I N D I C E - Diócesis de Bilbao - Bilboko Gotzaitegia · • Nota de los Obispos de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida con mo-tivo de la Jornada de la Sagrada

BOLETÍN OFICIAL / ALDIZKARI NAGUSIA (n. 657. zk.) (abendua • 2014 • diciembre)

I N D I C E

IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• “Contemplar para amar”. Carta mensual del Obispo (Diciembre 2014) • Homilía del Obispo de Bilbao en el I Domingo de Adviento (30 de noviembre de 2014) • Homilía del Obispo de Bilbao en el II Domingo de Adviento (7 de diciembre de 2014) • Homilía del Obispo de Bilbao en la solemnidad de la Inmaculada Concepción (8 de

diciembre de 2014) • Nota del Obispo de Bilbao ante los asesinatos de dos mujeres en Abadiño (13 de

diciembre de 2014) • Homilía del Obispo de Bilbao en el III Domingo de Adviento (14 de diciembre de

2014) • Homilía del Obispo de Bilbao en el IV Domingo de Adviento (21 de diciembre de

2014) • Felicitación navideña del Obispo de Bilbao (24 de diciembre de 2014) (Bilingüe) __________ • Decreto de aprobación de la Normativa Diocesana sobre Columbarios que entrará

en vigor el día uno de enero de dos mil quince (23 de diciembre de 2014) (Bilingüe) • Normativa diocesana de Columbarios (Diciembre 2014) (Bilingüe)

Información. Albisteak

SECRETARÍA GENERAL • Admisión de candidaturas a Sagradas Órdenes • Fallecimiento


CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN • Acta de la reunión de la Permanente celebrada el día 12 de diciembre de 2014 CRÓNICA DIOCESANA • EDE se convierte en fundación civil • Premio ‘Lauaxeta’ para los primeros locutores en euskera • Reinauguración de tres templos en diciembre, en Bilbao • Día del Seminario • Inaugurado ‘Koopera Social Training’ Centro Social de Formación para el empleo • Exposición sobre la biografía de D. José María Arizmendiarrieta • Felicitación navideña del Obispo de Bilbao • Nueva consulta de la Diócesis para el Sínodo de la Familia • Otros actos ELIZBARRUTIKO BARRIAK • EDE fundazino zibil bihurtu da • ‘Lauaxeta’ saria euskeraz jardun eben lehenengo esatarientzat • Abenduan barriro zabaldu ziran Bilbon barritutako hiru eleiza • Seminarioaren eguna • ‘Koopera Social Training’ lanerako prestakuntzarako zentro soziala inauguratu da • On Jose Maria Arizmendiarrietaren biografiari buruzko erakusketa • Bilboko Gotzainaren Gabonetako zorion-agurra • Galdeketa barria Eleizbarrutian Familiaren Sinodorako • Beste jarduera batzuk


IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• Nota de los Obispos de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida con mo-tivo de la Jornada de la Sagrada Familia: “La alegría del evangelio de la familia” (Madrid, 28 de diciembre de 2014)

IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• Discurso del Santo Padre a los dirigentes y miembros de los diversos dicasterios, consejos, oficinas, tribunales y comisiones que componen la Curia Romana: “15 tentaciones que es necesario combatir” (Ciudad del Vaticano, 22 de diciembre de 2014)

• Texto de la homilía del papa Francisco en la misa de gallo: “Lo más importante es

dejar que el Señor me encuentre y me acaricie con cariño” (Ciudad del Vaticano, 24 de diciembre de 2014)

• Bendición Urbi et Orbi del papa Francisco en el día de Navidad: “Que la indiferen-

cia se transforme en cercanía” (Ciudad del Vaticano, 25 de diciembre de 2014) • Texto completo del papa Francisco en la oración del Ángelus en la festividad de la

Sagrada Familia: “La Sagrada Familia nos anima a ofrecer calor humano” (Ciudad del Vaticano, 28 de diciembre de 2014)

• Discurso del papa Francisco en el Día de la Sagrada Familia: “Un hijo es un milagro

que cambia la vida” (Ciudad del Vaticano, 28 de diciembre de 2014)


IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Carta mensual del Obispo (Diciembre 2014)

“Contemplar para amar”

1. Comenzamos el mes de diciembre, dispuestos a acoger a Dios que viene a nues-tro encuentro como Niño nacido en Belén. El misterio de la Encarnación del Hijo de Dios no es capaz de agotar nuestro asombro ante esta manifestación de su amor: un Dios que toma carne, un Dios humanado. San Juan plasma por escrito este asombro: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Jn 1,14). En medio del aje-treo de nuestra vida, necesitamos hacer encontrar tiempo y sosiego para contemplar este misterio, para penetrar en él, para que vaya calando en nuestra existencia y em-papando nuestras vidas. En el silencio del portal de Belén, pidamos la gracia de asom-brarnos y conmovernos por la petición que el Niño nos dirige para entrar suavemente en nuestras vidas y hacernos partícipes de la novedad de vida que nos trae. 2. La contemplación del misterio de Belén nos debe impulsar a hacer nuestra la dinámica de amor que esconde en sí. Es necesario contemplar para amar: “quien dice que permanece en Él debe caminar como Él caminó” (1Jn 2,6). El nacimiento de Jesús nos enseña los rasgos del amor de Dios: entrega, perdón, misericordia, humildad, sen-cillez, afabilidad, paz… Si permanecemos en Él, como nos recuerda San Juan, debemos ir imprimiendo sus rasgos en nuestra vida, en nuestra configuración existencial. 3. El tiempo de Navidad es preparado por el tiempo de Adviento. Un tiempo para acrecentar y purificar el deseo de Dios, de su venida. Como reza la oración colecta del primer domingo de Adviento: “Aviva, Señor, en tus fieles, al comenzar el Adviento, el deseo de salir al encuentro de Cristo, que viene, acompañados por las buenas obras, para que colocados un día a su derecha, merezcan poseer el reino eterno”. Salir al en-cuentro de Cristo acompañados por buenas obras. Cada cual debe escoger las obras que más necesita para esta preparación: una oración más prolongada y más cuidada, una dedicación más esmerada a los empobrecidos, a los enfermos…, una mejora en nuestras relaciones y obligaciones familiares, en el trabajo, con los amigos…, un sa-bernos desprender de aquello que nos ata o que nos hace daño…, un crecimiento en virtudes, un desapego hacia inclinaciones y hábitos que no me hacen bien…, una ma-yor dedicación a los demás, a la colaboración en mi comunidad o parroquia, a la gra-tuidad…, un mayor compromiso por las cuestiones sociales, en la transformación de estructuras de pecado, en sembrar las semillas del Reino de Dios en mi entorno… 4. El comienzo del Adviento ha sido elegido por el Santo Padre Francisco para in-augurar un año dedicado a la Vida Consagrada. Cuando pienso en el inmenso don que


significa la Vida Consagrada para la Iglesia y para el mundo, el primer movimiento que me surge es de acción de gracias por los rostros concretos que encarnan este ca-risma. La fecundidad del Espíritu Santo ha plasmado de múltiples y variadas formas la consagración a Dios en la comunión de la Iglesia para el servicio de la humanidad en todas sus dimensiones. La vida contemplativa nos revela la identidad profunda y fun-damental de nuestro ser como hijos e hijas de Dios, llamados a la existencia por su amor y transidos por este amor, que nos orienta a la comunión plena y definitiva con Dios por medio de Jesucristo en el Espíritu Santo. 5. La vida activa nos invita a salir de nosotros mismos para encontrarnos con el rostro de Cristo reflejado en nuestros hermanos y hermanas. Es la dimensión de en-trega y servicio, propia de la dinámica del amor de Dios. La atención a los niños y jóvenes en iniciativas educativas, a las familias, a los enfermos y ancianos en institu-ciones asistenciales, a la atención de los empobrecidos, de quienes no tienen techo, de los inmigrantes, o la impresionante labor misionera llevando el Evangelio hasta los confines de la tierra, son muestra de esta sobreabundancia de dones con que el Espíri-tu Santo ha querido bendecir a nuestra Iglesia a tantas personas consagradas. 6. Los tiempos de Navidad y Adviento son tiempos eminentemente marianos. La fiesta de la Concepción Inmaculada de María nos recuerda la protección maternal de la llena de gracia y nos estimula en el camino de la santidad y de la gracia. Le pedimos que nos permita acompañarle en la preparación y nacimiento de su Hijo en las fiestas que se acercan. Con la bendición del Señor os envío un abrazo fraterno y aprovecho la ocasión para felicitaros las fiestas que se acercan. ¡Feliz y Santa Navidad!

� Mario Iceta Gabicagogeascoa Obispo de Bilbao


Homilía del Obispo de Bilbao en el I Domingo de Adviento

Queridos hermanos y hermanas: Comienza hoy para la Iglesia el año litúrgico, que no coincide con el año cósmi-co. De este modo, la liturgia nos está diciendo que las cosas, el cosmos, dan una medi-da pero la medida de Dios es distinta. La medida de Dios es la vida de Jesús y, por eso, para la iglesia el primer día del año no es el 1 de enero sino el primer domingo de Ad-viento con la espera de la venida de Cristo. Y termina el año litúrgico cuando celebra-mos a Cristo como Rey del universo, como hicimos el domingo pasado; proclamamos la venida definitiva de Cristo. Por tanto, ya la Iglesia nos está diciendo que existe una medida distinta; una medida que es personal, que no es simplemente la materia cósmica, física, astrológica, sino la medida de un amor, la medida de una Persona que ama; la medida de un Dios que nos ha amado tanto que se ha hecho niño. Esa es la medida de lo humano, porque es la medida de Dios. Esa es la medida de las cosas y, por eso, para la Iglesia, en el rito latino que nosotros celebramos, son cuatro las semanas de Adviento. En el rito ambro-siano son seis semanas de Adviento. Y en los ritos orientales se funden el fin con el comienzo del año litúrgico; en todo caso, la Iglesia siempre tiene un tiempo de dispo-ner la vida y el corazón para acoger el misterio de Dios. La oración colecta nos ha dicho cuál es el elemento fundamental para acoger a Jesús: ¡Oh Dios, aviva en tus fieles al comenzar el Adviento el deseo de salir al encuen-tro de Cristo que viene!; avivar el deseo de Cristo, la memoria de Cristo. He visto cómo las luces de Navidad se han encendido antes. El mundo consumista también tiene su ritmo litúrgico adelantado. ¿Qué pueden esperar los que sólo confían en el consumo? Espera regalos para calmar su tristeza. Espera consumo para que venga después la cuesta de enero. Nosotros esperamos a Cristo en la pobreza, en la desnudez, en la humildad, en la sencillez. La Iglesia nos dice hoy: “Aviva el deseo de Cristo”. La primera pregunta sería entonces ¿qué espero yo en la vida?; y en mi vida, yo ¿a quién espero? Da la sensación que el mundo contemporáneo ha matado la espera y la esperanza; sólo cabe esperar el momento inmediato. Cuando llegue el final de mi vida quizá haya gastado el tiempo y sigo preguntando qué espera mi corazón. ¿Qué esperamos en Navidad? ¿Esperamos a Aquél que viene a mi corazón? O bien, ¿Espera-mos todas esas cosas que nos dejan por experiencia el corazón frío y acartonado? El profeta Isaías lo ha dicho de un modo radical y gráfico: ¡Ojalá rasgases el cielo y baja-ses y derritieses los montes con tu presencia! El profeta ha continuado: “Ya has bajado y has derretido los montes”. Es verdad, has bajado y has abierto el camino rasgando el cielo para que nosotros podamos caminar hacia el cielo, porque el poder del amor es más fuerte que el poder cósmico, que la materia. El profeta ha dicho además: “Porque jamás ningún oído ha escuchado, ni ningún ojo ha visto fuera de ti ningún Dios que hubiera ayudado tanto a quien espera en Él”. Muchas veces hablamos de esperanza como una palabra vacía. La esperanza tiene un rostro, ese Dios que ayuda a quien es-pera en Él. Por ello, si nuestro corazón solamente espera aquellas cosas materiales


sería una espera chata, pequeña; no merece la pena esperar por lo material. Si fuera una realidad simplemente humana sería infinitamente mejor pero sigue siendo pe-queña para nuestro corazón. Dios colma a aquél que espera en Él, le da un modo nuevo de ver la realidad y la vida. Un modo nuevo de posicionarse ante la existencia. Prosigue la oración colecta: ¿Cómo avivar la espera? Practicando las buenas obras. También Isaías dice en otro fragmento: “No es el ayuno que quiero el que te vistas de saco, o que te cubras de ceniza. No es el sacrificio que a mí me interesa. El sacrificio que me interesa es: da de comer al hambriento, da de beber al sediento. Re-vienta los cepos de las cárceles. Libera al que está cautivo y, entonces, sanará tu carne. Entonces la oscuridad se hará mediodía, y clamarás a Dios y te dirá: aquí estoy”. Se aviva el deseo de Cristo cuando uno sale de sí mismo al encuentro de los demás. Esto es un elemento fundamental de toda la predicación del Santo Padre Francisco: salir de sí para darse a los demás. De ese modo se aviva el deseo de Cristo. La carne sana, de ese modo se despeja la tristeza. Hoy estamos celebrando la apertura del año de la vida consagrada. Precisamente la vida consagrada es esta memoria de Cristo. Los consagrados son memoria de Cristo. Una medida que es más que la medida del mundo. Son vidas entregadas, consagradas, acogidas por Dios y dedicadas a Él, sólo a Él, por amor para el servicio de los hermanos. Cuando celebramos la Eucaristía y hoy, queridos hermanos os pido, que viváis de mo-do más intenso la consagración, viviendo las palabras de Jesús: “Este es mi Cuerpo que se entrega”. La vida consagrada es un cuerpo que Dios ha acogido y que con Él es en-tregado al servicio de los hermanos. Con el Cáliz decimos lo mismo: “Este es el Cáliz de mi sangre”. La sangre en la Escritura es el principio vital, sinónimo de vida. Sangre de una Alianza nueva y eterna. La vida consagrada es signo de una Alianza nueva. Es pro-fecía para el mundo. Es contracultural para el mundo. El mundo sigue corrompido por el dinero, por el tener, por el poder, no hace falta más que ver los medios de comuni-cación; los consagrados viven la pobreza. El mundo es corrompido por la sensualidad, la lujuria; los consagrados viven la virginidad perfecta y la continencia. El mundo es corrompido por el egoísmo, por el orgullo, por la imposición del propio criterio; la vida consagrada es la obediencia como Cristo es obediente. Por ello mismo la vida con-sagrada es contracultural, sangre derramada de una Alianza nueva y eterna. Y la vida consagrada nos anuncia que nuestra morada definitiva no es ésta. Mi corazón no se conforma con esta morada, es poco para el corazón humano. La vida consagrada es esa memoria de Cristo que es vida para siempre. “Permaneced en mi amor”: esa es nuestra morada. Ojalá que este año hagamos memoria de la vida consa-grada pidiendo al Señor que la renueve profundamente bebiendo de las fuentes del Evangelio y de la tradición de la Iglesia, del carisma puro por inspiración de Dios como obra el Espíritu Santo, obra de un carisma nuevo en la Iglesia. Damos gracias a Dios porque nuestra diócesis ha dado tantos consagrados a la Iglesia como memoria de Cristo, que es la medida de todo, también la medida de lo humano. Sé que muchos comenzarán hoy esta venerable tradición de la novena de la In-maculada. María es la mujer vestida de sol que espera. Las que sois madres sabéis bien con qué emoción interior se vive la espera de ese hijo que es carne nuestra. El tiempo


de Adviento es el tiempo de la espera de María que se hace esperanza cierta. De Ella procede nuestra esperanza. De Ella procede Cristo. Carne que se ha hecho como noso-tros para poder rasgar el cielo y penetrar en él. Pidamos a María que Ella nos enseñe a esperar, nos enseñe a avivar el deseo y a avivar la memoria de Cristo. Ojalá que ten-gamos esa libertad evangélica de no esperar cosas materiales que se las lleva el viento, sino esperar al amor de Dios y a esperarlo en el servicio a los hermanos. Amén.

