nacional de México y laBiblioteca del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey.

Guerra, Francois-Xavier. Modernidad e independencias: Ensayos sobre lasrevoluciones hispánicas. Mapfre. Madrid, 1992. 406 p.

Guerra, Francois-Xavier. “Lógica y ritmos de las revoluciones hispanicas”,en: Revoluciones hispánicas (independencias Americanas y liberalismo español). Guerra(dir.), Madrid. Editorial Complutense, 1995.22

Guerra, Jose. (V. Parte 2. Reediciones de las obras de fray Servando).

Guerra, Reynol. El padre Mier. Obra teatral en un acto. (Recopilación ydramaturgia de textos históricos de...). Monterrey, N. L., 1997.

Gutiérrez, Natividad. “Memoria Indígena en el nacionalismo precursor deMéxico y Perú”. En: Estudios Interdisciplinarios de América y el Caribe. Vol. 1.No. 2. Julio-diciembre, 1990.

22 Fallecido en 2002, Francois-Xavier Guerra se convirtió desde la década de los 80’s en una referenciaobligada para los interesados en el liberalismo hispánico.

177


Explora cómo México y Perú hicieron uso ideológico de su pasadoprehispánico para impulsar el nacionalismo y la independencia. Ambos paísesutilizan el mismo recurso, pero de manera muy diferente, pues en tanto queMéxico reelabora el pasado indiano para romper política y culturalmente conEspaña, Perú lo hace con una manifiesta continuidad hacia la península.Menciona al padre Mier cómo un defensor de la dignificación del pasadoprehispánico, junto con Clavijero y como ambos involucran el sentido de lamemoria histórica como forma de legitimación de lo americano. Crea unacomunidad con historia propia, lo que fue un rasgo sobresaliente del nacionalismomexicano. Clavijero puso énfasis en demostrar la complejidad y riqueza de latradición prehispánica, en tanto que Mier trata de disminuir la importancia dela conquista al plantear una evangelización temprana en América, implicandola exaltación de un glorioso pasado prehispánico.

Gutiérrez Zamora, Ángel Camiro. La violación a los derechos humanos en lavida de fray Servando Teresa de Mier. México: Comisión Nacional de DerechosHumanos, 1992. 218 p.Concienzudo análisis sobre las persecusiones del fraile dominico a lo largo

de su vida, merced a una perorata en relación a la Virgen de Guadalupe y elmito tolteca de Quetzalcóatl, identificado con Santo Tomás. Una tras otra lasinjusticias se marcaron en la persona de fray Servando. El encarcelamiento aque se vio sujeto implicó graves violaciones a los derechos humanos, ya quedesde una perspectiva actual era visto más como un preso político que como unmiembro de la Iglesia, que sentía la necesidad de dar al criollismo una carta deidentidad. La Santa Inquisición, entonces, mostró todo lo contrario a lo quepredica la religión en relación a la tolerancia, piedad, misericordia y, sobre todo,el perdón. En el caso de fray Servando, la intolerancia fue el aspecto fundamentalque desató las persecuciones en todos sus niveles.

Guzmán y Raz Guzmán, Jesús. Bibliografía de la Independencia de México. T. I,II y III. Serie: Bibliografías Mexicanas. No. 4, D. A. P. P., México, 1937, 20.5x15cms. T. I xxx+436 p. T II: xiv+444 p.; T. III: 556 p.Compila a manera de catálogo en grupos de materias, las fichas de libros,

boletines, cartas, proclamas y otros textos, referentes a la Independencia de México.

178


En el tomo I, fray Servando es mencionado en relación a su biografía publicadaen Diez Civiles Notables en la Historia Patria (ficha 173 p. 60); y en la obra del Dr.José Eleuterio González en 1897 de la que señala la primera edición de 1876.También menciona (p. 113) los artículos de Alfonso Junco, publicados en ElUniversal en 12 de diciembre de 1921 (ficha 338) y 16 de enero de 1932 (ficha 391),así como sobre la Vida, aventuras, escritos y viajes del Dr. Dn. Servando de Mier,precedido de un ensayo histórico de Manuel Payno, impreso en México en 1865, Imprentade Juan Abadiano (p. 137, ficha 483). Por último, en la ficha 683 (p. 187) se mencionael libro Biografía de héroes y caudillos, en relación a la biografía de Mier.

En el Tomo II, se publican la fichas de los textos que forman la Colección LaFragua, entre los que se encuentran: Carta del Dr. D. Fray Servando Teresa de MierNoriega y Guerra al Sr. D. J. M. Blanco White, redactor de “El Español” (Ficha 1555,p. 43). Discurso del Dr. Mier sobre el Artículo 5º, (ficha 1855); la Memoria Político-Instructiva enviada desde Filadelfia... (fichas 1863 y 1866, p. 97) e Ideas necesarias a todopueblo americano independiente que quiera ser libre. Filadelfia, 1823, (ficha 1875, p. 98).

En el Tomo III, encontramos las referencias de: Guerra, José: Historia de laRevolución... (2 Vols). De la edición de 1922, (ficha 3374, p. 17); ficha de la mismaobra, pero de la edición de Londres, 1813 (ficha 3400, p. 25); Memoria Político-Instructiva... (reedición ficha 3401); Memorias, Col. Biblioteca Ayacucho (ficha3402) y Profecía Política... edición de 1849 (ficha 3403).

Hadley, Bedford K. The enigmatic Father Mier. Tesis doctoral. Inédita.University of Texas. Austin, 1955.

Hadley, Bedford K. “El padre Mier y el caso Hogan”. En: Armas y LetrasNo. 4, Año 3.Oct.-dic. 1960. 21.5 x 13.4 cms. p. 5-18.Antes de que fray Servando llegara por segunda ocasión a los Estados Unidos,

William Hogan, un pastor proveniente de Irlanda, con un pasado dudoso, fuenombrado co-pastor de St. Mary, catedral de Filadelfia. A conocerse lasdificultades que había tenido con sus superiores, el padre Hogan fue destituidoy excomulgado; sin embargo, siguió dando servicio en la parroquia e inicia unmovimiento para lograr que la comunidad eligiera a la autoridad eclesiástica.

...Los hoganitas comenzaron a buscar personajes ilustres entre los sacerdotes católicosextranjeros que estaban de paso en Estados Unidos, con la esperanza de que algunode éstos pudiera ayudarlos a mantener su causa. Coincidiendo esto con la llegada del

179


padre Mier a Filadelfia, recientemente fugado de Cuba. Contactos del padre Miersimpatizaban con la causa de Hogan y le plantean actuar como director de lacontroversia Hogan. Mier aceptó servir como consejero eclesiástico y experto enderecho canónico de los hoganitas. A cambio, el mismo Mier lo da a entender, losrebeldes estuvieron de acuerdo en nombrarlo para el alto cargo de Arzobispo deBaltimore, si tenían éxito en imponer el Plan Americano de reorganización de laIglesia Católico-Romana de los Estados Unidos.

La acción de Mier le atrajo muchos ataques de la autoridad eclesial y de loscatólicos ortodoxos (bishopsitas), durante los cuatro meses en que participó enel movimiento, retirándose en septiembre de 1821, año en que volvió a México.

El movimiento de los hoganitas continuó por siete años más, a pesar de queperdiera la causa, y en 1828, se retractan para volver a la ortodoxia. En tantoque fray Servando, hacia 1823, en declaración hecha al Ayuntamiento, sostenía querenunciaba al Arzobispado de Baltimore por “su edad, los achaques propiosde la misma y las necesidades de su patria en los momentos tan importantes quese vivían”.

Bedford K. Hadley afirma en su investigación que durante su vida el padreMier “jamás explicó públicamente ni dio detalles sobre su fantástica afirmación.Por eso, sus enemigos políticos consideraron que sus pretensiones eran unamentira absurda y sin fundamento alguno”. No obstante, esto no fueimpedimento para que entre 1822 y 1823 fray Servando ostentara el atuendoepiscopal de Arzobispo y en algunas ocasiones firmara su correspondencia oficialcomo: Servando, Arzobispo de Baltimore.

El trabajo de Hadley incluye una interesante bibliografía que considera variostextos de la Iglesia Católica norteamericana.

Hale, Charles. El liberalismo mexicano en la época de Mora, 1821-1835. México,Siglo XXI Editores. 7ª Edición. 1977.

Halpering Donghi, Tulio. “El letrado colonial como inventor de mitosrevolucionarios: Fray Servando Teresa de Mier a través de sus escritosautobiográficos”. En: Homenaje a José Luis Romero. Siglo XXI, Editores.México, 1982.

180


Harmony, Olga. “1822, el año que fuimos Imperio”. La Jornada. Jueves 23 demayo de 2002. México.Reseña crítica acerca de la puesta en escena de la obra de Flavio González

Mello, donde fray Servando representa “la lucidez crítica ante los detentadoresdel poder [y] la llamada de la razón que los gobernantes nunca desean escuchar”.

Hernández, Octavio A. “El Federalismo en México. Su autenticidad,realidad y permanencia”. En: La República Federal Mexicana. Gestación ynacimiento. Vol. I. Por: Manuel Calvillo23. Obra conmemorativa de la Fundaciónde la República Federal y de la creación del D.F. Departamento del DistritoFederal. México, 1974. V. I 30x24 cms. xl + 530 p. c/ ils.Instalado a principios de 1823, el Primer Congreso Constitucional tuvo

conocimiento, en mayo de ese año, del Plan de la Constitución Política de la NaciónMexicana, elaborado por fray Servando Teresa de Mier y el diputado guatemaltecoJosé Valle, documento en que se omitía reconocer expresamente la soberanía delas provincias. En el mes de noviembre siguiente, fray Servando pronuncia sucélebre Profecía..., en torno a lo cual Hernández comenta:

... El 17 de junio se convoca a un nuevo Congreso y apenas iniciadas sus labores el7 de noviembre de 1823, el 11, el novelesco Servando Teresa de Mier pronunció encontra de la Federación lo que Carlos María de Bustamante denominaría “Discursode las Profecías”, lo curioso es que Mier era antifederalista porque le repugnaba, nola imitación que le parecía imposible, sino la reproducción, que sentía humillante, delsistema yanqui, ajeno a nuestra tradición idiosincracia y cultura. Sin embargo, el inquietofraile no simpatizaba, como cabría suponer, con el Centralismo, simplemente noconcebía que, en tanto que en Estados Unidos se hubiera partido de la diversidadpara llegar a la unidad, México, país que él consideraba unitario, arrancara,precisamente de su unidad, para arribar a la pluralidad.

Hernández, Timoteo L. “Fray Servando”. En: Breve Historia de Nuevo León.Editorial Trillas. México, 1973. 15x22 cms. pp. 123-126.Nota biográfica del padre Mier, con mención de algunas de sus actividades

más importantes.

23 V. Calvillo, Manuel.

181


Hernández Jiménez, José Luis. Servando. Colegio de Bachilleres, México,2000. En: Internet. http://morgan.iia.unam.mx/usr/humanidades/151/COLUMNAS151/hernandez.htmlReseña crítica a la obra teatral Servando o del arte de la fuga, de Jorge Gidi y

Ricardo Esquerra, puesta en escena en el Foro Sor Juana Inés de la Cruz, en laCapital de la República.

Hernández López, Conrado. ¿Letras armadas? El EZLN y el indigenismo. EnInternet: ágora.net: http://www.agora.net.mx/analisis/letrasarmadas.html(1999).Al referirse a las comparaciones que se han hecho del ex obispo de Chiapas

Samuel Ruiz, lo define como un sacerdote militante, cuya tradición se arraigaen algunos antecesores distinguidos, como el cura Hidalgo y Las Casas,considerado como un símbolo revolucionario desde que fray Servando, “otroclérigo conspirador y fascinado con la ilustración europea, le otorgó esa condiciónpara justificar el derecho a la independencia.”

Hernández Quezada, Javier. “No está en mis manos escribir sin vehemencia”.Autobiografía y picaresca en las Memorias de fray Servando. Fondo Editorial TierraAdentro-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. México, 2003.

Herrero Olaizola, Alejandro. “El mundo alucinante o el posmodernismode Reinaldo Arenas: visiones y re-visiones periódicas de la historia de frayServando”. En: Symposium 48:2, 1994. pp. 120-135.

Historia. Cuarto Grado: “Fray Servando, el indomable”. SEP. México, 2001.En Internet: http://labmultimedia.cic.ipn.mx/libros/g4/histo/100.html.Datos biográficos de fray Servando

Historia de la aparición de la SMA. Virgen María de Guadalupe en México desde elaño de MDXXXI al de MDCCCXCV. Tomo II, por un sacerdote de la Compañía deJesús. (Segunda época de conato de oposición al milagro de las Apariciones)En Internet: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras

182


Historia parlamentaria mexicana. Crónicas. México. Instituto de InvestigacionesLegislativas. Cámara de Diputados, 1983. t. I. pp. 11-56.

Instituto Nacional de Antropología. “Una introducción a la Antropología:II El desarrollo de la Antropología en México”.En Internet. http://www.inah.gob.mx/cnan/htme/cnan00302a.htmUbica los orígenes de la antropología en México en la etapa de la colonia (s.

XVI), cuando la llegada de los españoles produce una serie de contradiccionessociales y culturales que se vuelven extremas y la política colonialista yexpansionista se vio en la necesidad de contar con descripciones que permitieraninterpretar y comprender a los habitantes de las tierras recién descubiertas, dandoa los primeros evangelizadores el crédito de los primeros estudios antropológicos,tales como Sahagún, Torquemada, Motolinia, Las Casas y el propio Cortés, alos que suman los misioneros, exploradores y aventureros que van llegando,atraídos por el oro de las Indias Occidentales; pero también se encuentranestudios realizados por indígenas como Alva Ixtlixóchitl, Tezozomoc y MuñozCamargo, cuya tradición se extiende al siglo XVIII, cuando surge la necesidad deencontrar un origen del ser americano original, que fuera único y dotar de historia,sentido e identidad su presencia; por tanto, figuras como Singüenza y Góngora,Clavijero, fray Servando y Bustamante buscaron en el pasado precolombino lasraíces del ser mexicano y americano, posición que defendieron denodamente, agrado tal que al propio Mier le costó el exilio.

Instituto Nacional de Solidaridad. Microbiografías, Personajes en la Historiade México.Fray Servando Teresa de Mier (1765-1827).En Internet: http://www.elbalero.gob.mx.historia/html/Independ/fray.html

Isla, Augusto. “Claroscuros del guadalupanismo”. La Jornada Semanal, n. 390.Domingo 25 de agosto de 2002. México.Ensayo en el que el autor trata de desentrañar algunos aspectos esenciales

del guadalupanismo, conjuntando aspectos históricos, política eclesiástica,estrategias de evangelización y el fervor de la masa indígena. Menciona al padreMier entre los promotores de la indigenización de la Guadalupana y calificacomo “aberrante discurso patriótico” el sermón de 1794.

183


Ituarte, Andrés. Alfonso Reyes: el hombre y su mundo. Suplemento PyS (Previsióny Seguridad), Monterrey, 1965. Tabloide. p. 141.Comentarios acerca de la conocida frase de Reyes sobre su paisano fray

Servando, a quien llamó “el otro regiomontano ilustre”.

Iturbide, Agustín de. Idea de la conspiración descubierta en la capital del ImperioMexicano en 26 de agosto de este año. Publícase de orden de su Gobierno. México,1822. Imprenta Imperial. 22 cms. 32 pp24.

Iturbide, Agustín de. Indicación del origen de los extravíos del Congreso Mexicanoque han motivado su disolución. Publícase de orden de su Gobierno. México, enla Imprenta Imperial, 31 de octubre 1822. 22 cms. 16 pp25.

Iturbide, Agustín de. A Statement of Some of the Principal Events in the PublicLife of Agustín de Iturbide. Washington, D. C. Documentary Publications, 1971.

Iturbide, Agustín de. Manifiesto al mundo o sean apuntes para la historia [1823],edición de Laura Beatríz Suárez de la Torre. Fideicomiso Teixidor-Libros delUmbral. México, 2001.

Izquierdo Muciño, Martha. El nuevo federalismo mexicano. En Internet:www.laneta.apc.orgAnaliza el federalismo mexicano desde la perspectiva moderna y analiza ideas

de algunos liberales, como fray Servando Teresa de Mier, que insistía en que elpaís necesitaba de un régimen plural y desconcentrado, más que de un régimenfederal.

Jara, René. “El criollismo de fray Servando Teresa de Mier” en: CuadernosAmericanos, n. 222. México, 1979, pp. 141-62.

Jara, René. “The inscription of Creole Consciousness: Fray Servando Teresade Mier” en René Jara y Nicholas Spadaccini (comps.) 1492-1992: Re/discouvering

24 y 25 Anotamos las dos publicaciones señaldas de la etapa iturbidista por considerarlas de interéscomplementario en las investigaciones sobre el padre Mier, en relación a los inicios de la etapaconsolidante de la Independencia.

184


Colonial Writing. Prisma Institute-UniversityPrisma Institute-University ofMinnesota, Minneapolis, 1989. pp. 350-79.

Jiménez Codinach, Guadalupe. La Gran Bretaña y la Independencia de México.(Tesis doctoral). London University, s/a.En Internet: http://www.cultura.df.gob.mx/babel/ingles/jimenez.htmlEl capítulo IV de esta tesis se refiere a las conspiraciones en Londres, donde

el padre Mier se relaciona con Mina, así como con otros liberales españoles quese encontraban en el exilio, como Álvaro Flores de Estrada y José Blanco White.Tanto los revolucionarios hispanoamericanos como los liberales exiliadosconvergían en el deseo de liberar al mundo hispánico del absolutismo de FernandoVII. Tanto unos como otros encontraron apoyo en particulares ingleses, comoLord Henry Holland, dirigente de los liberales británicos; Sir John Rusell, queintroduce a Mina en el círculo social del anterior; el comerciante Daniel Stewr yotros. Hace alusión a una carta de Mier, enviada desde Baltimore a los señoresAlmanza y Pavón, fechada el 15 de septiembre de 1815, donde describe laconyuntura en que nació el proyecto de expedición de Mina. En la citada carta,Mier refiere:

El pueblo de Inglaterra está tan a favor de nuestra causa que su despótico gabineteTORY (conservador) se veía forzado a reconocer como potencias independientes anuestra América si México estuviese libre. Este México es el que detiene a todos: elque obsta para que las demás partes de América que tienen en Londres sus ministrosostentan el reconocimiento. Todos nos culpan de la delación de sus males y todossus votos se dirigen hacia la libertad de México, sin la cual la del resto es efímera...

No obstante el interés mostrado por los ingleses para la causa de laindependencia americana, no fue permanente, pues también trató de impedirlaal aliarse con los españoles entre 1808 y 1813.

Jiménez Codinach, Guadalupe. Planes en la Nación Mexicana. Senado de laRepública, México, 1987.

Jiménez Codinach, Guadalupe. México, su tiempo de nacer, 1750-1821. FomentoCultural Banamex. México, 1997.

185


Jiménez Rueda, Julio. Historia de la literatura mexicana. Ed. Botas, México,1942.

Junco, Alfonso. “Revista de impugnaciones. Muñoz y fray Servando”.Periódico El Universal. 12 de diciembre de 1931. México.Alude a la actitud del insurgente fray Servando en relación a la cuestión

guadalupana.

Junco, Alfonso. “Alamán y fray Servando”. Periódico El Universal. 16 deenero de 1932. México.

Junco, Alfonso. El increíble fray Servando. Psicología y epistolario. México, EditorialJus, 1959.Esta obra integra diversos textos escritos por A. Junco desde 1933 hasta 1941,

incluyendo el que publicara en Gente de Méjico (mencionada en la bibliografía deA. Arteaga Santoyo), así como treinta y cuatro cartas de fray Servando publicadasen el tomo V de la Historia de Nuevo León, de David Alberto Cossío, y DiezCartas hasta hoy inéditas de fray Servando, edición del Ayuntamiento de Monterrey,en 1940.

Junco pretende dar un giro psicológico a su obra, para tratar de entender lacompleja personalidad de fray Servando; sin embargo, el análisis carece de unfundamento teórico psicológico, aunque insiste en remarcar los muchos “defectospsicológicos” de nuestro personaje y en contraposición exalta la personalidadde Francisco Franco, de quien dice “ha sabido emular a fray Servando y a Bravoy a Bolívar... los hombres libres y con conciencia histórica, saben y valorizancomo en este trance el Jefe Español marcha del brazo con Bolívar”. Además,demuestra una profunda simpatía hacia Iturbide, a quien considera como el“Libertador” de México. (V. capítulo “La visión de Iturbide”) y considera como“benignas” las condiciones de las cárceles inquisitoriales, dejando entrever suespíritu conservadurista. No obstante, el mérito de Junco radica en tratar deampliar las posibilidades para entender mejor la personalidad servandina.

La obra se divide en dos partes. La primera se refiere a la causa que se lesiguió a fray Servando como consecuencia del célebre discurso guadalupano, elcual es considerado por Junco como un “proceso justo”, en respuesta a los“disparates calenturientos” del citado sermón. Repasa los escritos autobiográficos

186


del dominico, hace comentarios sobre los diálogos sostenidos por Mier en lascárceles inquisitoriales y algunos testimonios de la época.

En la segunda parte, analiza el sermón guadalupano, la postura de Mier comoArzobispo de Baltimore y critica la pretendida importancia de fray Servando enel Congreso Mexicano. Se ocupa también de las opiniones de Mier sobre algunospersonajes y su relación con Ramos Arizpe y la masonería26.

kids.pc Mesoamérica y Árido-América. En Internet: http://kidspc.com.mx (2001).Menciones sobre fray Servando en la sesión de preguntas y respuestas sobre

la Independencia.

Kindó, Akademira. “El mundo alucinante. La historia como posibilidad”.En: Actas del Simposio Internacional de Estudios Hispánicos. Budapest, 1976. pp.501-504.Análisis de la historia de fray Servando a través de la novela de Reinaldo

Arenas El mundo alucinante.

La HueYa. Próceres. Logia Lautaro. (2001).En Internet: http://www.lahueya.com.arReferencia sobre la sociedad francmasónica americana fundada en 1812 en

Buenos Aires, Argentina, rama de la Gran reunión Americana de Londres oLogia de los Caballeros racionales fundada por Francisco de Miranda alrededorde 1798 y filial de la sociedad londinense que funcionó en Cádiz, España, en1811, precisamente con el nombre “Lautaro”, y de cuyas actividades dieron cuentaen su correspondena Carlos de Alvear y fray Servando. Esta sociedad teníacomo objetivo propiciar la independencia de la América Española, establecer elsistema republicano unitario y el gobierno unipersonal. Nació y se desarrollóprincipalmente en Argentina, pero su influencia se extendió a Chile, Perú yUruguay.

La página de Juan. El mundo alucinante. (2002).En internet: http://www.chez.com

26 V. Salazar Herrera, Humberto...

187


Comentarios a la bibliografía de Reinaldo Arenas, cuya novela El mundoalucinante, representa para el autor una “evocación mágica de la vida aventurerade fray Servando”.

Labastida, Horacio. “El régimen constitucional y su enajenación política”,en: Democracia y gobernabilidad. Memoria del IV Congreso Nacional de DerechoConstitucional T. II. Diego Valdés y Rodrigo Gutiérrez Rivas, coordinadores.Instituto de Investigaciones Jurídicas. Serie Doctrina Jurídica No. 63. 1ª.Edición, UNAM. México, 2001. p. 231.

Lafaye, J. Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia mexicana. Fondode Cultura Económica. Sección de Obras de Historia. 1ª. Edición en español.México, 1977. 21.0x13.4 cms.Introducido al americanismo por personajes como Pierre Darmangeat, Marcel

Bataillon y Paul Rivet, Jacques Lafaye hace un detallado análisis de los mitos deQuetzalcóatl y Guadalupe, cuya ambigüedad histórica ubica al mexicano “entresus mitos y sus actos”, tal como señala Octavio Paz en el prólogo de esta obra.

En su “Obertura” (pp. 34-36), refiriéndose a la tradición indígena y a latradición guadalupana, Jacques Lafaye menciona la tentativa del padre Mierpara unir ambas tradiciones en el seno de la espiritualidad mexicana y tratar deestructurar una conciencia nacional sin perder el contacto con sus raíces:

A fines del siglo XVIII la tentativa del dominico Mier de reunir ambos caminosemancipadores en una sola avenida hacia la independencia nacional puso el acentosobre el lazo funcional entre Quetzalcóatl-Santo Tomás, primer surgimiento de laconciencia nacional mexicana y Tonantzin-Guadalupe, el surgimiento decisivo.

...En 1813 el dominico criollo Mier publicó en Londres su “Historia de laRevolución de nueva España, antiguamente Anáhuac”, en un largo apéndice, el autorrepite los argumentos que había adelantado en su famoso sermón de 1794, quemodificaba la tradición guadalupanista para asociar la Virgen de Guadalupe a SantoTomás, llamado Quetzalcóatl por los indios, primer evangelizador de México.

Lafaye, además de varias referencias sobre el padre Mier (pp. 152, 179, 360-363,368-371, 377, 383 y 392), le dedica otros dos apartados en forma específica, unorelativo a su oposición a Iturbide: “Un monje inspirado y un general providencial:

188


Mier contra Iturbide” (pp. 189-201) y otro sobre “La disertación sobre Santo Tomásy Quetzalcóatl del Dominico Mier (1813)” (pp. 271-279).

En el primero, señala a Mier como “un monje inspirado” y expone:

...Probablemente ninguna obra exprese con tal riqueza como la de fray ServandoTeresa de Mier la ambigüedad vital de esta situación histórica de ruptura y de adhesióna la vez, entre España y su proyección americana, agravada por siglos de utopía; elMéxico políticamente independiente. Este dominico fue en un sentido el último deesos frailes criollos que forjaron la patria americana durante los siglos coloniales (...)estaba empeñado sobre todo, en defender los privilegios de la nobleza criolla apartadade los honores y de los empleos. En su Historia de la Revolución de la NuevaEspaña, las razones que aduce para justificar la independencia de Nueva España, seconfunden con la “defensa e ilustración” de la aristocracia mexicana. Lo que erasimple reivindicación en los apologistas criollos de los decenios anteriores, se volviópolémica apasionada en fray Servando, quien escribió desde su exilio en Londres,después de haberse fugado de las cárceles españolas. Discute en primer lugar lavalidez del fundamento histórico-providencialista de los derechos de España sobreAmérica (...) reclamaba sobre todo la aplicación estricta de un cuerpo de leyes y demedidas antiguas que, todas justas, formaban, según él, la verdadera Constitución“americana” en el cuadro de la monarquía española. El carácter jurídico de estosargumentos traiciona al especialista de derecho canónico que siguió siendo a lo largode su vida errante. (...) fray Servando se sitúa en el punto extremo de lo que podríallamarse “el legalismo revolucionario” mexicano... (p. 195).

Aclara que la simpatía de Mier se inclinaba “hacia los defensores del ordensocial y la ortodoxia religiosa” y que debido a su obra, se ha podido presentar ala independencia como una “contrarrevolución”.

En el segundo apartado, toma como base los Escritos inéditos del Dr. Mier(México, 1944), y señala:

... Fue una táctica constante de la Corona de España hacer pasar por heréticos a losseparatistas de las Indias. (...) Mier tuvo, pues, el mérito de denunciar la hipocresíaoficial, de mostrar bajo una luz política un problema que siempre lo había sido enalguna medida...denunció la superchería que la razón de estado española habíaimpuesto (...) Las búsquedas de Mier, sus estudios sobre los cristianos orientales lollevaron a identificar a Quetzalcóatl con un judío helenizado, Santo Tomás deMylapore... (p. 278).

189


Lafaye considera que Mier tuvo la inteligencia política para asumir aQuetzalcóatl como un misionero cristiano, pero sus perseguidores visualizaronel peligro de sus intenciones para que pudiera florecer el sentimiento nacionalmexicano.

La posesión de un apóstol autóctono, arraigado en la Escritura, por una parte, y en latradición legendaria de los toltecas por la otra, hubiera sido una carta de triunfo enla manos de los héroes que iban a jugar el destino de Anáhuac... fray Servando (...)debió presentir las virtudes potenciales que tendría, incluso en política, un apóstolplenamente mexicano... (p. 283).

Por lo tanto, el fraile dominico sólo “sugirió la asimilación pura y simple delpoliteísmo indígena al cristianismo (p. 361). Más adelante, agrega:

El dominico echó por tierra, pues, los principales aspectos de la tradición piadosa,proponiendo explicaciones racionales a todo lo que los apologistas de Guadalupe,desde hacia un siglo y medio, se habían esforzado en presentar como manifestacionessobrenaturales (p. 362).

Y concluye que la intención de fray Servando, aunque parezca sorprendente,no era otra que la de establecer la devoción guadalupana sobre basesinconmovibles, y agrega (pp. 368-369):

...Juan Bautista Muñoz en Madrid y fray Servando Teresa de Mier, en México, tuvieronlos mismos pensamientos respecto a la debilidad de la tradición guadalupanista.Pero fray Servando era un monje criollo, que compartía con sus semejantes laaspiración de dotar a una patria de un lugar santo y de una reliquia suplementaria,signo del favor divino. Por lo cual buscó en las vigorosas ideas de Borunda losmedios de modificar la tradición piadosa para reforzarla (...) En 1794 el tema delguadalupanismo mexicano estaba en el aire en ambas orillas atlánticas en España yen Nueva España. Puede decirse más precisamente que la preocupación (ya seacrítica o apologética) por la tradición guadalupanista mexicana fue uno de los aspectosdel diálogo secular entre criollos y españoles, en la última fase de la dominacióncolonial.

Landavazo, Marco Antonio. “La máscara de Fernando VII. Discurso eimaginarios monárquicos en una época de crísis. Nueva España 1808-1822”,

190


en: Estudios de Historia Novohispana (Enero-Junio 2002). El Colegio de México-Centro de Estudios Históricos-Universidad Michoacana de San Nicolás deHidalgo-El Colegio de Michoacán. pp. 126-207.

Langlois, Christine: “L’idée de nation chez Fray Servando Teresa de Mier”,Instituto de Estudios Ibéricos e Iberoamericanos (Francia), Tesis de Maestría,1972.

León XII. León XII y los países hispanoamericanos. Prólogo de Antonio de laPeña y Reyes. Archivo Histórico Diplomático No. 9. Publicaciones dela Secretaría de Relaciones Exteriores, s/a. 22x15 cms. XIII+99 pp.El 24 de septiembre de 1824 el Papa León XII encarecía a los arzobispos y

obispos de América que se dedicasen a “esclarecer ante su grey las augustasy distinguidas cualidades” que caracterizaban a Fernando VII a quien mencionacomo “nuestro muy amado hijo” y les exhortaba a que: “...expusiesen a laconsideración de todos, los ilustres e inaccesibles méritos de aquellos españolesresidentes en Europa que han acreditado su lealtad, siempre constante, con elsacrificio de sus intereses y de sus vidas en obsequio y defensa de la religión yde la potestad legítima...”. Ante este llamado, el Gobierno de la República,considerando que esto tenía por objeto excitar a los obispos para sostener ladominación española, decidió reproducir el referido documento en el PeriódicoOficial. Obvio es decir que un sentimiento de indignación estalló en toda laRepública, especialmente en las clases ilustradas, toda vez que se acababa deconquistar el “don inestimable de la independencia”.

El documento pontificio recibió agrestes críticas y protestas, revelando nosólo el acendrado patriotismo surgido en la lucha libertaria, sino también lacultura de los diversos grupos sociales de la época, además de que obispos,cabildos eclesiásticos y comunidades religiosas inclusive, alzaron su voz endefensa de México, poniendo en duda la autenticidad del documento. El propioMier lo consideró apócrifo (v. p. VI).

En la página IX de la Peña y Reyes hace referencia a Mier como:

...personaje famoso por sus dotes intelectuales, por los servicios que prestó a México,por las persecuciones de que fue objeto, por las aventuras novelescas de su vida, ypor la energía e independencia de su carácter indomable...

191


Se incluye una breve biografía de fray Servando con lo más destacado de suazarosa existencia y algunas referencias del Dr. Mora. Se hace alusión a algunospárrafos de su “Discurso profético” y otros sacados de textos de Luis G. Urbina.

Sobre algunos conceptos que van definiendo el pensamiento de Mier señala:

... Y tres años más tarde, no obstante su carácter eclesiástico y el medio profundamentereligioso en que vivía, ataca la potestad civil de los papas, niega el origen divino delos reyes, defiende la separación entre la Iglesia y el Estado, proclama la soberaníadel pueblo y preconiza la libertad de pensamiento [y escribe en relación a esto]:“examinad todas las cosas, nos dice el apóstol, y adoptad sólo lo que sea bueno:Omnia probate, quod bonum est tenete”.

La obra incluye la encíclica y documentos relativos a su publicación, talescomo la contestación que algunas autoridades eclesiásticas dirigieron alMinisterio de Justicia y Negocios Eclesiásticos, sobre la circular con que se lesacompañó la encíclica del Pontífice, notas de los secretarios de RelacionesExteriores y Justicia, del agente diplomático y del Cardenal Secretario de Estado.De la página 73 a la 92 reproduce el Discurso del Dr. Don Servando Teresa de Miersobre la Encíclica del Papa León XII, donde establece la duda sobre la autenticidadde la bula, basándose en tres puntos principales: 1) No haberse comunicado poralguna vía auténtica, sino únicamente por la Gaceta de Madrid, al que calificacomo “conducto sospechosísimo”. 2) Por la apariencia apócrifa, ya que se habíaexpedido en Roma el 24 de septiembre del año anterior y se publicó en Madridhasta el 10 de febrero siguiente y 3) Porque no se infiere de la encíclica lo que a su piéquiere y dice Fernando VII de que volvamos a su obediencia... y concluye:

...y así habla un obispo que no ha sido engañado por los reyes. Guardaos de éstos,paisanos míos; pero tampoco os durmáis sobre las maniobras de la corte romana.Leed la historia eclesiástica y hablaréis que no los ha servido sino demasiado ydemasiadas veces, para obtener un pasaporte a sus pretensiones exhorbitantes. Esjusto obedecer a la Iglesia, pero sólo en el espiritual límite de su esfera, y aún sobreesto mismo vuestra obediencia debe de ser razonable, como el apóstol nos enseña:rationabile obsequium vestrum ( Rom. 12.1). ¡Alerta pues, mexicanos, alerta!

La obra concluye con la noticia de la expulsión del Editor de El Filántropo, elespañol Spínola, que redactaba en Tampico dicho periódico y al que se ligó con

192


la “Secta de los Comuneros”; esta nota fue publicada en la Gaceta Diaria deMéxico, t. I. Primera época de la Federación, No. 120, de septiembre 24 de 1825.Firmada con las siglas R.C.

León Garza, Rodolfo de. Fray Servando: Vida y obra. Monterrey, FondoEditorial Nuevo León, 1993. 20x13 cms. 254 pp.Intenta proporcionar una reseña documentada sobre la vida de fray Servando;

toma como base las célebres Memorias y las Cartas de fray Servando, los estudioshechos por Edmundo O´Gorman, la obra de Valle Arizpe y el proceso seguidopor la Inquisición al dominico en 1794-95.

Sin mayores aportes, intenta reflejar lo más trascendental de la trayectoriapersonal y social de Mier e incluye documentos cruciales de su vida literaria ypolítica, todo ello expuesto en 13 capítulos: Entorno inicial; los primeros años;estudios religiosos; estudios universitarios; el sermón; la causa; el destierro; elmanifiesto; el retorno; fray Servando en el Congreso; las cartas; la última fuga;la obra del padre Mier.

