I.- La Vida 1.- En El Espejo de La Muerte

7/30/2019 I.- La Vida 1.- En El Espejo de La Muerte

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1. En el espejo de la muerte


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Mi primera experiencia de la muerte se produjo cuando yo tena unos siete

aos.


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Nos disponamos a dejar las tierras altas del Este para viajar

al Tbet central.


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Samten, uno de los asistentes personales de mi maestro,era un monje maravilloso que fue muy bueno conmigodurante mi niez.

Tena una cara resplandeciente, rolliza y redondeada,siempre a punto de esbozar una sonrisa.

Debido a su buen carcter, era el favorito de todos en

el monasterio .

Mi maestro daba cada da enseanzas e iniciaciones,y diriga prcticas y rituales.

Al terminar la jornada, yo sola reunir a mis amigos yorganizaba una pequea representacin teatral en la quepona en escena los acontecimientos de la maana, y eraSamten quien me prestaba siempre las vestiduras quehaba utilizado mi maestro durante el da.

Jams me negaba nada.


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Pero entonces Samten cay enfermo repentinamente, y pronto se hizo evidenteque no iba a vivir.

Tuvimos que aplazar la partida. Nunca olvidar las dos semanas que siguieron.

El rancio olor de la muerte lo cubra todo como una nube, y cada vez que piensoen aquellos das vuelvo a sentir ese olor.


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El monasterio estaba saturado de una intensa conciencia de lamuerte.

Sin embargo, la atmsfera no era en absoluto morbosa ni detemor; en presencia de mi maestro la muerte deSamtencobrabaun significado especial.

Se converta en una enseanza para todos nosotros.

Monasterio tibetano


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Samten permaneca acostado junto a la ventana de un pequeotemplo situado en la residencia de mi maestro.

Yo saba que estaba murindose. De vez en cuando iba a verlo y mesentaba un rato a su lado.

Por entonces Samten ya no poda hablar, y me impresionaba elcambio que haba experimentado su rostro, ya macilento ydemacrado. Comprend que iba a dejarnos y que no volveramos averlo ms.

Me senta profundamente triste y solitario.


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La muerte de Samten no fue fcil.

El sonido de su laboriosa respiracin nos segua por todas partes, ypodamos oler la descomposicin de su cuerpo.

El monasterio se hallaba sumido en un silencio abrumador, rotonicamente por sus estertores.

Todo estaba centrado en Samten.


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Sin embargo, aunque haba tanto sufrimiento en su prolongada agona,todos nos dbamos cuenta de que en lo ms hondo tena paz yconfianza interior.

Al principio no poda explicrmelo, pero en seguida comprendde dnde proceda esa sensacin: de su fe y su preparacin, y dela presencia de nuestro maestro.

Y aunque segu estando triste, supe entonces que si nuestro maestroestaba all, todo acabara siendo para bien, pues l podra guiar aSamtenhacia la liberacin.

Ms tarde llegu a saber que todo practicante suea con morir ante sumaestro y con tener la buena fortuna de ser guiado por l en el trancede la muerte.


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Mientras Jamyang Khyentse guiaba serenamente a Samten en su muerte, le ibaexplicando una por una todas las fases del proceso por el que estaba pasando.

Me asombraban la precisin de sus conocimientos y su confianza y serenidad. Cuandoestaba presente, su serena confianza tranquilizaba aun a la persona ms angustiada.

En aquellos momentos, Jamyang Khyentse nos revelaba su intrepidez ante la muerte.

No es que se tomara jams la muerte a la ligera: a menudo nos deca que l le tenamiedo y nos recomendaba que no nos la tomramos de un modo ingenuoo complaciente.

Qu era, entonces, lo que le permita afrontar la muerte de una manera tan solemne yal mismo tiempo tan libre de cuidados, tan prctica pero tan misteriosamentedespreocupada? Esta pregunta me fascinaba y me absorba.

Jamyang Khyentse Chkyi Lodr (1893-1959)


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La muerte de Samten fue una conmocin para m.