Bilbao, 30 de noviembre de 2014


Homilía del Obispo de Bilbao en el II Domingo de Adviento

Queridos hermanos y hermanas: Estamos leyendo la primera lectura del libro del profeta Isaías que nos acompa-ña hasta el portal de Belén. Un libro que, como ya dije días pasados, se escribía en un arco de más de doscientos años y que consta de tres partes. Alrededor de ochocientos años antes de Cristo, el pueblo judío es invadido por los asirios y es deportado a Babi-lonia. Un momento de gran tristeza y gran desolación para el pueblo judío, el pueblo elegido. El pueblo cuidado por el Señor resulta incomprensiblemente que es conquis-tado. Es destruida la ciudad y son deportados a Babilonia. Unos doscientos cincuenta años después, la misma Babilonia es conquistada por los persas y de este pueblo surge el rey Ciro de Persia que decreta la vuelta del pueblo judío a su tierra. Es vuelta al monte Sión, de nuevo a Jerusalén y así comienza la segunda parte del libro de Isaías que se llama el libro de la consolación porque comienza precisamente con los versícu-los que hemos leído: “consolad a mi pueblo”. El pueblo elegido será nuevamente res-tablecido, nuevamente guiado a su casa, a su templo, será llevado de nuevo al lugar donde el Señor se manifiesta. Este libro de la consolación casa bien con el tiempo de Adviento que estamos celebrando. El Señor nos pide que, como el pueblo elegido, nos pongamos en camino en la esperanza de encontrar al Señor que en este caso no está en el monte Sión sino que se encuentra pequeño, niño, humilde, en el portal de Belén. Las oraciones colecta que dan sentido a la misa y que estamos recitando en estos domingos recuerdan esto: salgamos animosos al encuentro de Cristo que viene, des-pertando el deseo, preparándonos con las buenas obras. Que no nos distraigan las pre-ocupaciones de la vida, sino que seamos guiados por la sabiduría divina. El encuentro con Dios, por tanto, necesita de dos movimientos: de Dios que viene, que ciertamente viene, y nosotros que también salimos a su encuentro. Sin dejarnos distraer por aque-llo que nos aparta del camino, guiados y sostenidos por el Espíritu Santo quien nos lleva al encuentro del Señor. Por tanto, se nos habla de una esperanza. Así, la segunda carta de San Pedro que hemos escuchado nos dice que nosotros aguardamos un cielo nuevo y una tierra nueva donde habita la justicia. No abordamos una creación recauchutada, parcheada por el hombre, siempre imperfecta. El gran engaño del ser humano es pensar que él, por sus propias fuerzas, puede arreglarlo todo; bien sabemos que podemos arreglar muy poquitas cosas, a veces es mejor no tocar nada porque lo empeoramos. Nosotros no aguardamos un segundo barniz, sino un cielo nuevo y una tierra nueva. Es la esperanza del hombre que conviene al co-razón humano. Cualquier otra esperanza es pequeña para nuestro corazón. Por eso dice el salmista: “Maldito quien confía en el hombre; bendito el que pone su esperanza en el Señor”. No nos conformamos con una tierra arreglada como de segunda mano. Nuestro corazón ansía el cielo nuevo y la tierra nueva. Por ello dirá el Señor en el Apocalipsis: “Yo lo hago todo nuevo”. O cuando celebramos la Eucaristía


decimos de la sangre derramada, es sangre de una alianza nueva y eterna. Sellada no en sangre de animales sino en la sangre de Cristo. Además, el apóstol San Pedro ha señalado otra cuestión muy importante: “Aguardamos un cielo nuevo y una tierra nueva donde habite la justicia”. Las palabras santidad y justicia se expresan en hebreo con la misma palabra: “sadeq”. Aquél que es justo y es santo. La Escritura nos está diciendo que para que haya justicia debe haber un cambio en el corazón; un corazón renovado. Esta cuestión se aclara mejor con una palabra contraria a la justicia, que es la palabra corrupción: “corruptus”. La corrup-ción es el corazón roto, lo contrario a la justicia. En cambio la justicia es santidad, un corazón renovado, un corazón nuevo. ¡Cuánto necesita la sociedad de hoy conocer la sabiduría de la Escritura para tener una solución real a la corrupción!, para que la jus-ticia sea cierta y verdadera. Esto pasa siempre por un corazón renovado. Hemos escuchado el comienzo del evangelio de San Marcos que nos va a acom-pañar los domingos del ciclo B. Es el evangelio más sencillo. Nos presenta la figura del profeta por excelencia, San Juan bautista. Así como Elías es el primer profeta, Juan bautista es el último gran profeta, enviado a preparar el camino del Señor, enviado para prepararnos el camino de modo que podamos encontrarnos con el Señor. Nos exhorta: “Convertíos. Está cerca el que viene”. El evangelio nos ha dicho que vestía con piel de camello, con un cinturón a los lomos y se alimentaba de saltamontes y de miel silvestre. Él nos invita a prepararnos de un modo austero, a prepararnos en la penitencia, a prepararnos en la oración. ¡Qué extraña la manera que tenemos de prepararnos para la Navidad! Si bien el profeta nos ha dicho de un modo austero, nosotros estamos preocupados en llenar la despensa hasta arriba. Debemos hacer oración y, sin embargo, no lo hacemos porque tenemos muchas cosas que hacer que nos distraen precisamente de algo fundamental como es la oración. Quien viene detrás de mí —nos dice el profeta— bautizará con el fuego del Espíritu Santo que quema y extingue todos los pecados, todas las faltas y nos calienta el corazón con el don de Dios. Hace prender el fuego en el corazón como en Pentecostés, donde el Espíritu Santo aparece en forma de llamas de fuego en las cabe-zas de los Apóstoles. Terminando la novena de la Inmaculada, recordamos a María que nos acompaña en el Adviento hasta el portal de Belén. Nadie mejor que Ella esperó con ardor el na-cimiento del Señor. Nadie mejor que Ella nos puede enseñar a esperar y a la conver-sión paciente pero decidida de nuestro corazón. Nadie mejor que Ella se hace compa-ñera de camino. Hacia esa esperanza cierta que es el Señor. Pidamos en este segundo domingo de Adviento que María nos disponga el corazón para salir al encuentro del Señor que viene, cargados de buenas obras. Que no nos distraigan las preocupaciones del mundo sino que el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios nos guíe y nos lleve hasta el portal de Belén. Amén.

Bilbao, 7 de diciembre de 2014


Homilía del Obispo de Bilbao en la solemnidad de la Inmaculada Concepción

Queridos hermanos y hermanas: Celebramos hoy la solemnidad de la Concepción Inmaculada de María. La Iglesia nos ofrece tres lecturas y me gustaría compartir con vosotros una breve reflexión de cada una de ellas. Quizá no llegamos a comprender qué sentido tiene la concepción inmaculada de María, que la Iglesia lo ha definido como penúltimo dogma mariano; hay cuatro dogmas marianos: el principal es la maternidad de María, todos los demás derivan de éste. María es Madre no sólo de Jesús en cuanto a su naturaleza humana. Es Madre de Dios como lo afirmó el Concilio de Efeso el año 431 frente a la doctrina del obispo Nestorio que defendía que María era Madre de Jesús, pero no Madre de Dios. De este dogma se deriva la virginidad perenne de María como signo de la nueva creación. ¿Cómo una Madre puede ser virgen? La misma Iglesia lo fue explicitando. El tercer dogma es el que hoy celebramos: la Concepción Inmaculada de María defendida prin-cipalmente por los franciscanos de la mano del beato Juan Duns Escoto. No todos los Santos fueron capaces de comprender este dogma. El mismo Santo Tomás de Aquino no comprendía la concepción inmaculada de María. El último dogma definido es la Asunción de María definido el año 1950 por el Papa Pío XII. En este sentido me gustaría que empezáramos esta reflexión sobre la segunda lectura y nos centráramos en una frase que es clave para entender nuestra identidad. San Pablo nos ha dicho: “El Padre nos eligió (a nosotros) en la persona de Cristo”. El Padre miraba a Cristo para elegirnos y llamarnos. Lo hizo antes de la creación del mundo. Así pues, el mundo está creado en función de nosotros; mirando a Cristo, para nosotros. Por tanto todo el mundo lleva la huella de Cristo, la impronta de Cristo. Además, al crearnos a nosotros, hombre y mujer, Dios se miraba a sí mismo que es comunión de personas: Padre e Hijo que se aman en el Espíritu Santo. Como hombre y mujer que se aman en un amor sellado por Dios. Y también mirando a Cristo como esposo de la Iglesia, su esposa. Aunque la Iglesia no lo haya definido, podríamos res-ponder a San Anselmo, teólogo del siglo XI, quien preguntándose sobre el motivo de la encarnación responde: “Para redimirnos del pecado”. Ciertamente, pero, a mi modo de ver, no es una respuesta suficiente porque Dios ya había pensado en asumir nuestra naturaleza. La creación y la redención son dos momentos de la misma historia de sal-vación de Dios. Dios nos ha plasmado para que vivamos siempre con Él, para que vi-vamos en el Hijo, para compartir con Él la vida eterna. La segunda reflexión sería, por tanto, pasar a la primera lectura. Dios nos eligió antes de la creación del mundo revelado en el libro del Génesis donde aparecen dos relatos de la creación. El capítulo uno es el primer relato que nos habla de la creación del mundo simbólicamente en siete días, el relato sacerdotal. Hoy escuchamos el se-gundo relato, el relato denominado Yahvista. El Señor nos creó hombre y mujer, a imagen suya nos creó. Aparece la descripción de ese lugar, el jardín del Edén, de ma-nera simbólica donde nos creó, en el que habían dos árboles (no aparece ningún man-zano; Adán no comió ninguna manzana. La manzana es un árbol extraño en Israel.


Como mucho aparece la higuera pues se cubrieron con ramas de higuera) que no po-dían tocar Adán y Eva: el árbol de la vida, la vida como Don exclusivo de Dios. De este árbol no comáis porque yo soy la vida, yo doy la vida. El hombre contemporáneo quie-re meter la mano en ese árbol seguramente para violentarlo y arruinarlo. Y hay un segundo árbol, el árbol del conocimiento del bien y del mal, es decir de modo coloquial, el libro de instrucciones del ser humano ¿Qué es bueno para el ser humano? ¿Qué es nocivo para la vida del ser humano? De estos árboles no toquéis. Vemos aquí la debilidad de esta joven pareja, Adán y Eva. Aparece el tentador, empie-za a seducirles. ¿Cómo van las cosas por el jardín? Podemos comer de todos los árboles menos de dos. La serpiente responde: “Ah, pues esto no es así. Esto es porque si coméis de ese árbol seréis como Dios”. Así son tentados: seréis como Dios. Hay dos modos de ser como Dios; uno como piensa el hombre mundano, por sus fuerzas. Eso es lo que han hecho todas las ideologías del mundo que ha sido ideologías anti génesis: la pri-mera y segunda guerras mundiales fueron forjadas por dos ideologías, el marxismo y el nacionalsocialismo. También hoy en día asistimos a la infiltración de ideologías de modo mucho más sibilino: ideología de género, ideología anti génesis, ideología anti vida, ideología del liberalismo radical. Las ideologías meten la mano en el árbol del bien y del mal arruinándolo. ¿Qué producen? Veamos el s. XX. ¡Cuántas centenas de millones de muertos! ¡Cuántas hambrunas! ¡Cuántas guerras! ¡Cuántas humillaciones del ser humano! No toméis de eso. Cuando el hombre quiere ser como Dios destroza su propia vida. Cuando lo busca por sí mismo. Existe un segundo modo de ser como Dios: “Yo os lo voy a dar, dice el Señor: la Jerusalén que viene del cielo”. Es la gracia de Dios que nos hace como Dios, nos hace sus hijos amados. No es producto de nuestras fuerzas. Dios nos diviniza con su gracia por medio del Hijo, como tenía Él siempre pensado crearnos para vivir en la Trinidad. Pues bien, los pobres Adán y Eva toman de ese fruto y aparece una especie de explo-sión nuclear de la creación. Ya no oyen la voz de Dios, nos ha dicho el Génesis. Oyeron un ruido en el jardín y tuvieron miedo, no la voz de Dios. Tuvieron miedo, no amor de Dios. Se cubrieron, no podían mostrarse como eran porque eran pecadores. Se acusan mutuamente: ésta me dio a comer. Ella tiene la culpa. La ruptura radical de la creación que provoca la explosión del paraíso, es decir, la muerte, lo temporal, el sufrimiento, la enfermedad, la aniquilación, el fin. Pero el Señor hace una promesa. Se dirige a la mujer y a la serpiente. A la ser-piente, imagen de Satanás, le dice: “una mujer te pisará la cabeza cuando tú le hieras en el talón”, es decir, cuando la serpiente nos impide caminar. Significa que los hijos de Eva no pueden caminar. Son como los cojos que aparecen en la Escritura que piden al Señor que los cure, que los levante. O como esos ciegos que aparecen en el camino que necesitan la vista para caminar. Una mujer aplastará la cabeza de la serpiente. Quien es cabeza de la iglesia, quien es cabeza de la humanidad es Cristo, nacido de María. Cristo, nacido de María, nacido de mujer, vence a quien ha tentado a Adán y Eva. Este estado de postración, y paso a la última escena, nos sitúa en el evangelio de hoy tan conocido. María, en su hogar, desposada con José. Las bodas judías se realizan