León Garza, Rodolfo de. Fray Servando, un visionario itinerante. Monterey,México. UANL. Centro de Información de Historia Regional, 1987. 22.5x17 cms.79 p. c/ils.Este trabajo ganó un concurso convocado por la Escuela Normal Superior

del Estado en 1971. Carece de aportaciones históricas, como el propio autoraclara; la obra más bien se limita a tratar de divulgar en el contexto estudiantil lavida extraordinaria de aquel interesante personaje nuevoleonés.

El libro se divide en siete apartados: I. Primeros años; II. El sermón; III. Eldestierro; IV. El manifiesto, que incluye la Proclama del padre Mier en Soto laMarina en mayo de 1817 (p. 41-50); V. El retorno; VI. El padre Mier diputado yVII. La última fuga. Agrega un apéndice con el Informe que presentaron losinquisidores al Virrey Apodaca el 26 de mayo de 1820 sobre la prisión de frayServando en calabozos de la Inquisición.

León Garza, Rodolfo de. “El padre Mier y el sermón sobre la Virgen deGuadalupe”. En: 5ª. Semana de la Historia. Archivo General del Estadode Nuevo León. Noviembre 6-10 de 1989. Monterrey, N. L. 27. 2 x 21. 5 cms. pp.48-52.

193


Presenta un desglose del célebre sermón que atrajera a fray Servando lasvicisitudes y calamidades de las que fue víctima. La tesis que negaba lapredicación de los españoles y, por lo tanto, deslegitimizaba la conquista,representaba una afrenta al poder español, al cual estaba ligada la SantaInquisición y, por ende, el poder supremo de la Iglesia.

Refiere, igualmente, aspectos de la condena y la respectiva defensa que elpropio fray Servando hace de su persona.

Lewis III, William Francis. “Xavier Mina and fray Servando Mier: RomanticLiberals of Nineteenth Century”, en: New Mexico Historical Review, XLIV, 1969.pp. 119-36.

Lezama Lima, José. La expresión americana.Obras completas. t. II México, 1977.

Libres Pensadores. Fray Servando Teresa de Mier (1765-1827). En Internet: http://www.aquicomitan.com.mx/lp-menu.htmlAlgunos datos biográficos del padre Mier y un texto selecto de su “discurso

profético” sobre la Federación mexicana.

Liera, Óscar. “Las fábulas perversas”, en: Pez en el agua. Antología personal.Universidad Autónoma de Sinaloa, 1990.

Lombardi, John V. “Fray Servando Teresa de Mier y el Congreso MexicanoConstituyente”. (Traducción de Hugo Padilla), en: Armas y Letras. No. 4,Año 7, Diciembre de 1964. UANL. 23x15 cms. pp. 47-70.Analiza la participación del padre Mier en el Congreso Constituyente de 1822

a 1824, en la que distingue dos periodos: el primero lo considera dentro de lacampaña iturbidista y el segundo en el de la contribución constitucional,propiamente dicha y el cual, a pesar de haber sido rechazado, no disminuye laimportancia del pensamiento de fray Servando. En el primer periodo destacatres puntos principales: 1) El interés de Mier para establecer la ascendencia delCongreso sobre el ejecutivo, 2) la peligrosa concentración de poder en el ejecutivoy 3) su oposición a las medidas temporales que proponía Iturbide. En tanto queen el segundo aspecto se identifica su apasionada defensa a un sistema másinclinado al Centralismo que al Federalismo que se proponía el Congreso y que

194


podría conducir a una guerra civil y a constantes pronunciamientos, tal comoaconteció en realidad. Para Lombardi, el discurso conocido como ProfecíaPolítica...fue “la culminación de la carrera de Mier, [ya que] contiene elconocimiento y la experiencia que había ganado en sus viajes y en sus lecturas”.Incluye algunas décimas y poemas escritos por Mier en sus prisiones.

Lombardi, John V. The political ideology of Fray Servando Teresa de Mier,propagandist for Independence. Cuernavaca. Centro Intercultural deDocumentación, 1968. 23 cms.Las complicadas teorías que expuso el padre Mier en su célebre Sermón y que

le atrajeron la antipatía de los religiosos, que ponían en entredicho el derechode España a las Américas; sus persecusiones nunca sufridas sin la consecuenteprotesta de inocencia y la ilegalidad de sus prisiones; su ideología difundida através de sus obras y sus intervenciones en el Congreso Mexicano, que tuvieroncomo denominador común la lucha por la Independencia, son temas queLombardi analiza identificando dos periodos: el primero de 1794 a 1811, enque defiende sus ideas sobre el asunto guadalupano; y el segundo, de 1811 a 1827,en el cual centra su interés en la independencia de América y el establecimientode un gobierno mexicano que fuera factible.

Es importante destacar lo referente a los tópicos que más interesaron a Mierdurante sus participaciones en el Congreso, tales como los asuntos económicos,asuntos y ordenanzas de la Iglesia donde revela la influencia de las ideasnacionalistas francesas; su visión favorable de las instituciones británicas encuanto a la soberanía y la baja opinión que tenía de la política mexicana de sutiempo; así como también la célebre Profecía Política..., a la que considera comouna síntesis de las ideas constitucionales de América independiente y que revelael conocimiento que tenía Mier de la ley, la teoría política, la política en suaplicación práctica y la aguda visión de los problemas a que se enfrentaba lanaciente República.

Lombardo Otero, Marcela. Los milagros. Centro de Estudios Filosóficos,Políticos y Sociales Vicente Lombrado Toledano. México, 2002.En Internet: http://www.morgan.iia.unam.mx/usr/humanidades/224/

COLUMNAS/LOMBARDO

195


Con motivo de las propuestas para la canonización de Juan Diego, empezarona circular diversas opiniones, a favor y en contra de tal suceso, igual que desdeel mismo siglo XVI han existido opiniones encontradas en relación a las aparicionesde la Virgen de Guadalupe, tal como señala fray Servando en el sermón quepronuncia en 1794.

López, Leonor. Fray Servando Teresa de Mier. En: México Desconocido. En Internet:http://www.mexicodesconocido.com.mx (2001)Ficha biográfica del padre Mier.

López de Escalera Sánchez, Juan. Diccionario biográfico de Historia de México.PEMEX. México, 1981. 2 T. pp. 1460-1463.En referencia al padre Mier, alude a los puntos absolutorios de la Real

Academia de la Historia que revisó el proceso contra fray Servando y señalacomo lleno de falsedades y superstición el edicto del Arzobispo Núñez de Haro.

Loyola, Rosy/Carlos Ruiz Abreu. Fuentes documentales coloniales para la historiade Nuevo León. UANL-Gobierno del Estado de Nuevo León-Archivo Generalde la Nación, 1999. 23x17 cms. 288 p.Catálogo de 54 grupos documentales de la época colonial, localizados en el

Archivo General de la Nación, con 1,563 referencias a la historia del estado deNuevo León, de las cuales 116 corresponden a asuntos relacionados con frayServando, desde 1797 a 1823. (pp. 44 a 55 y 230).

Luciani, Frederick. No jail could hold him. The adventures of a Mexican friar whoplayed a notable role in the history. (Ninguna cárcel podría sostenerlo. Las aventuras deun fraile mexicano que jugó a un papel notable en la historia.).Reseña crítica sobre la edición de Susana Rotker a las Memorias de fray

Servando. Refiere que este libro es básico para conocer los sucesos que por uncuarto de siglo acontecieron a Mier, sus vagabundeos por Europa y las Américas,sus encarcelamientos y sus fugas por sobre fronteras, la coincidencia con losintelectuales europeos de su época, las desgracias que acontecieron a lo largode su vida; cómo su lucha por la Independencia se hace más abierta y esperseguido por una Inquisición que se había convertido en un instrumento decontrol político. Y cuyas tribulaciones no terminan con la consumación de laIndependencia, pues también es encarcelado por el Emperador Iturbide al

196


oponerse al Imperio, antes de su vindicación conclusiva en un México libre yconstitucional.

Lynch, Jhon. Las revoluciones hispanoamericanas 1808-1826. (Trad. Javier Alfayay Bárbara McShane). Ed. Ariel. Barcelona, 1985.

Makita Tafoya, Meiko. De ferias y mitos guadalupanos. ITESM. Clase deLiteratura Hispanoamericana. Monterrey, 1997.En Internet: http://www.sistema.itesm.mxEn relación con el realismo mágico en la literatura, analiza dos obras, una de

las cuales es la novela de Reynaldo Arenas El mundo alucinante..., basada en lavida de fray Servando y cuyo punto clave converge en el hecho de que tanto elautor como el personaje, aunque vivieron en épocas muy diferentes, lucharoncontra las imposiciones de un sistema que les privava o limitaba la libertad deexpresión.

Manzoni, Celina. Alfonso Reyes, lector de fray Servando. Universidad de BuenosAires. Argentina 2002.A través de la literatura de Reyes, la autora hace un análisis de la condición

de letrado de fray Servando y explica cómo la lectura que de él hace Reyes poneen juego varias cuestiones, cuyo trasfondo lo alimenta el aspecto cambiante dela función intelectual en los debates por la construcción de la patria. Incluso,por debajo de la imagen de Mier, Manzoni ve a Reyes, al señalar:

Su fervor por el fraile se habría iniciado, según su testimonio, en la época de estudianteen la Preparatoria, cuando propuso la reimpresión y difusión de la “Historia de laRevolución de Nueva España”; un proyecto de 1917 que culmina en 1935. En esedesplazamiento veo un interés intelectual por “los discursos de teología fantástica,bajo los cuales ardía, mal disimulado, el fuego de la rebelión nacional”. Pero sobretodo, veo que, como en un pentimento, el rostro de Reyes se trasluce por debajo delrostro del fraile (...) por detrás de esta imagen del intelectual representativo en que seconstituye fray Servando, se va insinuando también la compleja construcción deintelectual que Reyes piensa y realiza para sí.

El exilio obligado por diversas circunstancias para ambos no es condiciónpara el silencio. Sus voces sólo son voces ausentes de la patria, pero presentes

197


en el ámbito universal de las letras. El letrado colonial y el intelectual modernose funden en el itinerario que sigue el segundo para reencontrar al primero yreafirmar la personalidad del dominico. La autora continúa:

...[Reyes] reconoce en fray Servando a un adelantado de la Independencia de Méxicopero lo salva de esa rara cualidad de haber tenido razón antes de tiempo y quevuelve tan melancólica la condición de precursor gracias a su percepción de que laoriginalidad de la operación teológica-política del fraile lo coloca en un espaciocentral; la grandeza y la ambición de su heterodoxia impiden que se lo desplacetotalmente a los márgenes, aunque debemos reconocer que tanto él como sucompinche Simón Rodríguez, son todavía excesivamente ignorados tanto por lahistoria como por la literatura continentales. Voces como las de EdmundoO´Gorman y Antonio Castro Leal lo recolocan en el campo de la historia, AlfonsoReyes, principalmente en el de la literatura. Insiste en sus méritos literarios: [sobretodo en el Prólogo a las Memorias de las que dice] “ forman uno de los capítulosmás inteligentes y curiosos de la literatura americana”.

... El retrato de fray Servando está pensado en parte para los españoles, peroprincipalmente para sus compatriotas (...) La fascinación del prudente Alfonso Reyes,el diligente constructor de saberes, por el impredecible Servando, recoloca su recuerdoen el espacio de la configuración de la nación, no desde la excentricidad que se leatribuye, sino desde la pasión del combate por las ideas...

La biografía y la escritura de fray Servando atraviesan la encrucijada poscolonial,en la que su voz se levanta contra la hegemonía discursiva del colonizador sin quelogre hacerla desaparecer. Su lector privilegiado, Reyes, intenta sacar enseñanza deese combate entre la voz metropolitana y la voz criolla en lucha por la apropiaciónde los espacios culturales...

Marroquín, Enrique. “Fray Servando Teresa de Mier”, en: Raíces de la TeologíaLatinoamericana . Pablo Richard Ed. Departamento Ecuménico deInvestigaciones. San José, C. R., 1987. pp. 85-96.

Martín, Gloria. “Recurrencias de la ocurrencia en fray Servando Teresa deMier”, en: Extramuros, n. 9. Facultad de Humanidades y Educación.Universidad Central de Venezuela, 1988. pp. 41-46.

198


Martínez, Tomás Eloy. “Defensa de la Utopía”. Discurso ofrecido en elTaller-Seminario Situaciones de crisis en medios impresos, dictado en Santa Fé deBogotá, Colombia. 11-15 de marzo, 1996.Sobre la libertad de expresión se refiere a la imposición de la voluntad del

poder para vetar la escritura que transgrede sus conveniencias, tal como sucediócon Sor Juana, fray Servando o Simón Rodríguez.

Martínez Báez, Antonio. Opúsculos de fray Servando Teresa de Mier. Ediciónprivada. México, 1964.

Martínez Rendón, Miguel D. “Interesante documento del padre Mier”, en:Crisol. México, septiembre de 1929.

Martínez Rendón, Miguel. “El Dr. Mier y el Americanismo”. En: Armas yLetras No. 10, Año II. Octubre 30 de 1945. 49.5x30.0 cms. p. 5.Este escrito fue publicado con motivo del 182 aniversario del Natalicio de

fray Servando. Destaca las facetas de revolucionario e impulsor de la libertadque le caracterizaron, así como su acción pujante por la Independencia y launidad de América.

Elogia la forma de escribir de Mier y considera que sus textos son “caldeadospor un fuego interior”:

Sus palabras tienen el don de presencia eterna, hieren la carne de los déspotas comosi hubieran sido pronunciadas en la hora presente.

Agrega la iniciativa del prócer para declarar Ciudadano Mexicano al LibertadorBolívar, presentada el 13 de marzo de 1824 en la Sesión del Congreso, habiéndolahecho suya los diputados Gómez Farías, Orores y Barbosa, entre otros. Lainiciativa fue leída en segunda ocasión el 17 de marzo siguiente y aprobadaunánimemente.

Martínez Rodríguez, Rodolfo. “Las Religiones... ¿negocio o bendición?”.En Coalisión. Órgano de difusión de la Asociación Iberoamericana dePeriodistas, A. C. Año 3, No. 22. Octubre de 2002.En una investigación sobre la participación de los actores de las diversas

religiones en el país, especialmente la católica, el autor señala el hecho de que,

199


salvo excepciones honrosas, es bien poco lo que los sacerdotes católicos hanhecho por el país. Hace mención de la labor de Las Casas y del padre Mier, ensus respectivos campos de acción.

Maza, Francisco de la. El Guadalupanismo Mexicano. Porrúa y Obregón.México, 1953.

Mecham, J. Lloyd. “The origins of Federalism in Mexico”. En: The HispanicAmerican Historical Review. No. XVIII.

Mejía Sánchez. Ernesto. “Biblioteca Americana”. En: Universidad de México.Noviembre de 1957. Vol. XII. No. 3.

Mejía Sánchez, Ernesto. Mier, defensor de Las Casas. UNAM. Biblioteca Nacional.(Tirada aparte del Tomo XIV, Núm. 3-4 del Boletín de la Biblioteca Nacional)Julio-diciembre de 1963. 22.5x17.5 cms. 84 p.Reproduce una pieza “descuidada por la mayoría de los historiadores y

bibliográfos”, que fuera presentada como complemento a la exposición deimpresos que organizara la Biblioteca Nacional con Motivo del Bicentenariodel padre Mier.

El 13 de mayo de 1801, en la Sección de Ciencias Morales y Políticas delInstituto de Francia, Monseñor Henrique Grégoire, Obispo de Blois, leyó laApología de Las Casas27, y citaba a Mier como “un savant américain, docteur delÚniversité du Mexique”, colocándolo entre los autores consultados para sudisertación sobre Las Casas.

Se desconoce si Mier estuvo presente en tal lectura, pero sí se sabe que actúoal lado de Grégoire en el Concilio Nacional28 que se constituyó bajo el PrimerCónsul el 29 de junio de 1801.

Al parecer, Mier entabló amistad con el Obispo Grégoire, en España; ypreocupado por las inculpaciones de Marmoutel, Roucher, Raynal, De Pauw,Gentil y Robertson contra Las Casas, asume su defensa y hace patente laveneración en que los americanos tenían al Obispo de Chiapas.

27 Esta obra fue impresa en París un año más tarde.28 Mier cuenta en sus Memorias varios episodios del Concilio, e incluso asegura que él redactó el artículo

tocante a España que figura en las Actas.

200


Se conocen dos cartas de Mier a Grégoire: una del 28 de octubre de 1801, en laque el doctor Mier se refiere al tema de la esclavitud negra atribuída a LasCasas, y la segunda, del 22 de abril de 1802, donde comenta el impreso de Grégoire.Hace algunos comentarios a la Apología y habla de un proyecto para escribirsobre Las Casas, lo cual lleva al cabo en Lisboa cuatro años después, redactandoun Discurso o Memoria dirigida a Grégoire en forma de carta.

Mejía Sánchez. Ernesto. “Fray Servando, Las Casas y lábbe Grégoire”.En: La Cultura en México.Suplemento de la Revista Siempre. 4 de diciembre de1963. No. 94. pp. XIII.Comentarios acerca de la amistad de Mier con el abate Grégoire a propósito

de la adminiración de ambos por fray Bartolomé de Las Casas y que los llevó adefenderlo de la imputación de ser el promotor de la esclavitud negra en América.

Mejía Sánchez. Ernesto. “Carta latina de Mier a Grégoire”. Trad. IgnacioOsorio. En: La Cultura en México. Suplemento de la Revista Siempre. 4 dediciembre de 1963. No. 94. pp. XIV-XV.Reproduce una carta de Mier (22 de abril de 1802) al exobispo juramentado de

Blois, Henry Grégoire, historiador y defensor de Las Casas.

Mejía Sánchez, Ernesto. “Una carta de Bello al doctor Mier”, en: El Libro yel Pueblo, época V, n. 7. México, agosto de 1965.

Mejía Sánchez, Ernesto. “Andrés Bello y el doctor Mier”, en: ComunidadLatinoamericana de Escritores, n. 8. México, 1970.

Mejía Sánchez, Ernesto. Don Andrés Bello y el Dr. Mier. Anuario de Letras.Centro de Lingüística Hispánica de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM,Vol. X, 1972.Al llegar a Cádiz el padre Mier no parece profesar una convicción insurgente

definida, sin embargo, su relación con diversos personajes de la época, entreellos López Cancelada, Güridi y Alcocer y Andrés Bello, entre otros, pareceninfluenciar esa vocación.

Mejía Sánchez puntualiza la relación entre Andrés Bello y el padre Mier, talvez para acentuar la influencia del primero en la obra de Mier en Londres. Ambos

201


confrontan experiencias, documentos y juicios: Bello los de Venezuela y NuevaGranada y Mier los de México y Cádiz.

La voz de Bello llega a la Independencia americana desde la Ilustración; encambio, la de Mier es la de “una ira americana reivindicadora”, más libre ynutrida del lascasismo que en Mier no es nada circunstancial.

Igualmente, ambos ven en Blanco White el “procurador espontáneo y españolde la causa americana”, a pesar de vivir el conflicto de una declaración deindependencia absoluta en América, resolución que, como español, nunca habíadeseado.

El autor hace la observación sobre una rúbrica en la primera Carta de unAmericano... con las iniciales V. C. R. un caraqueño republicano, subrayando la palabra“republicano”.

Mendirichaga Cueva, Tomás. “El padre Mier vs. el Estado de Nuevo León”.Periódico Vida Universitaria, CLXXXVII (octubre) 1954. Semanario deinformación y cultura, auspiciado por el Patronato Universitario. UANL.Monterrey, México (tamaño tabloide), p. 2.Reproduce una nota expedida por el Congreso de Nuevo León, signada por

los diputados Castillón, Benítez y Arroyo con fecha 9 de Junio de 1825, en relacióna un reclamo hecho en el mes de mayo anterior a la Cámara del Senado, por lasuspensión de provisión de tabacos al Estado de Nuevo León, perjudicándoleen la recepción de 12 mil pesos en impuestos. En dicha nota se acusa al padreMier de haber instigado en el Congreso Federal para dicha suspensión.

Este trabajo fue publicado con una nota aclaratoria que señala que lapublicación se hace en atención al interés histórico que reviste el documento,sin solidarizarse con las expresiones del autor en relación a Mier, a quien señalade encabezar la “sucia maniobra en contra de su estado natal”. En la presentaciónque hace del documento, Mendirichaga Cueva atribuye al Diputado Arroyo laredacción del documento para “amargar los últimos días del inquieto fraile”.

Mendirichaga Cueva, Tomás. “Guerra, apellido materno de fray Servando”.En: “Apellidos de Nuevo León”. Ábside, Revista de Cultura Mexicana. T.XXII-4 1958. pp. 417-438.Éste es uno de los primeros trabajos genealógicos de importancia realizados

por autores locales en relación a los apellidos de familias nuevoleonesas. Su

202


importancia deriva de la mención que hace a la genealogía materna de frayServando.

Mendirichaga Cueva, Tomás. “Mier, apellido de fray Servando”. En:“Apellidos de Nuevo León”. Ábside, Revista de Cultura Mexicana. TomoXXXIII-A, 1959. pp. 253-289.La Genealogía es una de las ciencias auxiliares de la historia más eficaces, ya

que permite relacionar una serie de personajes hasta su más remoto pasado.Este trabajo presenta una exhaustiva, técnica y erudita investigación sobre elapellido Mier.

Mendirichaga Cueva, Tomás. “La Familia de fray Servando”. SuplementoPyS (Previsión y Seguridad). Monterrey, 1964. (Tamaño tabloide).

Mendirichaga Cueva, Tomás. “Origen del apellido Mier en Nuevo León”.Suplemento de Actas, No. 2, Serie Documentos 2, Dir. Gral. de InvestigacionesHumanísticas, UANL, Monterrey, México, 1977. 28 x 21 cms. 24 pp.Estudio genealógico de la familia Mier Noriega y Guerra. Presenta facsímiles

de la firma autógrafa del padre Mier y su partida de bautismo.

Mendirichaga Cueva, Tomás. “La Iniciación Masónica del padre Mier”.Anuario Humanitas, No. 21, UANL. Monterrey, México. 1980. 22 x 15 cms. pp.495-520.A la caída de la fortificación de Soto la Marina en poder de los realistas en

1817 y al ser hecho prisionero el padre Mier, internado en las cárceles de laInquisición se le sometió a severos interrogatorios; y de algunas de lasaseveraciones de fray Servando, parece desprenderse que perteneció a algunasde las llamadas “Sociedades Secretas” de su época, que tuvieron influenciadecisiva en los acontecimientos políticos de la emancipación americana.

Se vincula a Mier con la Sociedad de los “Caballeros Racionales de Cádiz” yla “Logia Lautaro”29, con la que parece haber establecido contacto en Londresy cuyos afiliados salieron hacia América para fundar similares en Buenos Aires,Bogotá, Caracas y Chile y posteriormente, en México.

29 Lautaro fue un caudillo araucano que murió luchando contra los españoles en Chile, en 1557.

203


En un interrogatorio a Mier se le cuestionó sobre el asunto y dio descripcióndetallada del rito de iniciación de que fue objeto.

Mendoza Rangel, Francisco. Historia de Nuevo León. Editorial Castillo.Monterrey, 1989.

Menéndez y Pidal, Ramón. El Padre Las Casas. Su doble personalidad. Espasa-Calpe, S. A. 1963. Madrid. pp. 373-374.Menciona a Mier en relación a la defensa que hace del Obispo Las Casas y

señala que:

Había residido [Mier] antes en Francia y asistido al Concilio Nacional convocadopor Napoleón en 1801, en el cual... los obispos franceses, sin duda a propuesta deMier [Noriega y] Guerra, que es quien nos da la noticia, se quejaron de que LasCasas aún no hubiese sido puesto sobre los altares. ¡Hasta ese punto llegaba elentusiasmo lascasista!...

Mercado, Enrique. “Fray Servando”, en: Revista NEXOS, No. 61. Enero de1983. México.Hace un análisis de la actuación fortuita de fray Servando en el proceso de

Independencia, ya que hasta los treinta y un años “su vida había consistido en laadmisión de todas las sumisiones”; es decir, aceptaba su condición de criollodesplazado, por lo que la rebeldía manifiesta al negar la tradición gudalupana,se convierte más que nada en una disputa de orgullo que lo impulsa a convertirseen “un ideólogo privilegiado de la revolución independentista de Nueva España...por su capacidad de imprecación anticolonialista”. Igualmente, hace algunoscomentarios en relación a hechos narrados en las Memorias y una reseña críticadel estilo literario del dominico, tanto de su prosa como de su poesía, de la cualseñala que “está más allá de una pura habilidad versificadora: resume y expresasu pasión autoritaria, le da a la soledad rasgos de comedia, amplía el campo desu resistencia y exhibe su cultura clásica de diccionario enciclopédido...”.

Mesa, Jaime. Sin seducción de su parte. En Internet: http://www.criticarte.comCrítica literaria a la novela de Enrique Serna El seductor de la patria, (Ed.

Joaquín Mortiz, México, 1999), basada en la vida de Antonio López de SantaAna, quien a través de cartas que le dirige a su hijo le cuenta su historia. Jaime

204


Mesa establece un análisis comparativo entre las Memorias de Adriano, deMarguerite Yourcenar y El mundo alucinante..., de Reinaldo Arenas, basada enlas Memorias de fray Servando, ante las cuales, la obra de Serna, es indiscutiblementeperdedora.

Meyer Barth, Jean. “Aluden a la doble vida de fray Servando”, en: PeriódicoReforma, Sección: Cultura, p. 3, 2 de octubre de 2005. México.Reseña la presentación del libro de Christopher Domínguez Michael Vida de

Fray Servando al que alude como una obra que presenta “el enigma sobre laconvivencia de un legado barroco y cierta modernidad en el personaje de FrayServando Teresa de Mier (1763 1827), estudiado en su biografía por el autor, enesta obra que obtuvo el Premio Xavier Villaurrutia del citado año (2005).

Meyrat, Franck. Estancia de fray Servando Teresa de Mier en Madrid 1797-1801 y1803. Francia. Instituto de Estudios Hispánicos de París, 1966.

Meyrat, Franck. “Otras ramas del apellido Mier”. En: Actas. Historia, Letrasy Artes. (Índice, Fuentes, Notas). No. 3. Universidad Autónoma de NuevoLeón. Monterrey. Ene-mar 1978. 27.0x21.5 cms. p. 3Reproducción de un esquema genealógico en relación a personajes con los

cuales fray Servando asentaba haber tenido parentesco. El esquema fuepublicado en un trabajo inédito del profesor Meyrack, publicado por el Institutode Estudios Hispánicos de París30, cuyo propósito es el contribuir al estudio delposible entroncamiento de la familia Mier Noriega y Guerra.

Miaja de la Peña, María Teresa. Las Memorias de fray Servando Teresa deMier. Ideario Político y religioso. (UNAM). I Congreso de Literatura y CulturaÁureas y Virreinales. Cd. de México, 24-26 de abril, 2006. Conferencia.

Fray Servando Teresa de Mier, dominico conocido en la historia de México por susinnovadoras ideas políticas y religiosas, comienza a destacar en el ámbito novohispanoa raíz de su muy controvertido sermón en 1794, sobre la presencia hispánica enMéxico de la Virgen de Guadalupe y de santo Tomás, apóstol, en la figura deQuetzalcóatl. Sermón con el que deslegitimizó la visión providencialista de la Colonia

30 Ver: Meyrat, Franck: Estancia de Fray Servando... en esta relación.

205


y de su misión evangélica, además de abrir la puerta a la ideología criollista delmovimiento de independencia.

Ambas posturas, características de su personalidad, fuertemente vehementes ydisidentes, la religiosa y la política, fueron plasmadas en sus escritos, en especial ensus Memorias, y constituyen el basamento sobre el que se irá construyendo el pensamientoy la ideología que habría de fundamentar la nación mexicana, discurso que, ademásde innovador, resulta fundacional.

La lectura y revisión de las Memorias de Servando Teresa de Mier, a la luz de estosaspectos, constituye por ello una ayuda a la memoria de todo aquello que se erige enpensamiento rector indispensable para entender nuestro pasado, presente y futurocomo herencia ideológica y libertaria de nuestra nación.

Mier, Servando Teresa de. V. Obras de... (Segunda sección de esta bibliografía).

Mier Hoffman, Jorge. Mier y Bolívar. Dos blasones en la historia.En Internet: http://www.simon-bolivar.org/bolivar/mierEn torno a la amistad que ligó a Simón Bolívar con Joaquín Mier, el autor

hace un análisis de la genealogía del apellido Mier y al referirse a los Mier enMéxico hace una semblanza de fray Servando y la relación que tuvo con elLibertador.

Mieres Mieres, Luis Javier. “El incidente de constitucionalidad en losprocesos constitucionales (especial referencia al incidente en el recurso deamparo)”, en: Teoría y Realidad Constitucional. El tribunal constitucional.Número 4. 2o. Semestre 1999.En Internet: http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/indice.

htm?r=trcons&n=4

Millán, Marco Antonio. La fantástica realidad de fray Servando. Cuadernos deCultura Popular No. 3. Col. El Hombre en la Historia. SEP. México, 1965.(Con ilustraciones). 6.0 x 11.0 cms. 62 pp.Una obra fácil de digerir por su presentación a la manera de un ameno y

sencillo relato, donde el autor califica su trabajo como un “repaso de tansorprendente biografía”. Considera que:

206


[La memoria del ilustre personaje] amerita mejor conocimiento de parte de lasnuevas generaciones, porque abunda en ella sustancioso material vivo y aleccionador;estimulantes impulsos de libertad, de dignidad y justicia que sobrepasan la solasignificación física.

Hace un recuento histórico desde los antecedentes genealógicos de frayServando como “heredero de los Duques de Granada y los Marqueses deAltamira”, Señala que a los 36 años con una “muy diplomática dialéctica”, afirmala familiaridad de los indígenas con la prédica del Evangelio Cristiano, dando aentender que “el entendimiento de Dios no es prerrogativa española”. Hacealusión al desencadenamiento de las persecusiones de que fue objeto, las prisionesen que estuvo recluido, sus andanzas antes de llegar a Roma para lograr lasecularización, la expedición de Mina, su estancia en los Estados Unidos, laactividad parlamentaria y los últimos años hasta su muerte.

El autor concluye que:

Si la biografía de un hombre cualquiera termina con su encierro en la tumba, la defray Servando se prolonga con las peripecias ocurridas mucho tiempo a su cadáver(...) perdiéndose el rastro a principios del presente siglo [XX].

Al final agrega dos apéndices: uno acerca de los textos de fray Servando queincluye fragmentos de un poema escrito a la exaltación de Jovellanos, Ministrode Carlos IV, en petición de justicia; así como del discurso de la Profecía a laNación Mexicana... En tanto que en el segundo, menciona la bibliografía recogidapor Alfonso Reyes en su “Introducción” a las Memorias del fraile dominico.

Miquel i Vergés, J. M. “Aspectos de las Andanzas del padre Mier”. CuadernosAmericanos. No. 5 Año II Vol. XI. Septiembre-octubre de 1943. México.

Miquel i Vergés, J. M. V. Mier, Servando Teresa de. Escritos inéditos. (2.Reediciones de las obras de fray Servando).

Miquel i Vergés, J. M. “Aspectos Inéditos de la Vida de fray Servando enFiladelfia”. Cuadernos Americanos. No. 6 Año V. Vol. XXX. Noviembre-diciembre de 1946. México.

207


Miquel i Vergés, J. M. “Mier, Servando Teresa de...”. En: Diccionario deInsurgentes. Ed. Porrúa, S. A. México, 1969. 26x17.5 cms. con. Ils. pp. 381-383.Biografía del padre Mier en la que resume los aspectos más sobresalientes de

su vida y su obra. Le adjudica el calificativo de “hombre de las prisiones” yle describe cómo:

...una de aquellas figuras inquietas que abundan en todas las épocas y que tejen susvidas en aventuras nacidas del inconformismo...

Miquel i Vergés, J. M. La Independencia mexicana y la prensa insurgente. ElColegio de México. México, 1941. Segunda edición: Instituto Nacional deEstudios Históricos de la Revolución Mexicana. México, 1985.

Miramón, Alberto. Biografía de Sardá y cronicón del Nuevo Reino. En Internet:http://www.banrep.gov.co/blavirtual/letra-s/sardaEntre los españoles que se encontraban en Londres durante la etapa

independentista de las colonias americanas se encontraba José Sardá31, quiense reunió con su antiguo jefe y amigo, Francisco Javier Mina el Mozo y más tarde seune a ellos el padre Mier. Convencido por Mier para apoyar la independencia deMéxico, Mina organiza la expedición y José Sardá se agrega al grupo de españoles,italianos, ingleses e hispanoamericanos que se embarcaron en Liverpool, el 5 demayo de 1816, resueltos a secundar la causa independiente de la Nueva España.

El autor comenta sobre fray Servando (Cap. IV. “El Cuartel general de laemigración”):

...no tardó en juntárseles un mejicano singularmente interesante, andador de todoslos caminos, perseguido de obispos y virreyes, huído de cárceles y conventos,inteligente, ingenioso, genial a veces, estrafalario otras, como reconoce uno de susbiógrafos, pero partidario de la independencia de su patria, audaz hasta la temeridady asustadizo, con demasiada frecuencia, de su propio temperamento, fray ServandoTeresa de Mier.

31 José Sardá era un político y militar español (se desconoce su fecha de nacimiento) que combatiócontra los franceses, aunque luego sirvió a Napoleón. En Londres conoció a Mina y se traslada conél a México, posteriormente, se une a Bolívar en Colombia (1818) e intervino en 1833 en unaconspiración contra el entonces Presidente de Colombia, Francisco de Paula Santander; descubiertoSardá es asesinado en 1834.

208


Mirla Alcibíades. La investigación social en Venezuela y América Latina. EnInternet: http://www.analitica.com/va/arte/logos/6529484.aspLa autora refiere cómo aplicó las condiciones que se requieren para elaborar

un trabajo de investigación, tal como lo hizo en su obra La heroica aventura deconstruir una República, donde integra un completo análisis de la labor quedesarrollaron los pensadores políticos, como fray Servando, Roscio, Caldas,Miranda, Simón Rodríguez, Viscardo y otros, para que la hazaña se hiciera posible.

Molina, Mauricio. La momia del doctor Mier (crónica documental). México, 1989.

Montemayor Hernández, Andrés. “Pensamiento económico de frayServando”. Suplemento cultural del periódico El Porvenir. Domingo 2 denoviembre de 1969. p. 14.

Montemayor Hernández, Andrés. Historia de Monterrey. Asociación deEditores y Libreros de Monterrey, A. C. 1ª. Ed., 1971. 19.5x14.5 cms. p. 108.Hace referencia a la actuación del padre Mier en el Primer Congreso Nacional

Constituyente y la teoría centralista que desarrolla.

Morales, Fabio. Cronología de Simón Rodríguez.En Internet: http://www.readnalhistoria.org/vida_rodriguez/rodriguez.htmlSeñala que en 1801 se da el encuentro de Simón Rodríguez con el padre Mier

y un año más tarde ambos abren en París una academia para el estudio de lalengua española, cuyo apredizaje estaba de moda, debido a la cesión que Españahabía hecho a Francia de Haití y Luisiana. Morales afirma que para acreditarsus conocimientos Rodríguez hace la traducción de la Atala, de Chateaubriand,a partir de la tercera edición. La traducción llevaba la siguiente dedicatoria: “Ala juventud de Bayona, en Francia. Un viajero extranjero, a quien habéis aacogidocon tanta bondad, os dedica Atala, traducida a una lengua que os es familiar”.Señala que Pedro Grases ha demostrado la autoría de Rodríguez, a pesar de quefray Servando se atribuye dicha traducción. Considerando la estancia de frayServando en Bayona, donde fue tan bien acogido, continúa la duda sobre cuálde los dos, o si bien los dos, participaron en esta traducción.