A los siete aos de edad, vislumbr por primera vez el enorme poder de latradicin en que se me estaba instruyendo y empec a comprender elsentido de las prcticas espirituales.

La prctica haba conferido a Samten la aceptacin de la muerte, as comouna clara comprensin de que el sufrimiento y el dolor pueden formar

parte de un profundo proceso natural de purificacin.

La prctica haba conferido a mi maestro un conocimiento completo de loque es la muerte, y una tecnologa precisa para guiar a las personas en esetrance.


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Tras la muerte de Samten partimos hacia Lhasa, lacapital de Tbet, emprendiendo un arduo viaje de tresmeses a lomo de caballo.

Desde all proseguimos nuestra peregrinacin hacia elTbet central y meridional, hacia los lugares sagrados delos santos, reyes y letrados que introdujeron el budismoen Tbet a partir del siglo VII .

Mi maestro era emanacin de muchos maestros de todaslas tradiciones, y a causa de su reputacin reciba unatumultuosa bienvenida all donde iba.

Aquel viaje fue sumamente emocionante para m, ytodava guardo de l muchos hermosos recuerdos.


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Los tibetanos se levantan temprano, con objeto de aprovechar plenamente la luz delda. Nos acostbamos al caer la noche y nos levantbamos antes del alba, para que los

yaks que transportaban la carga pudieran ponerse en marcha con la primera luz delamanecer.

Caravana de yaks en el Tbet

Yak


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Se desmontaban las tiendas, y las ltimas que permanecan en pie eran lade la cocina y la de mi maestro.


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Siempre se adelantaba un explorador con la misin deelegir un buen lugar para acampar, y hacia el mediodanos detenamos y montbamos las tiendas hasta la

maana siguiente.


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A m me gustaba acampar a orillas de algn

ro y escuchar el rumor del agua, o sentarmedentro de la tienda y escuchar el chapaleteode la lluvia en el techo.


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ramos un grupo pequeo, de unas treintatiendas en total.

Durante el da yo montaba un caballo de colordorado al lado de mi maestro; mientrascabalgbamos, l me daba enseanzas,contaba historias, practicaba y componadiversas prcticas especialmente para m.


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Un da, cuando nos acercbamos al lago sagrado de Yamdrok Tso ydivisbamos ya el resplandor turquesa de sus aguas, otro lama de nuestrogrupo, Lama Tseten, empez a morir.

Lago sagrado de Yamdrok Tso


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La muerte de Lama Tseten fue para m otra slida enseanza.

Este lama haba sido el tutor de la esposa espiritual de mi maestro,Khandro Tsering Chdrn (1925 - ) que en la actualidad todavavive.

Son muchos quienes la consideran la ms destacada practicante deTbet, una maestra oculta que, en mi opinin, personifica la devocin yensea mediante la sencillez de su presencia amorosa.

Khandro Tsering Chdrn (1925 - )


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Lama Tseten era un personaje enormemente humano, como un abuelo detodos.

Tena ms de sesenta aos, era alto, de cabellos grises, e irradiaba una

bondad espontnea.

Tambin era un consumado practicante de la meditacin, y el mero hecho deestar junto a l suscitaba en m una sensacin de paz y serenidad.

A veces me regaaba, y entonces le tena miedo, pero a pesar de susmomentos de severidad nunca perda su talante afectuoso.


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Monasterio tibetano

Lama Tseten muri de una forma extraordinaria.

Aunque haba un monasterio cercano, se neg a ir all , diciendo que no queradarles el trabajo de deshacerse de su cadver.

As pues, nos detuvimos y levantamos las tiendas en crculo, como decostumbre.


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Khandro cuidaba y atenda a Lama Tseten, puesto que era su tutor.

Ella y yo ramos las nicas personas que haba en su tienda cuando de pronto el lama la llam a su lado.

Tena la costumbre de llamarla cariosamente A-mi, que en su dialecto natal significa hija ma.

A-mile dijo con ternura, ven aqu. Ha llegado el momento. No tengo ms consejos que darte. Estsbien como ests; estoy contento de ti. Sirve a tu maestro tal como has venido hacindolo.