en dos tiempos. Primero el desposorio, viviendo en casas separadas. Después el esposo lleva a su mujer a casa. Todavía estaban desposados pero aún no vivían juntos. Apare-ce el ángel Gabriel que significa en hebreo “fortaleza de Dios”. Hace falta una mujer fuerte, la mujer que hiera a la serpiente, capaz de soportar el dolor del hijo en la cruz. La mujer capaz de acoger de pie al hijo muerto en la cruz, y sostener en la fe a los discípulos y a todos nosotros. Aparece, entonces, el ángel fortaleza que le saluda de una manera particular. No le dice el saludo propio de los judíos el Salom sino “Χαίρε Μαρία” (alégrate María). María no entiende el saludo ¿Cómo me saludan Χαίρε Μαρία, κεχαριτωµένη (llena de gracia), el Señor está contigo? María se turba. ¿Qué saludo es éste? Así el ángel le cuenta el plan de Dios. No temas María, has encontrado gracia ante Dios y vas a concebir en tu seno. Quién va a nacer de ti —presentándole todos los títulos mesiánicos— es el Hijo de Dios, será grande, se llamará hijo del altísimo. Here-dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre. Su reino no tendrá fin. ¿Cómo será esto? Será por obra del Espíritu Santo. Dios nos diviniza, no nosotros con nuestras ideologías. Continúa el ángel: “El Espíritu Santo te cubrirá con su sombra”. Y María responde como todos sabemos: “Aquí está la sierva, la esclava”. No la soberbia Eva que quería ser como Dios, sino la sierva, la pequeña, la que hace la voluntad de Dios. Hágase en mí según tu palabra. Nos dice la tradición de la Iglesia que en ese momento María concibe. Una carne limpia, una carne pura. Cristo es hombre como nosotros, encarnado en nuestra carne pero no conoce el pecado. María debía ser preservada del pecado del mundo. Así pues, se adelantan los méritos de Cristo en la concepción de María para que desde el primer instante María no necesitase ser purificada; era pura desde el co-mienzo. Purísima concepción. Como decimos tantas veces: sin pecado concebida. O cuando vamos a confesar los pecados invocamos la pureza de María: sin pecado con-cebida. Agradecemos hoy a María el sí que dio a Dios; no podía ser de modo distinto, Ella es la llena de gracia, la esclava del Señor. Escuchemos la voz de Jesús que en la cruz nos dice: “Ahí tienes a tu madre”. Acoge a tu madre. Acoge a la llena de gracia. Acoged a la que es fuente de la salvación. Acoged a la que te va a traer a Dios. A la que te va a divinizar. Va a cuidar de tu vida. Va a proteger tu matrimonio y tu familia. Va a acom-pañarte en tu trabajo. Te va a asistir en la enfermedad y en tu soledad. Te acompañará en el momento de la muerte. Acoge a tu Madre. Ahí tienes a tu Madre. Por eso hoy, en este día de su concepción damos gracias a Dios por el inmenso don que nos ha hecho en María. A Ella le pedimos que sepamos vivir como los ciudadanos del cielo que aguardamos un cielo nuevo y una tierra nueva. No porque nosotros queremos ser co-mo Dios haciendo la torre de Babel que es un desastre. Sino que queremos ser como Dios porque Él nos hace como Dios, nos hace hijos suyos. Porque Él nos diviniza con su gracia y nos regala hoy este don inmenso de María. A ella nos encomendamos. Que así sea.



Nota del Obispo de Bilbao ante los asesinatos de dos mujeres en Abadiño

Ante el asesinato de Mariluz y Amelia quiero expresar sin paliativos la condena y el rechazo de todo acto de violencia contra las mujeres y de modo particular, hoy, el de estas dos hermanas nuestras. Me uno al dolor de sus familiares y amigos. Pido a Dios que les acompañe, consuele y fortalezca en estos momentos de desolación y tris-teza. Les envío mi afecto, solidaridad, disponibilidad para lo que necesiten y la prome-sa de rezar por ellos. Ofrezco la Eucaristía por el descanso eterno de Mariluz y Amelia. Confío en la actuación de la justicia sobre el responsable de estos actos deleznables y me comprometo a impulsar la colaboración de la diócesis en la prevención de todo maltrato y violencia.




Homilía del Obispo de Bilbao en el III Domingo de Adviento

Muy queridos hermanos y hermanas: Dos son los temas que hoy la liturgia nos trae a nuestra consideración. En primer lugar, el tema de la alegría. Estamos celebrando el domingo de la alegría. Isaías nos acaba de decir: “Desbordo de gozo con el Señor”. Hemos cantado con el salmo el Mag-nificat: “Glorifica mi alma al Señor”, el canto de María. Y San Pablo nos decía: “Estad alegres en el Señor”. ¿Cuál es el motivo para estar alegres? Muchos podrían objetar: ¡Con la que está cayendo! En mi familia hay gente que no trabaja. Familias que llegan mal o que no llegan a fin de mes. Personas con enfermedades. Estamos de luto por un amigo o un familiar que ha fallecido. En este mundo convulso con las guerras, con las hambrunas, con la incertidumbre de futuro. No basta decir estad alegres. ¿Cuál es el motivo de esa alegría? ¿Podemos realmente en esta situación estar alegres? Isaías nos habla de un mensajero que porta una promesa. En esta última parte de Isaías que esta lectura de la Escritura nos ha traído se nos habla de un mensajero que dice: “El Espíritu está sobre mí”. Todavía Isaías no sabe quién es este mensajero. Lo hace de un modo profético. El Espíritu de Dios está sobre mí porque me ha ungido. Me ha dado su Espíritu y su bendición, me ha enviado. No sólo es un mensajero sino un mensajero consolador, médico, Salvador. El Señor me ha enviado a sanar los corazones rotos, sufrientes y desgarrados. Me ha enviado como liberador a libertar a los encarce-lados, a saltar los cepos de los que están prisioneros. Me ha enviado a proclamar la buena noticia, el año de gracia, la gracia de Dios. Por tanto, se nos anuncia que alguien viene a traernos la paz, la salvación, la curación a nuestros dolores. Son exactamente las palabras que dice Jesús cuando entra en la sinagoga. Desenrollando precisamente el libro de Isaías leyó este pasaje: “El Espíritu del Señor está sobre mí...”. Y termina diciendo: “Hoy se cumple esta palabra”. Soy yo el mensajero. Soy yo el médico. Soy yo el Salvador. San Pablo terminará diciendo: “Él es fiel y cumple la promesa”. Quizá en este mundo de hoy no estemos acostumbrados a cumplir las promesas. El tema de la fidelidad no es una virtud que brille precisamente. Cristo es fiel y Él cumple. Por tanto, la alegría se basa en la esperanza cierta y la confianza de alguien que proclama que trae la salvación, que viene a vendar nuestros corazones. Esa promesa se cumple en Cristo. Por eso, los que somos de Cristo por el bautismo, los que somos cris-tianos, tenemos un motivo cierto para esperar. Tenemos una razón para decir: es ver-dad. La salvación no brota del género humano, sino que viene de Dios a través del co-razón humano. Él nos trae su gracia. Él trae un corazón nuevo y compasivo para noso-tros. Él nos posibilita el modo de construir, no nuestro reino, sino su Reino. Un reino donde podamos habitar. Un reino que Él prepara para nosotros. Mientras esperamos a que este reino se dé en plenitud, San Pablo nos describe cómo tiene que ser nuestra vida: estad alegres, fiados de esa promesa. Orad, nos ha dicho. La vida cristiana tiene que estar transida de oración que nos posibilita ver la vida con ojos nuevos, con los ojos de Dios, con los ojos del discípulo. También nos ha dicho: “Cantad siempre accio-


nes de gracias, no apaguéis el espíritu profético”. Y algo muy importante nos ha dicho también: “Vosotros examinadlo todo y quedaos con lo bueno”. ¡Qué importante es esto para la vida de hoy, para nosotros, para la educación de los niños y los jóvenes! Hoy en día, por decirlo de alguna manera, tenemos amplias tragaderas. Lo examina-mos todo y nos quedamos con todo sin discernir: mira, esto me hace daño. Esto no me conviene. Esto atenta la dignidad humana. Esto es chismorreo. Esto es venganza. Esto es vender el cuerpo de otro. Todo entra en nuestra vida y parece como que nos enve-nenáramos poco a poco. Me recuerda a esos mares que están llenos de mercurio y de plomo. Uno come el pescado de esos sitios y se va envenenando poco a poco. Vosotros discernirlo todo y quedaos con lo bueno. No os apeguéis a lo malo. Tenemos que pedir al Señor ese don de discernimiento. Esto viene en el evangelio de hoy. Para poder discernir, alguien nos tiene que dar luz para ver, para saber cómo caminar, para saber qué es lo bueno para mi vida, qué es lo bueno para mi corazón, para todas las personas que me rodean. Aquí viene este testigo de la luz que es Juan el bautista. Es el segundo tema de las lecturas de hoy. Dice: “Yo he venido como testigo de la luz, yo no soy la luz. Yo soy la voz que clama en el desierto: preparad el camino al Señor”. Los que rezamos el oficio nos hemos encon-trado hoy una hermosa homilía de San Agustín que describe una relación entre la voz y la Palabra. San Agustín dice: “la voz es la que porta la Palabra”. Es el medio, pero lo que importa es la Palabra que da sentido y contenido. La Palabra es Cristo, la luz, la verdad. Juan es la voz, lo que transmite la Palabra, lo que acerca a la Palabra y la seña-la. Necesitamos a alguien que nos ayude a recibir esa luz y nos disponga para poder discernir y caminar en nuestro mundo, ciertamente de desorientación. ¿Hacia dónde va nuestro mundo, nuestra sociedad? ¿Qué es bien y qué es el mal? ¿Hacia dónde que-remos caminar? El mundo no acaba de responder estas cuestiones fundamentales. Por eso necesitamos más que nunca la luz. La luz nace en la noche de Belén, nace de modo humano, en la humildad y en la sencillez. Hace falta ese corazón de los pastores senci-llos, sin complicaciones ni prejuicios que se acercaron al portal para ver a la Palabra hecha carne, para ver la luz en medio de la oscuridad. Queridos hermanos y hermanas, se acerca la Navidad a pasos agigantados. Va-mos a preparar nuestro corazón. Vamos a pedir al Señor esa alegría profunda, no un simple placer o bienestar —es algo mucho más profundo, algo propio del alma, de lo más secreto y profundo de nuestro ser—. Vivamos esta alegría y pidamos que Juan el bautista nos allane el corazón, nuestra existencia para recibir la luz. Para recibir al Señor en la noche de Navidad. Él es nuestra esperanza, la fuente de la alegría. Por eso la Virgen María, cuando rezamos el rosario, en una de las invocaciones le decimos: “Causa de nuestra alegría”, porque ella nos da al Señor que es nuestra alegría. Amén.



Homilía del Obispo de Bilbao en el IV Domingo de Adviento

Muy queridos Hermanos y Hermanas: Quisiera compartir esta tarde tres reflexiones que nos ayuden a penetrar en el sentido de la liturgia que hoy celebramos. La primera hace referencia a este tiempo de adviento “Adventus”, al que viene; tiempo de espera a Aquél que viene. Durante la última semana de este tiempo, la Iglesia quiere intensificar esta espera y por eso la liturgia celebra lo que llamamos la semana mayor del Adviento, justo la semana que precede al tiempo de Navidad y terminará en la tarde del día 24. Hay una serie de oraciones en esa semana que vienen a expresar la esencia de este tiempo de espera. Para los que rezamos el Oficio de Vísperas, nos apare-cen como antífonas del Magníficat, y en la Eucaristía aparecen como versículos del Ale-luya. Son oraciones que tienen una estructura muy concreta pero con un corazón, un centro, una petición, con un verbo en imperativo: ¡Ven! Es lo que pide la Iglesia en el tiempo de Adviento, y de modo más insistente en esta semana: ¡Ven! Esta estructura oracional comienza con una exclamación: ¡Oh! Por eso esta se-mana se ha llamado la semana de la Oh, y ha derivado en la semana de la Virgen de la O, la Virgen del Adviento, la Virgen de la Esperanza. Así pues, todas las oraciones em-piezan con las exclamaciones de los títulos del Mesías, Oh Sabiduría, Oh Vástago de Jesé, Oh Adonai, Oh Sol de lo alto, Oh Llave de David, Piedra angular de la Iglesia, Oh Emanuel,… Es decir, la oración se dirige al Mesías al que se le pide: ¡Ven! Ven a noso-tros, a nuestra vida. A cada invocación le sigue la expresión “ven”. Pero, ¿a qué tienes que venir? A la Sabiduría se le dice: ven para enseñarnos el camino. Estamos como desorientados, como perdidos ¿Hacia dónde caminamos? ¿Hacia dónde camina la sociedad? Una especie de final de ciclo de algo, pero ¿hacia dónde caminar? Y por eso pedimos, ven Sabiduría a enseñarnos el camino, enséñame el camino. Una segunda invocación dirá: ven Sol para iluminar nuestra tiniebla, nues-tra oscuridad. Las demás invocaciones tienen verbos similares. Ven a liberarnos, ven a rescatarnos, ven a redimirnos. Es decir, vienen a rescatarnos de algo que nos esclaviza, que nos quita la alegría, que mata nuestra vida. Será esa la invitación de los días que nos quedan para la Nochebuena: ¡Ven Señor Jesús! Cada uno podría pensar cuáles son sus oscuridades, sus miedos. Cuáles son sus extravíos, sus esclavitudes. Quizá nos dé miedo asomarnos a nuestro interior porque podemos ver tanta oscuridad y tanto abismo... Por eso pedimos al Señor que nos dé luz, que es Sol, que es Sabiduría, que es Tronco de Jesé, que es Piedra angular de la Iglesia, que venga a rescatarnos. Tenemos que presentarnos en el Portal de Belén con esos sentimientos, con ese deseo, con el pesebre abierto de par en par para que el Se-ñor venga. Viene a donarnos una novedad radical en nuestra vida; ésta sería la segunda reflexión. La liturgia nos ha vuelto a mostrar el conocido Evangelio de la anunciación