Moreira, Alejandro. Sobre historia e ironía en Halpering. Un Análisis de “Elletrado colonial como inventor de mitos revolucionarios: Fray Servando

209


Teresa de Mier a través de sus escritos biográficos”. Anuario No. 19. Escuelade Historia. Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional deRosario. Argentina. 2000.

Moreno de Alba, José G. Algunas minucias del lenguaje. Sobre la “X” de México.En Internet: http://www.lectura.ilce.edu.mx:300/sites/fondo2000/vol1/algunas-minucias/27.htmlReseña las posiciones de algunos intelectuales que se han ocupado de estudiar

el nombre de México y el porqué del uso de la “x”. Entre tales estudios señalalos argumentos de fray Servando, quien recomienda que la escritura de la palabrase haga con la “x”, pero se guarde la pronunciación “sh”33 del topónimo, tal cualseñala en su Carta de despedida a los Mexicanos (1821): “Sigamos a escibirlo con x opara llegar con el tiempo, si la nueva ortografía predomina, a pronunciar como sedebe éste y los demás términos mexicanos, o para no echar en olvido enteramenteuna de nuestras mayores glorias”.

Murphy, Martín. Blanco White. Self-Banished Spaniard. Yale University Press,1989.

Múzquiz Burrel, Dick. The life and political ideas of Father Mier. Universidadde Texas. Austin, Tex. 1934.Análisis de la controvertida personalidad del padre Mier y sus vicisitudes; su

pensamiento político y su participación en el proceso emancipador de México.

Núñez de León, Apolinar. El padre Mier y la primera imprenta. (Otros datos).Monterrey, N. L. México, 1976. Colofón: Con patrocinio de la Gran Logia deNuevo León y la Logia Simbólica “Rafael Nájera” No. 33.21x14 cms. 58 pp.con ils.En 1974 el Gobierno del Estado de Nuevo León convocó a un concurso

histórico literario sobre fray Servando, otorgando el segundo lugar a este trabajoque compendia una serie de documentos de varios autores en relación al padre

32 Es conveniente recordar que en el siglo XVI se realizaron diversas modificaciones fonológicas a lalengua española, entre las cuáles la x -pronunciada como sh- cambió a j, afectando las voces indígenasque contenían el fonema sh, como en “guaxolotl” (n.a.).

210


Mier, incluyendo a Gonzalitos, Cossío, Valle Arizpe, Juan N. Chávarri, JuanPablo García Álvarez, Carlos Pérez Maldonado y Santiago Roel, entre otros, sindarles un orden estructural.

Sobre la primera imprenta en el noreste de México, trata de dilucidar quiénfue el responsable de traerla: Mina o fray Servando, tomando referencias de:Resumen Integral de México a través de los siglos, T. III; Monterrey en la historia y laleyenda (p. 307), de Vito Alessio Robles; Onomatografía del estado de Nuevo León (p.27), del Dr. Amado Fernández; Un curso de Historia de México (p. 274), del Dr.Mateo A. Sáenz; Tamaulipas histórico y literario (p. 93), de Manuel E. Guajardo33.

Reproduce varios documentos, entre los que se encuentran: una carta deSamuel Bangs, posible impresor de fray Servando. Luego agrega la Fe de Bautismodel padre Mier, el “retrato hablado” según datos del proceso existente en laBiblioteca de la Universidad de Puebla; la biografía tomada de una obra editadapor Vargas Rea en 1947, a la que añade algunas notas sobre las prisiones einconformidades del dominico, su singularidad y sátira, el antagonismo conRamos Arizpe, la declaración de benemérito expedida por la LI Legislatura delCongreso del Estado de Nuevo León (Decreto No. 48 del 15 de octubre de 1947).Menciona también la posible iniciación masónica de Mier en Londres junto conBolívar; la iniciativa del diputado Martínez Rendón para la impresión de laRevolución de la Nueva España, con cargo a la Cámara de Diputados y la aportaciónde Mier a la creación del Distrito Federal, toda vez que se inclinaba porque lospoderes de la nación residieran en la ciudad de México.

O´Gorman, Edmundo. “Cronología Biográfica del padre Mier”. En: Armasy Letras No. 10, Año II, p. 2, oct. 30 de 1945. Universidad de Nuevo León. 40x29cms. p. 2.La cronología está tomada del libro de O´Gorman Fray Servando Teresa de

Mier y se publica como complemento a la bibliografía publicada por ArmandoArteaga Santoyo en números anteriores del Boletín Armas y Letras. Su contenidoseñala fechas significativas en la vida de fray Servando desde el año de sunacimiento en la ciudad de Monterrey hasta su muerte en la ciudad de México.

Esta cronología fue publicada posteriormente bajo el siguiente título:Cronología Biográfica [Selección de Eduardo O´Gorman]. Archivo General del

Estado de Nuevo León. Serie escolar No. 1. 1989. [Con la leyenda: Año de Alfonso

33 Ver las referencias de estos autores, según el orden alfabético correspondiente.

211


Reyes]. 19. X 13.5 cms. 10 pp. (pp. xxix-xxxvii: acerca de su descripción física, de1763 a 1827). Incluye una nota del libro: Escritos y Memorias. Fray Servando Teresade Mier. México, UNAM, 1945.

Detalla los aspectos más importantes de la vida de fray Servando, desde1780, en que toma el hábito de Santo Domingo, hasta su muerte en 1827. Laforma en que se presenta este folleto facilita al nivel escolar básico, buscardatos en relación a la vida de este personaje.

O´Gorman, Edmundo. Seis estudios históricos de tema mexicano. Biblioteca dela Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Veracruzana. Xalapa, México,1960. 22.0x15.0 cms. 220 pp.(V. Mier, Servando Teresa de. “Fray Servando Teresa de Mier”. En: Antología

del Pensamiento Político Americano...).Dedica uno de los seis estudios a fray Servando (pp. 59 a 97). Se trata de un

ensayo que sirvió de prólogo al libro Fray Servando Teresa de Mier, publicadodentro de la Colección Antología del Pensamiento Político Americano, publicada porla Universidad Nacional Autónoma de México en 1945, donde, por cierto,O´Gorman se constituye en uno de los pocos autores que analiza detalladamenteel pensamiento político de Mier. Este estudio lo integran cinco apartados, quecomprenden: Semblanza; El historiador; El campeón de la Independencia;Intermedio Imperial y La República pocha. Además de un acopio de datosbiográficos y el estudio del pensamiento político de Mier, el texto nos ayuda a unamayor comprensión de la situación ideológica y política del México de su época.

O´Gorman, Edmundo. Destierro de sombras. UNAM. México, 1989.

O´Gorman, Edmundo, La invencion de America (1958). FCE, Mexico, 1995.

O´Gorman, Edmundo. V. Mier, Servando Teresa de. Ideario Político...; ElHeterodoxo Guadalupano (en: Obras Completas...); Antología del pensamientopolítico americano. (2. Reediciones de las obras de fray Servando).

Ocampo Vargas, Raúl. “Apuntes para la historia del Ajedrez en México”.Revista Mexicana de Ajedrez. Parte 1. 20 de abril de 2001. (Internet).Al buscar ejemplares de los años 1933 y 1934 de la Revista Mexicana de Ajedrez,

que durante un buen tiempo estuvieron errando en diversas exhibiciones, el

212


autor compara este hecho con lo acontecido con la famosa momia de frayServando, que deambuló por diversos escenarios, incluyendo un circo.

Olivera López, Luis. Catálogo de la Colección Lafragua de la Biblioteca Nacionalde México 1854-1875. T. I 1854-1868. UNAM, México, 1998.La ficha 1958 se dedica a la obra de Manuel Payno Vida, aventuras, escritos y

viages del doctor D. Servando Teresa de Mier, precedido de un ensayo histórico, por...Edición del Año Nuevo. México, Impenta de Juan Abadiano, 1865. 48 p.

Ontañón, Eduardo. Desasosiegos de fray Servando. (Vidas Mexicanas No. 4). 2ª.Ed. Ediciones Xóchitl, México, 1948. 19x12.5 cms. con ils. 196 p.(Esta obra es citada en la bibliografía de Armando Arteaga Santoyo; la

incluímos por ubicarse su reedición en el periodo 1945-2001).

Orellana, doctor. Apuntes biográficos de los trece religiosos dominicos que en estadode momias se hallaron en el osario de su convento de Santo Domingo de esta capital.Imprenta de Inclán. México, 1861. (Hay una edición de la Biblioteca AportaciónHistórica, 1947, que atribuye a fray Tomás Sámano la autoría).

Ortega, Julio, Tom J. Lewis. “The dazzling world of Friar Servando”. En:Review, 1973. USA. pp. 45-48.

Ortega y Medina, Juan A. Humboldt en la conciencia mexicana del siglo diecinueve.En Internet: http://www.agn.gob.mx/humboldt/humboldt.htmAnaliza la obra de Humboldt en relación al valor que tuvo de una insólita y

asombrosa revelación de las excelencias del país, tanto para el mundo comopara los propios americanos, así como la influencia que pudo tener en elpensamiento Mier, Alamán, Mora y Zavala, entre otros ideólogos de laIndependencia mexicana.

Ortuño Martínez, Manuel. Xavier Mina. Guerrillero liberal insurgente.Universidad Pública de Navarra, s/a.

Ortuño Martínez, Manuel. Mina y Mier, un encuentro. Zapopan, Jal. Colegiode Jalisco, 1966.

213


Ortuño, Manuel / Nart, Javier. Memorias “Un fraile mexicano desterrado enEuropa” Servando Teresa de Mier. Editorial Trama. Madrid, 2006.Es la historia “absolutamente apasionante” de fray Servando Teresa de Mier,

–señala Javier Nart–, gran conocedor de los avatares de un personaje que ocupaun lugar muy destacado en la historia de México.

“Fray Servando Teresa de Mier es un personaje “quevediano”, con luces ysombras y alejado del arquetipo del héroe. Era un idealista, futurista, escéticoen ocasiones y profundamente culto y dotado de un lenguaje escandalosamentefértil... La historia de Fray Servando Teresa de Mier, que en 1824 fue uno de lospadres de la Constitución mexicana, está repleta de sombras y bellezasentremezcladas”.

Por su parte, Manuel Ortuño subraya la importancia de un personaje queencarnó un “proyecto de libertad” visulazado en la denominada “Expediciónde los 300” que encabezó Xavier Mina rumbo a México. “En 1815, en Londres,los liberales españoles y americanos se plantean levantarse contra la opresióndel absolutismo del rey Fernando VII y trasladar la estrategia de enfrentamientoa América. Creían que si América se liberaba, a continuación pasaría lo mismoen España ... Se trataba de una estrategia bien diseñada que, sin embargo,fracasó... Mina llegó tarde a México –lo hizo cuando la insurgencia mexicana yahabía sido aplastada– y todavía era demasiado pronto para llevar ese proceso aEspanya... Todo este movimiento se gestó en el Cuartel General de la InsurgenciaMexicana en Londres donde Servando Teresa de Mier formaba parte del grupode mexicanos que compartía ideales de liberación junto a chilenos, venezolanos,argentinos y colombianos”. En la presentación de la obra refiere:

Las “Memorias” de Mier están impregnadas de un sentimiento contradictorio deamor y odio, y en ellas aparecen España y los españoles como objeto de predilectoy el territorio natural de las sátiras más feroces del «dominico sabio, rebelde, inquietoy picarón», que todo lo ve y todo lo critica. Escritas en las cárceles de la Inquisición,sus páginas componen un fascinante, entretenimiento y asombroso libro de viajes,en los inicios del s. XIX, fruto de una mirada crítica y a veces despiadada y cruelsobre la realidad española de su tiempo.

Esta obra es una denuncia, a veces sutil, pero también con frecuencia gruesa,de la injusticia, la corrupción y las miserias de una Corte imperial a la que considera depacotilla y por ende incapaz de gobernar los dos mundos de la Hispania CatólicaUniversal. Con los años, el dominico erudito y sabio, convertido por necesidad en

214


pícaro malicioso, se transforma en el conspirador errante de una cusa noble: laIndependencia de América.

Osorio, Ignacio. “Fray Servando, Las Casas y lábbe Grégoire”. La Culturaen México. Suplemento de la Revista Siempre. 4 de diciembre de 1963. No. 94. p.XIII-XIV.Alude a la obra de Ernesto Mejía Sánchez34, donde se ocupa de la relación

entre Mier y Grégoire, a propósito de la admiración de ambos por Las Casas, loque les llevó a defenderlo contra la imputación de ser el promotor de la esclavitudnegra en América.

Osorio, Ignacio. “Carta latina de Mier a Grégoire”. (Traducción española de...)En: La Cultura en México. Suplemento de la Revista Siempre. 4 de diciembre de1963. No. 94. p. XIV.Traduce una carta del padre Mier al Obispo juramentado de Blois, Hénry

Grégoire, historiador y defensor de Las Casas. Esta carta y otra inédita de 28 deoctubre de 1801 se encuentran en la sección de manuscritos de la BibliotecaNacional de París: Mexican, No. 6339.

Pacheco, Carlos. Caracas 1810. El americanismo de la Venezuela incipiente. EnInternet: http://web.jwt.es/enseres/19.htmAl observar la presencia de símbolos nacionales en la Venezuela actual, el

autor relaciona el fervor venezolano actual con el fervor americanista de 1810,cuando se puso de manifiesto la intensa relación de personajes venezolanos conpróceres de otras nacionalidades, entre los que menciona a fray Servando.

Pagni, Andrea. De revoluciones y alucinaciones: la instancia inquisitorial de frayServando a Reinaldo Arenas. (“¿Glaubensprozesse prozesse des glaubens?:religiose Minderheiten zwischen toleranz und inquizition”.) Eds. TitusHeydrenreich y Peter Blumenthal, Turbingen: Stauffeburg, 1989. pp. 143-56.

Palti, Elías José. “La construcción política de la Nación en América Latina”,en: Revista Metapolítica. No. 22, marzo-abril 2002. México.

34 V. texto anterior: Mejía Sánchez... Mier, defensor de Las Casas.

215


El autor estudia algunas narrativas nacionales, entre las que se encuentrantextos de fray Servando, que justificaron discursivamente determinadasformaciones del Estado en América Latina.

Pedraza, Jorge. “Fray Servando el otro regiomontano ilustre”. Artículopublicado en el suplemento cultural del periódico El Porvenir. Domingo 19de diciembre de 1965, p. 3.

Peña, Luis H. y Magdalena Mais. “El discurso de la identidad y la identidaddel discurso. Memorias del padre Mier”, en: Secolas Annals 24. 1993. p. 50-57.

Peña López, Pedro Roberto: Fortalecimiento de Gobiernos locales. Ponencia.Foro de Consulta Ciudadana sobre Federalismo. Estado de Sinaloa. Diciembrede 2002.Analiza el origen y las consecuencias del federalismo y su incidencia en los

municipios. Señala la participación de fray Servando en el Congreso de 1824.

Peña y Reyes, Antonio de la. V. León XII y los países americanos.

Perea, Héctor. Fray Servando Teresa de Mier. Antología. Investigación de... Centrode Estudios Literarios. Instituto de Investigaciones Filológicas. UNAM.México, s/a.

Perea, Héctor. V. Fray Servando Teresa de Mier. (2. Reediciones de las obras defray Servando).

Pérez Arce, Francisco (Argumento y guión) y Antonio Cardoso Gutiérrez(ilustraciones). “El perseguido. La vida de Servando Teresa de Mier”. VI.México. Historia de un Pueblo. Secretaría de Educación Pública-Nueva Imagen,México, 1980.

Perez Collados, José Ma. “Alguna historiografía mexicana (Fray ServandoTeresa de Mier)”. En: Los discuros políticos del México originario. Instituto deInvestigaciones Jurídicas. Serie Doctrina Jurídica No. 1. UNAM. 1ª. Edición,México, 1998. Cap. 1, 5, p. 63.

216


Pérez-Galas, Juan de Dios. Rejón y fray Servando. Antítesis y tesis del federalismo.Mérida, 1981.

Pérez Guilhou, Dardo. La opinión pública española y las Cortes de Cádiz frente ala emanipación americana 1808-1812. Academia Nacional de la Historia. BuenosAires, 1981. pp. 97-117.Analiza los debates que dieron lugar a las once proposiciones que constituían

diversas demandas de índole política, económica y comercial, hechas por losamericanos ante las Cortes de Cádiz, ampliamente criticadas por Mier en elpréambulo de su Idea de la Constitución...35

Pérez Maldonado, Carlos. La ciudad metropolitana de nuestra Señora de Monterrey.CCCL aniversario de su fundación 1596. Imp. Monterrey 1946. Dedica un capítuloa la singular extremaunción de Fray Servando.

Pérez Maldonado, Carlos. Documentos Históricos de Nuevo León. Anotados yComentados. Segunda Serie. 1812-1821. Ciudad de Nuestra Señora deMonterrey. México, 1948. 23 x 16.5 cms., 216 pp.

Reproduce los documentos que enseguida se mencionan, en relación con frayServando y su actividad en Soto la Marina en 1817:

Edicto del Presidente y Cabildo Gobernador en sede vacante del Obispadodel Nuevo Reyno de León, referente a un oficio del Brigadier don Joaquín deArredondo, contra las actividades de fray Servando Teresa de Mier Noriegay Guerra. 31 de Mayo de 1817 (p. 132).Carlos Pérez Maldonado hace un comentario introductorio en el que aclara

que trata de examinar la conducta del padre Mier en relación a sus obligacionessacerdotales, que es a lo que se refiere el documento citado y reprocha la actituddel dominico por “no colgar los hábitos” y desligarse públicamente de aquellaprofesión que “según él, había abarcado por engaño”; sin embargo, “hacía alardede una falsa jerarquía”, refiriéndose a los títulos que muchas veces usó el padreMier, incluyendo el de Obispo de Baltimore, por lo que presupone una

35 V. Escritos Inéditos de Fray Servando. J.M. Miquel i Verges y Hugo Díaz Thomé. México, INHERM,1985.

217


justificación en la actitud eclesiástica para contrarrestar sus actividades, ya que,para la religión, su conducta no resultaba muy edificante.

El Edicto se dirigió a “todos los Curas seculares y regulares y demás fieles deeste Obispado…”, para comunicar la salida de fray Servando de Soto la Marina,rechazando los títulos eclesiásticos que ostentaba y los actos realizados en dichavilla (misas, bautizos, concesión de indulgencias, etc.), usados para “seducira los miserables habitantes de aquellos contornos que no tienen la instruccióncorrespondiente”. El clero se muestra verdaderamente “aterrado”, ante lacercanía de Mier y las ideas insurgentes que podían influir en sus coterráneos aquienes previenen sobre todo contacto con el fraile dominico, bajo amenaza deexcomunión:

Colegid pues, de todos estos antecedentes, la legitimidad de la invasión del nuevoPastor que se os ha presentado y la autoridad con que practica todas las facultadesanexas a los especiosos títulos con que el padre Mier dice hallarse condecorado; porlo mismo y persuadidos de que cualesquiera especie de comunicación con el PadreD. Servando de Mier podría servir de ocasión de que oyendo sus máximas derevolución, os mancharíais con el negro borrón de la infedelidad, deseando apartarosde cuanto pueda contribuir a vuestro daño espiritual, mandamos a todos y a cadauno de los fieles de este Obispado, bajo la pena de excomunión mayor “ipso factoincurrenda, una pro trina canónica monitione pre missum”, que de ningún modocomuniquen con el referido padre Mier, ni por escrito ni por palabra, ni menospidan, ni reciban los Santos Sacramentos de su mano, por ser en todo ilícita suadministración, y nula absolutamente la del matrimonio y la de la penitencia...

Contradiciéndose en la siguiente frase:

... si no es en el caso de verdadera necesidad...

Advierten luego sobre la fidelidad que deben guardar a Fernando VII comouna de las obligaciones más esenciales de su vasallaje e invitan a denunciar sobre:

... todos los papeles seductivos de que tengáis noticia o lleguen a vuestras manos,por ser los medios de que por lo común se valen los facciosos para esparcir elveneno de sus falsas doctrinas, dirigidas a atacar los derechos del Trono del mejorde los Monarcas...

218


Por el estilo está escrito el resto del documento, que incluye la condena divinasobre los traidores a su Rey, y concluye:

Y mandamos este nuestro Edicto se circule por todos los Curatos del Obispado, yde que en cada uno de ellos se lea en tres días festivos...

Decreto del Alcalde y Gobernador interino del Nuevo Reino de León, transcribiendootro del Gral. Joaquín de Arredondo, relativo a la insurrección de don Francisco JavierMina y del padre fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, poniendo precio porsu aprehensión, vivos o muertos. 7 de Junio de 1817. (p. 142).Este documento, firmado por don Francisco Bruno Barrera, Capitán de

milicias Provinciales del Nuevo Reino de León, notifica sobre el cerco tendidopor las tropas realistas a las tropas de Mina y hace el ofrecimiento de unarecompensa a quienes entreguen a los cabecillas del movimiento insurgente:

...a todos los Comandantes militares, Justicias y demás habitantes de la provincias demi mando, vivan con la mayor vigilancia y estén prevenidos para aprehender acualquiera de los cabecillas de su inicua expedición, en el concepto de que a lapersona o personas que aprehendieran a cualquiera de los cabecillas Mina o el PadreD. Servando de Mier, entregándolos vivos o muertos, se les gratificaráinmediatamente con quinientos pesos en moneda efectiva por cada uno de ellosy doscientos cincuenta por cada uno de los demás cabecillas Rubio, Novoa, Infante yotros, además de que este servicio les servirá de un particular mérito, y se les perdonarápor el mismo hecho, cualquier delito o defecto que hayan cometido...

Pero también amenaza con la confiscación de bienes y la pena correspondientea todos aquellos que llegaran a dar asilo a los insurrectos.

Edicto del Presidente y Cabildo Gobernador sede vacante del Obispado del NuevoReino de León, sobre papeles sediciosos contra Fernando VII y sobre fray ServandoTeresa de Mier Noriega y Guerra. 2 de Agosto de 1817.Algunos documentos subversivos, como el Diccionario crítico burlesco y dictamen

del Dr. D. Antonio José Ruiz de Padrón sobre la Inquisición, obligaron a la emisión deeste edicto que amenazaba, como tantos otros, con la excomunión mayor por elTribunal del Santo Oficio de México, para todos aquellos que los elaboraran oleían. Su razón de ser está en el siguiente párrafo:

219


...Retirad, pues, de vosotros, toda especie denigrativa de la conducta del VirtuosoFERNANDO, como también de esas impías y escandalosas doctrinas con que el rebeldefray Servando Mier y otros de su facción pretenden disminuír la autoridad yjurisdicción de los Prelados, y enervar la disciplina Eclesiástica, atribuyendo las másgraves y premeditadas resoluciones suyas a efectos de la pasión y la lisonja...

Al igual que otros documentos similares, se ordenó su circulación por todoslos lugares del Obispado y en todas las parroquias, con la consabida lectura entres días festivos después del Ofertorio de la Misa Mayor.

Pérez Ruiz, José Eduardo. Fray Servando Teresa de Mier y su historia de la revoluciónde la Nueva España. Ponencia (U. de G.) XXIV Encuentro de estudiantes deHistoria, Guanajuato, Méx., 12 de noviembre de 2001.

Piccirilli, Ricardo. San Martín y la política de los pueblos. Buenos Aires, 1957. pp.101-106.Da referencia sobre las Sociedades Secretas y su participación en el proceso

emancipador de América. Willam S. Robertson, biógrafo de Francisco de Miranda,descubrió varios documentos donde relaciona la Logia Lautaro, fundada porMiranda en Londres con la Gran Reunión Americana, existente en España desdeinicios del XIX. Miranda imponía a los americanos independentistas congregarseen sociedades o logias, cuya discreción y disciplina los uniera frente a los agentesmetropolitanos, obligados además a prestarse auxilios mutuos. Es de suponerque fray Servando tuvo relación con vinculados a Miranda al haberse iniciadoen la Logia Lautaro.

Pimentel, Francisco. Obras completas. Oradores mexicanos V. México, 1903-1904.

Pons, André. (V. Guerra, José. Historia de la Revolución de Nueva España).Prólogo por… Publication de la Sorbonne, París, 1990.Destaca la “influencia capital que Blanco tuvo sobre el padre Mier.

Portillo Valadez, José Antonio. Juicio sumario contra Fray Servando teresa deMier y Noriega por Sermón Guadalupano y, manuscrito de la censura (borrador final).UANL. Facultad de Derecho y Criminología. San Nicolás de los Garza, N. L.,2003.

220


Programas Edusat. Guías para el docente: Fray Servando Teresa de Mier.En Internet: http://investigación.ilce.edu.mx/dice/proyectos/guias/

Edusat/laResumen de la vida, acciones y hechos sobresalientes del padre Mier.

Pulido Herráez, Begoña. “El mundo alucinante de Reinaldo Arenas. Losdisparates de la historia”, en: Revista Universidad. Universidad Autónoma deSinaloa. s/a.

Quesada Monge, Rodrigo. “Desde la manigua”. Conferencia inaugural delCongreso Repertorio Americano y las revoluciones culturales en nuestra América.Universidad Nacional Heredia, Costa Rica, C.A. Octubre de 1999.Hace referencia al padre Mier en relación a las luchas emancipadoras de las

colonias que tomaron de sus raíces prehispánicas el principio del ser americano.

Quiñones, Horacio. “Un libro raro de fray Servando la Memoria político-instructiva…”, en: Vida Universitaria. Núm. 179, 25 de agosto de 1954, p. 3.

Ramirez Aparicio, Manuel. Los conventos suprimidos em México [1861]. Porrúa.México, 1982.

Ramírez Garrido, Raúl. “Minimalia. A la sombra de fray Servando”, en:Revista NEXOS. No. 225, Septiembre de 1996. México.En relación a la influencia de los exiliados españoles en la cultura mexicana,

el autor señala que también los intelectuales mexicanos han hecho aportacionesa la política y la cultura española, desde modestas colaboraciones comoinvestigadores, hasta la influencia directa en asuntos de estado, como es el casode Martín Luis Guzmán, durante la Segunda República. Hace mención de lostrabajos de Alfonso Reyes, Carlos Pereyra, Jesús T. Acevedo, Francisco Urquizoy Héctor Perea en el entorno español. De este último refiere que:

Después de sus estudios sobre Alfonso Reyes en España, sus investigaciones seextienden para abarcar el universo de los personajes mexicanos que tomaron, dealguna u otra forma, parte en la cultura española de este siglo y sus antecedentes,cuya insignia y seña sería fray Servando Teresa de Mier, figura que antecede la relación

221


independiente entre ambos países y que será retomada de manera literaria por algunosde los protagonistas del exilio mexicano en España.

Ramos, Luis (ed.). “Artículo extraído del periódico francés Le pilote (1825),en: Del Archivo Secreto Vaticano. La Iglesia y el Estado mexicano en el siglo XIX.Universidad Nacional Autónoma de México-Secretaría de RelacionesExteriores. México, 1997. pp. 71-73.

Ramos, Raymundo. Memorias y autobiografías de escritores mexicanos. Bibliotecadel Estudiante Universitario No. 85. UNAM. México, 1967. 20.0x14.3 cms. pp.xv-xxi y 45 a 60.El autor refiere el porqué de algunos escritos que incluye en su obra, como

es el caso de un texto tomado de las Memorias de fray Servando Teresa de Mier,para lo cual alude a Ortega y Gasset, que dice:

...El encanto de las memorias radica precisamente en que vemos la historia otra vezdesecha en su pura materia de vida mundana... la historia es vida pública y a ésta sellega machacando innumerables vidas privadas...

Más adelante agrega que la autobiografía en México se inicia propiamentecon la obra de fray Servando, pues todo lo que el regiomontano tocaba con supluma se transformaba en asunto personal; es decir, en memoria.

[Es en fray Servando] que se desnuda la prosa americana y le induce un aliento derenovación y de polémica [donde] el orden muerto del neoclásico es sustituído porel fárrago viviente de la escritura servandina...

Escribir fue la ocupación predilecta de fray Servando... La palabra del dominicoes fácil y venenosa como la mordedura de un reptil... la hipérbole se eleva en susescritos a la categoría de permanente procedimiento literario. Su estilo es desordenadoy eficaz, reiterativo hasta la terquedad. Incisivo hasta el hueso pero animado yconversable... fray Servando permanece asomado a su propio yo como a un pozosin fondo...

Para la autobiografía de fray Servando, propone cuatro partes que se comple-mentan: 1) Apología; 2) Cartas de un americano al español junto con la Historia de laRevolución...; 3) Memoria político-instructiva... y 4) las Memorias... propiamente dichas.

222


A partir de la página 45, reproduce un texto que corresponde a las Memorias yse refieren a: Desde que salí de París hasta que volví de Nápoles a Roma.

Rangel, Nicolás. “El destierro de fray Servando Teresa de Mier”, en: Crisol.México, diciembre de 1929.

Rangel Frías, Raúl. “La Soberanía Constitucional”, en: Armas y Letras, No.2, Año 10, junio de 1967, 2ª. Época. 15x22 cms. pp. 59-78.Analiza en el marco conceptual de soberanía, lo referente a la formación del

Estado Mexicano y destaca la participación del padre Mier en los debatesdel Congreso Mexicano de 1823, específicamente en la polémica suscitada a raízde la redacción del artículo 39, que se ocupa de la Soberanía de la Nación yseñala que a pesar del acendrado centralismo de Mier, su tesis se aleja de élconforme avanza el tiempo (pp. 67-77):

Mier reclamaba la cabeza de Iturbide, pero se niega a otorgar la soberanía a losestados de la Nación... no piensa precisamente en un tipo de gobierno centralistacomo luego fue implantado, sino probablemente en un gobierno más próximo alque tenemos hoy y que la realidad impuso... y no al de las afirmaciones o postuladosteóricos del federalismo que se consignó en la Carta de 1824.... La verdad es que poraquel entonces las provincias estaban en plena sublevación y Mier veía los riesgosque podría acarrear el otorgamiento de la soberanía. [Su dicurso] fue simple ysencillamente un discurso político para poner de manifiesto los problemas queafectaban a nuestra vida económica y social... La polémica que más nos puede interesar[en el campo del Derecho Constitucional] es aquella en que participa el padre Miery pronuncia su famoso discurso profético. La verdad es que no era nada proféticolo que anunciaba Mier porque en realidad sucedía...

Destaca el párrafo del discurso del padre Mier, donde dice no temer a lostiranos y no dará la razón a los violentos por muy numerosos que fueran ysubraya su afán por una independencia con libertad. Rangel Frías recalca estosconceptos al concluir que trabajar en la idea fundamental de igualdad, libertady justicia para la comunidad humana, bien vale la pena la lucha por la soberanía.

Rangel Frías, Raúl. “Memorial de fray Servando”. En: Fray Servando. Biografía,discursos, cartas. Edición conmemorativa. Gobierno del Estado de Nuevo

223


León. Universidad Autónoma de Nuevo León.- Dirección General deInvestigaciones Humanísticas.- Monterrey, México, 1977. 16x11.2 cms. p. 20.La pluma del maestro Raúl Rangel Frías vincula pasado y presente en el

Memorial de su autoría, al mencionar que:

...no basta que el historiador escudriñe y obtenga cada vez con mayor limpieza eltexto documental si esto no va acompañado en las nuevas generaciones de unavivencia directa; y si nosotros, los que de alguna manera ejercemos de intermediariosentre el pasado y el actual, no logramos desentrañar más allá de las anécdotas, laestructura dinámica en que quedó inserto el fenómeno histórico y la vida del HombreSuperior.

En su profundidad, la azarosa vida de fray Servando viene a representar,precisamente, esa vinculación entre la experiencia histórica y la necesidadhumana de vivir en niveles superiores de progreso, inserto en el marco de lalibertad, el más valioso de los derechos a que aspira el hombre y que es,precisamente, el factor común de relevancia en esta obra, tanto en los textosservandinos, como en los que le acompañan.

Rangel Gaspar, Eliseo. “García Salinas contra la actitud de Iturbide”. En:De política y políticos... pp. 164-169. En Internet: http://jerez.com.mx/fgs.htmMenciona que la actitud desesperada y la inconformidad de Mier, Ramos

Arizpe y otros diputados del primer Congreso Mexicano, originada por laintransigencia de Iturbide, fue secundanda por personajes como FranciscoGarcía Salinas, diputado por Zacatecas y creador del sistema rentístico de laNación.

Red Escolar. 3 de diciembre de 1827: Fallece fray Servando Teresa de Mier. EnInternet: http://www.redescolar.ilce.edu.mx.En un contexto de efemérides nuevoleonesas, se incluye el 3 de diciembre de

1827 como fecha de la muerte de fray Servando y se agrega una biografía delpersonaje presentada a manera de preguntas para los escolares.

Rela, Walter. El mundo alucinante, ejemplar discurso de la libertad. Scott Foresman& Co. USA, 1990.

224


Retta Díaz, Raymundo. Efemérides nuevoleonesas.Cuadernos del Archivo No.41. Archivo General del Estado de Nuevo León. Monterrey, 1989. pp. 20 y 43.Registro del natalicio y deceso de fray Servando.

Revista Americana Francisco de Vitoria. Bibliografía de referencia: Fuenteshistóricas. En Internet: http://forum.fvitoria.comRecopila las crónicas y testimonios más significativos sobre la conquista y

evangelización de América, la autocrítica y su interpretación en torno a la empresaamericana que surgió entre los españoles, así como textos que dieron sustento ala independencia americana, entre los que se menciona el Discurso preliminar másextenso de Servando Teresa de Mier a la Breve Relación de la destrucción de las Indias,fechado en 1821 en Filadelfia.

Reyes, Alfonso. “En busca del Padre Mier”. En: Obras Completas de... T. II.pp. 242-43.Texto publicado por primera vez en 1919 en el periódico El Sol de Madrid y

posteriormente incluido en: Las vísperas de España, donde Reyes hace alusión ala estancia de fray Servando en Burdeos y Bayona, agregando algunos pasajesde las célebres Memorias.

Reyes, Alfonso. “Fray Servando Teresa de Mier”, en: Retratos Reales eImaginarios. México. Lectura Selecta, 1920. Reproducido en: Obras Completasde... T. III México. Fondo de Cultura económica, 1956. pp. 433-442.Semblanza del padre Mier, vida, obra y leyenda. El texto fue escrito por

Reyes en 1920, en el cual hace un análisis de las Memorias de fray ServandoTeresa de Mier, escritas en el Convento de Santo Domingo de México y lasdescribe como: “Una mezcla de episodios trágicos y cómicos narrados en unestilo pintoresco y vivísimo...”.

En el texto, Reyes identifica tres periodos en la vida del célebre personaje:a) De su nacimiento hasta el momento en que la idea revolucionaria ya era

un hecho.b) Los años del destierro yc) Los años del retorno y permanencia en su patria.

Reyes, Alfonso. “Cuaderno de apuntes sobre el padre Mier”. En: ObrasCompletas de... T. IV, pp. 558-60.