Ella se gir de inmediato para salir corriendo de la tienda, pero l la cogi por la manga.Adonde vas? le pregunt.Voy a llamar a Rimpoch (Jamyang Khyentse Chkyi Lodr, todos lo llamaban Rimpoch,el Precioso )respondi ella.No lo molestes, no hay necesidad sonri el lama. Con el maestro no existe la distancia.

Dicho eso, alz la mirada hacia el cielo y falleci. Khandroliber la manga y sali a toda prisa para avisar a mimaestro. Yo permanec sentado en la tienda, incapaz de moverme

Khandro Tsering Chdrn (1925 - )



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Me asombraba que una persona que estaba contemplando la muerte cara acara pudiera mostrar tal confianza.

Lama Tsetenhabra podido tener junto a l a su lama en persona paraque lo ayudara (algo que cualquier otro hubiera deseado ardientemente),pero no lo necesitaba.

Ahora s por qu: ya tena la presencia del maestro en su interior. JamyangKhyentseestaba siempre con l, en su mente y en su corazn; nunca, enningn momento, notaba una separacin.

Khandro fue a buscar a Jamyang Khyentse. Nunca olvidar cmo l seagach para entrar en la tienda. Dirigi una mirada al rostro de Lama Tseteny luego, contemplando fijamente sus ojos, empez a rerse entre dientes.

Siempre sola llamarlo La Gen (viejo Lama) en seal de afecto.

Mi maestro advirti al instante, ahora lo comprendo, que Lama Tsetenestaba practicando una meditacin especial en la que el practicante funde lanaturaleza de su mente con el espacio de la verdad.

Ya sabes, La Gen, que cuando se hace esta prctica pueden surgirobstculos sutiles. Vamos. Yo te guiar.



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Observ paralizado lo que ocurri a continuacin; de no haberlovisto yo mismo, jams lo habra credo. Lama Tseten volvi a la vida.

Acto seguido, mi maestro se sent a su lado ylo condujo en laprctica dephowa ( pronunciacin: po-ba, es un trmino tibetano

que puede ser traducido como "Prctica de la muerte consciente", ),cuyo fin es guiar la conciencia en los momentos anteriores a lamuerte.

Hay muchas maneras de realizar esta prctica, y la que util izentonces culminaba con la slaba A pronunciada tres veces por elmaestro. Cuando dijo A por primera vez, omos que Lama Tsetenle acompaaba de un modo perfectamente audible. A la segunda,su voz ya no fue tan clara, y la tercera vez permaneci en silencio;nos haba dejado.

La muerte de Samten me haba enseado el propsito de la prcticaespiritual; la muerte de Lama Tseten me ense que no es inslitoque los practicantes de su calibre oculten sus notables cualidadesdurante su vida.

Algunos, en realidad, slo las muestran una vez, en el momento dela muerte.

Aunque era un nio, me di cuenta de que haba una asombrosadiferencia entre la muerte de Samten y la de Lama Tseten, y

comprend que era la diferencia entre la muerte de un buen monjeque haba practicado a lo largo de su vida y la de un practicantemucho ms consumado.

Samtenmuri de un modo corriente y doloroso, aunque con laconfianza de la fe; la muerte de Lama Tseten fue una demostracinde maestra espiritual.


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Poco despus del entierro de Lama Tseten nos trasladamos al monasteriode Yamdrok.

Monasterio de Yamdrok.


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Como de costumbre, me acost en la habitacin de mi maestro, y recuerdo que estuvecontemplndolas sombras producidas por los candiles de manteca que se agitaban enla pared.

Mientras todos los dems dorman tranquilamente, yo permanec despierto y me pasla noche llorando.

Aquella noche comprend que la muerte es real, y que yo tambin tendra que morir.

Mientras yaca all tendido, pensando en la muerte en general y en mi propia muerte,

por entre toda mi tristeza fue emergiendo una profunda sensacin de aceptacin, y

con ella la resolucin de dedicar mi vida a la prctica espiritual.


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As pues, empec a afrontar la muerte y sus implicaciones a una edadmuy temprana.