a María. Nos damos cuenta de que se nos presenta algo totalmente novedoso. En pri-mer lugar, nos habla de una virgen desposada. Bien sabemos que el matrimonio judío se realiza en dos etapas. Una primera que es el desposorio y una segunda que es cuan-do el esposo conduce a su casa y al tálamo a la esposa. En este caso, nos encontramos en el periodo intermedio. La Virgen estaba desposada pero aún no conocía varón, en sentido bíblico, no cohabitaba con José. Aparece entonces el ángel Gabriel, que signifi-ca fortaleza de Dios. Le saluda de un modo muy particular. Un saludo que no conocían los judíos: ¡Alégrate! Porque viene algo nuevo, inaudito. La Iglesia, en su peregrinar, ha penetrado en el misterio de la Concepción Inmaculada, en la que está llena de gra-cia. María, tú no eres pecadora, ni conoces la sombra del pecado. Eres llena de gracia. Toda santa, decían los orientales (Παναγιά). El Señor está contigo, bendita tú entre todas las mujeres. María se estremece ante el saludo del ángel. El ángel comienza a describirle la novedad radical de la Encarnación del Señor: “Se va encarnar en ti el Mesías”. Le muestra los títulos mesiánicos: “El que va a nacer de ti será grande, se llamará Hijo del Altísimo, heredará el trono de David, reinará en la casa de Jacob, su reino durará eter-namente y no tendrá fin”. Quien nace será Hijo de Dios porque concebirás del Espíritu Santo; ésta es la no-vedad, algo inaudito en la historia de la salvación. En el Antiguo Testamento encon-tramos mujeres que no concebían debido a su esterilidad. La madre de Sansón, esposa de Mano. El Patriarca Abraham y su esposa Sara. Zacarías hace concebir a Isabel de modo natural. Pero María no es estéril, ni concibe de modo natural de José, sino del Espíritu Santo. Esa es la novedad radical de Dios, del Evangelio. No es algo viejo que se actualiza sino algo inaudito; una virgen joven concibe. Encontramos también esa comparación entre la concepción de Juan bautista donde su padre Zacarías pide una prueba y queda mudo, incapaz de articular la lógica de la salvación. María, al contra-rio, no pide una prueba: ¿Cómo será esto? Aquí está la esclava del Señor. La falta de fe de Zacarías provocó en él la imposibilidad de comunicar el evangelio. Algo que nos pasa a nosotros: la falta de fe nos convierte en incapaces de comunicar el Evangelio, la falta de voz —como tenía Zacarías—. Alguien puede pensar que una virgen conciba del Espíritu Santo es algo excesivo. Cierto que es excesivo, al igual que Dios se haga hombre. Más que excesivo —diríamos—, impensable. Dios nacido en Belén de una Virgen; ésta es la novedad radical del Evange-lio, que el Señor viene a traer a este mundo. Así pues, Dios envía al Ángel Fortaleza. Para llevar adelante este misterio de salvación, que también es misterio de sacrificio y de cruz, es necesaria la fortaleza. La tercera reflexión me gustaría referirla hoy a nuestros hermanos Álex y Mi-guel Ángel que reciben el rito de admisión a las órdenes sagradas. Me venían a la me-moria las palabras de santa Teresa de Jesús, ahora que celebramos el quinto aniversa-rio de su nacimiento. Decía la santa de Ávila: “En tiempos recios se precisan amigos fuertes de Jesús”. Los cristianos de hoy tienen que ser amigos y amigas fuertes de Jesús para ir contracorriente. Para alumbrar la novedad del Evangelio en un mundo enveje-cido, en un mundo viejo. Y los sacerdotes tienen que ser amigos fuertes de Jesús. Hoy


dais el primer paso en vuestro camino hacia el Orden sagrado, ministerio de servicio a imagen de María: aquí está la esclava, la servidora. Os hace falta ese don de fortaleza. La Iglesia nos dice que este rito de admisión se recibe cuando el propósito ha sido ya madurado y contrastado con los formadores. Vuestro propósito inicial ha ido teniendo ya forma y ha sido contrastado con los formadores, y ellos os presentan ante la Iglesia para que la Iglesia os llame a prepararos con mayor profundidad, mayor responsabili-dad para desempeñar mañana el ministerio presbiteral. Por eso hoy pedimos al Señor para vosotros el don de esa fortaleza. Vosotros debéis responder con el salmo que hoy nos presenta la liturgia: “Cantaré eternamente las misericordias del Señor”. El hacer-nos sacerdotes, el ser llamados a este ministerio, es una misericordia infinita del Se-ñor; un regalo inmenso de Dios. Que la Virgen María, en este tiempo de preparación, os acompañe y, a todos no-sotros, como diremos en el prefacio: “María esperaba con inefable amor de Madre”. Que también nosotros esperemos con amor inefable la venida del Señor en la noche santa de su nacimiento. Amén.



Felicitación Navideña del Obispo de Bilbao

Navidad significa hacer memoria del acontecimiento central de la historia de la humanidad. Un acontecimiento que da sentido a la existencia. Dios se ha hecho niño en Belén. Es un acontecimiento de consecuencias trascendentales. Ya no estamos solos en nuestro camino. Dios nos acompaña y ofrece luz para nuestra oscuridad y calor para el frío de nuestro corazón. En medio de tantas prisas y tantos ruidos escuchemos el silencio de la noche-buena. Dios ha nacido y ha abrazado todas las pobrezas y miserias humanas. Que la Navidad avive en nosotros la esperanza y el deseo de acoger a Dios en nuestra vida. Que nos enseñe a ver la realidad con ojos nuevos de discípulos de Jesús. Que nos ayude a salir de nuestros egoísmos y comodidades para ir al encuentro del hermano. Que el Año nuevo sea ocasión de recomenzar una vida nueva, con los mismos sentimientos y actitudes de Jesús en el Portal de Belén. Salgamos a su encuentro tam-bién en quienes sufren pobreza, soledad, enfermedad. Que el Niño Dios nos enseñe a cambiar el mundo y construirlo según el corazón de Dios. Él nos guiará en la tarea y nos sostendrá en los esfuerzos y fatigas. Para voso-tros, para todas las familias, para quienes sufren o viven sin esperanza, os anunciamos una Buena Nueva: Dios se ha hecho niño; es Navidad. Os deseo de corazón una santa y feliz Navidad. Y un año nuevo dos mil quince lleno de la bendición del Señor.



Bilboko gotzainaren Gabonetako mezua

Gabonetan gizadiaren historiako gertaera nagusia gogoratzen dogu. Bizitza zen-tzunez beteten dauan gertaera. Jaungoikoa ume egin da Belenen. Egundoko ondorioak dituan gertaera da. Orain ez gagoz bakarrik gure bidean. Jaungoikoa bidelagun dogu eta argi egiten dau gure iluntasunean eta gure bihotzeko hoztasuna berotasun bihurtzen. Hainbeste estura eta zarataren erdian, entzun daigun Gabon gaueko isiltasuna. Jaungoikoa jaio da eta giza pobretasun eta behartasun guztiak bere egin ditu. Gabonen eraginez, berbiztu daitela guran itxaropena eta Jaungoikoari gure bizi-tzan harrera egiteko gogoa. Gure inguruari Jesusen ikaslearen begi barriez begiratu deiogula. Norberekeria eta erosotasunetatik atera eta anai-arrebaren bila joan gaite-zala. Urte barria bizimodu barriari berrekiteko abagunea izan daitela. Jesusek Be-lengo estalpean izandako sentimentu eta jarrera berak izan daiguzala. Pobretasuna, bakartadea eta gaixotasuna jasaten dabenengan be bilatu daigula. Ume Jesusek mundua aldatzen eta Jaungoikoaren bihotzaren arabera eraikitzen irakatsi deigula. Bera izango dogu gidari eta euskarri gure ahalegin eta nekeetan. Zuoi, familia guztiei, oinazetan edo itxaropen barik bizi diranei, Barri Ona iragarten deutsu-egu: Jaungoikoa ume egin da; Gabonak dira! Bihotz‐bihotzez, Gabon santu eta zoriontsuak opa deutsuedaz! Eta Jaunaren bedeinkapenaz betetako bi mila eta hamabosgarren urte barria.

Bilbon, 2014ko abenduaren 24a


Decreto de aprobación de la Normativa Diocesana sobre Columbarios

MARIO ICETA GABICAGOGEASCOA, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SEDE APOSTÓLICA,

OBISPO DE BILBAO

DECRETO

En todas las religiones y culturas, el respeto a los muertos es signo de sentimien-tos de humanidad, de sacralidad y de trascendencia. El Antiguo Testamento muestra, comenzando con Abraham, innumerables ejemplos de la práctica de enterrar a los muertos. La tradición cristiana, desde los apóstoles, ha continuado dicha práctica bíblica hasta tiempos muy recientes, purificando y profundizando el respeto a los cuerpos de los difuntos, al considerarlos santificados por la presencia del Espíritu San-to y destinados a la resurrección, auténtico núcleo de la fe cristiana (1Cor 15,14). A partir del siglo II, la comunidad cristiana comenzó a inhumar los cadáveres en terrenos propios para uso exclusivo de sus miembros. Durante muchos años, la crema-ción de los cadáveres no entraba dentro de las costumbres cristianas. En la actualidad, esta concepción de las cosas ha cambiado profundamente y la Iglesia admite la crema-ción de los cadáveres como algo compatible con la fe cristiana y la esperanza de la resurrección de los cuerpos. El vigente Código de Derecho Canónico en su c. 1176 § 3, cuyo contenido recoge el actual Catecismo de la Iglesia Católica en sus números 2300 y 2301, afirma: La Iglesia aconseja vivamente que se conserve la piadosa costumbre de sepultar el cadáver de los difuntos; sin embargo, no prohíbe la cremación, a no ser que haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana. En las últimas décadas ha aumentado de manera progresiva la práctica de la in-cineración de cadáveres. En nuestra Diócesis, esta progresión hace que, en la actuali-dad, dicha práctica sea mayor que la del enterramiento y lleve camino de generalizar-se. Esta nueva realidad crea un vacío pastoral importante, toda vez que no existe una costumbre asentada de depositar las cenizas de las personas difuntas en lugar sagrado, ni tampoco las parroquias de la Diócesis han habilitado espacios para acoger las ceni-zas de las personas incineradas en concordancia con la dignidad que la Iglesia otorga a los restos mortales de toda persona bautizada. Por estas razones, resulta pastoralmente necesario ofrecer en las parroquias lugares donde las familias, que decidan incinerar a sus seres queridos, puedan deposi-tar sus cenizas de manera acorde al tratamiento que la Iglesia establece para los restos mortales de los fieles difuntos. Los columbarios son un medio para conseguir dos objetivos que plantea la nor-mativa eclesiástica en esta materia: el depósito de las cenizas, frente a la práctica de su dispersión, y la estabilidad de tal depósito. Además, ofrecen una solución práctica a la


falta real, en nuestra Diócesis, de espacios habilitados para depositar las cenizas de las personas difuntas cremadas. Todo lo anterior aconseja establecer unas normas diocesanas que orienten y ordenen la construcción, bendición, uso y gestión de los columbarios de titularidad eclesiástica en la Diócesis de Bilbao. Por el presente, DECRETO la aprobación de la Normativa Diocesana sobre Co-lumbarios que entrará en vigor el día uno de enero de dos mil quince. Dado en Bilbao a veintitrés de diciembre de dos mil catorce.


Por mandato del Sr. Obispo

Félix Mª Alonso Alonso Canciller


MARIO IZETA GABIKAGOGEASKOAK, JAUNGOIKOAREN ETA AULKI SANTUAREN GRAZIAZ,

BILBOKO GOTZAIN DANAK

ERABAGI DOT

Erlijino eta kultura guztietan, hildakoenganako errespetuak gizatasuna, santuta-suna eta transzendentzia lako sentimentuak adierazoten ditu. Itun Zaharrean, Abra-hamen sasoitik, hainbat adibide jasoten da hildakoak lurperatzeari buruz. Kristinau usadioak, apostoluen sasoitik, jarduera bibliko horri jarraipena emon izan deutso oraintsura arte, hildakoen gorpuen errespetua araztuz eta sakonduz; Espiritu Santua eurengan egoala-eta, euren xedea kristinau fedearen benetako ardatza dan berbiz-kundea (1 Kor 15, 14) zala inoan tradizino horrek. II. gizalditik aurrera, kristinau alkartea hilotzak bertako kideentzako baino ez ziran lursailetan hobiratzen hasi zan. Denporaldi luzean, kristinauek ez eukien gor-puak errausteko ohiturarik. Gaur egun, ikuspuntua erabat aldatu da eta Eleizeak onartu egin dau gorpuen errausketa, kristinau fedeagaz eta gorpuen berbizkundearen itxaropenagaz bateragarria dan gertaeratzat hartuta. Indarrean dagoan Zuzenbide Kanonikoaren Kodeak, 1176 § 3 kanonean, Eleiza Katolikuaren gaur egungo Kristinau-ikasbidearen 2300 eta 2301 artikuluetan be jasoten danak, ondorengo hau adierazoten dau: Eleizak biziki gomendatzen dau hilen gorpua hobiratzeko ohitura eleiztarrari eusteko; halanda be, ez dau errausketa galarazoten, kristinau-ikasbidearen aurkako arrazoiengaitik aukeratu ez bada behintzat. Azken hamarkadetan, urtetik urtera, gora egin dau nabarmen hildakoen gor-puen errausketen kopuruak. Gure Eleizbarrutian, esate baterako, jardute horren igoe-raren eraginez, gaur egun hobiratzeak baino gehiago dira errausketak eta praktika hori orokortzeko bidean da. Errealidade barri honek hutsune pastoral garrantzitsua sortzen dau, alde batetik, ez dagoalako hildakoen errautsak gordeteko ohitura finka-turik eta, bestetik, Eleizbarrutiko parrokiek be ez dabelako Eleizeak bateatu guztien gorpuzkiei emoten deutsen duintasunagaz bat datorren lekurik atondu erraustutako personen errautsak jasoteko. Horregaitik, beharrizan pastorala da parrokietan leku jakin batzuk eskaintzea euren senide eta lagun maiteak erraustea erabagi daben familiek hareen errautsak gorde daiezan, Eleizeak fededun hildakoen gorpuzkien inguruan ezarritako tratamen-tuaren arabera. Kolunbarioak eleizaren arautegiak arlo honetan aurkezten dituan helburu bi lortzeko bidea dira: errautsak gorde, eta ez sakabanatu, eta gorputegi hori egonkor bihurtu. Gainera konponbide praktikoa emoten deutse gure Eleizbarrutiko benetako hutsuneari, hildako persona erraustuen errautsak gordeteko prestatutako lekuak es-kainiz.