225


Reseñas breves sobre los manuscritos e impresos del padre Mier que seencuentran en la Universidad de Texas y algunas referencias del proceso de frayServando. Los textos fueron publicados en el periódico El Porvenir, de la ciudadde Monterrey, en 192236.

Reyes, Alfonso. “México y Méjico”, Boletín de La Academia, tomo IV, núm.13,Buenos Aires, Imprenta de la Universidad, enero-marzo 1936.

Reyes, Alfonso. “Fray Servando Teresa de Mier”. En: Armas y Letras No. 3,Año 6. Sept. 1963. 21.5x13.4 cms. pp. 65-75.Publicado con anterioridad en: Retratos Reales e Imaginarios.

Reyes, Alfonso. “Fray Servando Teresa de Mier”. Biografía de... por... PartidoRevolucionario Institucional. Comisión Nacional Editorial. 1976. (Incluyefragmento de la Memoria político-instructiva enviada desde Filadelfia...). 20.5x18.5cms. p. 23.

Reyes, Alfonso. Una antología general. UNAM/SEP. México, 1982.

Reyes, Huaman Luis Alberto. “Indigenismo y anti-indigenismo en AméricaLatina”. En: Argentina Centro de Medios Independientes.En Internet: http://argentina.indymedia.org.Se refiere a las diversas corrientes literarias y autores hispanoamericanos que

a través de las épocas han denunciado los ataques a los pueblos indígenas y hanbuscado reinvidicar su autonomía, espiritual, política, económica y cultural, talcomo fray Bartolomé de las Casas, Martí y, desde luego la influencia que tuvo laprédica de fray Servando.

Reyes Aurrecoechea, Alfonso. “Retrato desconocido de fray ServandoTeresa de Mier”. En: Armas y Letras No. 8, Año III. Sept. 1946. 49.5x30.0 cms. p. 3.El artículo se reproduce nuevamente en: Armas y Letras No. 3, Año 6. Sept.

1963. 21.5 x 13.4 cms. p. 9-10.Describe un cuadro que perteneció a don José María del Río, Diputado

Constituyente de la época juarista y que fue adquirido por la Universidad de

36 V. Salazar Herrera, Humberto. Supl. Aquí Vamos, Periódico El Porvenir. Sep-oct., 1991.

226


Nuevo León, gracias a las gestiones hechas por Edmundo O´Gorman y JustinoFernández, destacados investigadores mexicanos.

En dicha pintura, fray Servando Teresa de Mier aparece con la indumentariade obispo, muy posiblemente en alusión al cargo de Obispo de Baltimore, quealguna vez mencionara se le había otorgado y con el que firmó en más de unaocasión, a pesar de que la autoridad eclesiástica nunca le reconoció oficialmentedicho cargo.

Reyes Aurrecoechea, Alfonso. Efemérides nuevoleonesas. Natalicios / Decesos/ Biografías. Gobierno del Estado de Nuevo León. Oficialía Mayor. Direcciónde Acción Cívica y Editorial. Monterrey, México, 1985. pp. 36, 41 y 88.Registra fichas del natalicio y deceso de fray Servando y da una breve

semblanza biográfica.

Reyes Heroles, Jesús. Revolución y Federalismo. Análisis ideológico de la RepúblicaMexicana 1910-1971. México, 1972.37

Reyes Heroles, Jesús. “Federalismo y Centralismo”. En: Pensamiento de laRevolución. México. Marzo-abril de 1974.38

Reyes Heroles, Jesús. “Fray Servando Teresa de Mier”. En: El LiberalismoMexicano en pocas páginas. Selección de textos de Adolfo Castañón y OttoGranados. Col. Lecturas Mexicanas No. 100. Fondo de Cultura Económica-SEP. 1ª. Ed. México, 1985. 21.0x13.0 cms. Capítulos: “La recepción de las IdeasLiberales” (pp. 36-43) y “Federalismo” (pp. 102-110).Describe a fray Servando Teresa de Mier como ejemplo de la formación

ideológica liberal en sus orígenes y del esfuerzo por conciliar las ideas ynecesidades liberales con el derecho tradicional español.

Destaca el juicio severo de fray Servando contra las Cortes de Cádiz ymenciona las fuentes doctrinales que le conducen a establecer su conclusióndemocrática de la soberanía popular, resumiendo que:

37 Citado por Octavio A. Hernández en: La consumación de la independencia y la instauración de laRepública Federal 1820.1821. V. I, en relación a la oposición de Fray Servando al federalismo y suparticipación en el Plan de la Constitución Mexicana.38 Citado por Octavio A. Hernández en: La consumación de la Independencia....

227


El pensamiento de fray Servando resulta fuertemente marcado por el jusnaturalismoracionalista y la teoría contractualista como origen y fundamento de la sociedad.Esencialmente, fray Servando resulta liberal, aunque distante, que no distanciado, dela idea democrática. En su pensamiento se da el intento mantenido de conciliar elderecho natural racionalista con la antigua legislación española y las Leyes de Indias,dentro del marco de los objetivos concretos de Independencia de la Nueva Españae igualdad de sus habitantes.

En el capítulo” Federalismo” hace diversas referencias al P. Mier, destacandolo referente a su célebre “Discurso profético” sobre la Nación Méxicana,perspectivas e impedimentos del Federalismo.

Riccio, Alessandra. Il romanzo di fray Servando nello specchio della storia. Storia diuna iniquitá Sulle tracce della letteratura ispanoamericana. Ed. Pier Luigi Crovetto,Génova: Tilgher, 1981.

Richkarday, Ignacio A. Las fugas de fray Servando Teresa de Mier. SuplementoPyS (Previsión y Seguridad). 1956. Monterrey. p. 676.

Rivera Carrera, Norberto. Carta Pastoral por la canonización del Beato JuanDiego Cuauhtlatoatzin (2002).Carta del Arzobispo Primado de México en relación a los antecedentes de las

apariciones guadalupanas. Considera tanto los aspectos positivos como los queniegan el hecho, entre los que menciona la participación del “brillante ymegalómano” fray Servando Teresa de Mier en 1794.

Robinson, William Davis. Memórias de la revolución de México y de la expedicióndel general don Francisco Javier Mina. Facsímil de la edición de Londres de 1824.Fundación Miguel Alemán. México, 1987. (v: bibliografía de A. ArteagaSantoyo).

Robles, V. A. El padre Mier. SEP, s/a.

Rodrigo, Enrique. Ph. D., “Una anti-relación de indias. La relación de frayServando Teresa de Mier”. La Chispa No. 97. Selected Proceedings Ed. Clairey Paolini. New Orleans. Tulane UP. 1997. pp. 355-63.

228


Rodríguez, Miguel Ángel. “La arquitectura de los estados en América Latina:Libertad y democracia en tres autores del siglo XIX”. Revista Metapolítica No.5. Julio-agosto de 1999. México.El autor reflexiona en torno a las ideas y valores políticos, como fundamento

de un modelo cívico-institucional, de tres pensadores mexicanos del siglo XIX,comparando la noción de soberanía, libertad y democracia en los textos de frayServando Teresa de Mier, Lorenzo de Zavala y José María Luis Mora. Califica aMier como:

... un actor prudente frente a la seducción de los sofismas democráticos y los excesosde la revolución, pero firme partidario de la libertad como valor central de la nuevarepública...

Rodríguez Monegal, Emir. Noticias secretas y públicas de América. (Ediciónde...) Tusquets Editores, Barcelona, 1984.Interesante estudio que inicia con una carta de Cristóbal Colón y termina

con una narración de las fugas del cura revolucionario fray Servando Teresade Mier.

Rodríguez O., Jaime E. V. Mier, Servando Teresa de. La formación de unrepublicano...; Memorias... (2. Reediciones de las obras de fray Servando).

Rodríguez O., Jaime E. The independence of Mexico and creation of the newnation. (Compilado por...). Universidad de California. Los Ángeles, 1989.Datos del padre Mier en relación con las sociedades secretas y su participación

en el movimiento independiente.

Rodríguez O., Jaime E. Mexico in the age of democratic revolutions 1750-1850.Editado por... Impr. L. Rienner Boulder. UCLA, Latin American Center,California, USA, 1994.

Rodríguez O., Jaime E. “El proceso de la Independencia de México”.Cuadernos de Secuencia. Instituto Mora. México, 1992.

229


Rodríguez Saldaña, Marcial. “La democracia semi-directa en laConstitución”, en: Diario de Debates. Cámara de Diputados del H. Congresode la Unión, 1996.En relación a la reforma electoral de julio de 1996, en lo referente a las formas

de participación directa de los ciudadanos en la toma de decisiones políticas, através de formas como el referéndum y plebiscito, se toma como antecedenteque: “... desde la primera Constitución Federal de 1824, fray Servando habíapropuesto que el proyecto de ley fundamental aprobado por el constituyenteoriginario, fuese aprobado mediante referéndum...”.

Roel, Santiago. “Epistolario del padre Mier”. En: Armas y Letras No. 12, AñoIII. Diciembre 31 de 1946. 49.5x30.0 cms. p. 1.Desglosa el nutrido epistolario de fray Servando, según su localización, como

base para una propuesta específica para que la Universidad de Nuevo Leónpublicara la correspondencia del incansable y perseguido personaje.

Detalla que las primeras cartas que se conocen del padre Mier provienen deBurgos, España, datadas en 1797 y fueron dirigidas al Dr. Juan Bautista Muñoz,Cronista Oficial de Indias. Estos documentos fueron publicados por Hernándezy Dávalos en 1879 y por el Dr. José Eleuterio González en 1887. Posteriormente,escribió diversas misivas al editor Blanco White en Londres, en 1811-1812. En1823, cuando era Diputado Federal, también emite amplia correspondencia.Igualmente numerosa es la producción de cartas dirigidas a la Inquisición en1817 con diversas peticiones, así como las que escribe a familiares y amigosentre 1817 y 1823. Hacia 1940 se publican diez cartas inéditas que datan de 1823.

El autor plantea la posibilidad de que puedan publicarse las cartas de frayServando que se incluyen en la Colección del licenciado Genaro García, que seencuentra en la Universidad de Texas, y que corresponden a:

• Cartas de América (35 hojas)• Correspondencia de fray Servando Teresa de Mier 1819-1820 (134 hojas)• Correspondencia 1821-1823 (572 hojas)• Cartas y discursos (642 hojas)• Obras y cartas (112 hojas).

230


Roel, Santiago. “Los manuscritos de fray Servando que se encuentran en laUniversidad de Texas”. En: Armas y Letras No. 1, Año IV. Enero 31 de 1947.49.5x30.0 cms. p. 4Expone una relación de los escritos de fray Servando que se incluyen en la

Colección del Lic. Genaro García, que fueran adquiridos por la Universidad deTexas, en la que se localizan textos aún inéditos y otros que ya se han publicado,entre los que podemos señalar:

Parte del texto publicado por Vergés i Thome como: Manifiesto apologético en:Escritos Inéditos...”

Cartas de América, publicadas en la misma edición que se menciona en elpárrafo anterior,

El Manuscrito: Acaba de llegar a Philadelphia...Cartas del padre Mier a diversas personas y viceversa yNoticias del Dr. Mier, para ser publicadas al parecer por algún periódico de La

Habana.Santiago Roel señala que si bien el Lic. Genaro García pudo hacer una

clasificación de los manuscritos, al adquirirlos la Universidad de Texas, se trastocóel orden en aras del sistema de clasificación bibliotecario.

Roel, Santiago. “Dos cartas inéditas del padre Mier”. En: Universidad, órganode la UNL, No. 10. Diciembre de 1951. Departamento de Acción SocialUniversitaria. pp. 87-104.El Obispo de Amarillo, Texas, envió a Santiago Roel dos cartas escritas por

fray Servando en 1816 y que son materia de esta publicación.

Roel, Santiago. Fray Servando Teresa de Mier (Apuntes biográficos). 1ª. Ed. SociedadNuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. Monterrey, N. L. México,1963. (Incluye ilustraciones de fray Servando en su época de estudiante, asícomo de la momia exhumada del Convento de Santo Domingo y un facsímilde su firma). Colofón: Nosotros no queremos la Independencia por la Independencia,sino la Independencia por la Libertad. Fray Servando Teresa de Mier. (Gobiernodel Estado de Nuevo León. Departamento de Prensa y Publicidad). 17x11.5cms. 12 p.

231


Reedición de la publicación hecha por la SNHGE en 1942 con el título deRasgos biográficos de fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, mencionada porArteaga Santoyo en 1944.

El texto también se reprodujo en Armas y Letras No. 3, Año 6. Sept. 1963, pp.117-121.

Roel, Santiago. “Fray Servando Teresa de Mier”. En: Nuevo León. ApuntesHistóricos. Primera Edición corregida y aumentada. Ediciones Castillo.Monterrey, N. L. 1980. Como co-autor: Lic. Alfonso Cavazos Castaño. 21x13.5cms. pp. 112-117.Se trata del mismo texto mencionado por Arteaga Santoyo. Esta edición

agrega una nota en relación a las obras de fray Servando: “Para mayor ilustración,consúltese la bibliografía de fray Servando próxima a publicarse por ArteagaSantoyo”.

Roel, Santiago. V. Mier, Servando Teresa de. Memorias... (2. Reediciones delas obras de fray Servando).

Roel, Santiago (hijo). Fray Servando Teresa de Mier, el visionario. SuplementoPyS (Previsión y Seguridad). Monterrey, 1974. p. 71.

Roggiano, Alfredo A. “Acerca de la identidad cultural de Iberoamérica.Algunas posibles interpretaciones”, en: Identidad cultural de Iberoamérica en suliteratura. Saúl Yurkievich (ccord.). Alambra, Madrid. 1986.

Roig, Arturo Andrés. El pensamiento latinoamericano del siglo XIX. (Compilaciónde…). Instituto Panamericano de Geografía e Historia. México, 1986.

Roig, Arturo Andrés. El pensamiento social y político ibeoramericano delsiglo XIX. (ed). Editorial Trotta. Madrid, 2000.

Rojas, Rafael. La frustración del primer republicanismo mexicano. Conferencia. 9de octubre de 2002. México.Analiza las diversas opiniones vertidas en la prensa y la panfletografía del

siglo XIX, orientadas a favorecer una monarquía constitucional, pese a las voces

232


de los ideólogos e intelectuales que participaron en el movimientoindependentista hispanoamericano, como fray Servando Teresa de Mier y VicenteRocafuerte, que defendieron abiertamente la forma republicana de gobierno, lacual, a la larga, se convirtió en una frustración recurrente en la historia intelectucalde América Latina.

Rojas Sosa, Odette María (“Saudade”) Periplos (o Tres episodios sobreun mismo asunto, aunque sin aparente relación). Universidad Iberoamericana.s/a.Cuento cuyo texto juega con el tiempo cronológico, a partir de los últimos

momentos en la vida de fray Servando Teresa de Mier al lado de Miguel RamosArizpe.

Romero, José Luis. Pensamiento político de la emancipación. Prólogo de...Selección, notas y cronología José Luis Romero y Luis Alberto Romero. T. Iy II Biblioteca Ayacucho. Caracas, Venezuela, 1977. 23x16.5 T.I: xliii+324, T.II:359 p.La obra compila una serie de documentos en relación a la Independencia de

los pueblos americanos convertidos en colonias españolas, tales como México,Venezuela, Argentina, Perú, Chile, Bolivia. Entre los textos seleccionados queaparecen en el segundo tomo, se encuentran fragmentos de la Historia de larevolución de la Nueva España... que data de 1813 (p. 46) y ¿Puede la Nueva Españaser libre?, de 1820 (p. 227), ambos de fray Servando.

En el prólogo (T.I. p. xix), J.L. Romero señala que:

...En esa misma época [1811], el sacerdote mexicano, fray Servando Teresa de Mierexpresó un pensamiento político semejante [al de Francisco Miranda en relación alfederalismo que contradecía sus convicciones, en el fondo autoritarias], considerandode que en la presente Constitución los poderes no se hallan en un justo equilibrio, nila estructura u organización general suficientemente sencilla y clara para que puedaser pemanente; que por otra parte no está ajustada con la población, uso y costumbresde estos países de que puede resultar que en lugar de reunirnos en una masa generalo cuerpo social nos divida y separe en perjuicio de la seguridad común y de nuestraindependencia, pongo esos reparos en cumplimiento de mi deber.

También el [fray Servando] fustigó el principio de la igualdad, del que decía: “losfranceses deducido que era necesario ahorcarse entre ellos para estar en situación de

233


igualdad en el sepulcro, único lugar donde todos somos iguales”. Las páginas de su“Historia de la Revolución ...” publicadas en 1813 refleja la reacción de su ánimocontra los principios de la Revolución Francesa, especialmente después de losepisodios del Terror. Fray Servando manifestó cierta predilección por el modeloinglés de la monarquía limitada. Pero tenía, en el fondo, el triunfo de cualquiersistema ajeno a la tradición hispánica, no sólo por que había adoptado una concepciónconsuetudinaria de los procesos históricos, análoga a la de Edmundo Burke –autorde las “Reflections on the French Revolution”– sino porque teneía los efectos deuna disminución del sentimiento religioso entre los criollos emancipados.Aristocratizante, defendía la posición de la “nobleza” criolla, en peligro, a sus ojos,se properaban las tésis igualitarias.

En cambio, la perduración de la tradición hispánica –las leyes, las costumbres. Lareligión– aseguraría una continuidad en esta España de América (como explica enlas “Cartas de un Americano....”) sus ideas recuerdan las del argentino MarianoMontero en el prólogo de la traducción del “Contrato Social” de Rousseau.

Romero, José Luis. Latinoamérica: las ciudades y las ideas, Buenos Aires, SigloXXI, 1976.

Romero, Miranda. “1822, el año que fuimos imperio, retrata las coincidenciaspolíticas con la época actual”. La Jornada. Sección de Espectáculos. México,D. F., Sábado 25 de mayo de 2002.Reseña crítica a la obra de teatro 1822, el año que fuimos imperio, escrita por

Flavio González Mello, donde la figura principal es fray Servando Teresa deMier, a quien califica como:

... hombre culto e inteligente que hizo de su lengua mordaz el instrumento paraejercer una constante crítica a la política de esos años, quitándole solemnidad a lasfiguras que nos obligamos a reconocer como héroes de la patria... polemista ybeligerante tiene una enorme integridad [mostrada] cuando lo invitaron a lacoronación de Iturbide. [desafortunadamente] en la política actual no hay una figuracomo fray Servando Teresa de Mier, que posea una gran lucidez política junto conun gran sentido del humor. Es prócer de la Independencia, pero antisolemne.Actualmente hace falta alguien con la agudeza del buen sarcasmo.

[En la opinión de uno de los participantes de la obra, 1822...] no es una reflexióngratuita de la historia de México, sino un análisis de la situación actual. Ahí estántodos los elementos: la cargada, la lambisconería, la dependencia, el acarreo, las

234


trampas, la desintegración del país por la dependencia al extranjero, todo esto esvigente...

Romero Salinas, Joel. Las Animadversiones.En Internet: http://www.interlupe.com.mx/Lasanimadversiones.htmlDocumentos guadalupanos en relación a la canonización de Juan Diego. Hacer

referencia al célebre sermón del padre Mier.

Roscio, Juan Germán. El triunfo de la libertad contra el despotismo. Filadelfia, 1817.Algunos historiadores presuponen que el padre Mier confíó a Roscio partes

de este manuscrito que se considera el más acabado discurso político-religiosoescrito en la insurgencia a favor de la libertad; del cual se han hecho tresreediciones en México en 1821, 1828 (ésta se hizo en Oaxaca) y 1857.

Ross, Kathleen. “A Natural history of the Old World: The Memories of FrayServando Teresa de Mier”, en: Revista de Estudios Hispánicos, n. 23 1989.

Rotker, Susana. V. Mier, Servando Teresa de. The memories of fray ServandoTeresa de Mier. (2. Reediciones de las obras de fray Servando).

Ruiz Guerra, Rubén. “Nación moderna y moral pública en VicenteRocafuerte”. En: “La arquitectura de los estados en América Latina”. RevistaMetapolítica No. 5. Julio-agosto de 1999. México.Este ensayo aborda, desde la perspectiva de la historia de las ideas, la

construcción de las naciones hispanoamericanas y en particular la tensión quese crea entre las instituciones políticas y la moral pública de la primera mitaddel siglo XIX. Enfoca especialmente la figura del político ecuatoriano VicenteRocafuerte y menciona la participación de Mier en el proceso emancipadoramericano, al referirse al hecho de que las nuevas instituciones surgidas de laindependencia, no respondieron a la forma de ser de los hispanoamericanos, talcomo el dominico señalara en 1824.

Sáenz, Mateo A. Un curso de Historia de México. 2ª. Edición. Monterrey. UNL,1962. 21.9x15.8 cms. pp. 274, 294, 295.

235


Algunas referencias sobre fray Servando en relación a su amistad con Mina; suactuación en el Congreso Constituyente; así como su oposición a la pensión que sele asignara a Iturbide (se reproduce el texto de su participación ante el Congreso).

En lo que se refiere a su defensa del centralismo, el autor señala que elcentralismo estaba apoyado por el clero, latifundistas, militares y algunos ingenuosque veían en esto una forma de conservar fueros y privilegios. No obstante,conociendo los afanes de la lucha servandina por la emancipación de la naciónmexicana, el padre Mier proponía la aplicación de un federalismo en formapaulatina, buscando evitar que se llegara a “la arbitrariedad de los gobiernos enla provisión de los empleos, contener los abusos de los empleados...”

Saint-Lu, André/Cecile Bennasy Berling. V. Mier, Servando Teresa de. Historiade la Revolución de Nueva España... (2. Reediciones de las obras de frayServando).

Sala de Tourón, Lucía. Artigas y la democracia. [Conferencia]. Uruguay, 2000.En Internet: http://www.gandhi.edu.uy/cee1815/artigasylademocracia.htmAl referirse al uso de la palabra “democracia” en la revolución hispano-

americana, señala que personajes como Monteagudo y fray Servando la usaronen el sentido del pensamiento rousseauniano, con la idea de soberanía popular yde igualdad de todos los hombres.

Salazar Herrera, Humberto. “La Sombra de fray Servando. (Apuntesbibliográficos)”. Periódico El Porvenir, Suplemento “Aquí Vamos” números488, 489, 490, 491, 492. Sept-Oct. de 1991.Hace un “repaso detallado” de algunos autores nuevoleoneses que se han

ocupado detenidamente de fray Servando, sin dejar fuera comentarios sobreestilos, estructura o género literario:

Un buen número de escritores de Nuevo León se han ocupado de editar, estudiar,comentar o criticar la obra de fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra,entre mediados del siglo XIX y nuestros días. Algunos lo han hecho solamente depasada, como asunto lateral del tema que asedian. Es el caso de HermenegildoDávila, en su Biografía del Dr. José Eleuterio González; Héctor González, en su obra Sigloy medio de cultura nuevoleonesa o Genaro Salinas Quiroga en su Historia de la culturanuevoleonesa.

236


Otros autores, atraídos por la vida, obra y milagros del fraile dominico hanescrito reseñas, prólogos, alegatos, bibliografías, vituperios, glosas y hasta obras deteatro sobre Mier... (en seguida enlista una serie de autores) y agrega: De los autoresanteriores, algunos han emprendido fértiles investigaciones y realizado verdaderasaportaciones al conocimiento de la vida y obra de fray Servando. Otros han sidomeros comentaristas o divulgadores de nuestro autor...

Posteriormente, hace un análisis de las obras sobre Mier de: José EleuterioGonzález, Rafael Garza Cantú, Alfonso Reyes, David Alberto Cossío, ArmandoArteaga Santoyo, Alfonso Junco, Artemio Benavides, Apolinar Núñez de León,Tomás Mendirichaga Cueva, José Javier Villarreal y Rodolfo de León Garza.

Saldaña, José P. Estampas Antiguas de Monterrey. Estampa IV: “Avenida PadreMier”. Gobierno del Estado de Nuevo León. 3ª. Ed. Monterrey, 1981. 21.5x15.ccms. pp. 13, 53, 80-85. y 184.Aun cuando esta fuente es citada por Arteaga Santoyo, se hace el siguiente

comentario a la segunda edición, con el propósito de ampliar al lector la visiónde las fuentes servandinas.

El autor, Cronista de la Ciudad de Monterrey, escribe en esta obra sobre lascalles de dicha ciudad, contemplando igual “la nota seria que la chusca, la citahistórica y la anécdota ligera..”. En el mismo relato intercala anécdotas en relacióncon los nombres de las diversas calles o lugares específicos que se localizan enlos cruces con la Avenida del Padre Mier.

Describe la ubicación de la calle que lleva el nombre del célebre fray Servandoy compara su azarosa y aventurera existencia con la del Quijote, Rocambole, elPeriquillo y Gil Blas de Santillana, a “quienes supera entre aventura y aventura,formó su carácter, modeló su espíritu, agigantó su sabiduría [todo] puesto alservicio de la Independencia de México...” y menciona, de manera anecdótica,el orgullo que causaba a fray Servando el provenir de familias distinguidas deEspaña.

Asimismo, rememora aspectos de sus últimos días, basándose en los textosdel historiador Vito Alessio Robles (Monterrey en la historia y la leyenda) y concluyecalificando a fray Servando como eterno peregrino, toda vez que su cuerpomomificado cambió de lugar sin saberse a punto fijo su destino final.

En la página 13, señala un hecho en relación a doña Manuela Ugartechea,pariente de fray Servando. En la página 53, habla de la casa en que nació nuestro

237


personaje y se refiere a él como: “rebelde, inquieto, trotamundos, ególatra,ambicioso de gloria y de renombre hasta el borde mismo de la tumba”. Porúltimo, en la página 184, alude a las gestiones hechas por fray Servando a favorde que Monterrey continuara ostentando la Sede Episcopal que a punto estuvode cambiarse a Saltillo.

Salinas Quiroga, Genaro. Historia de la Cultura Nuevoleonesa. UniversidadAutónoma de Nuevo León. Dirección General de InvestigacionesHumanísticas. Monterrey, 1981. 21.0x14.2 cms. pp. 83-88.El texto no es en forma alguna una biografía de fray Servando Teresa de

Mier, sino más bien un enfoque al aspecto político que representó en laconstitución de la nación mexicana, ya que se centra en el punto toral del célebrediscurso conocido como Profecía del Doctor Mier sobre la Federación Mexicana. Elautor se refiere al notable dominico como un personaje que: “...constituye lagloria más legítima de Monterrey, por su patriotismo, sacrificios y desvelos, alservicio de la emancipación de México...”

Salinas Quiroga, Genaro. Elocuencia nuevoleonesa. Universidad de Nuevo León.Monterrey, 1956.Incluye fragmentos del discurso pronunciado por fray Servando en el

Congreso Constituyente de 1824.

Sánchez, Jorge. “Fray Servando Teresa de Mier, precursor de la conciencianacional”. Gaceta UNAM, No. 3456. México, 2002. p. 16Reseña del curso “Los Imprescindibles”, promovido por el Instituto de

investigaciones Bibliográficas de la UNAM, destaca la participación de MiguelSoto, secretario de la Facultad de Filosofía y Letras, quien señaló que: “la vidade fray Servando ilustra claramente el proceso de transición final de la épocacolonial hacia el establecimiento de la vida independiente, al ser uno de losprimeros mexicanos que pretendieron crear una conciencia nacional”. Por suparte, Guadalupe Curiel, coordinadora de la Biblioteca Nacional, FondoReservado, destacó que: “fray Servando Teresa de Mier es imprescindible tantopor su vida llena de aventuras como por ser un importante ideólogo político enla historia del país”. Divide la obra literaria del dominico en tres vertientes: lossermones, las memorias y la polémica política, donde contrasta las ideas políticaseuropeas y las americanas.

238


Sánchez, Prisciliano. El Pacto Federal del Anáhuac. PRI. México, 1987.

Sánchez de Ábrego, Consuelo/Felipe C. Martínez Alcántara/LeonardoContreras López. Fray Servando Teresa de Mier. Vida y Obra. [Prólogo de RodolfoGarza]. Gobierno del Estado de Nuevo León. 1994. 27.2x21.3 cms. 133 pp.En 1993, el Gobierno del Estado de Nuevo León convocó al Certamen Vida

y Obra de fray Servando Teresa de Mier. Los tres primeros lugares que fueronpremiados forman esta obra:

Vida y Obra de fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, escrita por ConsueloSánchez de Ábrego, obtuvo el primer lugar y se trata de una biografía comentaday detallada, narrada en forma amena con la inclusión de algunas anécdotas.

El segundo lugar se adjudicó a Felipe C. Martínez Alcántara con el tema: Losprimeros treinta años de vida del padre Mier, trabajo que se divide en cinco apartados,en los que se ventilan: antecedentes biográficos; antecedentes del célebre sermónguadalupano; la persecución judicial, el inicio del destierro y el recurso; el éxodopor Europa, la prisión en México y fuga del extranjero y regreso a la patria.

El tercer trabajo se titula: Pórtico, escrito por Leonardo Contreras López,tiene una secuencia similar al anterior, pero analiza más detalladamente algunospuntos e insiste en denominar al estado de Nuevo León como: “Nuevo Leónde Mier”.

Santos Cervantes, Ángel. Discurso [alusivo al padre Mier] Cámara deSenadores. Publicado en el Suplemento “Previsión y Seguridad”, periódicoMás Noticias. Marzo de 1964.

Sayeg Helú, Jorge. El nacimiento de la República Federal Mexicana. ColecciónSEP-Setentas No. 159, Secretaría de Educación Pública. 1ª. Edición, México,1974. 17x11.5 168 pp.Este volumen, editado en conmemoración al 150º aniversario de la Promulgación

de la Constitución (18 de enero de 1854), presenta un ensayo que forma parte deun trabajo más amplio publicado por Cultura y Ciencia Política, A. C, con eltítulo de El Constitucionalismo Social Mexicano, 1854-1910. México 1973 (referenciasal P. Mier, pp. 230-241).

Refiere la formación del Congreso constituyente de 1823-1824 y la participaciónde fray Servando, el apoyo dado por éste al Plan de la Constitución Política de

239


la Nación Mexicana que se conoció como “Plan del Valle” (v. Tena Ramírez...)y su pronunciamiento contra la fórmula norteamericana propuesta por RamosArizpe, considerando que no debería darse desde luego la soberanía a lasprovincias, sino que el tiempo por sí solo se encargaría de convertir en un hechopositivo las distintas soberanías provinciales.

Secretaría de Gobernación. Enciclopedia de los Municipios de México: “LosMunicipios de Nuevo Leon”. 1ª. Edición. Secretaría de Gobernación yGobierno del Estado de Nuevo León. México, 1988. p. 280.Breve referencia a fray Servando y ficha del municipio de Mier y Noriega,

denominado así en honor del ilustre personaje. (V. Cavazos Garza, Israel).

Sierra, Catalina. El nacimiento de México. 2ª. Ed. Miguel Ángel Porrúa. LibreroEditor. México, 1987. 23.5x17.5 cms. p. 71.Al referirse a la etapa independentista, hace mención a la Memoria Político-

Instructiva... para prevenir y recordar a los mexicanos las desgracias que habíansufrido y las que tendrían que sufrir si se avenían a la monarquía.

Sicilia, Javier. “El fray Servando de Christopher Domínguez”, en: La JornadaSemanal. Domingo 25 de junio de 2006. Núm. 590. México.Reseña del libro de Christopher Domínguez Vida de Fray Servando”, un libro

de historia “sobre el nacimiento de la modernidad en México y su rostro mestizo[surgido del] mito y la razón”.

Silva Herzog, Jesús. El Pensamiento Económico, Social y Político de México 1810-1964. Instituto Mexicano de Investigaciones Económicas. México, 1967, 2ª. Ed.Miguel Ángel Porrúa. Librero Editor. México, 1987. 23.5x18 cms. 748 pp. c/ils.Esta obra se debe entender en un marco histórico-revolucionario, donde el

autor plasma el pensamiento político y económico de diversas etapas por lasque ha pasado México.

En el capítulo “Del grito de Dolores al Plan de Ayutla”, aborda el inicio delestado mexicano, considerando una visión eclesial, indispensable para entenderel pensamiento de la época y se adentra en el pensamiento de dos figurasrepresentantivas: fray Servando Teresa de Mier y Francisco Severo Maldonado(p. 54) y bajo el título Dos eclesiásticos muy diferentes, hace un análisis comparativo

240


entre ambos, refiriéndose a Mier como “escritor político, historiógrafo y oradorsagrado y parlamentario” y a Maldonado, como el “escritor, sociólogo yeconomista, autor del Contrato de Asociación para la República de los EstadosUnidos Americanos de Anáhuac”.

Establece que para Maldonado el objeto de las leyes consiste en lograr lamayor suma de bienes para todos los miembros de una sociedad, poniendo a sualcance las mismas oportunidades de desarrollarse, física, moral e intelectual-mente. Mientras que en el padre Mier, la causa de la libertad es la característicaque más le distingue. Al respecto señala:

...Defensor apasionado de la libertad, Mier considera que sin ella los bienes materialesson inútiles y que por la libertad el hombre está siempre dispuesto a exponer suvida... hay que luchar sin tregua contra los tiranos. (...) Mier estuvo de acuerdo con:1) quienes sostenían que todos los habitantes de América debían tener derecho acultivar la tierra que fueran capaces de fecundar son su trabajo. 2) El comercio libreentre los países de américa con otras naciones en buques nacionales o extranjeros yhabilitando puertos necesarios. 3) Abolir los estancos en las Américas, indemnizandoal erario público. 4) La libre explotación de las minas de azogue, pero de acuerdo alas reglas que fijaran los Tribunales de Minería y 5) que los habitantes de América, sindistincion alguna tendrían el mismo derecho para ocupar empleos y destinos encualquier lugar de la monarquía española (sean de carrera política, eclesiástica omilitar). Más adelante, fray Servando se radicaliza y concreta sus ideas. Ya no quieretransacciones con España, sino la plena independencia de México...

En relación a la política, define que para fray Servando significa “...la aplicaciónde principios morales a las naciones, o más bien lo que debiera ser, porque en lapráctica no es sino la violación de derechos humanos sin ningún escrúpulo”.

De las ideas económico-sociales de fray Servando, se refiere a sus opinionessobre la ley que estableció la pena de muerte por comerciar con extranjeros, quearruinó la industria española e impidió que la de América progresara, fomentandoel contrabando; el gravamen del poco comercio permitido; la crítica alestablecimiento de aduanas interiores en las colonias; las injustas alcabalas,entre otras y comenta que “... para fray Servando todo fue efecto de los malosgobiernos españoles, de su ignorancia, de la economía política, de su ambición,de su sistema de aduanas, de su monopolio mercantil y falta de libertad...”.

241


Hace notar que fray Servando fue el primer mexicano en observar el peligroque para nuestro país representaba la vecindad con Estados Unidos.

Refiere la aventura con Mina después de la cual fray Servando quedó en laVilla de Soto la Marina, desde donde escribe un fogoso manifiesto invitando al puebloa luchar por la Independencia. Aclara que este interesante documento fue descubiertoen el Archivo General de Indias de Sevilla, por el distinguido investigador donAntonio Martínez Sáenz.

Incluye algunos párrafos del Manifiesto de Soto la Marina y comenta que eldocumento bien pudo caer en manos de los realistas, lo que pudiera explicar lacrueldad con que fue tratado fray Servando por las autoridades españolas.