Entonces no habra podido imaginar cuntas clases de muerte deban

sobrevenir an, amontonndose la una sobre la otra: la muerte quefue la trgica prdida de mi pas, Tbet, tras la ocupacin china; lamuerte que es el exilio; la muerte de perder todo lo que poseamosmi familia y yo.


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Mi familia, Lakar Tsang, se haba contado entre las ms ricas de Tbet.

Desde el siglo XIV era conocida como uno de los ms importantes benefactoresdel budismo, que sostena la enseanza de Buda y ayudaba a los grandesmaestros en su tarea.

Pero la muerte ms desoladora an estaba por venir: la de mi maestro JamyangKhyentse. Al perderlo tuve la sensacin de que haba perdido el fundamento demi existencia.

Sucedi en 1959,el ao de la cada de Tbet.

Para los tibetanos, la muerte de mi maestro fue un segundo golpe demoledor. Ypara Tbet seal el fin de una era.


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LA MUERTE EN EL MUNDO MODERNO

Cuando llegu a Occidente, me sorprendi el contraste entre las actitudes hacia lamuerte con que me haba criado y las que entonces encontr.

A pesar de sus xitos tecnolgicos, la sociedad occidental carece de una verdaderacomprensin de la muerte y de lo que ocurre durante la muerte y despus de ella.


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Descubr que a la gente de hoy se le ensea a negar la muerte, y se lesensea que no significa otra cosa que aniquilacin y prdida.

Eso quiere decir que la mayor parte del mundo vive o bien negando la

muerte o bien aterrorizado por ella.

El mero hecho de hablar sobre la muerte se considera morboso, y muchaspersonas creen que el solo hecho de mencionarla es correr el riesgo deatrarsela.

Otros contemplan la muerte con un buen humor ingenuo e irreflexivo,pensando que, por alguna causa desconocida, la muerte les ir bien y que nohay por qu preocuparse.

Cuando pienso en estas personas recuerdo lo que dice un maestro tibetano:

La gente suele cometer el error de tomarse la muerte con frivolidad ypensar "Bueno, morirse es algo que le pasa a todo el mundo; no es nadagrave, es un hecho natural. Todo ir bien". Esa una teora muy bonita hastaque llega el momento de la muerte.

De estas dos actitudes hacia la muerte, una la considera algo de lo que hayque escabullirse y la otra algo que se resolver por s solo . Qu lejos estnlas dos de comprender la verdadera importancia de la muerte!


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Las grandes tradiciones espirituales del mundo, incluyendo por descontado el cristianismo, siemprehan dicho claramente que la muerte no es el final.

Todas transmiten la visin de alguna clase de vida venidera, que infunde un sentido sagrado a estavida que estamos llevando ahora.

Pero, a pesar de sus enseanzas, la sociedad moderna es en gran medida un desierto espiritual en elque la mayor parte de la gente imagina que esta vida es lo nico que existe.

Carentes de toda fe autntica en una vida posterior, son mayora las personas que llevan una vida enltimo trmino desprovista de sentido.


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He llegado a descubrir que los desastrosos efectos de esta negacin de la muerte vanmucho ms all del individuo y que afectan a todo el planeta.

Debido a su creencia en que sta es la nica vida, la gente moderna no ha desarrollado

una visin a largo plazo; en consecuencia, no hay nada que les impida devastar el planetapara sus propios fines inmediatos y vivir de una manera egosta que podra resultar fatalpara el futuro.


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Cuntas advertencias ms necesitamos, como sta de un ministro brasileo deMedio Ambiente, responsable de la selva tropical amaznica? :

La moderna sociedad industrial es una religin fantica.

Estamos demoliendo, envenenando, destruyendo todos los sistemas vitales del

planeta.Estamos firmando letras que nuestros hijos no podrn pagar...

Nos comportamos como si furamos la ltima generacin que va a vivir en el

planeta.

Sin un cambio radical de corazn, de mente, de visin, la Tierra acabar como

Venus, calcinada y muerta?


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El miedo a la muerte y el desconocimiento de la vida futura alimentan estadestruccin del medio ambiente que amenaza las vidas de todos.