Aurreko guztiak, Bilboko Eleizbarrutian eleizaren titulartasuneko kolunbarioen eraikuntza, bedeinkapena, erabilera eta kudeaketa bideratuko eta ordenatuko daben eleizbarrutiko arau batzuk ezartzea aholkatzen dau. Honako honen bitartez, bi mila eta hamabosgarren urteko urtarrilaren batean indarrean sartuko dan Kolunbarioen inguruko Eleizbarrutiko Arautegia onartzea ERABAGI DOT. Bilbon, bi mila eta hamalaugarren urteko abenduaren hogeta hiruan.

� Mario Izeta Gabikagogeaskoa Bilboko Gotzaina

Gotzainaren aginduz

Felix Mª Alonso Alonso Kantzelaria


NORMATIVA DIOCESANA DE COLUMBARIOS

DIÓCESIS DE BILBAO

Diciembre 2014

INTRODUCCIÓN En todas las religiones y culturas, el respeto a los muertos es signo de sentimien-tos de humanidad, de sacralidad y de trascendencia. El pueblo de Israel respetaba a sus muertos como una muestra de piedad y un signo de bendición divina. Por ello, consi-deraba como deber sagrado darles sepultura y tenía por desgracia el que los restos mortales quedaran sin inhumación (Is 34,3-4a; Sal 79,2; Ecl 6,3). El Antiguo Testamento muestra, comenzando con Abraham, innumerables ejemplos de la práctica de enterrar a los muertos. La tradición cristiana, desde los apóstoles, ha continuado dicha práctica bíblica hasta tiempos muy recientes, purificando y profundizando el respeto a los cuerpos de los difuntos, al considerarlos santificados por la presencia del Espíritu Santo y desti-nados a la resurrección, auténtico núcleo de la fe cristiana (1Cor 15,14). En este marco, el recuerdo y la veneración de los cuerpos de los difuntos es ocasión para orar por ellos y ofrecer a Dios sacrificios de alabanza. A partir del siglo II, la comunidad cristiana comenzó a inhumar los cadáveres en terrenos propios para uso exclusivo de sus miembros. Pronto se les comenzó a llamar «cementerios», o dormitorios, por la creencia cristiana de que los muertos “dormían” para despertar en el último día. En la Edad Media se les llamó «camposantos». Tales lugares siempre han gozado de gran respeto y estima, porque por medio de ellos se ha expresado la virtud de la esperanza y la comunión de los santos, ayudando a ir com-prendiendo el misterio de la muerte y la resurrección. El Código de Derecho Canónico (cc. 1240-1243) trata, por esa razón, el tema de los cementerios dentro del apartado destinado a «Lugares y Tiempos sagrados», en el marco de la función de santificar que tiene la Iglesia. Durante muchos años, la cremación de los cadáveres no entraba dentro de las costumbres cristianas. Con frecuencia, quienes recurrían a ella lo hacían como una manera de expresar su convicción de que la muerte era el fin total y definitivo del ser humano. En la actualidad, esta concepción de las cosas ha cambiado profundamente y la Iglesia admite la cremación de los cadáveres como algo compatible con la fe cristiana y la esperanza de la resurrección de los cuerpos. El vigente Código de Derecho Canónico en su c. 1176 § 3, cuyo contenido recoge el actual Catecismo de la Iglesia Católica en sus artículos 2300 y 2301, afirma:


La Iglesia aconseja vivamente que se conserve la piadosa costumbre de sepultar el cadá-ver de los difuntos; sin embargo, no prohíbe la cremación, a no ser que haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana.

La comisión Codificadora del nuevo Código aclaró que, lo que dice el canon 1205 en relación al carácter sagrado de los lugares destinados a la sepultura de los fieles, incluye también el llamado “columbario”, es decir aquellos lugares en los que se guar-dan, en pequeñas urnas, las cenizas de los fieles difuntos. En las últimas décadas ha aumentado de manera progresiva la práctica de la in-cineración de cadáveres. En nuestra Diócesis, esta progresión hace que, en la actuali-dad, dicha práctica sea mayor que la del enterramiento y lleve camino de generalizar-se. Esta nueva realidad crea un vacío pastoral importante, toda vez que no existe una costumbre asentada de depositar las cenizas de las personas difuntas en lugar sagrado, ni tampoco las parroquias de la Diócesis han habilitado espacios para acoger las ceni-zas de las personas incineradas en concordancia con la dignidad que la Iglesia otorga a los restos mortales de toda persona bautizada. Es claro el riesgo de secularización de las exequias y de pérdida del verdadero sentido religioso en el tratamiento de los restos mortales de los difuntos. Ciertos usos comúnmente aceptados —como, por ejemplo, esparcir las cenizas en el campo, en el mar o cosas semejantes— pueden llevar aneja una idea de la muerte cósmico-naturalista, ajena al corazón de la esperanza cristiana. Para la fe cristiana ninguna persona difunta pierde su propia identidad para pa-sar a fundirse en una realidad ni cósmica ni de otra naturaleza, sino que resucitará en cuerpo y alma al final de los tiempos. Asimismo, memoria e identidad son insepara-bles. Cada persona, su existencia, es un absoluto más allá de la muerte, que reclama una memoria sacramental, que físicamente se ha expresado en un lugar, con nombre y fecha propios. Borrar las huellas del prójimo es declararlo, de algún modo, inexistente. Por ello, conviene que los restos de las personas difuntas sean depositados en un lugar propio y sagrado, perviviendo la cercanía con ellas mediante los signos del lugar y el tiempo, y, donde sea posible, expresar un amor que nace de la gratitud y la esperanza. Por estas razones, resulta pastoralmente necesario ofrecer en las parroquias lugares donde las familias, que decidan incinerar a sus seres queridos, puedan deposi-tar sus cenizas de manera acorde al tratamiento que la Iglesia establece para los restos mortales de los fieles difuntos. Existe una amplia tradición de ligar los enterramientos con los lugares de culto. Sobre las tumbas de los apóstoles se edificaron templos y, tradicionalmente, se han realizado enterramientos en los propios templos o, alternativamente, en el “campo-santo” adyacente al templo. A finales del siglo XVIII, las disposiciones civiles estable-cieron que, por razones de salubridad, los cementerios se establecieran en lugares separados de los núcleos urbanos y, por tanto, alejados del templo.


La práctica de la incineración permite volver a establecer una relación directa entre los lugares de culto y aquéllos en que reposan los restos, convertidos ya en pol-vo de ceniza, de los fieles difuntos, toda vez que dichos restos no tienen carácter orgánico, sino inerte. De ese modo, surge una nueva oportunidad pastoral de gran importancia simbólica y, por tanto, configuradora del imaginario religioso: la de ligar establemente los restos cremados de los fieles difuntos con el espacio religioso, con-tribuyendo de ese modo a visibilizar y fortalecer la dignidad cristiana de los miembros difuntos de la Iglesia, la relación entre muerte y resurrección, la espera escatológica y la comunión de los santos. En un sentido teológico ha de afirmarse que a la Iglesia compete la custodia de las cenizas de todas las personas bautizadas, en espera de la victoria de Jesucristo, al igual que, cuando ellas caminaban en esta tierra, fortaleció su fe por medio de los sa-cramentos. Los columbarios son un medio para conseguir dos objetivos que plantea la normativa eclesiástica en esta materia: el depósito de las cenizas, frente a la práctica de su dispersión, y la estabilidad de tal depósito. Además, ofrecen una solución prácti-ca a la falta real, en nuestra Diócesis, de espacios habilitados para depositar las cenizas de las personas difuntas cremadas. Los columbarios han de ser equiparados, por extensión, a los cementerios, si bien teniendo en cuenta la diferencia entre la inhumación de cadáveres y el depósito de cenizas, con todas las implicaciones higiénico-sanitarias y legislativas que ello comporta. Dado que el fin primario y esencial del establecimiento de columbarios cristia-nos en la diócesis es el pastoral, todas las cuestiones relativas a su gestión deberán ser coherentes y subordinadas a dicho fin pastoral y han de tratar de minimizar la imagen mercantilista que, fácilmente, puede proyectar toda actividad que conlleva una con-traprestación económica. Todo lo anterior aconseja establecer unas normas diocesanas que orienten y ordenen la construcción, bendición, uso y gestión de los columbarios de titularidad eclesiástica en la Diócesis de Bilbao. I. Normas generales Art. 1.- A los efectos de esta normativa, un columbario es un lugar sagrado (c. 1205) donde la Iglesia acoge las cenizas de los fieles difuntos, con el ritual fijado a tal fin, expresando la esperanza cristiana en la resurrección y su respeto por la memoria de los muertos. Por su función, el columbario eclesiástico ha de ser entendido como un equipa-miento pastoral para dar una mejor respuesta, en el tiempo presente, a las orientacio-nes de la Iglesia en materia de exequias y honras fúnebres a los fieles difuntos. Este principio general es de carácter orientador de la presente normativa.


Art. 2.- Definiciones. A los efectos de la presente normativa, y su posterior desa-rrollo reglamentario se definen los siguientes términos:

1) Nicho El espacio singular asignado por el Responsable del columbario al titular del derecho de depósito, para que en el mismo se depositen y custodien las ceni-zas o restos cadavéricos de los fieles difuntos.

2) Cenizas Los residuos de un cadáver tras su cremación.

3) Restos cadavéricos Los que quedan del cuerpo humano, una vez transcurridos cinco años desde su muerte y siempre que hayan terminado los fenómenos de destrucción de la materia orgánica.

4) Promotor La persona jurídica pública canónica, propietaria del inmueble donde se pro-yecta la ubicación del columbario, impulsora de su construcción.

5) Propietario Titular del columbario La persona jurídica pública canónica, propietaria del inmueble donde se ubi-ca el columbario, una vez que éste ha sido ya bendecido y puesto en uso.

6) Titular del Derecho de Depósito Cualquier persona física, jurídica o agrupación de ellas en régimen de cotitu-laridad, con capacidad legal y en uso de los derechos civiles, que, previa en-trega del precio estipulado y el cumplimiento de los demás requisitos previs-tos, adquiere un Título de Derecho de Depósito, lo que le permite obtener del Titular del Columbario el servicio de depósito y custodia de cenizas y restos cadavéricos, durante el plazo y en las condiciones previstas en el Título y en la presente normativa.

Art. 3.- El columbario eclesiástico sólo albergará las cenizas y restos cadavéricos de las personas difuntas que por el bautismo fueran miembros de la Iglesia, con la ex-cepción de lo dispuesto en el c. 1184, §1. Art. 4.- En los columbarios eclesiásticos sólo puede admitirse aquello que favore-ce el ejercicio y el fomento del culto, de la piedad y de la religión (c. 1209). Quedan prohibidos todos los ritos, ceremonias y acciones que resulten extraños a la religión católica o no estén en consonancia con la santidad del lugar. Art. 5.- La construcción del columbario debe ser aprobada por el Obispo diocesa-no, a quien corresponde otorgar la licencia para bendición y uso después de compro-bado que la construcción se ajusta a estas normas.


Art. 6.- Con objeto de asegurar la preservación de su carácter sagrado y favorecer el cuidado pastoral directo, los columbarios habrán de ser promovidos, construidos y gestionados directamente por las parroquias u otras personas jurídicas públicas canóni-cas. Solo excepcionalmente y por causas suficientes a juicio del Obispo diocesano, con-sultado el Consejo Episcopal, podrá autorizarse la promoción, construcción y gestión de columbarios por personas físicas o jurídicas distintas de las arriba indicadas. Art. 7.- La Cancillería de la Curia diocesana llevará un Registro de columbarios eclesiásticos autorizados en el territorio diocesano y conservará los expedientes res-pectivos en el archivo diocesano. II. Normas sobre la promoción, construcción y entrada en uso de los columbarios II.1. Promoción Art. 8.- Un columbario eclesiástico puede ser promovido por cualquier persona jurídica pública canónica. Para ello, se requiere que observe la legislación común ecle-siástica y se atenga a cuanto se establece en la presente normativa particular. Art. 9.- La persona jurídica canónica que desee promover la construcción de un columbario debe ser propietaria del inmueble en el que se instalará el columbario. Art. 10.- Cuando, tras las consultas previas y los análisis oportunos, se decida promover la construcción y gestión de un columbario eclesiástico, la persona jurídica que lo promueva iniciará el proceso dirigiendo una solicitud al Vicario General. A di-cha solicitud adjuntará copia del acta del acuerdo de su órgano de gobierno y de su Consejo o Junta de Asuntos Económicos, así como anteproyecto de construcción, que incluya presupuesto y plan de financiación. En el caso de las parroquias, la solicitud deberá ser suscrita por el párroco o moderador pastoral encargado de la parroquia, después de haber obtenido el parecer conforme, acreditado mediante acta debidamen-te expedida, del Consejo Pastoral y del Consejo o Junta de Asuntos Económicos. Art. 11.- El anteproyecto, será tramitado por Secretaría General de la Curia Dio-cesana. A tal fin, recabará los siguientes informes:

1) Informes técnicos y económicos del Departamento de Economía, de la Dele-gación de Liturgia y, si corresponde por la naturaleza del edificio, de la de Patrimonio Histórico-Cultural.

2) Informe del Vicario Episcopal sobre la oportunidad pastoral del proyecto. En base a ellos, Secretaría General elevará un informe final a Vicaría General. Art. 12.- De acuerdo con estos informes y, en caso de ser necesario, tras recabar la opinión del Consejo Diocesano de Asuntos Económicos y del Colegio de Consultores, el Obispo, escuchado el parecer del Consejo Episcopal, podrá conceder autorización escrita para iniciar los trámites de construcción del columbario.