Concluye el bosquejo de fray Servando con un párrafo sobre los militares, dequienes decía eran instrumentos para la defensa de la independencia y la libertad. Elautor recalca este párrafo por el momento histórico que se vivía en países deSudamérica a fines de los años 1960-70.

Silva Herzog, Jesús. “Fray Servando Teresa de Mier”, en: CuadernosAmericanos, n. 154. México, 1967. pp. 162-29.

Sobrino Lázaro, Gonzalo. Apuntes histórico-políticos de la Iglesia Católica y laMasonería en México. Recopilación y comentarios de...En Internet: www.prodigyweb.net.mx

Soto Zuppa, Xavier / Georgina Descree Gasca Padilla. Fray Servando Teresade Mier y su Historia de la Revolución de Nueva España.En Internet: http://www.humanas.unal.edu.coAnálisis del origen de las ideas de fray Servando como integrante de la primera

generación de historiadores políticos de México, a través de su Historia de laRevolución..., donde alterna la retórica judical, política y demostrativa paradefender su ideología.

Souza, Raymond D. La historia en la novela hispanoamericana moderna. TercerMundo Editores. Bogotá, 1988.Analiza el contextualismo anulador en la visión del mundo del protagonista

de la novela del cubano Reinaldo Arenas, El mundo alucinante..., y señala que:

242


las intromisiones constantes del autor con su personaje hacen que fray Servandoaparezca con una visión simplista del mundo mecanicista como observación de unescenario de las luchas de dos fuerzas opuestas, la constante intromisión de Arenasen el discurso del cura hace que el lector mismo cuestione, desde dentro, a vecesdesde el mismo personaje esa mirada y esas actuaciones...

Spell, Lota M. “Índice de papeles manuscritos o impresos del padre Mier o aél relativos en la Universidad de Texas”, en: Hispanic American Historical Review.Agosto de 1930.

Spell, Lota M. The Mier Archives. Austin, Tex. 1932.Relación y clasificación de los documentos de fray Servando que se incluyen en

la colección de Genaro García, adquirida por la Universidad de Texas en 1921.Los documentos del padre Mier se han ubicado en un periodo comprendido

entre 1808 y 1823 que integran correspondencia, producción literaria, relacionesfinancieras, proclamaciones y otros documentos oficiales pertenecientes a Mieracerca de su vida, su familia materna, obra, eventos y condiciones de la AméricaEspañola. Incluye manuscritos concernientes a su persecución por la Inquisición,historia de Nueva España y opiniones de Mier sobre la situación en la Españade su época y el movimiento independiente, el sistema de castas de la NuevaEspaña. Así como las Constancias de la prisión del Dr. Dn. Servando Mier por elgobierno español el año de 1820; Cartas de América y el manuscrito Acaba de llegar a...La producción literaria incluye ensayos, autobiografía, poemas y reportes. Todosestos documentos clasificados en grupos, subgrupos y series.

Spell, Lota M. Pioner Printer, Samuel Bangs in Mexico and Texas. Texas University.Austin, Tex. 1963. 23x17.5 cms.Samuel Bangs era originario de Boston y al quedar huérfano sirvió durante

cinco años como aprendiz de impresor, al enterarse por aquel entonces que enBaltimore era solicitado un impresor salió a esa ciudad donde trabó contactocon Mina.

A partir de entonces es posible seguir su huella y determinar los contactosque estableció con prominentes individuos de su época, con quienes trabajó otuvo amistad. Uno de ellos fue el Dr. Mier, “fraile mexicano cuya vida y andanzastienen mucho de novelesco”. Expone algunos aspectos de la vida de Mier,incluyendo la aventura con Mina, con quien trajo de Inglaterra una prensa portátil.

243


La primera escala de la expedición de Mina fue Baltimore, donde esperabanconseguir ayuda pecuinaria para seguir hacia México. Allí hicieron arreglos conBangs para que les sirviese como impresor. El Manifiesto de Mina, fechadoen Galveston el 22 de febrero de 1817 (reproducido por Carlos María deBustamante) ostenta en la parte de atrás una nota que dice: “Impreso por JuanJ.M. Laran y S. Bancs”.

En la obra se reproducen algunos documentos sobre la relación Mier-Bangs,como la siguiente carta:

Sor. Dr. Dn. Servando de Mier. / Saltillo, Julio 13-1822. / Mi benerado (sic) Padrey Sor. de mi respeto: / desde que usted se separó de Monterrey quando la expediciónde Mina, no había tenido noticia de su paradero hasta ahora con certeza, cuya noticiaha sido para mí de mucha complacencia, de cuyo incomparable gusto e puesto estapara demostrarle mi gratitud siempre reconocido a la que usted me manifestaradesde que fui su impresor. Yo me hayo bueno en esta villa desde hace 3 meses quevine con el Comandante Gral. Vicente Mier, su hermano y dador de esta o por elcorreo. Dios nuestro Sor. Guarde la importante vida de ud. Ms. Años para consuelode este extranjero, pues así lo pide su Afmo. Ss. Q. Atento B.S.M. / Samuel Bangs.(Rúbrica). / Participo a usted que me llamo Manuel, para que me ponga en lacubierta de su carta. Este fue el nombre que me pusieron en el bautismo. Le puseSamuel porque así me conoce usted.

Algunos autores (v. Núñez de León...) mencionan esta fuente para apoyar elhecho de que el padre Mier fue el adquirente de la tan discutida prensa quellegara a Soto la Marina (aun cuando otros le adjudican el hecho a Mina).

Una síntesis de esta obra fue publicada en el Anuario Humanitas, 1966, de laUniversidad Autónoma de Nuevo León (p. 441-451), traducido por el Ing. SantiagoCerna.

Stoetzer, Carlos. El pensmaiento político en la América española durante el períodode la emancipación 1798-1825: Las bases hispánicas y las corrientes europeas. Institutode Estudios Políticos. Madrid, 1966.

Tablada, José Juan. Alfonso Reyes, anecdótico. En Internet: http://www.biblioweb.dgsca. unam.mx/tablada/ensayos/alfonso.html.Refiere una serie de anécdotas compartidas con Alfonso Reyes en París, donde

juntos recorren los lugares en los que estuvo fray Servando.

244


TareasYa.com. Fray Servando Teresa de Mier. En Internet: http://www.tareasya.com.Biografía breve de fray Servando.

Tella, Torcuato S. di. Política nacional y popular en México. 1820-1847. Fondo deCultura Económica. México, 1994.

Tena Ramírez, Felipe. Leyes Fundamentales de México, 1808-1957. EditorialPorrúa. México, 1957. 23x17 cms.En el apartado “El federalismo y la reinstalación del Constituyente del 22”

(p. 145), refiere que al aprobarse la convocatoria para elaborar la Constitución,durante 18 días se preparó en la casa del Dr. Mier, el Plan de la ConstituciónPolítica de la Nación Mexicana, por una comisión, cuyo nombramiento seatribuyó al propio Mier y que, a pesar de no haber alcanzado a discutirse, Mierponderó sus ventajas en el siguiente Congreso. Más adelante (p. 153), mencionala participación del Dr. Mier dentro de la facción centralista en el intento decrear la Constitución del 24.

Tenorio Adame, Francisco Antonio. Diario de los debates. Cámara de Diputadosdel H. Congreso de la Unión. 1999.En un discurso del autor sobre la libertad de imprenta, en relación a la

propuesta hecha por algunos partidos políticos, señala algunos antecedentes dela lucha por este derecho, haciendo una breve referencia al padre Mier:

...Quizá la más preciada de las libertades conquistadas por el pueblo de México yvaloradas por los legisladores, sea la libertad de imprenta...Con fray Servando Teresade Mier, en El Telégrafo Mexicano, comenzó la discusión sobre la leyenda negra deAmérica y nuestra lucha por la soberanía...

Tibón, Gutierre. Historia del nombre y de la fundación de México. Fondo de CulturaEconómica. México, 1975.

Tijerina Almaguer, Luis. “Romance de Fray Servando”, en: Roel, Boletínde la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. Monterrey,s/a.

245


Timothy E., Anna. El imperio de Iturbide. México, México. CONACULTA/Alianza Editorial, 1990.

Timothy E., Anna. Forging Mexico, 1821-1835. Lincoln and London, Universityof Nebraska Press, 1998.

Tinajero Morales, José Omar. “Período de Transición de la Colonia alMéxico Independiente (1794–1894). Declive (1794-1858)”, en: Breve Historia de laProvincia Dominica de Santiago de MéxicoEn Internet: http://www.monografias.com/trabajos16/santiago-de-mexicoIndiscutible figura de la comunidad dominica, fray Servando no podía dejar

de ser mencionado en este trabajo, e incluso, el autor lo toma como puntoreferencial para iniciar el análisis del período que se señala:

Se ha escogido para iniciar este período y etapa el año de 1794, cuando fray ServandoTeresa de Mier pronunció su famoso sermón el 12 de diciembre del mismo año.Fraile dominico, destacado intelectual y criollo fue uno de los principales ideólogosno sólo de la independencia de México sino de los países Latinoamericanos. Defensorde la causa criolla quiso demostrar que si España se gloriaba de que Santiago Apóstolhabía predicado en su territorio, algo similar había sucedido en México, a cargo delapóstol santo Tomás, quien habría enseñado la doctrina cristiana, antes de la llegadade los hispanos a estas tierras. Además afirmaba que la tilma donde se había plasmadola imagen de la Virgen de Guadalupe no era la de Juan Diego, sino que era de laépoca de santo Tomás. Con estos planteamientos fray Servando Teresa de Mier nonegaba la Aparición de la Virgen de Guadalupe, ni atacaba su culto, como hicieroncreer los españoles de su época o como han proclamado algunos historiadorespoco documentados. Lo que en realidad buscaba fray Servando era lo contrariodocumentar y fortalecer la imagen de la Guadalupana en quien se basaba la unidadde la Nueva España. Su deseo era también mostrar que ésta y sus habitantes no eramenos que la metrópoli, al ser también evangelizada por un apóstol.

Todd Pérez, Luis E. En: Fray Servando. Biografía, discursos, cartas. Ediciónconmemorativa. Gobierno del Estado de Nuevo León. Universidad Autónomade Nuevo León. Dirección General de Investigaciones Humanísticas.Monterrey, México, 1977. 16x11.2 cms. p. 16El entonces Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Dr. Luis

E. Todd, refiere:

246


“... todavía estamos trabajando con las frases y los ejemplos de fray Servando en lalucha que este país tiene que hacer por la libertad. (..) como revolucionario que fuefray Servando, nos legó la adaptación al fenómeno histórico, pero no a la adaptaciónpasiva, sino la adaptación de lucha, de la inquietud germinando en el procesorevolucionario y en el cambio en la mente, el germen del progreso y de la justicia.

Torner, F. M. Creadores de la imagen histórica de México.Referencia sin mayores datos, mencionada en la obra de Rodolfo de León

Garza, fray Servando, un visionario itinerante39, por cuyo título es de suponer que sehace referencia a Mier como actor indiscutible del proceso histórico mexicano.

Torre Villar, Ernesto de la/Moisés González Navarro/Stanley Ross. Historiadocumental de México. Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM.Publicación No. 71. Serie Documental No. 4. México, 1964. V. 2. 24x16.5 cms.Se hace una primera mención de Mier al referirse a la confianza que logró

impulsar en los criollos el sentimiento de su propio valor y aun de superioridad(p. 6). Posteriormente, al relacionar los documentos que se incluyen en la obraseñala la “Relación de las Actividades del padre Mier (1817) (p. 18).

Incluye un perfil biobibliográfico a través de la citada “Relación...”, tomadadel Discurso de protesta como Diputado, de fray Servando, del 14 de junio de 1822.

Incluye extracto del discurso conocido como la Profecía..., sobre el federalismo,en el apartado denominado “La Era de Santa Anna” (p. 176).

Torre Villar, Ernesto de la. Los Guadalupe y la Independencia. (Con una selecciónde documentos inéditos). Editorial Jus, S. A. México, 1966. 24x17.5 cms. (pp.LXXII-LXXV).Al crearse la Suprema Junta Nacional Americana, impulsada por don Ignacio

López Rayón, se vislumbró la necesidad de mantener un mayor número deconexiones con los numerosos partidarios de la insurgencia. De tal manera quese buscó constituir una organización bien tramada, activa y secreta que sirvierade medio eficaz para unir a los simpatizantes de los insurgentes, que los pusieraen contacto con los jefes y pudiera auxiliar a los grupos rebeldes en momentoscruciales de la lucha independiente. Esta organización representó un distintivonacionalista y patriótico, por lo que debía tener una clave inconfundible de su

39 V. León Garza, Rodolfo.

247


origen; por lo tanto, los comunicados empezaron a signarse con denominacionessimbólicas en torno a la Virgen de Guadalupe, Patrona de las Fuerzas Insurgentes;de ahí que la designación que se dio posteriormente a la organización fuera lade “Los Guadalupes”.

La organización estableció una importante red de comunicación que permitíaa los principales jefes insurgentes obtener información de “primera mano”; y noes de extrañar que algunos miembros de la organización se encontrasen en paíseseuropeos y hayan tenido contacto con Mier, haciéndole llegar noticias de losacontecimientos que se vivían en México.

Resulta por demás interesante conocer la nómina de personas pertenecienteso simpatizantes de la Asociación de los Guadalupes (p. LXXV-LXXIX), en la cualaparecen los nombres de destacados personajes de la época. Para nuestro interés,es importante destacar que en dicha lista aparecen la Comunidad de SantoDomingo, fray Antonio Duende (fraile dominico relacionado con la conspiraciónde 1811) y personajes como Carlos María de Bustamante y Juan Guzmán y Raz,estos últimos, fuentes importantes para los estudios servandinos.

Se incluye este documento en la presente bibliografía por dos razones, laprimera, por la mención que hace sobre el padre Mier; la segunda deriva delhecho que entre 1808 y 1814, fray Servando se encontraba en Europa y por eseentonces se da un éxodo de refugiados hispanos a Londres, muchos de los cualespertenecieron o tuvieron contacto con “Los Guadalupes”, por lo que es desuponer el contacto que pudo existir entre éstos y el dominico. Refiere, además,cómo a la llegada de Mina se vigoriza la masonería en apoyo al liberalismo,especialmente a partir de que se congregan en Londres y luego en Estados Unidoslos refugiados hispanoamericanos que huían del absolutismo de Fernando VII,y menciona como:

...Los grupos de liberales americanos empeñados en una lucha a muerte, van aencontrar en la masonería el apoyo a sus ideales, la forma más viable de conseguir lalibertad de sus respectivas naciones. Todos ellos: Bolívar, San Martín, Miyares, Mier,etc., hallan apoyo en las sociedades masónicas que les ofrecían toda su fuerza, supotente organización, sus secretos: misteriosos pero eficaces medios de actuación,que les permitían formar núcleos compactos sin ser reconocidos, ni delatados,defendidos por juramentos tenidos por ellos como inviolables.

248


Con Mina, los postulados de la masonería, sus métodos y formas de actuaciónpenetran en México con mayor vigor, y ellos van a servir para que la Sociedad delos Guadalupes, cuya actividad había disminuido, se reinicie, pero ya en otro sentido.

... A partir de la expedición de Mina, muchos de ellos seguirán actuando y se lesverá participar en la política mexicana antes y después de la consumación de laIndependencia, pero ya no como un grupo coherente, sino persiguiendo en ocasionesdistintos principios, aún cuando todos ellos hayan coincidido en uno que era elprimordial: obtener la libertad tan anhelada desde los años de 1808.La relación que bien pudo existir entre fray Servando y los Guadalupes, y su

relación con la masonería, son dos puntos más para profundizar en la inquietavida del célebre regiomontano.

Torre Villar, Ernesto de la. “La política americanista de fray Servando yTadeo Ortiz”. En: Anuario Humanitas No. 20, 1979. Universidad Autónomade Nuevo León. 23.5x17.5 cms. pp. 317 a 332.Establece un paralelismo entre el padre Mier (18 de octubre de 1763) y el

político jaliscience Tadeo Ortiz de Ayala (18 de octubre de 1788), en torno ala política continental, al concebir la independencia de los países latinoamericanosno como un hecho localista sino como parte de un destino común.

En su obligado destierro a Europa, Mier conoce a relevantes personalidadesque participan en el gran cambio político que pone fin al Imperio Español; sefamiliariza con la literatura política de la época y analiza los movimientos político-sociales de las grandes potencias, madurando su pensamiento emancipador.

Por su parte, Tadeo Ortiz, veinticinco años más joven que Mier, muy allegadoa la familia Iturrigaray, partió con ella a España, donde, dada la relación deldoctor Mier con el propio Iturrigaray, es muy probable que hayan coincidido eincluso haber tenido contacto con los liberales refugiados en Europa por aquelentonces. Ambos estuvieron ligados a grupos liberales e incluso tocan los mismospuntos en su itinerario de retorno a América: Londres, en Inglaterra; y Filadelfia,Baltimore y Galveston, en Estados Unidos. Ortiz se relaciona con jefesinsurgentes, a quienes les hace llegar información de política exterior; lo que, alser representante de México en diversos países de la América del Sur, le sirvepara establecer relaciones de amistad y mutua cooperación en beneficio de laemancipación común. Con la información obtenida, integra diversas Memorias,en una de las cuales hace una relación sucinta “de los heroicos sucesos de laRevolución de México”, cuyo relato inicia con Hidalgo y concluye con algunas

249


consideraciones acerca de la expedición de Mina en la que participó el padreMier. De la Torre Villar se vale de tales Memorias para establecer lascomparaciones entre ambos personajes:

Uno de los primeros puntos radica en la vasta información que tanto Ortiz comoMier, manejan en torno de la política europea (...) con habilidad y saben aplicarla asus designios. Ambos la exageran como exageran su importancia personal, lasrelaciones que tienen o dicen tener, las fuentes de que proceden sus noticias yprincipalmente el papel que juegan ellos en esa trama política. Mier, asiduo lector,gran teórico, buen conocedor de la producción jurídico-política de la época,relacionado con notables personalidades, en base de los escritos, de ampliacorrespondencia y de su capacidad reflexiva y discursiva presenta visiones generales,amplias y bien razonadas; elabora sistemas y conclusiones certeras con intuicionesgeniales. Ortíz por su parte, observa la realidad, no señala sus fuentes ni se engolosinamencionando que los publicistas y políticos más renombrados son sus amigos, comohace Mier, sino que asimila la información, la presenta y si las circunstancias cambian,modifica sus opiniones. Si Mier se interesa en el aspecto político, Ortiz observa condetenimiento el económico, al que otorga singular valor y con sólido conocimientopropone medidas muy precisas, atinadas y juiciosas... en su Memoria sobre laRevolución de Independencia, así como en su Informe de 1919, concuerda con lasreflexiones de Mier [escritas en la] Memoria Político Instructiva...

Torre Villar, Ernesto y Ramiro Navarro de Anda (eds.) Testimonios históricosguadalupanos. Fondo de Cultura Económica. México, 1982.

Torres López, Erasmo. “La bibliografía del padre Mier. Notas para sucontinuación”. En: Oficio, Revista mensual. No. 42. Vol. 4, junio de 1993.Monterrey, N. L.Compila una serie de fichas de publicaciones en torno a Mier entre 1944 y

1990, como aporte a los estudios servandinos.

Treviño Villarreal, Héctor Jaime. “Fray Servando Teresa de Mier, símbolodel ardoroso espíritu insurgente...” En: 5ª. Semana de la Historia. ArchivoGeneral del Estado de Nuevo León. Noviembre 6-10 de 1989. Monterrey, N. L.27.2x21.5 cms. pp. 1-17.Destaca la decidida participación de fray Servando en el proceso de transición

de las provincias de la Nueva España a entidades federativas en 1824, e insiste en

250


la necesidad de desglosar e interpretar la filosofía y la praxis política implícitaen sus escritos.

En esta conferencia se da una idea del carácter y personalidad de frayServando, a través del análisis de lo expresado por la Inquisición y por algunosde sus biógrafos, así como por algunos datos entresacados de la Apología...40

Expone también un análisis de las inquietudes del P. Mier en lo relativo a laproblemática social de la época, a través del desglose del motín de los tabaquerosen la Ciudad de México, cuya autoría intelectual se atribuyó a fray Servando41,el revuelo causado por el episodio guadalupano, la influencia de las ideaslibertarias sudamericanas, reflejadas en su Historia de la Revolución de Nueva España,la aventura con Mina y su intensa actividad editorial.

El autor hace un llamado en su exposición para que el nombre de fray Servandoaparezca al lado de los demás insurgentes que ocupan un lugar de honor conletras de oro en los muros del Congreso Federal.

Treviño Villarreal, Héctor Jaime. Praxis legislativa de fray Servando. ArchivoGeneral del Estado de Nuevo León, 1993.

Treviño Villarreal, Héctor Jaime. Fray Servando, el ideólogo de la Independencia.Serie Istor… No. 2. Universidad Autónoma de Nuevo León, febrero de 2004.

Tueme Charur, Carlos. “En defensa de Nuestra Señora de Guadalupe”.Réplica a los artículos publicados por las revistas: Contenido, No. 440 y NexosNo. 226. En: Internet: http://www.cristianidad.org/aportes/aporte_guada.htm.En la réplica al artículo publicado en la revista Contenido, señala que el

encarcelamiento de fray Servando “fue por razones de Derecho, no se le inhabilitócomo sacerdote, como se afirma falsamente en el artículo”, al que, “sin hacerun estudio literario, nos repite las torceduras de fray Servando”. Y enseguida deotras aclaraciones sobre aspectos inherentes a la aparición de la Guadalupana:

40 El autor se refiere a la Apología del doctor don Servando Mier y relación de lo que le sucedió en Europa, escritaspor él mismo en la Inquisición de México. Una de cuyas ediciones fue publicada en Monterrey en 1819.41 En 1793, los trabajadores de la fábrica de cigarros y puros de la capital eran objeto de múltiplesvejaciones, y decidieron quejarse a las autoridades coloniales; e influenciados por las prédicas de FrayServando se lanzaron a una protesta pública, acto por el cual se le levantó una nueva causa. (TreviñoVillarreal, Héctor J. Fray Servando... En: 5ª Semana de la Historia. p. 5).

251


Es una lástima, la tozuda monotonía de los afanáticos antiguadalupanos, que en suincultura histórica vuelvan y vuelvan a repetir y repetir argumentos ya refutados yrecurran a falsedades e imprecisiones de ínfimo linaje, que tienen abolengo a unboquiflojo y megalómano, con ínfulas aristocráticas y extravagancias pintorescas,con un algo o un mucho de chiflado, su padre es fray Servando.

Universidad Autónoma de Nuevo León. Aula Magna “Fray Servando Teresade Mier”. Monterrey, N. L. 2000. En Internet: http://www.uanl.mx.org/am/Antecedentes históricos del Aula Magna, ubicada en el Colegio Civil, hoy

Preparatoria número 1, de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Recintoque ostenta el nombre de fray Servando, como un homenaje a su trayectoria.

Urbina, Luis G. La vida literaria de México [1917] y la literatura mexicana durantela guerra de la Independencia [1910]. Edición y prólogo de Antonio Castro Leal.Porrúa. México, 1946 y 1965.

Valdés Ugalde, Francisco. Notas sobre el régimen constitucional y el sistema político:II El problema federal. En: Estrategias y propuestas para la Reforma del Estado.Instituto de Investigaciones Jurídicas. Serie Estudios Jurídicos No. 23. UNAM,2ª. Edición. México, 2002.Evidencía el problema ocasionado entre centralismo y federalismo y como

fray Servando argumentaba con realismo político que más de trescientos añosde centralismo colonial y metropolitano eran inseparables en la mera copia deun régimen federal descubierto por la Constitución de Estados Unidos en 1787.Señala que desde la perspectiva histórica, fueron válidos los puntos de vista devista de Ramos Arizpe, para que la constitución adoptara un modelo federal,como el de fray Servando sobre los obstáculos que se impondrían al federalismopor la inercia de las realidades y las voluntades políticas del centralismo.

Valadez, Diego. Antología. Textos sobre la Independencia y la Libertad. Compilaciónde... PRI-CEN. Secretaría de Divulgación Ideológica. México, 1987.En esta Antología, se reúnen escritos de varios próceres del proceso

independiente, incluyendo textos del padre Mier.

Valle, Rafael Heliodoro. “El General Victoria y el padre Mier”, en: VidaUniversitaria. Núm. 384, 30 de julio de 1958. Monterrey, N. L., p. 2.

252


Valle Arizpe, Artemio del. Fray Servando. Col. Austral. Espasa-Calpe. México,1951. (Reedición). 17x11.5 cms. 208 p.Antagonista de fray Servando, Valle Arizpe rememora la forma de ser del

padre Mier en un relato ameno, donde la época se presenta vívida y palpitante,induciéndonos a entrar en el mundillo de la intriga de la alta política y el acendradopatriotismo, en una etapa por demás importante para todo el que se sienta y sesepa mexicano.

No presenta ningún estudio previo, pero se anota como referencia de reediciónen la bibliografía 1944-2001, de fray Servando.

Vargas Gene de Fournier, Alicia. Fray Servando Teresa de Mier, representantede su época. Tesis. 1978. Escuela de Historia. Universidad de Costa Rica.

Vargas Rea, Editor. Apuntes biográficos de los Trece Religiosos Dominicos que enestado de momias se hallaron en el osario de su Convento de Santo Domingo en estaCapital. Biblioteca Aportación Histórica. Editor Vargas Rea. México, 1947.[Notas: 1) “De esta edición se imprimieron 100 ejemplares numerados”42 2)“Los originales de estos datos biográficos, que ahora publico, tuvo a bienproporcionarlos el Sr. Don Demetrio García, culto bibliógrafo e investigador;por lo cual le doy las gracias. He conservado la ortografía de los documentos”].20.5x15.5 62 p.En febrero de 1861, se extrajeron del Convento de Santo Domingo, en la

ciudad de México, trece cadáveres conservados en estado de momificación,causando la expectación pública. Se menciona que cuatro de estos ejemplaresfueron adquiridos para ser transportados a la República Argentina, zozobrandoel barco en que iban y no se volvió a tener noticia de ellas. Otra se donó a laFacultad de Medicina y del resto no se da referencia alguna. Se dice que una deestas momias correspondía al padre Mier, cuyo cadáver ya había sufrido unaprimera exhumación en mayo de 1813 y encontrándolo en estado de desecaciónse le mandó colocar en el lado poniente del osario del convento, donde fueraencontrado años más tarde junto con los otros doce cuerpos. La obra integraapuntes biográficos de las personalidades que fueron en vida tales cuerpos.

Entre los datos que se mencionan del padre Mier, se indica que en Inglaterraestableció una “academia de idiomas donde enseñaba español, francés, italiano

42 El ejemplar de la obra consultada ostenta el número 86.

253


y latín y permaneció por más de doce años en ese país”. Se hace alusión asu estancia en Francia e Italia, a los que añade Suiza y Alemania. Acerca de susecularización, señala que “el Papa le nombra “Teólogo Controvertista”,convirtiendo al catolicismo a muchos protestantes, por lo cual fue condecoradocon el título honorífico de “Prelado Doméstico de Su Santidad”; y poco despuéscon la Mitra del Obispado de Baltimore...”. Igualmente, hace referencia a laexpedición con Mina, los incidentes con Iturbide, sus obras, las prisiones yla ceremonia del Viático.

Vasconcelos, José. Breve Historia de México. Edición Contemporánea 1956.Compañía Editorial Continental, S. A. México. 22.5x15 cms.En el apartado: “La doctrina perversa” (p. 241), señala que aun cuando el

padre Mier es presentado como inspirador de los movimientos de Independencia,desarrolló propaganda en Londres a sueldo del Almirantazgo británico y sepregunta si acaso los compromisos adquiridos con éste lo llevaron a hacer suyauna justificación de Independencia que era favorable a los británicos, a fin depresentar como libertadores a quienes se había combatido anteriormente comopiratas.

Refiere que al parecer Mier nunca se preguntó por qué México mostrabamenos entusiasmo por la Independencia que los sudamericanos, puesto que ennuestro país nunca hubo campañas militares comparables a las de Bolívar y SanMartín, y que la visión de Mier era: “... demasiado corta y su criterio no estabalibre; había dejado de ser súbdito de España para transformarse en asalariadode sus enemigos, pues de otro modo hubiera visto las intenciones inglesas dedominar América del Sur...”; y le recrimina de no hablar sobre el peligro inglés,sino de propagar la tesis de los intervencionistas tradicionales y la hipótesis delas reivindicaciones indígenas en nombre de un nacionalismo que nunca existió.

En la página 258 “Las Cortes de Cádiz”, señala que mientras los diputadosdiscutían el proyecto constitucional. Miranda, Bolívar y Mier conspiraban enInglaterra para precipitar la guerra de separación y desmembrar a España. Ypara reafirmar su postura sobre Mier, en la página 282 “El virrey Apodaca,pacificador”, refiriéndose a Mina, recalca: “El Doctor Mier, agente generalbritánico para los países americanos dio instrucciones al héroe...”. Tales son losconceptos sobre el padre Mier, en esta obra, donde también es interesante señalarque se menciona a Hernán Cortés como el “Padre de la Mexicanidad”.

254


Vázquez, Josefina Zoraida. “El federalismo mexicano, 1823-1847”, en: MarcelloCarmagnani (Ed.) Federalismos latinoamericanos: México /Brasil / Argentina.México, FCE/COLMEX, 1993.

Vázquez, Josefina Zoraida, Jaime Rodríguez O. Hugh M. Hamil, GuadalupeJiménez Codinach, Christon I. Archer, Juan Ortíz Escamilla. Interpretacionesde la Independencia de México. Patria Cultural. México. 2002. 13.5x21 cms. 228 p.

Vázquez, Josefina Zoraida, Horst Pietschmann, Brian R. Hamnett, PedroPérez Herrero, Carlos Marichal, David A. Brading. Interpretaciones del siglo XVIIImexicano. Patria Cultural. México. 2002. 13.5 x 21 cms. 216 p.

Vilches Reyes, Jaime B. “Una previsión ideológica de la Independencia deMéxico. Fray Servando Teresa de Mier entre la utopía y la profecía”. En:Siglo XIX. Revista de Historia. [El Siglo XIX y las ideas: Argentina, Colombia,Cuba, México y Perú]. Año I, No. 2. Julio-diciembre de 1986. Facultad deFilosofía y Letras UANL, Monterrey, México. pp. 99-110.En su ensayo, Vilches Reyes aborda la temática de lo utópico y lo profético,

para tratar de explicar a Mier, y le señala como:

... primer historiador de la independencia y su más singular visionario... contradictorioy proteico personaje... ejemplo de nuestra peculiar historia de pasadas y futurasemancipaciones... [además de ser] hombre contradictorio y pluridimensional (...) sutalante inquieto, ambiciosamente abierto a la altura de su tiempo, le dotó de unrecelo perspicaz hacia lo conservador [pero] se agenció el estigma imborrable dehereje.

En el proceso del pensamiento ideológico de Mier, considera importanteanalizar el lado utópico-racional por el que: “urdió la poemática creencia de uncristianismo indígena apostólico que implícita y gravemente contenía la conjuracontra la Metrópoli”.

Evidentemente, Mier va descubriendo una motivación utópica para su proyectonacionalista, donde el cristianismo apostólico ocupaba un lugar importante.Vilches Reyes anota cuatro elementos utópicos del pensamiento eminentemente“teúrgico” de Mier:

255


Nacionalismo criollo; democracia y antimonarquía; constitución republicana yprevisión histórica... Estos elementos serían componentes de su dimensión racial,práctica e histórica que le posibilitaron verear la vigencia, aunque frustránea de nuestraliberación nacional. Pero en Mier no sólo se da una utópica vigencia de la paz, sinoque, como hombre profundamente religioso que fue, tuvo una visión profética dela paz en la que la vigencia utópica no sólo se imbrica, sino que autónomamente segenera. Entre una y otra está el salto de la libertad histórica.

En relación al profetismo servandino, refiere que:

...aplicado a la visión histórico-teológica del padre Mier es válida en la medida quesuma elementos sistematizados como propios de la tradición profética judeo-cristiana,también presenta aspectos de carácter apocalíptico ambiguamente milenarista.

Sus aseveraciones parecen recalcar que tanto la utopía como la profecía seorientan en la inspiración del pasado indígena, para imaginar una Carta Magnade un México independiente que fundamenta la legitimidad de los criollos43y,por tanto, de un México totalmente nuevo.

Villarreal, José Javier. Recopilación de la obra en verso de fray Servando Teresa deMier. Secretaría de Educación y Cultura. Gobierno del Estado de NuevoLeón. 1985.Recoge algunos poemas escritos por fray Servando, entresacados de las

célebres Memorias del fraile dominico, sin tomar en cuenta otras obras en las quetambién se encuentran textos en verso.

Décimas, cuartetos, sonetos y el poema que Mier dedicara al ministro españolMelchor de Jovellanos, se incluyen en este trabajo44. Villarreal cita:

Fray Servando Teresa de Mier nos dejó un puñado de versos esparcidos a lo largode sus Memorias; podemos pensar que éstos son sólo una pequeña muestra de loque en realidad escribió dentro de esta forma literaria...

43 V. Mier, Servando Teresa de... Cap. XVI de la Historia de la Revolución de Nueva España...44 V. análisis “La Sombra de Fray Servando”, de Humberto Salazar Herrera, publicada en el PeriódicoEl Porvenir.

256


Villaseñor, José Ignacio. Tamaulipas, nuestro Estado: Los pobladores de antaño.La Independencia. En Internet: www.tamaulipas.gob.mx/secude/cultura/historiaHace mención a la estancia del padre Mier en Soto la Marina y a la carta que

escribe a Felipe de la Garza, militar realista, comisionado por Arredondo parasitiar esa población, en la que le persuade para que se una a las fuerzas insurgentes.

Villegas, Carlos. “Servando Teresa de Mier”. Fichas de literatura mexicana.En: Armas y Letras. No. 10, Año I. Octubre 31 de 1944, Universidad de NuevoLeón. Monterrey. 49.5x30.0 cms. p. 3.Biografía en la que se califica como la mayor aportación de Nuevo León a la

revolución de Independencia, la actuación de fray Servando Teresa de MierNoriega y Guerra. Describe brevemente la vida y vicisitudes de este personajesobre cuya personalidad comenta:

...lo que más impresiona de él, sus fugas espectaculares no son más que un ingredientepintoresco, accidental conjunto de episodios tormentosos, adorno exterior de unespíritu ebullente siempre. Parece que el padre Mier, víctima consagrada de laignorancia y de la tiranía, aún hoy es incomprendido. Fue sabio en su tiempo, comolo demuestra la admiración que sintieron por él los rabinos judíos, los letradosfranceses y los mismos inquisidores; literato uno de los pocos que han dejadoautobiografía, historiador el primero que escribió la relación de las luchas de laindependencia, orador formidable; político de amplísima visión, guerrillero, impresore impulsor de la imprenta en el norte de México (la prensa que él trajo fue la segundaque vino por acá); poseedor de virtudes teologales reconocidas por el mismo Papa,y eso que pasó muchos de los mejores años de su vida entre rejas.

De haber seguido la vocación religiosa, es muy posible que fray Servando nosintiera, como sintió, la plenitud de la etapa política que le tocó vivir, y tampoco,la posibilidad histórica de ser un personaje actuante y no un mero espectador delos acontecimientos.

Villoro, Juan. “El testigo innecesario”. En: “Domingo breve”. La JornadaSemanal. 19 de diciembre de 1999. UNAM. México.