Por eso, no es an ms preocupante que no se le ensee a la gente qu es lamuerte ni cmo morir? O que no se les d ninguna esperanza en lo que hay

despus de la muerte ni, por tanto, en lo que realmente hay detrs de la vida?Podra resultar ms irnico que los jvenes sean tan cuidadosamente

instruidos en todos los temas excepto en aquel que encierra la clave del

sentido total de la vida, y acaso de nuestra misma supervivencia?


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He pensado a menudo en la manera en que algunos maestros budistas queconozco formulan una pregunta sencilla a quienes los abordan buscando susenseanzas: Cree usted que hay una vida despus de sta? No se les pregunta silo aceptan en cuanto proposicin filosfica, sino ms bien si lo sienten enlo profundo del corazn.

El maestro sabe que si alguien cree en una vida despus de sta, toda su actitudante la vida ser distinta y tendr un claro sentido de la moralidad y laresponsabilidad personal.

Lo que los maestros deben sospechar es que existe el peligro de que la gente quecarece de una intensa creencia en una vida venidera acabe creando una sociedadcentrada nicamente en los resultados a corto plazo, sin pararse a reflexionar enlas consecuencias de sus actos.

Podra ser ste el motivo principal de que hayamos creado un mundo tan brutalcomo el que ahora ocupamos, un mundo en el que hay tan poca compasin?

A veces creo que los pases ms ricos y poderosos del mundo desarrollado soncomo el reino de los dioses de que hablan las enseanzas budistas. Se dice que losdioses viven en un lujo fabuloso, deleitndose en todos los placeres imaginables,sin conceder el menor pensamiento a la dimensin espiritual de la vida.

Todo parece ir bien hasta que se acerca la muerte y aparecen inesperados signosde decadencia; entonces los cnyuges y amantes de los dioses ya no osanacercrseles, sino que les arrojan flores desde cierta distancia y rezan a !a ligera

para que vuelvan a renacer como dioses.

Ni todos sus recuerdos de gozo y felicidad pueden protegerlos ahora delsufrimiento que afrontan; slo sirven para volverlo ms cruel. As que a los diosesmoribundos se les deja morir solos en su desdicha .


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El destino de los dioses me recuerda la forma en que se trata hoy a los ancianos, losenfermos y los moribundos.

Nuestra sociedad est obsesionada por la juventud ,dinero, el sexo y el poder.


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No es aterrador que desechemos a los ancianos cuando terminasu vida productiva y dejan de ser tiles? No es inquietante quelos llevemos a asilos donde mueren solos y abandonados?


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No es hora ya de volver a examinar cmo tratamos en ocasiones a quienes padecenenfermedades terminales como el cncer y el sida?

He conocido a varias personas que han muerto de sida y he visto con cunta frecuencia

hasta sus propios amigos las trataban como a proscritas, y cmo el estigma que vaunido a la enfermedad las reduca a la desesperacin y les haca sentir que su vida erarepugnante y que a los ojos del mundo ya haba llegado a su fin.


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Aun cuando la persona que muere es alguien a quien conocemos o amamos, muchas

veces comprobamos que no se nos da casi ninguna idea acerca de cmo asistirla y, trassu muerte, no se nos alienta a pensar en su futuro, en cmo va a continuar ni en cmopodemos seguir prestndole nuestra ayuda.

De hecho, cualquier reflexin de este tipo corre el riesgo de ser desechada por absurda yridcula.

Lo que todo esto nos muestra con dolorosa claridad es que ahora ms que nunca

necesitamos un cambio fundamental en nuestra actitud hacia la muerte y el morir.

Afortunadamente, empieza a haber un cambio de actitud .

El movimiento de los hospicios, por ejemplo, est realizando un maravilloso trabajo paraofrecer cuidados prcticos y afectivos. Sin embargo, los cuidados prcticos y afectivos nobastan; las personas que se hallan a las puertas de la muerte necesitan amor y cuidados,pero tambin necesitan algo todava ms profundo.