II.2. Construcción Art. 13.- La parroquia o persona jurídica canónica promotora del columbario deberá encargar el proyecto de construcción y solicitar los permisos y licencias nece-sarios, presentando copia de todo ello en la Secretaría General, para su estudio técnico por parte del departamento correspondiente del Obispado. Art. 14.- Tanto durante esta fase como la posterior de construcción del columba-rio, la parroquia o persona jurídica promotora del mismo contará con la ayuda del servicio técnico de obras del Departamento de Economía del Obispado de Bilbao. Dicho servicio participará en las tareas propias de ejecución, seguimiento y dirección de obra. Art. 15.- El columbario eclesiástico estará ubicado fuera de la nave del templo y contará con entrada distinta a la del templo (c. 1242). Art. 16.- En cada columbario habrá, en la medida de lo posible, dos lugares o de-pósitos comunes, diferenciados, donde se depositarán, en uno, las cenizas y, en el se-gundo, los restos cadavéricos de los fieles difuntos, que, por diversas razones, no se depositen en nichos individualizados. Art. 17.- Las construcciones de columbarios deben respetar la normativa canóni-ca y civil sobre el tratamiento de los restos mortuorios, debiéndose solicitar las licen-cias oportunas ante quien corresponda. Art. 18.- Finalizada la construcción del columbario, el promotor enviará a la Se-cretaría General el Certificado Final de la obra firmado por la dirección de la misma. Por su parte, los servicios técnicos diocesanos emitirán un informe verificando la ade-cuación al proyecto previamente presentado. Art. 19.- Todos los gastos devengados por los servicios técnicos externos, tales como estudios, proyecto y dirección de obra, y cuanto sea necesario en cada caso, co-rrerán por cuenta de la entidad promotora. Art. 20.- Vicaría General fijará la tasa que la persona jurídica promotora deberá abonar a la Administración Diocesana por los gastos de tramitación del expediente de construcción de un columbario. II.3. Entrada en uso Art. 21.- Para la puesta en servicio del columbario, la parroquia o entidad pro-motora presentará un borrador de reglamento de funcionamiento del mismo en con-formidad a lo establecido en esta Normativa. Dicho reglamento y, en su caso, su modi-ficación, deberán ser aprobados por el Obispo diocesano. Aprobado el reglamento, el Obispo autorizará, mediante decreto, la bendición del columbario eclesiástico, de acuerdo con el rito litúrgico establecido al efecto.


Art. 22.- Emitido dicho decreto de autorización, el Canciller procederá a la ins-cripción del nuevo columbario en el Registro de Columbarios Eclesiásticos de la curia diocesana. Art. 23.- El columbario puede comenzar a utilizarse a partir de la bendición. Art. 24.- De la bendición del columbario se levantará un acta, que se entregará al Canciller para su custodia en el archivo de la curia. El Canciller librará copia auténtica del acta de bendición para el titular del columbario. III. Normas de gestión del columbario y del depósito de cenizas y restos cadavéricos Art. 25.- Con la bendición, el promotor se convierte en Propietario Titular del columbario, y sobre el mismo recae la responsabilidad de la adecuada gestión del mismo, de acuerdo a esta Normativa, al reglamento aprobado por el Obispo diocesano y a las normas canónicas y civiles que le sean de aplicación. Art. 26.- §1. En el caso de las parroquias, será el párroco, administrador parro-quial o moderador pastoral quien ostente la representación del titular en todos los asuntos relacionados con el columbario (cfr. cc. 532; 540, §1; 543, §2. 3º). §2. La administración del columbario será competencia de una junta formada por el párroco, administrador parroquial o moderador pastoral y dos miembros del Consejo Parroquial de Asuntos Económicos. Las decisiones se tomarán a tenor del c. 119.2 del Código de Derecho Canónico. §3. En el caso de otras entidades canónicas se estará a lo dispuesto en sus pro-pios estatutos, respetando siempre las normas de administración establecidas en el Código de Derecho Canónico y cualquier otra norma canónica que pueda resultar de aplicación. Art. 27.- El Propietario Titular del Columbario deberá en todo momento velar por el respeto adecuado, propio del carácter sagrado y la función específica del co-lumbario. A tal fin, se dispone que:

1) Con carácter general, la entrada al columbario queda reservada a las perso-nas titulares de un derecho de depósito de cenizas y restos cadavéricos y a sus acompañantes, en el horario establecido a tal fin, para las actividades propias de la naturaleza y función del lugar, con exclusión de toda otra acti-vidad. Dichas personas se comportarán en todo momento con el respeto ade-cuado al recinto sagrado.

2) El Propietario Titular del Columbario asegurará la vigilancia general del re-

cinto, pero no será responsable de los robos o sustracciones de dinero u otros objetos, que pudieran tener lugar en el recinto del columbario.


3) Para preservar el derecho a la intimidad de los usuarios, no se podrán obte-ner fotografías, dibujos o pinturas de los nichos.

Art. 28.- La prestación del servicio de depósito de cenizas y restos cadavéricos se llevará a cabo por el Propietario Titular del Columbario, quien asumirá la obligación de guardar las cenizas y restos cadavéricos depositados, y restituirlos a su titular o causahabientes, cuando ello se solicite legítimamente o, en todo caso, a la extinción del Derecho de Depósito. Art. 29.- Cuando el titular del Derecho de Depósito, en el ejercicio de sus dere-chos, desee depositar cenizas o restos cadavéricos, deberá solicitarlo por escrito al Propietario Titular del Columbario, acompañando el Certificado de Defunción y el Cer-tificado de Cremación de la persona incinerada, o, en su caso, el de Traslado de Restos cadavéricos, atestiguando el cumplimiento de la normativa sanitaria vigente en dicho momento. No se admitirán cenizas y restos cadavéricos que no estén identificados por la documentación antedicha. En caso de fallecimiento del titular del derecho de de-pósito, la solicitud de depósito de sus cenizas o restos cadavéricos deberá contener la debida identificación del solicitante (nombre, apellidos, NIF o pasaporte, domicilio en España para notificaciones, teléfono y relación con el titular del derecho de depósito), y una aceptación de la titularidad provisional del Derecho de Depósito hasta tanto no se formule y se tramite una solicitud de cambio de titularidad. Art. 30.- Las cenizas o, en su caso, los restos cadavéricos serán entregados al Propietario Titular del Columbario para su depósito en el espacio o nicho que corres-ponda, quedando la apertura del mismo bajo la custodia exclusiva del titular del co-lumbario. Cada nicho estará debidamente identificado, normalmente mediante un número que será permanente y figurará físicamente en el mismo. La identificación de las cenizas o restos cadavéricos depositados en los nichos se hará del mismo modo en todos los casos, efectuándose dicha identificación por el Propietario Titular del Co-lumbario, a cargo del titular del Derecho de Depósito. Art. 31.- El titular del Derecho de Depósito podrá exigir al Propietario Titular del Columbario la prestación de servicios de conservación y custodia con la diligencia, decoro y respeto exigidos por la naturaleza de la prestación, así como la limpieza ge-neral del recinto y cuidado de las zonas generales. Igualmente, podrá exigir del pro-pietario titular el acceso al columbario en el horario fijado para su apertura. Art. 32.- El Derecho de Depósito de cenizas o restos cadavéricos no otorgará de-recho posesorio alguno a su titular sobre el espacio concreto y separado (también de-nominado nicho), asignado por el Propietario Titular del Columbario para efectuar el depósito. Dicho espacio, su apertura, mantenimiento y cierre, seguirá bajo el control exclusivo del titular del columbario. Asimismo, los depositantes no podrán colocar floreros, pilas, velas o cualquier otro elemento decorativo similar en las fachadas de los nichos, ni en cualquier otro lugar del columbario.


IV. Normas relativas a la constitución del depósito y a la expedición del Título de derecho de depósito de cenizas y restos cadavéricos

Art. 33.- El derecho a la prestación del servicio de depósito de cenizas y restos cadavéricos se adquiere por la obtención del Título de Derecho de Depósito de Cenizas y Restos Cadavéricos. El Propietario Titular del Columbario dispondrá de un Libro de Registro de Titulares de Derechos de Depósito, en el que figurarán los datos corres-pondientes a la identificación del titular de cada Título de Derecho de Depósito, el ni-cho asignado a dicho Título en el Columbario, la fecha, el plazo de vigencia del dere-cho de depósito y la extinción del mismo, con indicación de la fecha en que tal extin-ción se produce. Igualmente, dispondrá de un Libro de Cenizas y Restos Cadavéricos Depositados en que figurarán los datos del nicho en que se depositen y del titular del correspondiente derecho de depósito, la fecha del depósito, la identificación de la per-sona cuyas cenizas o restos cadavéricos se depositen, la baja del depósito y la fecha de la misma. Los documentos acreditativos deberán ser guardados en el archivo del co-lumbario. Art. 34.- Los interesados en adquirir la titularidad de un derecho de depósito de cenizas y restos cadavéricos deberán solicitarlo directamente al Propietario Titular del Columbario. Art. 35.- En el escrito de solicitud se deberá incluir, al menos, la razón social o el nombre, apellidos y circunstancias personales del solicitante, un domicilio en España, teléfono, y CIF, NIF o Pasaporte. Art. 36.- Podrá solicitar la titularidad de un derecho de depósito de cenizas y restos cadavéricos cualquier persona física, jurídica o agrupación de ellas en régimen de cotitularidad, con capacidad legal y en uso de los derechos civiles. Art. 37.- La solicitud de un Título de Derecho de Depósito de cenizas y restos ca-davéricos implica la aceptación expresa de todas las estipulaciones contenidas en di-chos documentos así como de la normativa canónica aplicable en cada momento. Art. 38.- La adquisición del derecho de depósito sólo se hará efectiva mediante la obtención del Título de Derecho de Depósito, previa entrega del precio estipulado, y el cumplimiento de los demás requisitos. Art. 39.- El Título de Derecho de Depósito se otorgará, de forma general, por un período de VEINTICINCO AÑOS. Art. 40.- La vigencia del derecho de depósito a favor de su titular está supeditada al cumplimiento de todos los requisitos fijados en esta Normativa y al cumplimiento de la obligación de estar al corriente del pago de la cantidad anual que se haya fijado en concepto de mantenimiento y conservación. Art. 41.- El cambio de titular del derecho de depósito sólo podrá efectuarse por transmisión mortis causa. Dicho cambio implicará la aceptación por el nuevo titular de


las normas contenidas en el Reglamento del columbario y se inscribirá en el Libro de Registro de Titulares de Derechos de Depósito a que se refiere el Art. 33 de esta Nor-mativa. Art. 42.- En el supuesto de fallecimiento del titular del derecho de depósito y hasta tanto no se provea la nueva titularidad, el Propietario Titular del Columbario, sin perjuicio de terceros, podrá expedir un Título provisional a nombre del familiar con la relación de parentesco más próxima que lo solicite, previa acreditación docu-mental de dicho parentesco. A estos efectos, el Propietario Titular del Columbario podrá exigir certificado de defunción del anterior titular del derecho de depósito. La sustitución del titular del derecho de depósito llevará aparejada la subrogación del nuevo titular en todos los derechos y obligaciones del anterior. En todo caso, a falta de solicitud de cambio de titularidad, se considerará titular provisional al solicitante del depósito de los restos cadavéricos o cenizas del anterior titular, tal como prevé el artí-culo 29. V. Normas sobre los derechos y obligaciones de los titulares de un derecho de

depósito Art. 43.- El ejercicio de los derechos implícitos en el Título de Derecho de Depósi-to corresponde en exclusiva al titular del mismo, determinado con arreglo a la presen-te Normativa. A este respecto, el titular del derecho de depósito está obligado a notifi-car al Propietario Titular del Columbario cualquier cambio en sus datos personales, muy especialmente el domicilio y teléfono. Mientras dicho cambio no sea notificado se entenderán válidamente realizadas las notificaciones remitidas al domicilio indicado en el Título, aun cuando no conste su recepción por el interesado, siempre que se acredite cumplidamente que dicha notificación fue correctamente remitida. Art. 44.- El derecho de depósito otorga a su titular, o herederos, el derecho de guarda de las cenizas o restos cadavéricos en un espacio separado o individualizado, denominado nicho, asignado por el titular del columbario, durante el tiempo que de-termine el contrato según modelo diocesano. Art. 45.- El titular del derecho de depósito estará obligado al pago del precio del título de Derecho de Depósito y de las tarifas de mantenimiento y gestión, durante toda la vigencia del depósito. Dicha obligación persistirá, una vez extinguido el Dere-cho de Depósito, hasta tanto los restos cadavéricos o cenizas depositados no sean reti-rados por el titular del Derecho o sus causahabientes. Art. 46.- La obtención del Título Derecho de Depósito de Cenizas y Restos Ca-davéricos implica para su titular, o herederos, la obligación de conservar dicho Título, debiendo exhibirlo para solicitar la prestación de servicio. En caso de extravío deberá ponerlo en conocimiento del concedente a la mayor brevedad posible, para la urgente expedición de un duplicado del mencionado Título, previo el oportuno expediente, con audiencia del interesado.