Sobre el mito de Guadalupe, enfatiza los señalamientos de fray Francisco deBustamante en el siglo XVI y de fray Servando en el siglo XVIII, sobre la falta defundamento del culto guadalupano.

Villoro, Luis. El proceso ideológico de la Revolución de Independencia. Coordinaciónde Humanidades, UNAM. México, 1967. 23x15 cms. 250 p.Un análisis previo de la situación en México que va orillando al movimiento

emancipador y toma como referencia algunos conceptos sobre impuestos yalcabalas, mencionados por Mier en la Historia de la Revolución... .

En el apartado “La marcha hacia el origen”, señala que es fray Servando elque revela a los criollos que sus prerrogativas se encuentran en la propia CartaMagna, pacto social de América con la monarquía española. Más adelante,(“Ideas políticas y religión de la clase media”, p. 117), menciona que la influenciade las ideas francesas y la concepción liberal burguesa adquieren mayor fuerzaen el movimiento independentista y resultan tan atractivas, que hasta Mier,acervo crítico de Rousseau en su Historia de la Revolución..., muestra su influjo,sin embargo, ofrece:

...un precioso ejemplo de pensamiento concreto, enlazado a las circunstancias de suexistencia individual. De sus vicisitudes biográficas hace argumentos vivos a favorde sus doctrinas, de sus concepciones teóricas, claves para interpretar los avatares desu vida personal. Porque en él no puede señalarse esa escisión profunda entre el yoíntimo y el yo social, al vivir su propia vida sin perder conciencia de su pertenenciaa una comunidad, convirtió su drama personal en negocio colectivo. La historia desu inicua persecución por la jerarquía eclesiástica se convierte en un proceso contra eldespotismo del clero y en un testimonio de su degradación. (...) Al llegar a Franciacree encontrar en cambio, una tendencia revivificante en el clero “constitucional”para el que no escatima alabanza (...) La concepción de fray Servando puede resumirseen una crítica de las tendencias teocráticas de la iglesia y una aspiración a la repeticióndel cristianismo primitivo, surgida de la doble circunstancia que le toca vivir: larevolución liberal y la emancipación americana (pp. 123-127).

Villoro, Luis. Los grandes momentos del indigenismo en México. 1ª. Ed. en: SegundaSerie de “Lecturas Mexicanas” No. 103. CIESUS-SEP, México, 1987. 21x14 cms.248 p.

258


En esta obra, donde se califica el indigenismo como un proceso histórico deconciencia “que obedece a una dialéctica que no tiene lugar en la concienciamisma sino en la realidad”, no podía faltar la expresión ideológica de frayServando, que “busca en el pasado indígena raíces cristianas para dejar de estaral margen de la Gracia” (p. 145).

En Europa, Mier se mueve en un ambiente similar al de Clavijero, suindigenismo tiene los mismos fundamentos, pero va más lejos colocando laAmérica en forma directa bajo el signo del cristianismo y trata de recuperar losvalores del pasado indígena y aun cuando supone un retroceso, evidencia unaactitud emancipadora, dando al indigenismo la expresión del espíritu de lomexicano.

Villoro toma algunos conceptos de la Carta de despedida a los mexicanos... yFray Servando Teresa de Mier (de Edmundo O´Gorman) para explicar algunosaspectos de esta visión de lo mexicano en Mier. Identifica momentos y etapasen el proceso que sigue el indigenismo, ubicando a fray Servando junto a Clavijeroen una primera etapa, donde el criterio que revela lo indígena se coloca en la lejanía: larazón universal.

Williams, Lorna. “El mundo alucinante. La historia como posibilidad”. En:Actas del Simposio Internacional de Estudios Hispánicos. Ed. Matyas Horanyi.Budapest: Akad Kiado, 1978. pp. 501-504.Analiza la novela de Reinaldo Arenas y el planteamiento histórico que hace

sobre la vida de fray Servando.

Yurkievich, Saul (coord.). Identidad cultural de Iberoamérica en su literatura.Alambra, Madrid, 1986.

Zapata Aguilar, Gerardo. “La biblioteca prohibida de fray Servando”. En:Bibliotecas antiguas de Nuevo León. Col. Nuestra historia. UANL. Monterrey, 1996.Al ser arrestado fray Servando en Soto la Marina en 1817, por las fuerzas de

don Joaquín Arredondo, se le confiscaron sus pertenencias, libros y papelespersonales que quedaron en poder de la Inquisición y luego pasaron alArzobispado de México hasta que fray Servando reclamó su devolución en 1823.

El autor reproduce el escrito del licenciado Pedro Galindo, Juez de Letras,dirigido al Intendente del Ejército, don Ramón Gutiérrez del Mazo, a fin de que

259


provea la solicitud del padre Mier al Soberano Congreso sobre los “tres cajonesde libros, manuscritos y papeles” que se le decomisaran. Después de diversostrámites burocráticos, se decreta la entrega de los libros existentes en abril de1823, según lista que se acompañaba y que clasificaba la biblioteca de frayServando en:

Libros Prohibidos [entre los que se encontraban Biblias en inglés y francés,textos de Jesuitas, de Las Casas y del obispo francés Henri Grégoire].

Libros que parece deben examinarse y calificarse, y no se encuentran en el Expurgatoriopero que por calidad de sus materias, y los idiomas diversos en que están escritos, se haceindispensable esta circunstancia, pues no todo lo prohibible fue denunciado a la Inquisiciónde España [Entre los que estaban textos de John Adams sobre “los inconvenientesdel Celibato en los Presbíteros”; así como libros de anatomía, literatura e historia,de diversos autores].

Libros correspondientes [Con textos sobre diferentes materias, destacando elEnsayo Político sobre la Nueva España, de Alexander von Humboldt].

Libros que tratan de la Revolución y asuntos del día [En este apartado se encuentranlos libros de Mier: Historia de la Revolución... y Cartas de un americano...; así comootros textos sobre la revolución americana; la representación de la diputaciónamericana a las Cortes en 1811 y diversos manuscritos y correspondencia].

Zea, Leopoldo. Esquema para una historia de las ideas en Iberoamérica. UNAM,Facultad de Filosofía y Letras. Col. “Filosofia y Letras”´, No. 6, 1956. México.

Zea, Leopoldo. “Nacimiento de una conciencia Americana”. En: Américacomo conciencia. México. UNAM. 1972. Cap. VII. 36.En la defensa que los hispanoamericanos hacen ante la crítica europea por la

“inferioridad americana”, Clavijero y Mier, entre otros, levantan su voz paraexigir respeto a la naciente conciencia americana.

Zorrilla, Juan Fidel. Mina y fray Servando en Nuevo Santander hoy Tamaulipas.Homenaje de la Universidad Autónoma de Tamaulipas en el 175 Aniversariode la Independencia Nacional. 1810-1985. Ciudad Victoria, Tamps. UAT.Instituto de Investigaciones Históricas. Agosto, 1985. Editorial Jus, S. A. deC. V. 22x14.5 cms. 30 pp. con ils.

260


En la etapa insurgente, Tamaulipas fue un importante centro deacontecimientos, especialmente la villa de Soto la Marina, donde se establecióuna guarnición militar desde donde partió Mina al interior del país, en tanto elpadre Mier permanecía en esa población. En la obra se presenta un esbozobiográfico de fray Servando hasta su vinculación con Mina (p. 12); así como elembarco de Mier en Galveston, quien junto con Joaquín Infante, poeta cubano,se les considera como los “intelectuales” de la expedición; el primero veníacomo vicario y el segundo como auditor. Se hace alusión al traslado de la primeraimprenta que llegó a tierras norestenses (p. 17).

Menciona profusamente el atuendo de fray Servando, que al parecer habíausado en 1808, cuando fue capellán de los Voluntarios de Valencia, “expresandosu derecho como protonotario apostólico para vestir igual que un obispo, salvoel pectoral y la toquilla verde...”. Agrega que así vistió el padre Mier en Cádizante las Cortes, la regencia y el Consejo de Indias. Destaca que cuando no usabalas ropas religiosas se cubría la cabeza con un sombrero de anchas alas contoquilla blanca y azul y en la intemperie utilizaba un amplio paraguas verde quese inventarió entre los bienes y objetos que le fueron recogidos al aprehenderloen Soto la Marina.

Durante su estancia en esta villa, fray Servando pronunció varios sermonesy, según algunos testigos, “hacía llorar a la gente que lo escuchaba”, lo que no esde extrañar dada su elocuencia. Un cura de encomienda de Soto la Marina,Manuel de Marín de Peñalosa, afirmaba que Mier se había dado a reconocer“por el pueblo como si fuera obispo y daba bendiciones concediendo ochentadías de indulgencias a quienes ingresaban al Partido Insurgente”.

Destaca la abrumante actividad que Mier realizó en Soto la Marina: dio misasen el templo del pueblo y en el fuerte, celebró una procesión a la usanza europeael día de Corpus, bautizó en articulo mortis, confesó a transgresores y dio losSantos Óleos a moribundos; así como también expidió diversas cartas a curas,amigos y parientes, destacando su exaltación a la libertad y censurando la opresión.Abundó en críticas a la monarquía, llegando a verdaderos extremos, tratando derestar por todos los medios autoridad al menguado prestigio de la familia realde España; explica también la conducta de Mina al tratar de liberar a América.Firmó, además, despachos como secretario de Mina, no como Vicario General.

Comenta cómo en una carta que firma como “Vicario General”, dirigida afray Pascual de Jesús María, misionero en Palmitos (mayo de 1817), habla del

261


origen de la voz insurgente, como proveniente del verbo latino insurgo que significa“levantarse el que está caído, ponerse derecho”.

Al ser apresado Mier, Marín de Peñalosa declaraba en su contra, y agrega:

... denigró al rey, invitó a no pagar diezmos ni primicias que fomentarían los viciosde la corte, que los obispos no debían ser electos por los reyes ni los pontífices, sinopor los pueblos y que a él mismo le había ofrecido la silla episcopal si seguía a lainsurgencia. [Además] estimaba falsa la obligación de guardar votos, que era lícitocelebrar con aguardiente de Castilla mezclado con agua, que la Teología era uncompendio de disparates y que las excomuniones carecían de valor.

Al ser aprehendido en Soto la Marina, se le trató de inducir por el tribunalinquisidor para que aceptara haber tenido amoríos con una francesa que veníaen la expedición de Mina. Cuando cae prisionero de Arredondo, se le despojó desus investiduras y se le incautaron sus bienes (libros, papeles y otras pertenencias,incluyendo un tambazón de topacio montado en oro, un reloj y la primera imprentaque hubo en el noreste de México, la cual fue recuperada posteriormente yllevada a Monterrey, así como los manuscritos del tercer tomo de la Revolución deAmérica o Revolución de Anáhuac y otras pertenencias personales.

Zorrilla Martínez, Pedro. “Memorial de fray Servando”. En: Fray Servando.Biografía, discursos, cartas. Edición conmemorativa. Gobierno del Estadode Nuevo León. Universidad Autónoma de Nuevo León. Dirección General deInvestigaciones Humanísticas. Monterrey, México, 1977. 16x11.2 cms. (347 pp.),p. 11.El entonces gobernador del estado, Dr. Pedro G. Zorrilla Martínez firma el

primer Memorial a fray Servando que abre esta edición, resumiendo laparticipación de los autores que colaboraron en la edición referida, y expresa que:

“.... a pesar de la prisa con que se vive actualmente, jamás debe perderse aquellavocación [de Mier] por la libertad y nunca ha de olvidarse la singular importanciaque para el momento actual tuvo aquella historia”.

Zuleta, Rodrigo. La historia y los demonios. Boletín Cultural y BibliográficoNo. 37. Volumen XXXI, 1994 –editado en 1996–. Banco de la República.Biblioteca “Luis Ángel Arango”. Bogotá, D. C.

262


Reseña del libro del jesuita catalán Antonio Julián (1722-1790) Monarquía deldiablo en la gentilidad del Nuevo Mundo Americano, obra en la cual, a pesar de señalarque “el diablo se había mandado construir muchos templos en América, sobretodo en Perú y en México...”, también argumenta que Cristo estuvo predicandoen América antes de su acensión al cielo y que el paraíso estuvo en América,idea que también fue planteada por Vasco de Quiroga. Y la idea de que losantiguos mexicanos ya conocían el cristianismo, fue recurrente en fray Servando,“que instrumentaliza esta idea no para justificar la conquista, sino para darle,por así decirlo, una base teológica al movimiento independentista...” que tuvosu fundamento en la defensa incondicional de los indígenas hecha por Las Casas.

REEDICIONES DE LAS OBRAS DE FRAY SERVANDO

En este apartado, mencionamos reediciones de las obras de fray Servando, quehan sido publicadas de 1944 a 2002, y que presentan algún estudio preliminar oconsideraciones y aportaciones que amplían las posibilidades de la investigaciónde temas servandinos.

Guerra, José. Cartas de un Americano 1811-1812. Escritas por ... Nota previa deManuel Calvillo. (Facsimilar de la primera edición de Londres 1811-12). PartidoRevolucionario Institucional. México, 1972. Colofón: “Cartas de un Americano,del Dr. Servando Teresa de Mier, fueron terminadas de imprimir en ediciónfacsimilar, fuera de comercio, el 9 de septiembre de 1976, día en que el H.Congreso de la Unión declaró al Sr. Lic. José López Portillo, Presidente Electode los Estados Unidos Mexicanos. La edición fue preparada por el Profr.Manuel Arellano Z. y el Lic. Felipe Remolina Roqueñí. La impresión se realizóen los Talleres de la Editorial Libros de México, S. A., bajo el cuidado deArmando Loera y Chávez”. Contraportada: Reproduce firma autógrafa defray Servando Teresa de Mier. PRI. Comisión Editorial. 21x14 cms. LXI+200pp. c/fe de erratas. Ils. del padre Mier y Blanco White.Manuel Calvillo aclara que la edición se destina a una “divulgación popular

y no a especialistas, por lo que se prescinde de todo aparato crítico, reservadopara un ensayo cumplido”.

El estudio da una visión generacional de protagonistas en las luchasindependientes: Morelos, Primo de Verdad y Ramos, Ramos Arizpe, Azcárate yLezama y el propio Mier entre otros en México; Melchor de Talamantes, en

264


Perú, y Francisco de Miranda, en Caracas, así como Blanco White, en España,todos ellos nacidos entre 1760 y 1780, (p. VII).

Se registra una nómina de los protagonistas de la doble ruptura revolucionaria conla Metrópoli y el antiguo régimen desde la América Española. Nómina paralela a lade quienes protagonizaron en España la Revolución Liberal.

De esta manera, Calvillo presupone los sucesos que influyeron la definicióninsurgente del padre Mier, además de dar al lector profano, una idea delmedioambiente de la época que consideraba la calidad de los ciudadanos, segúnseñala seguidamente:

En los registros de los nacimientos de esos americanos constaba la invariable calidadde españoles e hijos de españoles... La secular discriminación de hecho en contra delos españoles americanos en los altos cargos civiles, eclesiásticos y la literatura europeadenigratoria de lo americano.

Posteriormente, alude a otros acontecimientos de la insurgencia americana(Perú, Buenos Aires, Ecuador, Nueva Granada y Venezuela) y la influencia quetuvo la Carta a los Españoles Americanos, de Juan Pablo Viscardo, de la expulsadaCompañía de Jesús, considerada entonces como “la más violenta diatriba contrael régimen español y a favor de la independencia absoluta del Nuevo Mundo”,ya que era una denuncia de la tiranía y la pérdida de las libertades en España,cuya decadencia se inició al violarse las Constituciones de Castilla y León. Elplanteamiento de Viscardo era una anticipación a la revolución liberal en Cádiz.Francisco de Miranda se encarga de difundir esta Carta cuando desembarca enVenezuela en 1806.

Calvillo considera también otro antecedente que contribuyó en la revoluciónamericana: la Conspiración de San Blas, que encabezara Juan Bautista Piccornellen 1796, quien junto con los venezolanos Manuel Gual y José María España,conspira por la Independencia de América. Piccornell es autor de un pequeñovolumen, titulado Derechos del Hombre y del Ciudadano, que contiene varias máximasrepublicanas y un discurso preliminar dirigido a los americanos, impreso enMadrid en 1797 y cuya importancia radica en que prevé el establecimiento devarias repúblicas en la América. El documento central de este volumen es el

265


“Discurso”, que anticipa, aunque utópicamente, el proceso de la insurgencia de1810, tanto en Venezuela como en el resto de la América Colonial:

Aunque en sus “Cartas a El Español” [Mier] no se refiere al documento y laconspiración, es muy dudoso que los ignorara, más aún, escribiendo en Londres,meca de conspiradores y rebeldes americanos desde fines del siglo XVIII...

Se hace referencia a los sucesos de 1808 con las abdicaciones de Bayona, lainvasión francesa y la explosión liberal en España y su irrupción en el NuevoMundo. En otro punto, destaca cómo el concepto de “españoles americanos”va desapareciendo del lenguaje y Mier no se sustrae a este hecho, que deja versu marcado lascasismo:

En la representación de la Diputación Americana de 1 de Agosto de 1811, firmadapor treinta y tres diputados, entre ellos Ramos Arizpe, e impresa el mismo año enLondres con “notas del editor inglés” –en realidad fray Servando Teresa de Mier–,desaparece la expresión “españoles americanos” para hablarse llanamente de“americanos”...

Posteriormente, el estudio se centra en la polémica suscitada por la“Declaración de Independencia de las Provincias Unidas de Venezuela”, entreel fraile mexicano Servando Teresa de Mier (José Guerra) y el canónico sevillanoBlanco White, que da origen a las Cartas de un Americano a El Español...

En octubre de 1811, Mier se encuentra en Londres con Blanco White, auncuando no se asegura una amplia relación entre ambos. Precisamente, es enLondres donde Mier tiene noticia de la Declaración de Independencia deVenezuela, aprobada por el Congreso de las Provincias Unidas sólo tres mesesantes (5 de julio de 1811). A Blanco le preocupaban los sucesos en América ycoincide con la política británica mediadora entre España y América y elcomercio libre con los dominios ultramarinos. Para publicar El Español, Blancorecibía apoyos de Lord Holland y algunas casas comerciales interesadas en elmismo fin.

El Español se publicaba mensualmente, y Blanco define su criterio sobre laAmérica, tomando una posición de moderación ideológica que sirve para alentarla rebelión de Caracas.

266


Para Calvillo, la biografía de Blanco importa en cuanto se refiere a un tránsitodel antiguo régimen de la revolución liberal que hace suya y el conflicto quevive desde su voluntario exilio en Londres, frente a la España de Cádiz yla América Insurgente, desde un tiempo y una perspectiva únicas: la de ladeclaración de Independencia en Venezuela y su polémica con el Dr. Mier, dequien previene: “ante todo hay que ver en Mier al escritor y al político, no alpintoresco perseguido sobre el que tanto gustan insistir sus biógrafos”.

En relación a ambos personajes, cita:

Blanco era de ascendencia irlandesa y católica, su padre traducía el apellido Whitepor Blanco que usa en sus años peninsulares. [Agrega una cronología de Blanco, aligual que la de Mier]. Escritor desde sus años escolares, abandona Madrid despuésde 1808. Es coautor de la “Consulta de la Universidad de Sevilla para Convocatoriaa Cortes”. En 1810 se embarca a Inglaterra e inicia la publicación de “El Español”hasta 1814. Es acusado por Menéndez y Pelayo de “defender sin rebozo la causade la insurrección americana”. Después de publicar el 1 de abril de 1810 en “ElEspañol” las “Reflexiones Generales para la Revolución Española”, el Ministro deEspaña en Londres prohíbe la introducción del periódico en los territorios de lamonarquía... Los artículos de Blanco, y sus intereses intelectuales y religiosos hacen de“El Español” la publicación más rica y con visión más amplia y enterada en elidioma.

En 1811, Mier se relaciona en Londres con Luis López Méndez y AndrésBello, un año después de que salen de Inglaterra Francisco de Miranda y SimónBolívar y de que El Despertador Americano (27 de diciembre de 1810) empezara apublicar referencias sobre la independencia venezolana.

De septiembre 13 a octubre 11 de 1812, el Semanario Patriótico Americanoreproduce en sus números 8 a 13 la Carta de un Americano a El Español sobre sunúmero XIX... en la que Calvillo señala como “... el Dr. Mier hace profesión de feinsurgente defendiendo la Declaración de Independencia venezolana de 5 dejulio de 1811 que define los términos unívocos de la revolución americana...”.

Al comentar las cartas, Manuel Calvillo refiere:

En su primera Carta, Mier glosa cumplidamente y sin falsearla en su arrebato, elartículo de Blanco White sobre la Declaración de Independencia de Venezuela. Porcuanto se refiere a Blanco White, la segunda Carta de Mier extracta con fidelidad su

267


contestación a la primera. Será hasta el 30 de agosto de 1812 cuando Blanco Whitede respuesta a la segunda Carta, sin alterar su actitud conciliadora y sus censuras ala política de la Regencia y de las Cortes de España, “Ellos han puesto el sello de laIndependencia Americana, y lo peor, declara, que es un sello marcado con sangrepropia y de sus hermanos”. Dirá más: “He hecho cuanto ha estado a mi cortoalcance para persuadir a los americanos a la conciliación (...) más nunca tomaré lapluma para atizar el furor de los americanos españoles en esta funesta guerra. Decídalala espada, y el Dios de la Justicia, sin castigar a mi patria por los errores de sugobierno”.

La polémica entre Mier y Blanco White llegó a oídos de la insurgenciaamericana. Blanco la concluye “noble y melancólica dignidad”; sin embargo,Mier tenía razón y la historia se decidiría por la espada.

Guerra, José. Cartas de un Americano 1811-1812. Escritas por... Nota previa deManuel Calvillo. (Facsimilar de la primera edición de Londres 1811-12). PartidoRevolucionario Institucional. México, 1976.

Guerra, José. Cartas de un Americano 1811-1812. Escritas por... Nota previa deManuel Calvillo. (Facsimilar de la Primera Edición de Londres 1811-12). SEP.México, 1987.

Guerra, José [Seudónimo del Dr. don José Servando Teresa de Mier Noriegay Guerra]. Historia de la Revolución de Nueva España, anteriormente Anáhuac overdadero origen y causas de ella con la relación de sus progresos hasta el año de 1813.Edición facsimilar, con estudio y anexos preparados por Manuel Calvillo.México. IMSS, 1980. 3ª Edición. (1ª. Ed. Londres, 1813; 2ª. Ed. México, Cámarade Diputados, 1822) 2 T. En ambos tomos: Nota del editor. “El ejemplar dela Historia de la Revolución de la Nueva España que sirvió de original para estaedición facsimilar y que se encuentra bajo la custodia de la BibliotecaNacional de la UNAM, presenta algunas correcciones manuscritas que hemosquerido conservar por dos razones: primeramente, su lectura marginal noafecta la del texto impreso y, segunda, algunos investigadores con quieneshemos consultado creen, sin poder asegurarlo fehacientemente, que lasanotaciones son del propio fray Servando”. 32 x 25 cms. c/ imagen del padreMier en su época de estudiante y firma autógrafa. Tomo I: CXI+436 p. (2 p. c/

268


agradecimientos y fe de erratas): Prólogo: Libro I a X: Estudio 1ª y 2ª parte.Facsimilar T. I.– Tomo II: CXVII a CLXIII+de p. 437 a 904: Facsimilar T. II.Libro XI a XIV: Apéndice, advertencia, documentos anexos (cinco cartas deMier que se presentan frente a las declaraciones exculpatorias. Se agregan ya que seconsidera que un resumen de ellas disipa un testimonio no reemplazable de fray Servandocobre un capítulo de su insurgencia).Esta edición fue emitida por el Instituto Mexicano del Seguro Social,

institución que es un factor de apoyo al trabajador mexicano, cuyos derechoshan sido uno de los objetivos de las principales luchas sociales en nuestro país:la primera, a raíz del sometimiento de peones a la tutela de los encomenderos yhacendados españoles en la época colonial y, después, la del obrero asalariadode las fábricas e industrias; tal vez por ello en la presentación leemos:

En el país que vivimos, en nuestras instituciones y en nuestro comportamientocolectivo, se encuentra la plena justificación de aquella lucha revolucionaria y de suspropósitos, que han vuelto perdurables y esenciales la libertad y la dignidad de losmexicanos.

La historia que se crea momento a momento en el mundo en que vivimoscorre el riesgo de ser repetitiva si no aprendemos de las luchas del pasado yéstas habrán sido en vano si no sabemos defender valores como la libertad,siempre presente en el pensamiento político de fray Servando.

En su estudio, Manuel Calvillo señala que un prólogo a la Historia... teníados alternativas: una, “ocuparse de la obra a través de una narración de hechospor un período determinado (1808 a 1813) así como el alegato del padre Mier porlos derechos americanos y su Idea de la Constitución de América y la segundaopción era ocuparse del autor, que no de la dilatada aventura de su vida, sino de laparte de ella estrechada en el sentido de su historia, en el de su insurgencia, resumiendo suvisión...”, y es de ésta, precisamente, de la que trata el estudio. Sus fuentes lascentra en Hernández y Dávalos, Vergés i Thome, Alamán, Mariano Cuevas yWilliam D. Robinson, entre otros).

En una primera parte, cita las razones de la Historia.... escrita por Mier ydetalla el proceso que se le sigue después de hacerlo preso en Soto la Marina;después, pasa a la versión de Mier sobre el mismo asunto, tomando como base

269


la Colección de Documentos de Hernández y Dávalos (pp. 789 a 830)1. Otro apartadorefiere las andanzas de fray Servando en España y su relación con los insurgentesamericanos de Cádiz.

En su Historia de la Revolución... que debía ser el manual de todo americano, Miernos da noticia detallada, pintoresca y a un tiempo reflexiva sobre el acontecer diariode la colonia y el movimiento insurgente...(p. XV).

Se dan varios detalles sobre las declaraciones del padre Mier en el procesoque se le sigue en la Inquisición en 1817, en el cual fray Diego Antonio de lasPiedras, uno de los testigos llamados a declarar en su contra, dio a conocer queel nombre “José Guerra” era un seudónimo usado por el dominico para alentarla insurrección americana y en 1820 Mier reconoce como suya la Historia... .

Hace especial énfasis en la recomendación de Blanco White, hecha ennoviembre de 1813, sobre la lectura de la obra de Mier:

...Quisiera, al mismo tiempo, recomendar a la consideración del pueblo español, yen especial a la de los nuevos diputados en Cortes, la lectura de un libro que acabade publicarse aquí [en Londres] con el título de: Historia de la Revolución de México, enEspaña se sabe muy poco acerca de los principios de las revoluciones en América.A excepción de lo que ha dicho El Español, no se ha escuchado allí otra cosa que losdesaforados gritos del Partido Mercantil de Cádiz contra los americanos, justo será,pues, que se escuche también a éstos...”

Calvillo aclara:

El juicio de Blanco White no era remiso a pesar de la acre censura que Mier le habíahecho acerca de la Declaración venezolana de Independencia...

En la segunda parte (p. LIX), Calvillo hace diversos comentarios acerca de laexpedición de Mina, la actuación de fray Servando (basada en las declaracionesdel propio Mier en la Inquisición) y la rendición de fray Servando (basada en lasdeclaraciones de octubre y noviembre de 1817). Incluye en el tomo II un extensoalegato legal sobre su situación a partir de su desembarco en Soto la Marina.

1 V. Bibliografía de A. Arteaga Santoyo.

270


En el contexto servandino, nada es casual; cualquier detalle, por mínimoque sea, resulta importante para desentrañar la vida del fraile dominico, parececoncluir el preliminar.

Guerra, José. Historia de la Revolución de Nueva España, anteriormente Anáhuaco verdadero origen y causas de ella con la relación de sus progresos hasta el año de 1813.Edición, introducción y notas de André Saint-Lu/Cecile Benassy-Berling(Coords.) [et al.]. Prefacio de David Brading. París. Publicaciones de LaSorbonne, 1990. 687 p. (Nota: Publicado con la ayuda del Centre Nationale dela Recherche Scientifique, París; del Centre d´Études Mexicaines etCentroamericaines, México y de la Université de París III, Sorbonne Neuvelle).

Mier, Servando Teresa de. Escritos Inéditos. Introducción, notas y ordenaciónde textos de J. M. Miquel i Vergés y Hugo Díaz Thome. Centro de EstudiosHistóricos. El Colegio de México. 1944. 17.5x22.5 cms. 558 pp. c/ils. de algunosescritos de fray Servando.Reedición: Escritos Inéditos. Introducción, notas y ordenación de textos de J. M.

Miquel i Vergés y Hugo Díaz Thome. México, INHEREM, 1985. Facsímil de lapublicación de El Colegio de México, 1944. 24.5 x 18 cms. 558 pp. c/ils. de algunosescritos de fray Servando.

De inicio, una breve biografía de fray Servando, una dedicatoria a AlfonsoReyes y la advertencia sobre el contenido y la forma en que se ordenó el materialque integra la obra.

En la Introducción, se alude a Mier como:

... asomado siempre a su propio yo...con acertada visión del futuro, vida políticaescasa e influencia débil, aunque él piense en su delirio ególatra que dirigía los primerospasos de la República.

La obra incluye los siguientes apartados, cada uno con su respectiva notaintroductoria:

Manifiesto Apologético.Miquel i Vergés señala que en este documento “se aprecia una mayor precisión

y una más destacada egolatría. De ahí la redacción completamente distinta e

271


incluso una alteración en el orden de los puntos fundamentales... no habla de suimprudencia... el texto corresponde casi al término de la relación de susdesventuras”. Destaca que igual que Casanova describe sus aventuras desde laprisión, pues “al revivirlas se prestan para hacerlas más interesantes”. Destacala ironía, humo y gracia en sus Memorias. Identifica dos aspectos en el Manifiesto,mismos que comenta ampliamente: la relación del traslado del padre Mier aMéxico después de caer preso en Soto la Marina y su intervención en eldesembarco de Mina. Agrega tres apéndices: “Programa de la política del gabinetesobre América; Sobre la Soberanía” y “La Gazeta de México”, del 3 de marzo de1795, donde se publica el Edicto sobre el célebre sermón guadalupano.

Respuestas y Representaciones del Doctor Servando Teresa de Mier Noriega y Guerraal Señor Gobernador de Veracruz, al Señor Virrey de Apodaca, al Provisor y VicarioGeneral del Arzobispado de México Alatorre y a la Junta Provincial con los oficioscorrespondientes a los susodichos.Recalca las demandas de Mier a las autoridades veracruzanas.

Discurso escrito por el Dr. Dn. Servando Teresa de Mier en San Juan de Ulúa endiciembre de 1820 causa quae sit videtis nunc quid agendum sit considerate.Cuestión Política ¿Puede ser libre la Nueva España?Refiere que en este documento Mier “muestra sus más destacadas dotes de

narrador, peca de simplicidad en lo argumentos y evidencía su ingenuidad...”.

Idea de la Constitución dada a las Américas por los Reyes de España antes de lainvasión del anterior despotismoEn su nota introductoria, Miquel i Vergés refiere que a pesar de haber sido

difícil ubicar la fecha del documento, se trata del “texto más acabado de cuantosescribió Mier en San Juan de Ulúa”. Presenta una nota desconcertante, al parecerpuesta por el propio Mier después del título, y que dice: “Impresa en Veracruz yreimpresa en La Habana, con doble extensión y notas del autor”, aunque, segúnseñala el propio Miquel i Vergés, bien pudo no haberse publicado.. El escritotiene mucho de polémico, sobre todo en la disertación sobre los indios y negrosdel Continente Americano. Señala que Mier “llega a la razón teórica y a talgrado es hábil en la manipulación de los argumentos que sería difícil que uncontrincante los rebatiera en el terreno ideológico; en cambio, en la práctica sus

272


disquisiciones pierden fuerza....”; sin embargo, aprecia la “agudeza crítica deMier en las palabras de las notas con las que abre sus consideraciones”. Hacenotar el valor del punto de vista de Mier sobre aspectos que van muy de acuerdocon las más recientes conclusiones fisiológicas en relación con las enfermedadestraídas a América por los españoles.

Situación sobre las Castas en América y demostración de la injusticia con que se lesprohíbe la representación de las Cortes, que incluye Nos prometieron Constituciones...y Acaba de llegar a Filadelfia...En este documento, se acentúa el lascasismo de Mier. Se aclara que en esta

nota el título no es de letra de fray Servando, y por lo tanto se le considera comouna nota del escrito anterior (Idea de la Constitución...).

Acerca de Nos prometieron Constituciones..., el texto parece haberse escritoprecipitadamente, o tratarse de un borrador de otros textos que le siguen, ademásde varias correcciones que presenta, por lo que su lectura es difícil y, comosiempre, es abundante en exageraciones y repetición de puntos expuestos enotros escritos; lo que parece ser una costumbre en Mier.

En relación a Acaba de llegar a Filadelfia..., se deduce una alteración en elorden de los dos textos que integran el documento, en el que se aprecia lavacilación de Mier sobre la forma de régimen conveniente a la Nación Mexicana,ya que considera que la República puede alcanzar determinadas ventajas; entreellas, la de evitar guerras sobre los límites.

Nuevo discurso del mismo autor sobre el mismo objeto de la libertad de la Patria formadocon las noticias más recientes hasta el mes de julio de 1821 en Filadelfia.Miquel i Vergés señala que se trata de una “variante” de los dos textos que lo

preceden, pero más ampliado; y hace un motivo principal de la exposición delos defectos que reporta el régimen monárquico, abunda en argumentaciones yaexpuestas en el manifiesto... lo que invita a pensar en la imposibilidad u obstáculos quese oponían a la edición de sus escritos... Mier hace constar que el Discurso es unaampliación del escrito en San Juan de Ulúa , alegato enérgico donde pone derelieve la arbitrariedad monárquica.

La América Española dividida en dos grandes departamentos: Norte y Sur, o sea,Septentrional y Meridional.

273


Para el autor parece tratarse de un ensayo ordenado, metódico y con unaperspectiva del futuro de América a grandes rasgos, donde plantea problemasimportantes. Contra su costumbre repetitiva, en este escrito Mier trataestadísticas con gran minuciosidad y un tono de prudencia inusitada, aunque afirmasin reservas, lo que lleva a sospechar que el escrito bien pudiera no ser de Mier,ya que poca veces aduce pruebas convincentes. Mier es intuitivo, pero nometódico, sus escritos están más cerca de la elucubración filosófico histórica que de lapolítica y más próximos a la literatura de aventuras que a los estudios de economía.

Exposición de la persecución que ha padecido desde 14 de junio de 1817 hasta el presentede 1882, el Dr. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra.En la nota introductoria, se hace notar la diferencia de fechas dada por Mier

para la capitulación en Soto la Marina, consistente en que fray Servando afirmaque fue el 14 y no el 17, fecha en la que fue apresado. El documento abunda enargumentos expuestos en el Manifiesto...

Exposición a IturbideEste texto ha sido puesto en duda por muchos autores, dado el anti-iturbidismo

del padre Mier, puesto que contradice algunas apreciaciones de historiadoresacerca de la actitud de Mier, ya que conceptos como “redentor político delpueblo mexicano”, “ungido del Señor” y otras adulaciones no concuerdan con laideología servandina. El texto presenta un estilo declamatorio ampuloso, conun gran abuso de erudición sagrada, por lo que los autores consideran arriesgadoatribuirlo a Mier

Cartas del Obispo Grégoire a fray Servando.En estas cartas se confirma el sentimiento de amistad que existió entre el

prelado francés Henri Grégoire con fray Servando.