Necesitan descubrirle un sentido autntico a la muerte y a la vida. Sin ello, cmopodemos ofrecerles verdadero consuelo?

La ayuda a los moribundos, pues, ha de incluir la posibilidad de cuidados espirituales, ya

que slo con el conocimiento espiritual podemos afrontar realmente la muerte ycomprenderla.


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Por desgracia, hubo quienes no comprendieron realmente elpleno significado de estas revelaciones sobre la muerte y elmorir.

Se ha llegado al extremo de buscarle un atractivo a la muerte, yme han hablado de casos trgicos de jvenes que sesuicidaron porque crean que la muerte era bella y que lespermitira escapar de la depresin que vivan.

Pero igualmente se trivializa la muerte si se la teme y se rehsaafrontarla como si se la convierte en algo romntico.

Tanto la desesperacin como la euforia ante la muerte sonformas de evasin.

La muerte no es deprimente ni emocionante; es sencillamenteun hecho de la vida.


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Es muy triste que la mayora slo empecemos a apreciar lavida cuando estamos apunto de morir.

Muchas veces pienso en las palabras del gran maestro budista Padmasambhava:

Quienes creen que disponen de mucho tiempo slo se preparan en el momento

de la muerte. Entonces los desgarra el arrepentimiento. Pero, no es ya demasiadotarde?.

Qu observacin sobre el mundo moderno podra ser ms escalofriante que la

de que casi todos mueren sin estar preparados para la muerte, tal como han

vivido sin estar preparados para la vida?

Padmasambhava es el fundador de la escuela tibetana de budismoNyingma en el siglo VIII , se le conoce ms comnmente como GurRinpoche o el Maestro Precioso


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EL VIAJE POR LA VIDA Y LA MUERTE

Segn la sabidura de Buda, realmente podemos utilizar nuestra vida paraprepararnos para la muerte.

No tenemos que esperar a que la dolorosa muerte de un ser querido o laconmocin deuna enfermedad terminal nos obliguen a examinar nuestravida.

Tampoco estamos condenados a ir a la muerte con las manos vacas, alencuentro de lo desconocido.

Podemos empezar aqu y ahora a encontrarle un sentido a nuestra vida.

Podemos hacer de cada instante una oportunidad de cambiar yprepararnos, detodo corazn, con precisin y serenidad, para la muerte y laeternidad.

Desde el punto de vista budista, la vida y la muerte son un todo nico, en

el cual la muerte es el comienzo de otro captulo de la vida.

La muerte es un espejo en el que se refleja todo elsentido de la vida.


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Esta idea es fundamental en las enseanzas de la escuela ms antigua del budismotibetano.

Muchos de ustedes habrn odo hablar delLibro tibetano de los muertos.

Lo que pretendo hacer en este libro es explicar y ampliar el Libro tibetano de losmuertos, tratar no slo de la muerte sino tambin de la vida, exponer en detalle todala enseanza de la que el Libro tibetano de los muertos slo es una parte.

En esta enseanza maravillosa, encontramos la totalidad de la vida y la muertepresentada conjuntamente como una serie de realidades transitorias y en constantecambio llamadas bardos.


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La palabra bardo se utiliza corrientemente para designar el estadointermedio entre la muerte y el renacimiento, pero en realidad los bardos sesuceden continuamente tanto en la vida como en la muerte, y son coyunturas

en las que se intensifica la posibilidad de liberacin o Iluminacin.

Los bardos son oportunidades de liberacin particularmente poderosas

porque, como lo muestran las enseanzas, hay momentos que son muchoms poderosos que otros y mucho ms cargados de potencialidad, en los quetodo cuanto uno hace tiene un efecto decisivo y de largo alcance.

Yo me figuro un bardo como el momento en que se avanza hacia el borde delprecipicio; un momento as, por ejemplo, ocurre cuando un maestro leexpone a un discpulo la naturaleza esencial, original e ntima de su propiamente.

De estos momentos, no obstante, el mayor y el ms cargado es el de lamuerte.