Art. 47.- La expedición de duplicado se atendrá a los datos que figuren en el re-gistro correspondiente, salvo prueba en contrario. La corrección de errores materia-les, o de hecho, de los datos contenidos en el Registro, podrá realizarse por la direc-ción de la entidad, o a instancia del titular de la concesión. Art. 48.- En los supuestos de fallecimiento, presunción de muerte, ausencia legal de la titularidad o extinción de la persona jurídica, podrán ejercer los derechos de de-pósito la persona o personas que acrediten ser los causahabientes de los que consten como titulares, lo cual se acreditará con arreglo a Derecho. Art. 49.- El Propietario Titular del Columbario no se hace responsable ante la posible suplantación de los legítimos titulares del derecho de depósito, si, por negli-gencia o abandono del titular o sus causahabientes, fueran suplantados los derechos por otros familiares a los inicialmente previstos. Art. 50.- En todo caso, la persona considerada como Titular Provisional del Dere-cho de Depósito, según lo previsto en el artículo 42, será responsable frente al Propie-tario Titular del Columbario, del cumplimiento de todas las obligaciones establecidas para el Titular del Derecho de Depósito. Art. 51.- El titular de un derecho de depósito podrá desistir del mismo anticipa-damente, sin derecho a indemnización alguna, quedando obligado a tal efecto a co-municarlo por escrito al Propietario Titular del Columbario, a retirar las cenizas y res-tos cadavéricos que hubiere depositado y a liquidar, en su caso, las cantidades pen-dientes de pago. Cumplidos dichos requisitos, cesará la obligación de sufragar los gas-tos de mantenimiento y conservación. Por el contrario, si una vez finalizado el tiempo fijado para el derecho de depósito, el titular, su/s causahabiente/s o persona/s con título o interés legítimo quisieran prorrogar la misma, podrá/n hacerlo si la disponibi-lidad y las condiciones del columbario lo permitieran, con arreglo a las condiciones vigentes en el momento de producirse la prórroga. Art. 52.- El Propietario Titular del Columbario, por razones de obras o causa ma-yor, podrá ubicar las cenizas y restos cadavéricos temporalmente en espacios —o ni-chos— diferentes a los inicialmente asignados, habilitados al efecto, garantizando es-trictamente la identificación de los depósitos y comunicándolo por escrito a los titula-res del derecho de depósito. VI. Normas sobre la extinción del derecho de depósito Art. 53.- El derecho de depósito se extingue en los siguientes supuestos:

1) Con carácter general, por incumplimiento de las obligaciones establecidas para ambas partes en la presente Normativa y en el Reglamento del propio columbario.


2) Con carácter específico, por impago de la cuota anual de mantenimiento y conservación por un período superior a un año. Transcurrido este plazo, el Propietario Titular del Columbario, notificará al Titular del Derecho de Depósi-to, que de no efectuar el pago atrasado en un plazo máximo de veinte días desde la recepción de la notificación se producirá la extinción del contrato.

3) Por finalización del periodo temporal contratado, que será de forma general

por VEINTICINCO AÑOS.

4) Por la declaración de ruina del edificio que alberga el columbario, expropia-ción forzosa del mismo, y por cualquier otra causa ajena a la voluntad del Propietario Titular del Columbario, que determine tanto la destrucción física sino como la pérdida de la titularidad jurídica del inmueble donde se alberga el columbario.

Art. 54.- En caso de concurrir alguna de las causas de extinción del derecho de depósito de cenizas y restos cadavéricos se seguirá el siguiente procedimiento:

1) En el supuesto del apartado 1 del art. 53, deberá comunicarse a la parte in-cumplidora la causa de extinción del contrato invocada. Transcurridos 6 me-ses desde la comunicación sin que la parte incumplidora hubiere manifesta-do su oposición, se le considerará conforme con la extinción del contrato y éste se declarará formalmente extinguido.

2) En el supuesto del art. 53.2, transcurridos 20 días sin haberse verificado el

pago por el Titular del Derecho de Depósito, se le comunicará la extinción del derecho de depósito por dicho motivo, y transcurridos 6 meses desde la comunicación sin que la parte incumplidora hubiere manifestado su oposi-ción, se le considerará conforme con la extinción del contrato y éste se de-clarará formalmente extinguido.

3) En el caso de extinción del derecho de depósito por finalización del plazo

convenido, el Propietario Titular del Columbario, dejará constancia por es-crito del vencimiento del plazo, procediendo según dispone el artículo 55, y comunicando dicho vencimiento al titular del derecho de depósito o sus cau-sahabientes, a efectos de que procedan al traslado de las urnas.

Art. 55.- En caso de extinción, el Propietario Titular del Columbario podrá tras-ladar las cenizas o restos cadavéricos correspondientes a títulos de derecho de depósi-tos extinguidos a un depósito común, estableciendo en las urnas la debida identifica-ción de las mismas. Las urnas estarán a disposición de los familiares que determine la Ley para su traslado. En caso de discrepancia entre familiares, deberán ser éstos quie-nes resuelvan las diferencias y designen, entre quienes tengan igual derecho, a la per-sona que les represente frente al Propietario Titular del Columbario. En caso de que nadie las reclame, y tras un plazo de 15 años desde la declaración de extinción, las citadas cenizas o restos cadavéricos pasarán al lugar común a que se refiere el artículo 16 de esta Normativa.


VII. Normas de gestión y administración económica Art. 56.- La parroquia o entidad propietaria titular del columbario ejerce la ges-tión del mismo bajo su responsabilidad, con sujeción a las normas del derecho univer-sal y particular diocesano sobre administración de los bienes eclesiásticos. Art. 57.- La parroquia o entidad propietaria titular del columbario deberá asi-mismo cumplir fielmente las obligaciones contables y tributarias que establezca en la legislación civil, tal como aparecen recogidas de acuerdo a la normativa vigente a la promulgación de estas normas en el anexo que las acompaña. Art. 58.- La parroquia o entidad propietaria titular del columbario tratará los datos personales facilitados por los Titulares de Derechos de Depósito con arreglo a lo establecido en la Ley Orgánica 15/99, de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal y demás legislación concordante, cumpliendo con la obligación de inscripción de los ficheros de datos personales en la AEPD, así como los deberes de información a los titulares de los datos, garantizando el ejercicio de sus derechos de oposición al tratamiento, acceso, rectificación y cancelación. Art. 59.- Las tarifas y precios fijados por el titular del columbario, así como sus posibles incrementos y actualizaciones, deberán contar con la aprobación del Obispo diocesano, oído el Consejo Diocesano de Asuntos Económicos. En consonancia con los principios de índole pastoral que se establecen en la Introducción a la Normativa, las parroquias y entes titulares de columbarios habrán de tener en cuenta los criterios siguientes:

1) La fijación del precio del Título de Derecho de Depósito y de las tarifas de mantenimiento y gestión deberá, mínimamente, cubrir todos los costes, di-rectos e indirectos, de la construcción, habilitación, mantenimiento y ges-tión del columbario.

2) Para su concreción, en cada lugar se tendrán en cuenta los precios estableci-

dos en el entorno para concesiones y servicios semejantes o análogos (nichos y sepulturas de cementerios, etc.), tratando de evitar diferencias que creen malestar o confusión entre los propios fieles.

3) Como referencia, se tendrán igualmente en cuenta los precios de columba-

rios similares en la propia Diócesis o en las diócesis del entorno, que sean gestionados directamente por parroquias o entidades diocesanas.

Art. 60.- La persona jurídica propietaria titular del columbario rendirá cuentas sobre sus resultados económicos anualmente, conforme a lo dispuesto por el Código de Derecho Canónico (cc. 1287, §1, 319 y 637). Art. 61.- Los resultados netos del columbario se tendrán en cuenta a los efectos de las contribuciones que deban realizarse a la Caja Diocesana de Compensación.


Art. 62.- Cuando la entidad propietaria titular del columbario sea una parroquia, los resultados netos anuales de la actividad del columbario, integrados en las cuentas parroquiales en el modo que se señala en el anexo a estas normas, formarán parte del cálculo tanto de la aportación parroquial a la Caja Diocesana de Compensación, como de la participación parroquial en la asignación económica a los miembros del equipo pastoral de la parroquia. Art. 63.- Las demás personas jurídicas abonarán al Obispado de Bilbao, con desti-no a la Caja Diocesana de Compensación, un 25% (veinticinco por ciento) de los ingre-sos netos anuales de la actividad del columbario. VIII. Disposiciones finales Art. 64.- La presente Normativa será revisada transcurridos cinco años desde su entrada en vigor, pudiendo ser objeto de modificación, según lo aconseje la experien-cia de su aplicación. Art. 65.- Esta Normativa entrará en vigor el día de su publicación en el Boletín del Obispado de la Diócesis de Bilbao.


TÍTULO DE DERECHO DE DEPÓSITO DE CENIZAS D/Dñª ____________________________________________________, con domicilio en c/ _________________________________________ nº _________, piso ____, letra ____ de la localidad de ___________________________, Provincia ____________________, con DNI nº __________________, o Pasaporte nº __________________, ha satisfecho la cantidad de ____________________, lo que le otorga UN TÍTULO DE DERECHO DE DEPÓSITO DE CENIZAS. Dicho TÍTULO le faculta a recibir, por un tiempo de VEINTICINCO AÑOS, los ser-vicios de CONSERVACIÓN Y CUSTODIA DE LAS CENIZAS depositadas, que se presen-tarán en el espacio identificado como NICHO Nº _______ del columbario de esta parro-quia (entidad en su caso), con capacidad máxima para ______ urnas de cenizas. D/Dñª _____________________________________________________, acepta sin reserva de ningún tipo lo estipulado en el Reglamento que se le entrega, firmando ante mí, en calidad de Párroco, (representante de la entidad) como testimonio de conformidad. Se le hace entrega asimismo de la correspondiente factura (en la factura deberá indicarse la forma de pago: transferencia / cheque / o metálico, y haciendo, en ese caso, al mis-mo tiempo, de documento acreditativo de pago) Firman el presente acuerdo por ambas partes y por duplicado en__________________, a _____ de _______________________ del año ________ El Párroco (representante de la Entidad) El Titular del Derecho de Depósito * De conformidad con lo dispuesto en la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, de Protec-ción de Datos de Carácter Personal, se informa de que los datos personales suministrados serán empleados con fines de gestión y serán tratados con las medidas de seguridad conforme a la normativa vigente se requiere, pasando a formar parte de un fichero automatizado, inscri-to legalmente en la Agencia Española de Protección de datos. Para el ejercicio de sus derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición deberá dirigirse a la dirección del Responsa-ble del Fichero, ______________


TÍTULO DE DERECHO DE DEPÓSITO DE CENIZAS Y RESTOS CADAVÉRICOS D/Dñª ____________________________________________________, con domicilio en c/ _________________________________________ nº _________, piso ____, letra ____ de la localidad de ___________________________, Provincia ____________________, con DNI nº __________________, o Pasaporte nº __________________, ha satisfecho la cantidad de ____________________, lo que le otorga UN TÍTULO DE DERECHO DE DEPÓSITO DE CENIZAS Y RESTOS CADAVÉRICOS. Dicho TÍTULO le faculta a recibir, por un tiempo de VEINTICINCO AÑOS, los ser-vicios de CONSERVACIÓN Y CUSTODIA DE LAS CENIZAS Y RESTOS CADAVÉRICOS de-positados, que se presentarán en el espacio identificado como NICHO Nº _______ del columbario de esta parroquia (entidad en su caso), con capacidad máxima para _______ urnas de cenizas o una caja de restos cadavéricos. D/Dñª _____________________________________________________, acepta sin reserva de ningún tipo lo estipulado en el Reglamento que se le entrega, firmando ante mí, en calidad de Párroco, (representante de la entidad) como testimonio de conformidad. Se le hace entrega asimismo de la correspondiente factura (en la factura deberá indicarse la forma de pago: transferencia / cheque / o metálico, y haciendo, en ese caso, al mis-mo tiempo, de documento acreditativo de pago) Firman el presente acuerdo por ambas partes y por duplicado en__________________, a _____ de _______________________ del año ________ El Párroco (representante de la Entidad) El Titular del Derecho de Depósito * De conformidad con lo dispuesto en la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, de Protec-ción de Datos de Carácter Personal, se informa de que los datos personales suministrados serán empleados con fines de gestión y serán tratados con las medidas de seguridad conforme a la normativa vigente se requiere, pasando a formar parte de un fichero automatizado, inscri-to legalmente en la Agencia Española de Protección de datos. Para el ejercicio de sus derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición deberá dirigirse a la dirección del Responsa-ble del Fichero, ______________


CERTIFICADO DE DEPÓSITO DE CENIZAS (A FAVOR DEL TITULAR)

D. ___________________________________________________________________, como párroco (representante) de la Parroquia (de la entidad) __________________________________________, certifica que con esta fecha se han depositado las cenizas de ___________________________________________________, en el nicho número ____________, a petición del titular del derecho de depósito, D/Dñª ________________________________________________________, habiendo sido aportados a efectos identificatorios los certificados de defunción y de cremación de la persona cuyas cenizas han sido depositadas. El solicitante del Depósito de Cenizas arriba indicado se compromete a cumplir sin reserva alguna lo estipulado en el Reglamento que se le entrega, firmando ante mí en prueba de conformidad. Firman el presente acuerdo por ambas partes y por duplicado en _________________, a _________ de _____________________ del año _________. El Párroco (representante de la Entidad) El Solicitante NOTA: De acuerdo con la LOPD, se informa al solicitante de que los datos personales suminis-trados serán empleados con fines de gestión, garantizando el responsable la adopción de las medidas que aseguren el tratamiento confidencial de los datos de carácter personal, y ante esta entidad podrán ejercer los derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición en su sede de ______________________


CERTIFICADO DE DEPÓSITO DE CENIZAS (EN CASO DE FALLECIMIENTO DEL TITULAR)

D. ________________________________________________________________, como párroco (representante) de la Parroquia (de la entidad) _________________________________________, certifica que con esta fecha se han depositado las cenizas de ___________________________________________________, en el nicho número ________________, a petición de D/Dñª _______________________________________________________, mayor de edad, titular del D.N.I. _________________ y con domicilio a efectos de notificaciones en ________________________________, como ____________ (indicar relación o parentesco) del titular del Derecho de Depósito, cuyas cenizas son objeto del presente depósito; habiendo sido aportados a efectos identificatorios los certificados de defunción y de cremación de la persona cuyas cenizas han sido depositadas. El solicitante del Depósito de Cenizas arriba indicado se compromete a cumplir sin reserva alguna lo estipulado en el Reglamento que se le entrega, aceptando su con-sideración como Titular Provisional del Derecho de Depósito, firmando ante mí en prueba de conformidad. Firman el presente acuerdo por ambas partes y por duplicado en _________________, a _________ de _____________________ del año _________. El Párroco (representante de la Entidad) El Solicitante NOTA: De acuerdo con la LOPD, se informa al solicitante de que los datos personales suminis-trados serán empleados con fines de gestión, garantizando el responsable la adopción de las medidas que aseguren el tratamiento confidencial de los datos de carácter personal, y ante esta entidad podrán ejercer los derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición en su sede de ______________________