Carta de la Regencia de EspañaTexto donde se manifiesta el patriotismo español, por lo que Mier pudo ser

sólo el redactor literario. Los autores aclaran que este documento fue facilitadopor don Alfonso Reyes.

Agrega al final (pp. 529 a 536) bibliografía de y sobre fray Servando; en estaúltima, se hacen algunas referencias no consideradas en el estudio de ArteagaSantoyo.

274


En la p. 534, se lee la siguiente nota:

Hemos anotado tan sólo las obras más importantes sobre fray Servando. Para unabibliografía completa consúltese el notable estudio de Arteaga y Santoyo, Armando,“Bibliografía del P. Mier”. En: Armas y Letras, Monterrey, 1944. Año I, Núm. 4, 5, 6,7, 8 y 9 (abril a septiembre)2.

La segunda edición de esta obra se emitió por la Comisión Nacional para lascelebraciones del 175º Aniversario de la Independencia Nacional y 75º Aniversariode la Revolución Mexicana. Edición facsimilar. Instituto Nacional de EstudiosHistóricos de la Revolución Mexicana, 1985. México. (1ª. Edición: El Colegio deMéxico, 1944). Colofón: Relación de entidades, dependencias y Gobiernosde los Estados de la República que patrocinaron la edición. (Una nota preliminarexpone el esfuerzo editorial para reproducir obras fundamentales que influyeronen la Independencia Nacional y la Revolución Mexicana)

Mier, Servando Teresa de. “República y Monarquía”. En: Armas y Letras No.2, Año 2, febrero 28 de 1945. Universidad de Nuevo León . 40x29 cms. p. 1.Los escritos del padre Mier, además de una muestra sobre el manejo del

lenguaje, son muestra de una lucha apasionada en pro de la libertad, tal como seaprecia en el texto que se reproduce en este número de Armas y Letras, donde seinclina abiertamente al establecimiento de un gobierno republicano en los alboresde la consumación de la independencia.

••••• Mier, Servando Teresa de. “Fray Servando Teresa de Mier”. En: Antologíadel Pensamiento Político Americano. Selección, notas y prólogo de EdmundoO´Gorman. Imprenta Universitaria, México, 1945. 23x17.5 cms. LXXII+194 pp.O´Gorman divide el prólogo en cuatro partes:

• “Semblanza del padre Mier”• “El Historiador”• “Campeón de la Independencia”• “La República Pocha”

2 Nótese que en la mención de la bibliografía de Arteaga Santoyo, sólo señala la publicada en 1944.

275


Edmundo O´Gorman hace una semblanza de fray Servando (T. I) y lo describecon “un perfil novelesco y picaresco de su existencia”; lo que ha cautivado a susbiógrafos, pero que ha provocado se descuide el estudio de su ideario político ysu brillante actuación como miembro en los dos primeros CongresosConstituyentes Mexicanos. Subraya como rasgos del carácter de nuestro personaje:

...una manía exhibitoria. Insaciable admirador de sí mismo y más aún [poseía] unainsufrible vanidad, (v. “Manifiesto Apologético”) y un desenfrenado deseo deoriginalidad que lo consumía;

pero igual era insensible a las tentaciones naturales del hombre: las riquezas y elamor; tal vez obligado por la vida monacal; también tenía gran facilidad depalabra: “mordaz, erudito, inteligente y deslenguado que sabía cautivar a susoyentes” (T. I).

[Hay] dos cosas esenciales en su obra: la Autobiografía con no pocas exageraciones,imprecisiones y disimulos y la Política, con no poca salmodia.

...Su historia es ante todo un alegato en pro de la Independencia de América,inspirado y fundado en los brotes de rebeldía a las colonias de ultramar que portodas partes se multiplicaban y expandían .(T. II)

En relación con su lucha por la libertad de las Américas (T. III), refiere:

... Aún cuando estuvo en un principio por la monarquía moderada semejante a laInglaterra, después se inclina por la forma republicana convencido por el ejemplo yprosperidad de los Estados Unidos de América. Lo decisivo para él no era la formade gobernar, lo decisivo era lograr y consolidar la separación y autonomía políticade las anteriores colonias.

Sus primeros escritos políticos, las dos extensas “Cartas de un Americano...”,contienen la crítica de los propósitos que animaron a las Cortes de Cádiz yespecialmente de los métodos empleados para hacer migratorias las gestiones dela representación americana. Contienen también la “Crítica de la Constitución de laMonarquía Española de 1812”. En la segunda expone un alegato a favor dela Independencia absoluta en la polémica contra la idea de la independencia relativa.

En el libro XIV de la “Historia de la Revolución ...” y en parte de la “MemoriaPolítico-Instructiva...” no aparece infundado suponer que el origen de esta idea debebuscarse en el pensamiento de Las Casas y más inmediatamente, en el contagio del

276


ambiente político de Inglaterra, donde escribió el padre Mier sus primeros escritospolémicos en pro de la Independencia

Durante el intermedio imperial de Iturbide, Mier es considerado un elemento deconspiración contra el Emperador y es encarcelado y poco después vuelve a ocuparsu asiento en el Congreso.

En el apartado IV, O´Gorman trata de dilucidar la designación de“centralista”, que se achaca a Mier:

La consideración fundamental que lo separa de los federalistas como Ramos Arizpe,no es discrepancia en la doctrina política en cuanto tal, sino discrepancia en lasposibilidades de su aplicación a México. Mier y Ramos Arizpe admiraban por iguala los Estados Unidos, pero Mier y otros no perdían de vista las diferencias entre losdos pueblos, que hacían imposible la traslación a México de las institucionesanglosajonas del Norte. Esta variante de opinión es el fundamento del llamadocentralismo de Mier. Los Estados Unidos eran en realidad una confederación (uniónde entidades con soberanía preexistente en el pacto) pero éste no era el caso deMéxico, por lo tanto, Mier quería implantar en México un sistema federal sin concederde momento la soberanía a las entidades. Quedaría una república centralizada quefuera evolucionando hacia una federal con soberanías locales. Se trata de una luchaen torno a una utopía... Es clave de nuestra Historia la impaciencia... Convertimosen utopía lo experimentalmente comprobado...

Agrega al final una nota donde hace algunos agradecimientos:

...especialmente al señor Armando Arteaga y Santoyo, de Monterrey, por el amableenvío de su magnífica “Bibliografía del padre Mier” y del texto del “Discurso delpadre Mier”, en que se pidió se concediera la ciudadanía mexicana a Simón Bolívar.

Y recalca en el Apéndice al Prólogo:

...Aproveché la [bibliografía] publicada recientemente por los señores Miquel i Vergésy Díaz Thome, quienes a su vez se remiten a la “Bibliografía del padre Mier”, deArmando Arteaga y Santoyo, publicada en “Armas y Letras”, Monterrey 1944, comomás completa.

277


Mier, Servando Teresa de. Memorias. Tomo I. Edición y prólogo de AntonioCastro Leal. Colección de Escritores Mexicanos. No. 37, Editorial Porrúa,S.A., México, 1946. (Nota: De esta edición se tiraron cien ejemplares en papel especial).19x12.5 cms. XIV+282 pp.Otras reediciones de esta obra: Editorial Porrúa, S.A., México, 1971, 1982 y 1988.La edición integra las dos piezas que tradicionalmente, desde 1865 en que las

aprovechó Manuel Payno, han venido formando la Autobiografía de fray Servando:la Apología (6 capítulos) y Relación de lo que le sucedió en Europa al Doctor don ServandoTeresa de Mier..., cuya relación entre ambas era reconocida por el propio Mier.Para completar la Relación..., Castro Leal seleccionó la última parte del ManifiestoApologético, que alcanza hasta el traslado de Mier a San Juan de Ulúa en 1820, asícomo el final de la Exposición de la persecución que ha padecido desde el 14 de junio de1817 hasta el presente de 1822 el Doctor Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra... (V.Miquel i Vergés y Hugo Díaz Thome), suprimiendo en uno y otra comentarios ydisquisiciones.

Para Castro Leal, las Memorias son:

... uno de los libros más interesantes y entretenidos de la literatura mexicana de laépoca de Independencia, por sus variados y novelescos incidentes, así como, porsus cambios de escenario y fortuna... lo que la hace digna de ser contada y él poseía,para contarla, un estilo fácil y persuasivo, animado y conversable, además de unapasionado interés por el segundo término de la ecuación “el mundo y yo”. Podíatener en la vida práctica sus acomodos, sus pausas y sus derrotas; podía ser en eltrato humano, afable y caritativo, sufrido y cándido, pero como término de esaecuación, ese “yo” era en él tenaz, afirmativo, invencible. Su estrecha relación con elmundo hizo de su vida una veleta movida por los vientos huracanados que selevantaron en la Europa y la América de fines del siglo XVIII.

Castro Leal complementa el estudio con datos biográficos y una bibliografíadel padre Mier.

Mier, Servando Teresa de. Memorias. Explicación previa de: (BibliotecaUniversitaria. Universidad de Nuevo León. Monterrey, 1946. 23x17 cms. 247 p.Con ils.En su “Explicación previa”, Santiago Roel indica que esta edición es una de

las aportaciones del Gobierno del Estado de Nuevo León, para celebrar el CCCL

278


Aniversario de la Fundación de Monterrey, y agrega las fechas de publicaciónde las biografías de fray Servando: en 1856, por Manuel Payno; en 1876, por el Dr.José Eleuterio González, con una reimpresión de 1897, en 1910, por Nicolás Rangel,en la Antología del Centenario, y en 1930, por Alfonso Reyes. Recomienda leer laRelación de lo que le sucedió en Europa escritas por él mismo en la Inquisición de México,año de 1919, que corresponde a la segunda parte del volumen, para comprendermejor la Apología integrada en la primera parte. A manera de prólogo, se agreganlos escritos del Dr. José Eleuterio González: “La familia Mier” y “El DoctorMier”.

Mier, Servando Teresa de. “Carta de despedida a los mexicanos”, en: PeriódicoVida Universitaria No. 628. Abril 7 de 1963. Año XIII. Número especial. p. 1:“Voz de fray Servando”. Tamaño tabloide. Con ilustración de fray Servandovestido de obispo.En este escrito, Mier incluye su tesis sobre Quetzalcóatl-Santo Tomás.

Mier, Servando Teresa de. Opúsculos. Bibliófilos Mexicanos. México, 1964.C/ilustr. “La momia de fray Servando”. 23.5x17.5 cms. 179 pp. (Agrega al finaluna relación de trescientos destacados bibliófilos mexicanos).

Esta obra se integra con: “Apuntes Biográficos de fray Servando”, de autoranónimo, “El Sermón del padre Mier”, comentarios de D. Jesús Anaya, “Cartade despedida a los mexicanos”, “Carta de un Americano....” (Londres 11 denoviembre de 1811), Segunda Carta (Londres 16 de mayo de 1821) y la“Proclama” de Soto la Marina (25 de mayo de 1817), de fray Servando Teresade Mier. En la Introducción, se aclara que en 1861 se publicaba un “Opúsculo”titulado “Apuntes biográficos de los trece religiosos dominicos que en estado de momiasse hallaron en el osario de su convento de Santo Domingo de esta Capital”; el autorocultó su nombre, pero su propósito era el de:

...aprovechar la oportunidad que la extracción de los cadáveres del Osario delConvento imperial de Santo Domingo le brindaba, para poner de relieve las virtudesy los hechos ejemplares de aquellos sujetos que fueron por sus creencias respetadosen sus épocas y cuya memoria no debía quedar sepultada en el olvido...

279


Uno de esos cadáveres era el de fray Servando.En el apartado “El Sermón del padre Mier”, Jesús Anaya analiza las

circunstancias y las consecuencias que se originaron a raíz de la exposición defray Servando en 1794.

Mier, Servando Teresa de. Memoria político-instructiva enviada desde Filadelfia enagosto de 1821 a los Jefes Independientes del Anáhuac, llamado por los españoles NuevaEspaña. Presentación del Lic. Leopoldo González Sáenz, PresidenteMunicipal de Monterrey. Prólogo de Artemio Benavides. R. Ayuntamientode Monterrey. 1976.

Mier, Servando Teresa de. Fray Servando. Biografía, discursos, cartas. Ediciónconmemorativa. Gobierno del Estado de Nuevo León. Universidad Autónomade Nuevo León. Dirección General de Investigaciones Humanísticas.Monterrey, México, 1977. 16x11.2 cms. 347 pp.Entre los actos del 150º aniversario del fallecimiento de fray Servando Teresa

de Mier, la Dirección General de Investigaciones Humanísticas de la UniversidadAutónoma de Nuevo León preparó una edición conmemorativa, integrada contextos de fray Servando, precedidos de una serie de textos de diversos autoreslocales, quienes participaron en los diversos actos realizados en la entidad enhonor del Dr. Mier3.

La obra reproduce nueve cartas del ilustre regiomontano al Ayuntamientode Monterrey: una a su hermano don Joaquín de Mier, quince al Canónigo doctorJosé Bernardino Cantú, tesorero de la Catedral de Monterrey y miembro de laDiputación Provincial de Nuevo León, dos al doctor Miguel Ramos Arizpe, dosa la Diputación Provincial y una al Gobernador de Nuevo León, entre julio de1822 y abril de 1825; así como un discurso autobiográfico y la célebre Profecía sobrela Federación Mexicana4.

Los memoriales preceden al estudio biográfico de fray Servando, escrito porAlfonso Reyes, otro regiomontano ilustre, publicado en el Suplemento de larevista Siempre, No. 94, México, 4 de diciembre de 1963; así como a dos textos del

3 Tanto los memoriales como los otros textos en relación a Fray Servando que se incluyen en estaobra se comentan por separado respetando el orden de autora que se sigue en este trabajo.4 Cavazos Garza, Israel. Introducción a las Cartas de F.S. T.M. íd., p. 63.

280


Dr. José Eleuterio González, sobre la Familia Mier, uno con datos referentes a lagenealogía del fray Servando y el segundo con un breve estudio biográfico bajoel título de “El Dr. Mier”. Después de una breve introducción del historiadorIsrael Cavazos Garza, se presentan las Cartas, el Discurso Autobiográfico y la Profecíaa la Federación Mexicana. El volumen concluye con un texto de Raúl Rangel Frías,titulado “Fray Servando a ciento cincuenta años”, donde, además de calificarde singular la vida de nuestro personaje, la describe como un drama de la inteligencia,cuyo punto culminante se expresa en la Tribuna Constitucional en defensa de laLibertad5. El maestro Miguel Martínez Rendón escribe sobre “El Dr. Mier y elAmericanismo”, donde da al padre Mier la calidad de “verdadero revolucionarioque no sólo combatió por la independencia nacional, sino por la de todos lospueblos de Centro y Sud-América”6. Posteriormente, Israel Cavazos Garzaescribe acerca de La muerte de fray Servando, que no podía dejar de ser menosextraordinaria que su vida. Por último el volumen presenta una CronologíaHistórica tomada del libro de Edmundo O´Gorman: Fray Servando Teresa de Mier.

Mier, Servando Teresa de. Idea de la Constitución. Cuadernos de la Constitución.Centro de Documentación Política. México, 1977. 23 cms 71 p.Reproduce el escrito de fray Servando, Idea de la Constitución dada a las Américas

por los Reyes de España antes de la invasión del anterior despotismo, en el cual destacauna disertación sobre los indios y negros del Continente Americano y los puntosde vista del padre Mier, en relación con las enfermedades que trajeron consigolos españoles.

Mier, Servando Teresa de. Ideario Político. Prólogo, notas y cronología por:Edmundo O´Gorman. Biblioteca Ayacucho No. 43. Caracas, impresión de1978. 24 cms. LVI+443 p.Crítica e interpretación de los escritos y teorías políticas de fray Servando.

Mier, Servando Teresa de. “El heterodoxo guadalupano”. En: Obras Completas.T. I y II. Estudio preliminar y selección de textos de Edmundo O´Gorman.Nueva Biblioteca México. 1ª. Ed., Coordinación de Humanidades, UNAM.México, 1981. 23x15 cms. 258 p. T. II 260 p.

5 Ibid., p. 314.6 Ibid., p. 318.

281


En opinión de O´Gorman, pese a la importancia del asunto guadalupanocomo una de las principales vertientes de los estudios servandinos, no se le haprestado la atención que merece; por lo tanto, el propósito de la obra es ofrecerun “ensayo de reconstrucción del proceso del pensamiento guadalupano de Mierdesde sus orígenes hasta la formulación definitiva de su tesis”, a través de unanálisis de textos básicos, que le sirven de sustento.

La obra se integra en dos partes: la primera corresponde a un estudio preliminardonde se analiza la tesis guadalupana del padre Mier y su controvertidapersonalidad, a través de cuatro apartados: 1) Tradición Guadalupana en crisis;el sermón del 15 de diciembre de 1793; la reforma de la Historia de Guadalupe, elproceso de Mier. 2) La victoria pírrica: el encuentro con la Ilustración; la leccióndel encuentro. 3) Cristianismo histórico; los tres dilemas; el asalto a la fortaleza;el heterodoxo guadalupano (la Apología); agonía del criollismo y 4) Epílogo;regreso a la patria; apoteosis guadalupana; la última batalla.

En la segunda parte, se integran diversos textos de fray Servando, entre losque aparecen; dos sermones con fragmentos de textos de 1793 y 1794. Examinalos cuatro cuadernos del expediente de los autos del proceso contra Mier, por elArzobispo Muñoz de Haro; y por último, transcribe textos completos anotadosde disertaciones de Mier y seis cartas de su correspondencia con Juan BautistaMuñoz.

En el tomo II, se reproduce el Proceso contra Mier por el sermón del 12 dediciembre de 1794, cuyo análisis permite al lector establecer su propia conclusiónen relación a nuestro personaje, así como el recurso ante el Consejo de Indias,con la intervención de la Real Academia de la Historia (de Madrid), según elpropio relato de Mier en su Relación (1795-1801), punto que, como señalaO´Gorman:”remedia una injustificable omisión en la larga bibliografíaguadalupana”.

Mier, Servando Teresa de. “Profecía Política”. En: Actas. No. 15, Serie.Documentos, XV. Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, enero/marzo 1981. 27.2x27.5 cms. 16 pp.Con un párrafo introductorio de Israel Cavazos Garza, se presenta una edición

facsimilar de la que fuera reimpresa en Morelia, en 1835, en la Imprenta delGobierno, a cargo de Joaquín Tejeda, quien se atribuye la presentación de lamisma.

282


Como se sabe, en este interesante documento, fray Servando aclara el porquéde su propuesta de instaurar “un gobierno federal en el nombre y central en larealidad”, señalando que no hay más que un modo de federarse, y expone susconocimientos al respecto por los ejemplos observados durante sus forzadosviajes. El Dr. Mier señala, entre otros párrafos:

Hay federación en Alemania, la hay en Suiza, la hubo en Holanda, la hay en losEstados Unidos de América; en cada parte ha sido o es diferente (...) La federacióna los principios debe ser compacta, por ser así más análoga a nuestra educación ycostumbres y más oportuna para la guerra que nos amaga, hasta que pasadas estascircunstancias en que necesitamos mucha unión, y progresando en la carrera de lalibertad , podemos sin peligro, ir soltando las andaderas de nuestra infancia políticahasta llegar al colmo de la perfección social...

y luego recrimina a los diputados empeñados en probar que algunas provinciasquerían una república federada:

...ninguno ha probado, ni probará jamás, que quieran tal especie de federación anglo-americana, y más que anglo-americana, ¿cómo han de querer los pueblos lo que noconocen?...

para subrayar después:

...El pueblo siempre ha sido víctima de la seducción de los demagogos turbulentos...

fray Servando reafirma su postura ante el proyecto de bases presentado por elanterior Congreso para organizar la República con mayor unión

... y adecuada a las circunstancias de nuestra poca ilustración y de la guerra quepende sobre nuestras cabezas...

A través de esta Profecía..., el Dr. Mier prevenía una posible defragmentaciónde la Federación, cerrando la posibilidad de crear estados dentro de los estadosque integrarían el sistema federal. Previendo, además, el anquilosamiento delsistema adoptado.

283


Se dice que cuando se desconoce la historia, estamos condenados a repetirla;por eso, el estudio de las figuras como el padre Mier es siempre actual y actuante.

Mier, Servando Teresa de. Memoria político-instructiva enviada desde Filadelfia enagosto de 1821 a los Jefes Independientes del Anáhuac, llamado por los españoles NuevaEspaña. Prólogo de Manuel Calvillo. Banco Nacional de México. 1986.

Mier, Servando Teresa de. “La formación de un Republicano”. En: ObrasCompletas. T. IV. Introducción, recopilación, edición y notas de Jaime E.Rodríguez O. Col. Nueva Biblioteca Mexicana. UNAM, 1988. 23x15 cms. 246 p.En este volumen de las Obras Completas de fray Servando Teresa de Mier, se

reúnen escritos y publicaciones de 1820 a 1822, dispersos en bibliotecas y archivosde México, España, Inglaterra y Estados Unidos, tales como: Benson LatinAmericana Collection, en Austin, Tex.; Brancroft Library de Berkeley; NewYork Public Library; American Catholic Historical Society, Filadelfia; AmericanPhilosophical Society, Pennsylvannia Historical Society, entre otros.

Para Jaime E. Rodríguez, fray Servando representa una de las figuras más“fascinantes de la época de Independencia con una vida plena de aventuras”, yque, a pesar de la imagen extravagante con que se le ha conocido a través de losaños, se trata de un pensador político, por demás original, que buscó integrar elpasado indígena mexicano al constitucionalismo español para formular una nuevaideología, plenamente mexicana para la nueva república que recién nacía en 1821:

Mier afirmaba que la América española, y por tanto, México, poseían desde antesuna constitución basada en los derechos de los indios, lo que habían adquirido porser sus primitivos habitantes, y en los derechos ganados por los españoles mediantela conquista, así como en los acuerdos que la Corona española estableció con loscolonos. Por tanto, la existencia de una “constitución histórica” significaba que Méxicopodía adoptar un gobierno no constitucional sin descartar su pasado (p. 7).

Rodríguez concuerda con O´Gorman7 en las tres etapas evolutivas delpensamiento del padre Mier: de 1763 a 1811; de 1811 a 1816 y 1821; y el tercero quecomprende su estancia en Estados Unidos, el regreso a México y su muerte.

7 V. Antología del pensamiento político americano.

284


“La formación de un Republicano”, analiza actividades y escritos de Mier enla época en que abraza la causa de un México republicano y abandona el modeloinglés de monarquía constitucional. El volumen se divide en tres partes: la primerasección “Monarquista Constitucional “, examina escritos políticos del periodode marzo de 1820 a mayo de 1821: ¿Puede ser libre la Nueva España?, Carta dedespedida a los mexicanos e Idea de la Constitución, trabajos en los que Mier proponeuna monarquía constitucional como la forma de gobierno más adecuada paraMéxico. La segunda sección “El Republicano Constitucional”, se ocupa defolletos políticos escritos durante su residencia en Filadelfia: Acaba de llegara Filadelfia...; Nos prometieron constituciones; Nuevo discurso... y la famosa MemoriaPolítico-Instructiva...; que demuestran cómo Mier decide adoptar la RepúblicaConstitucional como ideal. La tercera sección “El Teólogo Jansenista”, se dedica alpapel que desempeña Mier en la Iglesia de St. Mary, en Filadelfia8. Cada una delas obras mencionadas es materia de comentario por parte del autor.

Menciona, por ejemplo, la extensa correspondencia de Mier con insurgentesy radicales mexicanos, entre los que se contaban Guadalupe Victoria y CarlosMaría de Bustamante, quienes se encargaron de publicar su Carta de despedida alos mexicanos, y luego ayudarlo a salir para Cuba, donde las Sociedades Secretastuvieron una importante participación:

La red de Sociedades Secretas que ayudó al padre Mier en 1820 se extendía desdeVenezuela a La Habana y de México a Estados Unidos. Una Sociedad Secreta deCaracas que incluía a Pedro Guel, José Revenga y Miguel de Santa María, que juntocon Mier tomaron parte en la expedición de Mina en 1816, estaba en contacto conun grupo de La Habana, relacionado con la sociedad económica de esa ciudad...relacionada con mexicanos como Carlos María de Bustamante y Jacobo deVillaurrutia y tal vez con Guadalupe Victoria, así como con Manuel Torres,representante de la Gran Colombia en los Estados Unidos, que residió en Filadelfia...(p. 14).

De mayo de 1820 a febrero de 1822, se define un periodo crítico en el desarrollodel pensamiento político de fray Servando, ya que sus preferencias se inclinabanpor el modelo inglés de monarquía constitucional; sin embargo, su decisiónrepublicana había sido influida por su vivencia en los Estados Unidos; a pesar

8 V. El Padre Mier y el Caso Hogan.

285


de que enjuiciaba con rigor las instituciones de ese país, lo impresionaba eldinamismo y la prosperidad que impulsaba el modelo republicano de losnorteamericanos, llegando a la conclusión de que una federación fuerte era elsistema de gobierno más conveniente para México.

Cabe mencionar que en la tercera sección: “El Teólogo Jansenista”, se habladel folleto anónimo impreso en Filadelfia titulado: “Observaciones sobre laopinión del Reverendísimo Servando á. Mier, doctor en Sagrada Teología, etc.,sobre ciertas cuestiones que le propuso el Reverendo William Hogan. Filadelfia”,del cual Mier hace aclaraciones sobre su firma, a la que se le agregó la particulaá, que en apellidos españoles representa un símbolo de nobleza y quería evitarsarcasmos sobre ello, igualmente que respondía de acuerdo a su verdaderaopinión y respondería en defensa de ella a las Observaciones si se daba a conocerel autor, calificando el anónimo folleto de “despreciable” y “haciendo otrasaclaraciones sobre posibles interpretaciones, especialmente en los párrafos dondeél quiere hacer notar la sátira”, según su muy particular estilo.

Mier, Servando Teresa de. Acaba de llegar a... [Presentación de Rodolfo deLeón Garza]. Cuadernos del Archivo No. 42. Archivo General del Estadode Nuevo León. Monterrey, octubre de 1989. 18.5x12.5 cms. 65 pp.Condensa los escritos de fray Servando: Acaba de llegar a Filadelfia; Nos

prometieron Constituciones y Nuevo Discurso, cuya idea central era combatir lamonarquía y apoyar una solución republicana como forma de gobierno paraMéxico, al advertir una amenaza monárquica contenida en el Plan de Iguala y elliderazgo de Agustín de Iturbide, así como el pretendido apoyo de losnorteamericanos a la independencia mexicana y la perspectiva de constituirseen aliados.

Mier, Servando Teresa de. Escritos Políticos. Comité de Asuntos Editoriales.México. 1989. 68 p.

Mier, Servando Teresa de. Memorias. Presentación y selección de textos porÓscar Rodríguez Ortiz. Caracas, Venezuela: Biblioteca Ayacucho, 1994.

Mier, Servando Teresa de. Fray Servando Teresa de Mier. Selección y prólogode Héctor Perea. 1ª. Ed. Serie: Los Imprescindibles. Cal y Arena, México,1997. 605 p.

286


En Internet: http://www.nexos.com.mx/cya/fray_servando/fray_servando.aspEn “Las invenciones y el discurso” (un prólogo), Héctor Perea refiere una

concepción atemporal de la vida de fray Servando y hace un análisis de labúsqueda de la fundamentación del criollismo en que fray Servando basó elcélebre sermón de 1794, en relación al cual Perea señala que será imposibleconocer el contenido exacto del sermón, toda vez que el dominico aseguró notenerlo por escrito, “ sino sólo en forma de apuntes que daban el total de nuevefojas manuscritas...”; y que, obviamente, no había sido el primer testimonio oraldedicado a la Guadalupana, ya que existían textos como el traducido por elpadre Mariano Cuevas, conocido como el “Pregón del Atabal”, que se atribuíaa Francisco Plácido, señor de Azcapotzalco.

Mier, Servando Teresa de. Apología. Estudio, edición y notas de GuadalupeFernández Ariza. Roma: Bulzoni, 1998. 24 cms. 191 p. (Nota: Litterature eculture dell America Latina; Saggi e Richerche precede al tit. ConsiglioNazionalle delle Richerche).

Mier, Servando Teresa de. The memories of fray Servando Teresa de Mier.Translated from the Spanish by Helen Lane; edited and with introduction bySusana Rotker. Serie. Library of Latin America. New York. Oxford University1998. Xiv+242 p. 22 cms.Periodista, crítica de cine, escritora y profesora de lenguas ibéricas en Rutgers

University, Susana Rotker se encontró un buen día con el sermón guadalupanode fray Servando. Impresionada por la afirmación de Mier de la conversiónevangélica de los indígenas por Santo Tomás, Rotker investigó más sobre frayServando e hizo el estudio preliminar a esta edición de las Memorias; publicaciónque permite una nueva proyección del controvertido dominico y que, según elNew Tork Times Book Review, se trata de unas “memorias que ofrecen un retratovivo de su autor... tan excéntricas, contestarias y a la vez tan sutiles como elpropio fray Servando”.

Mier, Servando Teresa de. “De Política y Democracia”. Edición de GisellaL. Carmona. Universidad Autónoma de Nuevo León. Lecturas Universitarias.Nuestros Clásicos. Monterrey, 2005.Selección de textos de diversos escritos de Mier en alusión a su conceptua-

lización de la Política y la Democracia como instrumentos para el bien común.

OTRAS OBRAS Y TEXTOS ATRIBUIDOS A FRAY SERVANDO

Anónimo. The Opinions of the Rt. Rev. Servandus A. M. Miers, D. S. T. In theRoyal and Pontifical University of Mexico and Chaplain of the Army on CertainQueries addressed to him by Rev. W. Hogan, Pastor of St. Mary´s. [Las opinionesdel Reverendo Fr. Servando de Mier, Doctor en teología en la Real y PontificiaUniversidad de México y Capellán del Ejército a ciertas preguntas que ledirigió el Rev. W. Hogan, Pastor de St. Mary]. Philadelphia, 11 de julio de1821. 10x13 cms.Panfleto cuyos ejemplares son raros. Se localiza un ejemplar en el acervo de

la Historical Society of Pennsylvania. Contiene un sermón en latín en relaciónal caso Hogan1, traducido inmediatamente al inglés; y una vez impreso, fuedistribuido ampliamente entre los católicos de Estados Unidos.

Artículos en El Grito del Sur 1812. Periódicos de la época de la Independencia II.Facsímil. Buenos Aires, 1961 (tamaño tabloide).En la edición del 27 de octubre de 1812, se publica un texto execratorio de los

españoles, que se atribuye a Mier, cuyo nombre era conocido en la Argentina através de su Historia de la Revolución..., que había dedicado a este pueblo.

El Grito del Sur era un órgano de la Sociedad Patriótica de Buenos Aires,dirigida por Bernardo Monteagudo, político y escritor argentino que acompañóa San Martín en las campañas de Chile y Perú, donde fue Ministro de Guerra,pero su monarquismo y autoritarismo forzaron su renuncia; y posteriormente,fue asesinado; por lo tanto, el texto de referencia pudo ser escrito por el mismoMonteagudo, aprovechando el influjo servandino del momento.

1 V. Hadley, Bedford K., “El Padre Mier y el Caso Hogan”. En: Armas y Letras No. 4, Año 3, oct-dic1960. p. 12.

288


Mier Noriega y Guerra, José Servando Teresa de. Elementos de clínica médicainterior : Muy útiles no sólo a los que principian esta ciencia, sino también a los profesorespor contener las doctrinas de los mejores autores antiguos y modernos. Dalas a luz unamericano. Puebla. Hospital de San Pedro. S/f.Es difícil comprobar si en realidad Mier pudo escribir esta disertación. El

hecho de la autoría, “por un americano”, era muy común en la época, y cabesuponer que al ser fray Servando uno de los personajes más ilustrados de sutiempo, bien podría haber reunido elementos suficientes para disertar sobre variasmaterias.

CRONOLOGÍA DE ALGUNAS REEDICIONES

DE LAS OBRAS DE FRAY SERVANDO

Cartas de un americano sobre las ventajas de los gobiernos republicanos...1ª. Edición: Londres, 1811. Impreso por Lewis.2ª. Edición: Londres, 1826.2ª. Edición: Monterrey, 1888. Tipografía del Gobierno.

Segunda carta de un americano...1ª. Edición: Londres, 1811. Imprenta Guillermo Glindon.2ª Edición: México, 1887. Litográfica Rendón (Con el título: Cartas de un americano,1811-1827).3ª. Edición: México, 1996. PRI. Edición Libros de México.

Sobre la vida, aventuras, escritos y viajes del Dr. Don Servando Teresa de Mier.Memorias...1ª. Edición. México, 1865. Imprenta de Juan Badiano.2ª. Edición: Monterrey, 1876. Juan Peña, Editor. (Bajo el título de Biografía delbenemérito mexicano Dr. Servando Teresa de Mier...).3ª. Edición: Monterrey, 1885. Edición del periódico.4ª. Edición: Monterrey, 1897. Tipografía del Gobierno5ª. Edición: Madrid, 1917. Editorial América. (Con el título: Memorias de frayServando, escritas por él mismo...)6ª. Edición: Monterrey, 1946. Imprenta Monterrey. (Con el título: Memorias de frayServando...)7ª. Edición: México, 1945. UNAM. (Con el título: Escritos y Memorias de...)8ª. Edición: México, 1946. Editorial Porrúa. (Con el título: Memorias).9ª. Edición: Monterrey, 1946. UNL. (Con el título: Memorias...).

290


10ª. Edición. México. 1971. Editorial Porrúa. (Con el título: Memorias).11ª. Edición. México, 1988. Editorial Porrúa.12ª. Edición. Caracas, Venezuela. 1994. Biblioteca Ayacucho.13ª. Edición. México, 1994. UNAM, Coordinación de Humanidades.14ª. Edición. New York. 1998. Oxford University Press. (Con el título: The memoriesof fray Servando Teresa de Mier).

Memoria político-instructiva...1ª. Edición: Philadelphia, 1821.2ª. Edición: México, 1822. Nueva Imprenta.3ª. Edición: México, 1822. Edición de Mariano Ontiveros.4ª. Edición: Monterrey, 1974. R. Ayuntamiento de Monterrey.5ª. Edición: México, 1986. Talleres Offset Setenta.

Historia de la Revolución de Nueva España...1ª. Edición: Londres 1813. Imprenta Guillermo Glindon.2ª. Edición: México, 1922. H. Cámara de Diputados.3ª. Edición: México, 1980. Instituto Mexicano del Seguro Social.4ª Edición: México, 1987. Instituto Cultural Helénico/Fondo de CulturaEconómica.

Discurso que el 13 de diciembre del presente año de 1823... [Discurso de “La profecía”]:1ª. Edición: México, 1823. Imprenta Martín Rivera.2ª. Edición: Guadalajara, 1825. Imprenta Urbano Sanromán.3ª. Edición: México, 1834. Imprenta Agustín Contreras. (Con el título: Profecíapolítica).4ª. Edición: México, 1849. Tipografía Rafael Calle.5ª. Edición: Monterrey, 1981. UANL. (Con el título: Profesía Política del sabio Dr. D.Servando Teresa de Mier, diputado por Nuevo León...).

Discurso del Dr. D. Servando Teresa de Mier, sobre la Encíclica del Papa León XII...1ª. Edición: México, 1825. Inserto en El Sol No. 767 5ª. Ed. de la Federación.2ª. Edición: Guadalajara, 1825. Imprenta Urbano Sanromán.3ª. Edición: Monterrey, 1888. (Sin datos del impresor).