As pues, segn el punto de vista del budismo tibetano, podemos dividir todanuestra existencia en cuatro realidades continuamente entrelazadas:1) La vida,2) El morir y la muerte,

3) Despus de la muerte y4) El renacimiento.

Se las conoce como los cuatro bardos:1) El bardo natural de esta vida,

2) El bardo doloroso del morir,3) El bardo luminoso de dharmata y4) El bardo krmico del devenir.

Debido a la inmensidad y la exhaustividad de las enseanzas del bardo, estelibro se ha estructurado cuidadosamente.

Ser usted guiado etapa por etapa a medida que se va desplegando la visindel viaje por la vida y la muerte.


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Nuestra exploracin empieza necesariamente con una reflexin directa sobre elsignificado de la muerte y las mltiples facetas de la verdad de la impermanencia :el tipo de reflexin que nos capacite para hacer un uso enriquecedor de esta vidacuando an tenemos tiempo y nos permita morir sin tener que arrepentimos nireprocharnos el haber malgastado la vida.

El clebre santo y poeta tibetano Milarepa lo expres as:

Mi religin es vivir, y morir, sin remordimientos.

Jetsun Milarepa : Tibetan Yogi (1040 - 1123), famous and revered for his songsof spiritual realizations.


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La contemplacin profunda del mensaje secreto de la impermanencia , lo que hayen realidad ms all de la impermanencia y la muerte, nos lleva directamente alcorazn de las antiguas y profundas enseanzas tibetanas: la introduccin a lanaturaleza esencial de la mente.

Comprender la naturaleza de la mente, lo que se podra llamar nuestra esenciantima, esa verdad que todos buscamos, es la clave para comprender la vida y la

muerte; porque lo que ocurre en el momento de morir es que la mente ordinariay sus conceptos ilusorios mueren, y en ese espacio que se abre se revela, ilimitadacomo el cielo, la naturaleza de nuestra mente.

Esta naturaleza esencial de la mente es el teln de fondo de toda la vida y lamuerte, como el cielo, que abarca a todo el universo en su abrazo.


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Las enseanzas dejan claro que, si todo lo que conocemos de la mente es ese aspecto deella que se disuelve al morir, quedaremos sin tener ninguna idea de lo que sigue, ningnconocimiento de esta nueva dimensin de la realidad ms profunda de la naturaleza de lamente.

As pues, es esencial que nos familiaricemos con la naturaleza de la mente cuando anestamos vivos.

Slo entonces estaremos preparados cuando se revele espontnea y poderosamente en elinstante de la muerte, podremos reconocerla, dicen las enseanzas, tan naturalmentecomo corre un nio hacia el regazo de su madre, y, permaneciendo en ese estado, quedarfinalmente liberados.

La descripcin de la naturaleza de la mente conduce naturalmente a una instruccincompleta sobre la meditacin, ya que la meditacin es el nico medio por el que podemosdesvelar repetidamente y poco a poco comprender y estabilizar esa naturaleza de la

mente.

A continuacin, se ofrece una explicacin de la naturaleza de la evolucin humana, elrenacer y el karma, a fin de proporcionarle el contexto y el sentido ms amplios posibles denuestra andadura por la vida y la muerte.


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A estas alturas ya tendr usted suficientes conocimientos para introducirse conconfianza en el corazn del libro: una exposicin completa, derivada de muchasfuentes distintas, de los cuatro bardos y de todas las fases de la muerte y elmorir.

Se exponen detalladas instrucciones, consejos prcticos y prcticas espiritualespara ayudarnos a nosotros mismos y a los dems durante la vida, durante elmorir, durante la muerte y despus de la muerte.

Finalmente, el libro concluye con una visin de cmo las enseanzas del bardopueden ayudarnos a comprender la naturaleza ms profunda de la mentehumana y del universo.


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Mis alumnos suelen preguntarme cmo sabemos qu son estosbardos y de dnde procede la pasmosa precisin de las enseanzassobre los mismos y su conocimiento asombrosamente claro detodas las fases del morir, la muerte y el renacimiento.

A muchos lectores la respuesta les parecer difcil de comprender alprincipio, porque el concepto de la mente que se tiene actualmente

en Occidente es muy estrecho.

Pese a los importantes avances de los ltimos aos, sobre todo en laciencia del cuerpo/mente y la psicologa transpersonal, la granmayora de los cientficos sigue reduciendo la mente a meros

procesos fsicos que se producen en el cerebro, lo que va contra eltestimonio de milenios de experiencias de msticos y meditadoresde todas las religiones.

Desde qu fuente, con qu autoridad puede escribirse entoncesun libro como ste?

La ciencia interior del budismo se basa, como lo expresa unestudioso de Estados Unidos, en un completo y cabal conocimientode la realidad, en una profunda y ya experimentada comprensindel yo y el entorno; es decir, en la Iluminacin completa de Buda.

La fuente de las enseanzas sobre los bardos es la mente iluminada,la mente de Buda completamente despierta, tal como ha sidoexperimentada, explicada y transmitida por un largo linaje demaestros que se remonta al Buda Primordial.

Sus cuidadosas, meticulosas, casi se podra decir cientficas,exploraciones y formulaciones de sus descubrimientos sobre lamente en el curso de muchos siglos nos proporcionan la imagenms completa posible de la vida y la muerte.

Es esta imagen completa la que, inspirado por Jamyang Khyentse ymis otros grandes maestros, intento humildemente transmitir porprimera vez a Occidente.

El Buda que llevamos dentro .Buddha es un trmino snscrito que significa El que ha despertado.


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Tras muchos aos de contemplacin, enseanza y prctica, y de aclarar preguntas yconceptos con mis maestros, he escrito El libro tibetano de la vida y de la muerte con nimode presentar la quintaesencia de los sinceros consejos de todos mis maestros, para que seaun nuevo Libro tibetano de los muertos y un Libro tibetano de la vida.

Mi deseo es que sea un manual, una gua, una obra de consulta y una fuente de inspiracin

sagrada.

Estudiar a fondo este libro, leerlo una y otra vez es, creo yo, la nica manera de revelar sus

muchos significados.

Comprobar que cuanto ms lo utilice, ms profundamente captar sus implicaciones y

mejor percibir la hondura de la sabidura que se le transmite por medio de las enseanzas.

Las enseanzas sobre el bardo explican con precisin lo que ocurrir si nos preparamos parala muerte y lo que ocurrir si no lo hacemos.

La eleccin no podra estar ms clara. Si nos negamos a aceptar la muerte ahora, cuando anestamos vivos, lo pagaremos muy caro durante toda nuestra vida, en el momento de lamuerte y despus de ella. Los efectos de tal negativa repercutirn sobre esta vida y sobretodas las vidas por venir.

No podremos vivir plenamente; quedaremos aprisionados justamente en aquel aspecto denosotros mismos que debe morir. Esta ignorancia nos robar la base del viaje hacia laIluminacin y nos mantendr atrapados eternamente en el reino de la ilusin, el cicloincontrolado del nacimiento y la muerte, ese ocano de sufrimiento que los budistasdenominamos Samsara.

La rueda del Samsara , o simplemente, Samsara, se refiere al concepto dereencarnacin . Se corresponde con el sufrimiento, propio del mundo material,del que los seres humanos son los nicos seres reencarnados capaces dedistanciarse, mediante la liberacin, y, posteriormente, de separarse, mediante lailuminacin o Nirvana . El tiempo necesario para escapar del Samsara dependede la dedicacin a las prcticas espirituales y del Karma acumulado desde vidasanteriores.


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Sin embargo, el mensaje fundamental de las enseanzas budistas es que, siestamos preparados, existe una enorme esperanza, tanto en la vida como en lamuerte.

Las enseanzas nos revelan la posibilidad de una libertad asombrosa y en ltimotrmino ilimitada por la que podemos empezar a trabajar ahora mismo, en la vida;

una libertad que nos permitir tambin elegir nuestra muerte y, por ello, elegirnuestro nacimiento.

Para la persona que se ha preparado y ha practicado, la muerte llega no como unaderrota, sino como un triunfo, el momento ms glorioso que corona toda la vida.

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