ÍNDICE ONOMÁSTICO

A

Abreu Hernández, Viviana 111Ackermann, R. 69Acosta, Yamandú 111Adams, John 23, 259Agüeros, Victoriano 73Aguilar, Luis 111Aguilar Camín, Héctor 112Aguilar, José Antonio 122Aguilar M., Alonso 112Aguilar Marañon, Hesiquio 112Alamán, Lucas 10, 24, 30, 42, 52, 55, 76, 79, 86,185, 212, 268Alba, Pedro de 52, 68Alcala Galiano, Antonio 112Alessio Robles, Vito 52, 68, 92, 94, 105, 113,236Alfaya, Javier 196Alonso, Manuel 131Alpuche, José María 67Alva Ixtlixóchitl, Fernando de 182Alvarado Tezozomoc, Fernando 182Álvarez Cuartero, Izaskún 135Álvarez Ruiz, Rosanela 114Alvear, Carlos María de 20, 114, 186Altamirano, Ignacio M. 52, 53, 58, 65Anaya, Jesús 114, 278, 279Andrea Sánchez, Francisco José de 142Anónimo 53, 55, 114, 115, 116

Antonio Duende (fray) 247Antonio Julián (fray) 262Archer, Christon I. 254Arciniegas, Germán 117Arenas, Reinaldo 28, 117, 140, 141, 163, 181,186, 204, 214, 220, 241, 258Arévalo Franco, Aarón 119Arguedas, Leda 120Arguedas, José María 120Arellano Z., Manuel 263Arielli, Yehoshua 120Arizpe, Juan Bautista 44Arnáiz y Freg, Arturo 51, 55Arrangoiz, Francisco de Paula 55Arrioja Vizcaíno, Adolfo 121Arroyo Moreno, Jesús Ángel 120Arteaga Santoyo, Armando 29, 30, 32, 114,120, 121, 145, 149, 173, 185, 212, 227, 231, 236,269, 273, 274, 278Arteta, Begoña 121Astudillo Moya, Marcela 122Autrey Dabss, Jack 91, 139Ávila, Alfredo 122Avila Avila, J. Jesús 122Azuela, Mariano 111Azuela, Salvador 122

B

Ballesteros Goyri, José Ignacio 123

292


Banegas Galván, Francisco 55, 64, 70, 84, 97,99Bangs, Samuel (Manuel) 210, 242, 243Barajas, Rafael 114Bardasano, José 138Barizzone, Francisco 124Bartra, Roger 124Barradas, Efraín 123Barragán, Ramón 158Barragán Barragán, José 123Barrera, Francisco Bruno 218Barrera Enderle, Víctor 123Barrera Vázquez, Juan Fernando 124Basave Benitez, Agustín 125Bataillón, Marcel 187Bayling, Bernard 125Beltrán, Rosa 125Bellamare, Luis Gabriel de 56, 60Bello, Andrés 20, 21, 126, 161, 200, 201, 266Bénassy-Berling, Maire Cécile 126, 235Benavides, José Ángel 58, 93, 126Benavides Hinojosa, Artemio 126, 127, 236Benedict, Anderson R. 127Benítez Treviño, Humberto 127Benson, Nettie Lee 127, 130Bera Pierini, Margarita 130Beristáin de Sousa, José Mariano 56Beruete, Miguel de 130Berruezo Leon, Maria Teresa 130Beuchot, Mauricio 131Bitan Goren, Yael 131Blanco Fombona, Rufino 94, 102, 104Blanco-White, José María 24, 42, 76, 106, 131,161, 178, 184, 201, 209, 219, 229, 263, 264, 265,266Blumenthal, Peter 214Bobbio, Norberto 131Bocanegra, José María 56Boissie, Alfred M.71Bolívar, Simon 11, 20, 25, 40, 102, 131, 138,185, 205 207, 210, 247, 253, 266Bonaparte, José 159

Bondplan, Aimé 10, 11, 136Bong Seo, Yoon 132Borunda, José Ignacio 39, 54, 88, 89, 118, 189Boturini,, Lorenzo 21Brading, David 21, 127, 132, 133, 134, 174, 254Branciforte, Marqués de 38Bravo, Nicolás 185Breña, Roberto 134Brito Ocampo, Sofía 135Brotherston, Gordon 117, 135Brush, James A. 69Bustamante, Carlos María de 15, 30, 57, 77, 80,112, 132, 135, 172, 180, 182, 243, 247, 284Buty, Claude 135

C

Cabanillas Flores, Jesús Oscar 135Caillet-Bois, Ricardo 136Calleros, Héctor 135Calvillo, Manuel 136, 138, 180, 263, 264, 266,267, 268, 269, 283Camarena y Verdad, Eustaquio 38Camacho Cervantes, Hortencia 138Campillo Cuauhtli, Héctor 138Cantinflas 111, 112Cantú, Bernardino 44, 58, 61, 83, 98, 100, 108,135, 172, 266, 279Cantú Leal, J. 58Carballo, Emmanuel 139Cárdenas Solórzano, Cuauhtémoc 139Carlos III 75Carlos IV 130, 206Carmagnani, Marcello 254Carmona, Gisella L. 139, 286Carreño, Alberto María 139Casas, Bartolomé de las 21, 40, 77, 129, 139,182, 198, 200, 203, 260, 277Casillas, M. 139Casillas, Martín 139Castañeda, Carlos E. 91, 139

293

Fray Servando. Una visión en los tiempos

Castañón, Adolfo 226Castillo Guerra, Hernando 140Castillo Negrete, Emilio del 57Castrillón, Carlos A. 140Castro, Miguel Ángel 171Castro Leal, Antonio. 140, 174 197, 251, 277Cavazos Castaño, Alfonso, 231Cavazos Garza, Israel 140, 141, 157, 175, 279,280, 281Cavazos y Guerra, Guadalupe 92Chateaubriand, Francois Auguste 101, 102, 208Chavarri, Juan N. 141Chávez Sánchez, Eduardo 165Celorio, Gonzalo 141Cerna, Santiago 141, 243Cervantes Saavedra, Miguel de 95Cisneros Farías, Germán 142Clavijero, Francisco Xavier 21, 107, 112, 169,177, 182, 258, 259Cobo Borda, Juan Gustavo 117Colom, Francisco 134Colombi, Beatríz 142Conde, Joaquín 85Conde y Oquendo, Dr. Francisco Javier 58Contreras, Agustín 84Contreras Lopez, Leonardo 143, 238Contreras Rodriguez, Héctor 144Copea, Bernardo 92Cornejo Franco, José 144Coronado, Eligio 144Cortés, Hernán 38, 39, 146, 182, 253Cossío, David Alberto 58, 59, 68, 83, 97, 98,108, 145, 172, 185, 236Couto, José Bernardo 92Covarrubias, Ricardo 146Covian Martinez, Vidal Efrén 147Covian Perez, Miguel 147Croveto, Pier Luigi 227Cruz Barney, Óscar 147Cue Canovas, Agustín 148Cueva, V. P. 69Cuevas, Mariano 83, 108, 268, 286

Cuevas, Francisco de 35Cuevas Cancino, Francisco 148Cumplido, Ignacio 57, 71, 72Curiel, Guadalupe 237Cusato, Domenico Antonio 148, 149

D

Darmangeat, Pierre 187Derbez, Edmundo 150Díaz, Enrique 69Díaz de León, Francisco 69Díaz Thome, Hugo 30, 127, 270, 277Dietter, Hans Otto 151Dominga 151Domínguez Martínez, Juana Margarita 153Domínguez Michel, Christopher 124, 134, 153,154, 155Dorra, Raúl 156Dumás, Alejandro 154Duran, Diony 156Durand Jr., Rafael 65

E

Echánove Trujillo, Carlos A. 60El Víctor 157Escamilla González, Iván 158Escobar, Edmundo F. 158España, José María 22, 264Esparza Ramírez, Juan Carlos 159Esquerra, Ricardo 158, 170, 181Esquivel Hernández, José Luis 159Estala, Pedro de 107Estrada Michel, Rafael 159Estrada Sanchez, Ramiro 159Ette, Ottmar 160

F

Felipe II 77Fernandez, Amado 210

294


Fernández, Justino 226Fernández Ariza, Guadalupe 160, 286Fernández de Lizardi, José Joaquín 115, 161Fernández de Recas, Guillermo S. 161Fernandez Larraín, Sergio 161Fernández Sotelo, Rafael Diego 161Fernando el Católico 82Fernando VII 75, 84, 166, 184, 189, 190, 191,213, 217, 218, 247Ferrer Muñoz, Manuel 162Ferry, Gabriel 56, 60Flores, Enrique 162Flores, Manuel 172Flores, Viviano 77, 90Flores Caballero, Romeo 162Flores de Estrada, Álvaro 184Florescano, Enrique 163Francisco Carballo 163Francisco Plácido 286Franco, José Javier 163Fresán, Rodrigo 163Fuente, Daniel de la 164Fuentes Aguirre, Armando 164

G

Galarza Z., Leonardo165Galindo, Pedro 258Galván, Alberto 100Galván Rivera, Mariano 60Gandarias, Domingo 87García, Demetrio 252García, Genaro 55, 127, 129, 140, 229García, Javier 165Garcia Alvarez, Juan Pablo 165, 166, 210García Caraffa, Alberto Arturo 166Garcia Diaz, Tarsicio 166Garcia Flores, Margarita 168Garcia Flores, Miguel 169García Icazbalceta, Joaquín 91García Salinas, Francisco 223Garmendia, Pedro 81

Gasca Padilla, Georgina Descree 241Garza, Rodolfo 238Garza Cantú, Rafael 61, 144, 236Garza González, Eloy 125George Sand 60Gerbi, Antonello 169Gidi, Jorge 158, 170, 181Giménez Mico, José Antonio 170Ghiraldo, Alberto 61Gold, David L. 171Gómez Alvarez, Cristina 171Gómez Carro, Carlos 171Gómez Farías, Valentín 96, 164, 198Gómez Marín, Manuel 62González, Fidel 165, 172Gonzalez, Eduardo G. 171Gonzalez, Héctor 172, 235Gonzalez, José Eleuterio (Gonzalitos) 35, 36,58, 61, 62, 69, 77, 93, 94, 100, 105, 147, 152, 172,173, 176, 178, 229, 235, 278González, Moisés 246González,Silvino M. 173Gonzalez Arias, Rolando Javier 173González Baz, Patricia 173González de Alba, Luis 174González de Mendoza, José Ma. 174González Fernández, Fidel 165, 174Gonzalez Mello, Flavio 139, 174, 180, 233González Navarro, Moisés 246González Oropeza, Manuel 175González Peña, Carlos 62González Sáenz, Leopoldo 279Goodsell, James Nelson 175Gordoa, Víctor 175Gracia Noriega, José Ignacio 175Granada, (Duques de) 206Granados, Otto 226Grases, Pedro 176, 208Gregoire, Henry 21, 40, 132, 200, 214Gruzinsky, Serge 176Guadalupe Victoria 139, 174Guajardo, Manuel E. 176

295


Gual, Manuel 22, 264Guel, Pedro 284Guerra, Francisco 176Guerra, Francois-Xavier 176Guerra, José 42, 78, 131, 172, 176, 265Guerra, Reynol 176Guerra Iglesias, Antonia Francisca 35Guerrero, Vicente 139Guerrero Rosado, José Luis 165Gutiérrez, Natividad 176Gutiérrez Rivas, Rodrigo 120, 187Gutierrez Zamora, Angel Camiro 177Guzman y Raz Guzman, Jesús 86, 93, 177, 247Guzmán, Martín Luis 62, 220

H

Hadley, Bedford K. 178Hale, Charles 179Halpering Donghi, Tulio 179Hamnett, Brian R. 254Hamil, Hugh M. 254Harmony, Olga 180Henestrosa, Andrés 130Henríquez Ureña, Pedro 70Hernandez, Octavio A. 180Hernandez, Timoteo L. 180Hernandez Jiménez, José Luis 181Hernández López, Conrado 181Hernández Quezada, Javier 181Hernández y Dávalos, J. E. 36, 37, 63, 86, 87,88, 90, 92, 100, 101, 102, 105, 106, 107, 172, 229,268Herrera y Lasso, Manuel 63Herrero Olaizola, Alejandro 181Heydrenreich, Titus 214Hobbes, Thomas 23Hogan, W. 128, 178, 285, 287Holland, Elizabeth Vassall (Lady) 161Holland, Henri (Lord) 184Horanyi, Matyas 259Horta, Aurelio 63

Humboldt, Alexander Von 10, 11, 17, 76, 136,160, 259Hurley, Andrew 117Hurtel, Juan F. 78, 84, 85

I

Iguíñez, Juan B. 93Infante, Joaquín 260Iruela y Zamora, Manuel 59Isla, Augusto 182, 183Ituarte, Andrés 183Iturbide, Agustín de 55, 57, 59,, 60, 65, 96, 125,139, 140, 174, 183, 187, 285Izquierdo Muciño, Martha 183

J

Jara, René 183Jeus, F. J. 66Jiménez, Manuel 64Jimenez Codinach, Guadalupe 184, 254Jiménez Rueda, Julio 64, 185Jovellanos, Gaspar Melchor de 72, 175, 206Juan Pablo II 139Juan Diego 89, 116, 133, 156, 165, 172, 195,227, 234, 245Juana Inés de la Cruz 25, 181Junco, Alfonso 64, 184, 185, 236

K

Kindó, Akademira 186Krauze, Enrique

L

La Fragua, José María 64Labastida, Horacio 186Lafaye, J. 187Landavazo, Marco Antonio 189

296


Lane, Helen 286Langlois, Christine 190Lara, J. M. 51Lara y Pardo, Dr. 64Leduc, Alberto 64León XII 23, 72, 190Leon Garza, Rodolfo de 122, 131, 192, 236,246, 285León Sánchez, Manuel 64, 70Lewis, Tom S. 212Lewis III, William Francis 193Llera, Óscar 193Lezama Lima, José 156, 193Loaeza Grove, Soledad 132Locke, Jhon 23Loera y Chávez, Armando 268Lombardi, John V. 193, 194Lombardo Otero, Marcela 194López, Leonor 195López Cancelada, Juan 79, 200López Cruz, Humberto 118López de Escalera Sánchez, Juan 195López de Santa-Anna, Antonio 65, 71, 139,174, 203López Méndez, Luis 266López Portillo, José 263López Rayón, Ignacio 246Loyola, Rosy 195Luciani, Frederick 195Lynch, John 195

M

M. F. S. 65Maillefert, Alfredo 65Mais, Magdalena 215Makita Tafoya, Meiko 196Malanco, Luis 65Maldonado, Francisco Severo 85, 239, 240Malo, Antonio 92Manzoni, Celina 196Margáin, Hugo B. 65

Marichal, Carlos 254Marín de Peñalosa, Manuel 260, 261Marroquí, José María 45Marroquín, Enrique 197Martín, Gloria 197Martínez, Tomás Eloy 198Martínez, Víctor José 65Martínez Alcántara, Felipe C. 238Martínez Báez, Antonio 198Martínez Cutido, Luis 130Martínez Rendón, Miguel D. 66, 80, 81, 198,210, 280Martínez Rodríguez, Rodolfo 198Martínez Sáenz, Antonio 241Mateos, Juan Antonio 51, 66Mateucci, Nicola 131Maza, Francisco de la 199McShane, Bárbara 196Mecham, J. Lloyd 199Mejia Sanchez, Ernesto 199, 200Mendirichaga Cueva, Tomás 20, 201, 202, 236Mendoza Rangel, Francisco 203Menendez y Pidal, Ramón 203Mercado, Enrique 203Mérida, Rafael 114Mesa, Jaime 203Meyer Barth, Jean 204Meyrat, Franck 204Miaja de la Peña, María Teresa 204Michelena, José Mariano 83Mier, Joaquín 37, 58, 205, 279Mier, José Froilán 37Mier, Servando Teresa de 9-32. 35-45, 51-73,75-108, 111-263, 265-286Mier, Vicente 243Mier y Noriega, José Joaquín de 35, 36, 37Mier Hoffman, Jorge 205Mieres Mieres, Luis Javier 205Mignolo, Walter 124Mijares, A. 65Millan, Marco Antonio 205Miller, John 67

297


Mina, Francisco Xavier 42, 68, 71, 76, 147, 158,175, 207, 209Miquel I Vergés, J. M. 30, 93, 103, 104, 107,121, 127, 206, 207, 270, 272, 273, 276, 277Miramón, Alberto 207Miranda, Francisco de 20, 22, 23, 186, 208, 219,232, 264Mirla Alcibíades 208Molina, Mauricio 208Montemayor Hernandez, Andrés 208Montero, Mariano 233Mora, J. Joaquín de 51, 69Mora, José María Luis 30, 66, 190, 228Morales, Fabio 208Moreira, Alejandro 208Moreno de Alba, José 209Muñoz, Juan Bautista 10, 35, 62, 63, 73, 81, 90,91, 165, 172, 174, 189, 229, 281Muñoz Camargo, Diego 182Murphy, Martín 209Múzquiz Burrel, Dick 127, 209Mylapore, Tomás de 188

N

Nart, Javier 213Navarro de Anda, Ramiro 249Navarro y Rodrigo, Carlos 66Núñez de Haro y Peralta, Alfonso 37, 38, 39,53, 58, 73, 87, 89, 90, 129, 195,Nuñez de León, Apolinar 209, 236, 243

O

O´Gorman, Edmundo 16, 31, 37, 96, 114, 192,197, 211, 226, 276, 258, 274, 277, 280, 283O´Higgnins, Bernardo 20Ocampo Vargas, Raúl 211Olavarría y Ferrari, Enrique 67Olivera López, Luis 212Omaña y Sotomayor, Manuel de 87, 89Ontañon, Eduardo 67, 212

Ontiveros, Mariano 85Ordóñez, Plínio D. 172Orellana, Dr. 93, 212Ortega, Julio 212Ortega y Gasset, José 221Ortega y Medina, Juan A. 212Ortiz Escamilla, Juan 254Ortiz de Ayala, Tadeo 248Ortuño Martinez, Manuel 212, 213Osorio, Ignacio 214

P

Pacheco, Carlos 214Padilla, Hugo 193Pagni, Andréa 214Palti, Elias José 214Pardo, Emilio 91, 92, 94Parisot, Mr. 57Parra, Bernabé de la 45Payne, Thomas 23, 136Payno, Manuel 91, 92, 93, 136, 137, 152, 178,212, 277, 278, 280Paz, Octavio 111, 187Pedraza, Jorge 215Peña, Juan 93Peña, Luis H. 215Peña López, Pedro Roberto 215Peña y Reyes, Antonio de la 82, 83, 190, 215Perea, Héctor 18, 215, 220, 285Pereyra, Carlos 220Pérez, Santiago 60, 84Pérez Arce, Francisco 215Pérez Bubrull, D. A. 55Pérez Collados, José Ma. 215Pérez Galas, Juan de Dios 216Pérez Guilhou, Dardo 216Pérez Herrero, Pedro 254Perez Maldonado, Carlos 210, 216Pérez Ruiz, José Eduardo 219Piccirilli, Ricardo 219Piedras, Diego Antonio de las 269

298


Pietschmann, Horst 254Pimentel, Francisco 219Poinsett, Joel Robert 67, 164Pomposo Fernández del Salvador, Agustín166Pons, André 219Portillo Valadez, José Antonio 219Prieto, Julio 51, 67, 68, 73Provonost, Rita 158Pruneda, Salvador 113Pulido Herráez, Begoña 220

Q

Quesada Monge, Rodrigo 220Quetzalcóatl 39, 123, 133, 177, 187, 188, 204,278Quin, Michel 57Quintana Roo, Andrés 77Quiñones, Horacio 220Quirarte, Martín 120Quiroga, Vasco de 262

R

Ramírez, Ignacio 66Ramírez, José Fernando 54, 55, 89Ramírez Aparicio, Manuel 220Ramírez Garrido, Raúl 220Ramos, Luis 221Ramos, Raymundo 221Ramos Arizpe, Miguel 44, 45, 52, 58, 60, 68,97, 100, 123, 168, 186, 232, 239, 251, 263Ramos Palomera, José María 53, 64Ramos Pedrueza, Rafael 68Rangel, Nicolás 68, 70, 102Rangel Frias, Raúl 151, 222, 223, 280Rangel Gaspar, Eliseo 223Recio, Manuel 85Redondo, Agustín 126Rela, Walter 223Remedios, Guadalupe de los 82, 149

Remolina Roqueñí, Felipe 263Retta Díaz, Raymundo 224Revenga, José 284Revillagigedo, (Conde de) 38Reyes, Alfonso 71, 81, 94, 95, 102, 104, 142,152, 174, 183, 196, 197, 206, 210, 220, 236, 243,270Reyes, Vicente 67Reyes Aurrecoechea, Alfonso 226Reyes Heroles, Jesús 226Reyes Huaman, Luis Alberto 226Reyes Veramendi, Manuel 57, 69Riccio, Alessandra 227Richard, Pablo 197Richkarday, Ignacio A. 227Riva Palacio, Vicente 67Rivera, Martín 83Rivera Cambas, Manuel 93Rivera Carrera, Norberto 227Rivet, Paul 187Robles, V. A. 227Robertson, William S. 219Robinson, William Davis 51, 69, 227, 268Rocafuerte, Vicente 20, 25, 86, 129, 137, 232,234Rodrigo, Enrique 227Rodríguez, Miguel Ángel 228Rodríguez, Simón 11, 22, 24, 40, 100, 102, 104,197, 198, 208, 228, 255Rodríguez Monegal, Emir 228Rodriguez O., Jaime E. 228, 254, 283Rodríguez Ortiz, Óscar 285Rodríguez Puebla, Juan 92Rodriguez Saldaña, Marcial 229Roel, Santiago 69, 92, 100, 173, 210, 230, 277Roel, Santiago (Hijo) 231Roggiano, Alfredo A. 231Roig, Arturo Andrés 111, 231Rojas, Rafael 122Rojas Sosa, Odette María (“Saudade”) 232Romero, Alberto 232Romero, José Luis 179, 232, 233

299


Romero, Miranda 233Romero Salinas, Joel 234Rosales, Hernán 69Roscio, Juan Germán 137, 234Ross, Kathleen 234Ross, Stanley 246Rotker, Susana 195, 234, 286Roumagnag, Carlos 64, 65Rousseau, Jean Jacques 23, 233, 257Rubén Darío 142Ruiz, Samuel 181Ruiz Abreu, Carlos 195Ruiz Amaya, Manuel 165Ruiz Guerra, Rubén 234Ruiz de Padrón, Antonio José 218Rusell, Jhon 184

S

Sáenz, José 62, 93, 94Sáenz, Mateo A. 234Saint-Lu, André 235, 270Sala de Tourón, Lucía 235Salazar Herrera, Humberto 235Saldaña, José P. 69, 70, 236Salinas Quiroga, Genaro 235, 237Sánchez, Jorge 237Sánchez, Luis Alberto 70Sánchez, Miguel 174Sánchez, Prisciliano 238Sanchez de Abrego, Consuelo 238Sánchez Gómez, Julio 135San Martín, José de 18, 20, 219, 241Sanmiguel Flores, Rafael 146Santa María, Miguel de 284Santaella, Elíseo 56, 70Santía, Manuel de 239Santos Cervantes, Ángel 238Sarrailh, M. Jean 103Sayeg Helú, Jorge 239Segovia, Tomás 133Serna, Enrique 203

Sessé, Martín de 37Sicilia, Javier 239Sierra, Catalina 239Sierra, Justo 68, 70, 71, 94Sierra, Santiago 57Sigüenza y Góngora, Carlos 182Silva Herzog, Jesús. 122, 239Sobrino Lázaro, Gonzalo 241Solano, Francisco de 127Solórzano, José 80Sosa, Francisco 71Soto Zuppa, Xavier Demián 241Souza, Raymond D. 241Spadaccini, Nicholas 183Spell, Lota M. 127, 141, 242, 243Stoetzer, Carlos 244Stewr, Daniel 184Suárez de la Torre, Laura Beatriz 171Suárez y Navarro, Juan 71, 91

T

Tablada, José Juan 243Teixidor, Felipe 71Teja Zabre, Alfonso 71Tejeda, Joaquín 281Tella, Torcuato S. di 244Tena Ramirez, Felipe 239, 244Tenorio Adame, Francisco Antonio 244Tercero, Anastasio 63Testa, Domingo 137Thumus, Juan 45Tibón, Gutierre 244Tijerina Almaguer, Luis 244Timothy E., Anna 244Tinajero Morales, José Omar 246Tirado y Pliego, José Antonio 100Todd Perez, Luis E. 245Torquemada, Juan de 182Tornel y Mendívil, Gral. José María 72Torner, F. M. 246Toro, Alfonso 72, 73

300


Torre Villar, Ernesto de la 246, 248, 249Torres, Manuel 129, 284Torres Lopez, Erasmo 30, 162Tres Palacios, Luis 107Treviño González, Emeterio 72Treviño Villarreal, Héctor Jaime 122, 249, 250Troncoso, Juan Nepomuceno 81, 82Tueme Charur, Carlos 250

U

Ugartechea, Manuela 236Urbina, Luis G. 70, 72, 94Urive, José Patricio de 89

V

Valadez, Diego 120, 219, 251Valdés, Alejandro 30, 51, 53, 59, 77Valdés, Diego 187Valdés Ugalde, Francisco 251Valentín de Nicolás, Manuel 102, 106Valeriano (Indio) 90Valverde de Gómez Mayorga, Ana María 59,72Valle, José 180Valle Arizpe, Artemio del 72, 102, 210, 252Valle, Rafael Heliodoro 30, 73, 251Vargas Gene de Fournier, Alicia 252Vargas Rea, (Editor) 252Vasconcelos, José 18, 111, 253Vázquez, Josefina Zoraida 254Vera, Fortino Hipólito 56Vega, Santiago R. de la 95Vendes, Ramiro de 75Velázquez, Lic. Primo Feliciano 73Vera, Fortino Hipólito 56Verger y Suau, Rafael José 36Vilches Reyes, Jaime B. 254Villada, J. B. 66Villar, Herculana del 82Villarreal, José Javier 236

Villaseñor, José Ignacio 256Villaseñor y Villaseñor, Alejandro 73Villar, Herculana del 82Villaurrutia, Jacobo de 284Villegas, Carlos 256Villoro, Juan 256Villoro, Luis 257Vittoria, Francisco de 224Vomier, Andrés 73

W

Williams, Lorna 250Wood, Carlos 69

Y

Yourcenar, Marguerite 204Yurkievich, Saúl 156, 231, 258

Z

Zapata Aguilar, Gerardo 258Zavala, Lorenzo de 73, 113, 123, 212, 228Zea, Leopoldo 259Zerecero, Anastasio 73Zorrilla, Juan Fidel 259Zorrilla Martinez, Pedro 261Zuleta, Rodrigo 261Zúñiga y Ontiveros, Mariano de 70, 143

Editoriales, Instituciones, Organismos:

Archivo General de la NaciónCámara de DiputadosCámara de SenadoresCentro Editor de América LatinaCongreso ConstituyenteCongreso del Estado de Nuevo LeónEditorial PatriaEnciclopedia de México

301


Encuentro Nacional Guadalupano

Textos, Documentos y Panfletografía

Acta Constitutiva de la Federación. Crónicas.(Secretaría de Gobernación).Actas del Congreso Constituyente Mexicano.Benson Latin American Collection.Biografías de Hombres Ilustres.Bosquejo de la situación de Mégico antes del Grito deIguala. 1821.Breve diseño crítico de la emancipación y libertad de lanación mexicana y de las causas que influyeron en susmás ruidosos sucesos, acaecidos desde el grito de Igualahasta la espantosa muerte del libertador en la Villa dePadilla.Colección de órdenes y decretos de la Soberana JuntaProvisional Gubernativa y Soberanos CongresosGenerales de la Nación Mexicana. 1829.Correspondencia privada de D. Agustín de Iturbide yotros documentos de la época.Diario de la Junta Nacional Instituyente del ImperioMexicanoDiario Oficial de la Federación.Discurso que el día 13 de diciembre del presente año de1823, pronunció el Dr. D. Servando Teresa de Mier,Diputado por Nuevo León sobre el artículo 5º. delActa Constitutiva. 1823.Documentos para la historia dela Guerra deIndependencia 1810-1822Efemérides.El Pacto Federal de Anáhuac.Es difícil conseguir república sin anarquía.

Espacio UniversitarioGobierno del Estado de Nuevo LeónInstituto Nacional de SolidaridadRevista Americana Francisco de VitoriaSecretaría de GobernaciónUniversidad Autónoma de Nuevo LeónVargas Rea, Editor

Explicación del gobierno republicano. Indulto y libertadpara los presos republicanos. 1822.Gaceta UNAM.Historia. Cuarto Grado. Texto oficial.Historia Parlamentaria Mexicana. Crónicas.Idea de la conspiración descubierta en la capital delImperio Mexicano en 26 de agosto de este año. 1822.Indicación del origen de los extravíos del CongresoMexicano que han motivado su disolución. 1822.Manifiesto del sermón que predicó el P. Dr. Fr. ServandoMier en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupeel año de 1794. 1822.Planes de la nación mexicana.Periódico El Grito del SurPrimer Centenario de la Constitución de 1824.Programas Edusat. Guías para el docente.¿Quién vive? ¿Los Reyes o la República? 1823.Reflexiones sobre varios equívocos que padece la memoriadel P. Mier. 1822.República Federada. 1822.República, República, proclama el pueblo mexicano.1822.Secreta conjuración contra la libertad denunciada alpueblo americano. 1827.Sesiones extraordinarias del Congreso Constituyentecon motivo del arresto de algunos señores diputadosdesde el 27 de agosto hasta el 11 de septiembre de 1822.

Algunas referencias en Internet:

http://www.agn.gob.mxhttp://www.agora.net.mxhttp://www.analitica.comhttp://www.angelfire.com.gothhttp://www.aquicomitan.com.mxhttp://www.argentina.indymedia.orghttp://www.argiropolis.com.arhttp://www.artsci.wustl.eduhttp://www.arts-history.mxhttp://www.asambleadf.gob.mxhttp://azteca21.com

302


http://www.banrep.gov.cohttp://www.bibliojuridica.orghttp://www.biblional.bibliog.unam.mxhttp://www.biblioweb.dgsca_unam.mxhttp://www.biblio-zamoravicente.eshttp://www.camaradediputados.gob.mxhttp://www.casillas.nethttp://www.chez.comhttp://www.cervantesvirtual.comhttp://www.ceveh.com.brhttp://www.cddhcu.go_mxhttp://www.cilcal.il.usb.vehttp://www.cjournal.unam.mxhttp://www.cnca.gob.mxhttp://www.cndh.or.mxhttp://www.comunicación.buap.mxhttp://www.congreso-nl.gob.mxhttp://www.contenido.comhttp://www.contenidos.comhttp://www.concorsi.seda.unisa.ithttp://www.cristianiedad.orghttp://www.criticarte.comhttp://www.cultura.df.gob.mxhttp://www.edomexico.gob.mxhttp://www.elbalero.gob.mxhttp://www.elimparcial.comhttp://www.elnorte.comhttp://www.elportaljuridico.com.mxhttp://www.ensayo.rom.uga.eduhttp://www.fce.com.mxhttp://www.forum.fvitoria.comhttp://www.francia.org.mxhttp://www.free.prohosting.comhttp://www.gandhi.edu.uyhttp://www.generales.uprhttp://www.hemerodigital.unam.mxhttp://www.historiadelpais.com.arhttp://www.huellas-cl.comhttp://www.huesped.uach.mxhttp://www.humanas.uanl.edu.comhttp://www.iacd.oas.orghttp://www.iea.gob.mx

http://www.iglesia7d.org.mxhttp://www.inah.gob.mxhttp://www.institutomora.edu.mxhttp://www.interlupe.com.mxhttp://www.investigacion.ilce.edu.mxhttp://www.is_mcgill.cahttp://www.just.eshttp://www.jerez.com.mxhttp://www.jornada.unam.mxhttp://www.juridicas.unam.mxhttp://www.kidspc.com.mxhttp://www.kokone.com.mxhttp://www.labmultimedia.cic.ipn.mxhttp://www.lahueya.com.arhttp://www.laneta.apc.orghttp://www.laverdadcatolica.orghttp://www.lecturailce.edu.mxhttp://www.literateworld.comhttp://www.llanes.ashttp://mailweb.udlap.mxhttp://www.members.tripod.comhttp://www.member.newsguy.comhttp://www.merca20.comhttp://www.mexicocity.com.mxhttp://www.mexicodesconocido.com.mxhttp://www.mexico.udg.mxhttp://www.morgan.iia.unam.mxhttp://www.nexos.com.mxhttp://www.nl.gob.mxhttp://www.ns.fcs.ucr.ac.crhttp://www.nt.presidencia.gob.mxhttp://www.omega.ilce.edu.mxhttp://www.orbita.starmedia.comhttp://www.paginadigital.com.arhttp://www.pixel.com.mxhttp://www.poder.net.com.mxhttp://www.populos.com.mxhttp://www.prodigyweb.net.mxhttp://www.proyectogudalupe.comhttp://www.public.iastate.eduhttp://www.readnalhistoria.orghttp://www.redescolar.ilce.edu.mx

303


http://www.reforma.comhttp://www.revistaperfiles.comhttp://www.senado.gob.mxhttp://www.sephardicstudies.orghttp://www.serpiente.dgsca.unam.mxhttp://www.sincronia.cucsh.udg.mxhttp://www.sistema.itesm.mxhttp://www.sobrerestapiedra-comhttp://www.tallereando.comhttp://www.tamaulipas.gob.mxhttp://www.Tareasya.comhttp://www.tulibro.comhttp://www.to2.comhttp://www.uam.mx

http://www.uanl.mx.orghttp://www.unab.edu.cohttp://www.unam.mxhttp://www.unesr.edu.vehttp://www.uni.postdam.dehttp://www.universidadabierta.edu.mxhttp://www.univ-tise2.frhttp://www.virgendeguadalupe.org.mxhttp://www.virtual-institute.dehttp://www.web.jet.eshttp://www.2cyberwhelm.orghttp://www.11136.145.2.5/presidencia/dialogohttp://www.150.185.88.116/Humanitas

ÍNDICE

Estudio preliminar 9Cronología del padre Mier 35Itinerario del padre Mier 47

Bibliografía de Fray Servando teresa de Mier 1793-1944Armando Arteaga Santoyo

I. Obras sobre el padre Mier 51II. Obras de fray Servando Teresa de Mier, impresos 75III. Otras obras 105

Bibliografía de Fray Servando teresa de Mier 1944-2006Gisella L. Carmona

I. Obras sobre el padre Mier 111II. Reediciones de las obras de fray Servando 263III. Otras obras y textos atribuídos a fray Servando 287

Cronología de algunas reediciones de las obras de Fray ServandoSitios Web en Internet con referencias de Fray Servando TeresaDe Mier (consultados para la segunda parte de esta Bibliografía) 289

Índice Onomástico 291

Fray Servando.Una visión en los tiempos

Bibliografía del Padre Mier1794-2006

por

ARMANDO ARTEAGA SANTOYO

GISELLA L. CARMONA

Se terminó de imprimir el mes de agosto de dos mil siete,en los talleres deFSP, S.A. de C.V.

Teléfono: (81) 8343-0566El tiraje constó de mil ejemplares más sobrantes para reposición.

Cuidaron la edición: José Antonio Olvera y Ernesto Castillo.Corrección de estilo: Gisella L. Carmona y Salvador Guerra Ramos.

Documents

Document