CERTIFICADO DE DEPÓSITO DE RESTOS CADAVÉRICOS D. ___________________________________________________________________, como párroco (representante) de la Parroquia (de la entidad) ____________________________________________________, certifica que con esta fecha se han depositado los restos cadavéricos de ________________________________________________________________, en el nicho número _________________ a petición del titular del derecho de depósito, D/Dñª ____________________________________________________, habiendo sido aportados a efectos identificatorios los certificados de defunción y de traslado de restos cadavé-ricos de la persona cuyos restos han sido depositados. El solicitante del Depósito de Restos Cadavéricos arriba indicado se compromete a cumplir sin reserva alguna lo estipulado en el Reglamento que se le entrega, firman-do ante mí en prueba de conformidad. Firman el presente acuerdo por ambas partes y por duplicado en _________________, a _________ de _____________________ del año _________. El Párroco (representante de la Entidad) El Solicitante NOTA: De acuerdo con la LOPD, se informa al solicitante de que los datos personales suminis-trados serán empleados con fines de gestión, garantizando el responsable la adopción de las medidas que aseguren el tratamiento confidencial de los datos de carácter personal, y ante esta entidad podrán ejercer los derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición en su sede de ______________________


CERTIFICADO DE DEPÓSITO DE RESTOS CADAVÉRICOS (EN CASO DE FALLECIMIENTO DEL TITULAR)

D. ___________________________________________________________________, como párroco (representante) de la Parroquia (de la entidad) _________________________________________________, certifica que con esta fecha se han depositado los restos cadavéricos de ____________________________________________________________________, en el nicho número _______________, a petición de D/Dñª ___________________________________________________________, mayor de edad, titular del DNI _________________ y con domicilio a efectos de notificaciones en ________________________________, como ___________ (indicar relación o parentesco) del titular del Derecho de Depósito, cuyos restos cadavéricos son objeto del presente depósito; habiendo sido aportados a efectos identificatorios los certificados de defun-ción y de traslado de restos cadavéricos de la persona cuyos restos han sido deposita-dos. El solicitante del Depósito de Restos Cadavéricos arriba indicado se compromete a cumplir sin reserva alguna lo estipulado en el Reglamento que se le entrega, acep-tando su consideración como Titular Provisional del Derecho de Depósito, firmando ante mí en prueba de conformidad. Firman el presente acuerdo por ambas partes y por duplicado en _________________, a _________ de _____________________ del año _________. El Párroco (representante de la Entidad) El Solicitante NOTA: De acuerdo con la LOPD, se informa al solicitante de que los datos personales suminis-trados serán empleados con fines de gestión, garantizando el responsable la adopción de las medidas que aseguren el tratamiento confidencial de los datos de carácter personal, y ante esta entidad podrán ejercer los derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición en su sede de ______________________


ANEXO

RESUMEN DE LAS OBLIGACIONES CONTABLES Y TRIBUTARIAS QUE DEBE CUMPLIR LA ENTIDAD TITULAR DEL COLUMBARIO

I. Desde un punto de vista administrativo la gestión del columbario constituye una actividad económica. Por este motivo la parroquia o entidad propietaria titular del columbario deberá causar alta en el Impuesto sobre Actividades Económicas (IAE) en el epígrafe que corresponda. Al objeto de facilitar los trámites, tal alta se realizará me-diante la oficina de asesoría fiscal diocesana. II. La actividad habitual del columbario está sujeta al Impuesto sobre el Valor Aña-dido (IVA), al tipo impositivo que la ley determine en cada momento, que, en la actua-lidad, está fijado en el 21%. III. El propietario titular deberá llevar una contabilidad estricta del columbario y separada de la Parroquia o entidad de que se trate, de sus ingresos y gastos, especifi-cando en cada asiento contable el IVA que se ha repercutido y cobrado por el Título de Derecho de Depósito y por la cuota de mantenimiento y el IVA que se haya soportado y pagado por compras y suministros de cualquier clase para el columbario. IV. Se deberán llevar los siguientes libros: Libro de facturas emitidas y Libro de fac-turas recibidas. Las facturas de cada libro deberán ser numeradas y guardadas correla-tivamente. Cuando se emita un Título de Derecho de Depósito, el precio fijado para el mismo deberá ser objeto de una factura, en la que figuren todos los datos necesarios:

1) Número de factura

2) Fecha de expedición

3) NIF y razón social de la Parroquia o entidad propietaria titular del columba-rio

4) Identificación del nicho asignado para la prestación del servicio (nº del ni-cho, etc.) y plazo de cesión

5) Precio

6) IVA (21% de la cantidad anterior)

7) Importe total: suma del precio y del IVA repercutido

8) Forma de pago: transferencia, cheque o metálico. En aquellos casos en que la factura sirva además de documento acreditativo del pago, tal circunstancia deberá quedar debidamente reseñada.

9) Las facturas deberán conservarse en el archivo de la Parroquia o entidad propietaria titular del columbario por el tiempo mínimo de la vigencia del Título de Derecho de Depósito.


V. Las liquidaciones del IVA han de realizarse en los plazos y modos determinados por la normativa fiscal vigente en cada momento. A través del modelo establecido a tal fin, se ingresará en la Hacienda Foral de Bizkaia la diferencia entre lo repercutido a terceros y lo soportado; en caso de que lo soportado sea superior, se compensará con las declaraciones positivas de períodos posteriores. VI. Al final del ejercicio, el resultado, positivo o negativo, deberá trasladarse a las cuentas parroquiales o de la entidad titular:

a) Resultado negativo. En el caso de que el columbario haya tenido más gastos que ingresos, el déficit producido en el mismo deberá trasladarse a la cuenta que el plan contable fije para dicho caso.

b) Resultado positivo. El supuesto habitual será el de un mayor volumen de in-

gresos que de gastos; el resultado positivo se trasladará a la cuenta corres-pondiente.


KOLUNBARIOEN INGURUKO ELEIZBARRUTIKO ARAUTEGIA

BILBOKO ELEIZBARRUTIA

2014ko abendua SARRERA Erlijino eta kultura guztietan, hildakoenganako errespetuak gizatasuna, santuta-suna eta transzendentzia lako sentimentuak adierazoten ditu. Israel herriak bere hil-dakoak errespetatu egiten ebazan Jaungoikoaren errukiaren erakusle eta bedeinkape-naren zeinu lez. Horregaitik, betebehar santua zan eurentzat hildakoak hobiratzea eta gorpuzkiak hobiratu barik geratzea zoritxartzat eukien (Is 34,4; Sal 79,2; Si 6,3). Itun Zaharrean, Abrahamen sasoitik, hainbat adibide jasoten da hildakoak lurperatzeari buruz. Kristinau usadioak, apostoluen sasoitik, jarduera bibliko horri jarraipena emon izan deutso oraintsura arte, hildakoen gorpuen errespetua araztuz eta sakonduz; Espi-ritu Santua eurengan egoala-eta, hildakoak santututa egozala eta euren xedea kristi-nau fedearen benetako ardatza dan berbizkundea (1Kor 15,14) zala inoan tradizino horrek. Testuinguru honetan, hildakoen gorpuen gomuta eta gurtza, euren alde otoitz egiteko eta Jaungoikoari gorespenezko eskaintza egiteko abagunea da. II. gizalditik aurrera, kristinau alkartea hilotzak bertako kideentzako baino ez ziran lursailetan hobiratzen hasi zan. Laster hasi ziran «hilerri», edo lotegi deitzen, kristinau sinistearen arabera, hildakoek “lo egiten ebelako” azken egunean esnatzeko. Erdi Aroan, «kanposantu» deitzen jaken. Leku horreek asko errespetatu eta estimatu izan dira, euren bitartez adierazo izan dalako itxaropenaren bertutea eta santuen ba-tasuna, heriotzaren eta berbizkundearen misterioa ulertzen lagunduz. Zuzenbide Ka-nonikoko kodeak (1240-1243 kk.) arrazoi beragaitik lantzen dau hilerrien gaia «Leku eta Aldi santuak» atalean, Eleizari jagokon santutzeko egitekoaren barruan. Denporaldi luzean, kristinauek ez eukien gorpuak errausteko ohiturarik. Sarri-tan, errausketa aukeratzen ebenek, heriotza gizakiaren erabateko eta behin betiko azkena zala adierazoteko egiten eben. Gaur egun, ikuspuntua erabat aldatu da eta Eleizeak onartu egin dau gorpuen errausketa, kristinau fedeagaz eta gorpuen berbizkundearen itxaropenagaz bateraga-rria dan gertaeratzat hartuta. Indarrean dagoan Zuzenbide Kanonikoaren Kodeak, 1176 § 3 kanonean, Eleiza Katolikuaren gaur egungo Kristinau-ikasbidearen 2300 eta 2301 artikuluetan be jaso-ten danak, ondorengo hau adierazoten dau:

Eleizak biziki gomendatzen dau hilen gorpua hobiratzeko ohitura eleiztarrari eusteko; halanda be, ez dau errausketa galarazoten, kristinau-ikasbidearen aurkako arrazoiengai-tik aukeratu ez bada behintzat.


1205 kanonak fededunen hilobiratzerako lekuen izaera santuaren inguruan esa-ten dana “kolunbario” deitzen jakenei, hau da, kutxatila txikietan hildakoen errautsak gordeten diran lekuei be egozten jakela argitu eban Kode barriaren batzorde kodifika-tzaileak. Azken hamarkadetan, urtetik urtera, gora egin dau nabarmen hildakoen gor-puen errausketen kopuruak. Gure Eleizbarrutian, esate baterako, jardute horren igoe-raren eraginez, gaur egun hobiratzeak baino gehiago dira errausketak eta praktika hori orokortzeko bidean da. Errealidade barri honek hutsune pastoral garrantzitsua sortzen dau, alde batetik, ez dagoalako hildakoen errautsak gordeteko ohitura finka-turik eta, bestetik, Eleizbarrutiko parrokiek be ez dabelako Eleizeak bateatu guztien gorpuzkiei emoten deutsen duintasunagaz bat datorren lekurik atondu erraustutako personen errautsak jasoteko. Arriskua begi-bistakoa da: hileten sekularizazioa gertatu daiteke eta baleiteke benetako sen erlijiosoa galtzea be hildakoen gorpuzkien tratamentuan. Gehienetan aparteko arazo barik onartzen diran usadio batzuek —esate baterako, errautsak men-dian edo landan, itsasoan edo beste nonbait zabaltzea edo antzerako jarduerak— kris-tinau itxaropenaren zuztarragaz zerikusirik ez daukan heriotzaren ideia kosmiko-naturalista izan daikie erantsita. Kristinau fedearentzat hildako inork ez dau bere nortasuna galtzen errealidade kosmiko edo bestelako errealidade bategaz bat egiteko; hildako hori gorputzez eta arimaz berbiztuko da denporen azkenean. Era berean, memoria eta nortasuna ezin dira banandu. Persona bakotxa, bere izatasuna, absolutua da heriotzatik harago, sa-kramentu-oroimena eskatzen dau eta beren-beregi izena eta data dituan leku batean aditzera emon izan da. Hurkoaren arrastoak ezabatzea, beraz, era batera edo bestera, dalako persona hori ez dala existitzen adierazotea da. Horregaitik, hildakoen gorpuz-kiak beren-beregi horretarako atondutako leku santu batean gorde behar dira eura-kazko hurkotasunari bizirik iraunarazoz lekuaren eta denporaren zeinuen bitartez. Leku horrek, gainera, eskerronetik eta itxaropenetik sortzen dan maitasuna adierazo-teko aukerea emongo dau. Horregaitik, beharrizan pastorala da parrokietan leku jakin batzuk eskaintzea euren senide eta lagun maiteak erraustea erabagi daben familiek hareen errautsak gorde daiezan, Eleizeak fededun hildakoen gorpuzkien inguruan ezarritako tratamen-tuaren arabera. Hobiratzeak eta kultu-etxe edo lekuak lotzeko tradizino zabala dago. Eleizak eraiki ziran apostoluen hilobien gainean eta, historian zehar, hobiratzeak egin izan dira eleizetan bertan edo, txandaka, eleizaren aldameneko “kanposantuan”. XVIII. gizaldiaren amaieran, herri xedapenen eraginez, osasungarritasuna jokoan egoala-eta, hilerriak herri eta urietako erdiguneetatik kanpo eta, beraz, tenplutik bananduta, jar-tea agindu zan. Gorpuen errausketak kultu-etxe eta lekuen eta errauts bihurtutako hildako fe-dedunen gorpuzkiak dagozan lekuen arteko lotura zuzena dakar barriro be, gorpuzki horreek izaera organikoa ez ezik bizibakoa dabela aintzat hartuta. Honan, garrantzi


sinboliko handia dauan eta, ondorioz, irudikari erlijiosoa itxuratzea dakarren pastoral aukera barria sortzen da: hildako fededunen gorpuzki erraustuak eremu erlijiosoagaz egonkortasunez lotu eta, ondorioz, hildako Eleiztarren kristinau duintasuna, heriotza-ren eta berbizkundearen arteko loturea, itxarote eskatologikoa eta santuen komuni-noa ikusgai jarten eta sendotzen lagundu. Adiera teologikoan, bateatutako persona guztien errautsen zaintza, Jesukristo-ren garaipenaren zain, mundu honetan bizi ziranean, euren fedea sakramentuen bi-dez sendotu eban lez, Eleizari jagokola baieztatu behar da. Kolunbarioak eleizaren arautegiak arlo honetan aurkezten dituan helburu bi lortzeko bidea dira: errautsak gorde, eta ez sakabanatu, eta gorputegi hori egonkor bihurtu. Gainera konponbide praktikoa emoten deutse gure Eleizbarrutiko benetako hutsuneari, hildako persona erraustuen errautsak gordeteko prestatutako lekuak eskainiz. Kolunbarioak, hedaduraz, «kanposantuakaz» parekatu behar dira, baina gor-puak hobiratzearen eta errautsak gordetearen artean dagozan aldeak, eta horrek da-karzan garbitasun-, osasun- eta legegintza-ondorenak, kontuan hartuta. Eleizbarrutian kolunbarioak ipintearen helburu nagusi eta funtsezkoa pastorala danez, hareen kudeaketaren inguruko gorabehera guztiak helburu pastoral horregaz bat etorteaz batera, horren menpe egongo dira eta diru-ordainen bat dakarren edo-zein jarduerak izan daiken irudi merkantilista txikiagotzen lagunduko dabe. Aurreko guztiak, Bilboko Eleizbarrutian eleizaren titulartasuneko kolunbarioen eraikuntza, bedeinkapena, erabilera eta kudeaketa bideratuko eta ordenatuko daben eleizbarrutiko arau batzuk ezartzea aholkatzen dau. I. Arau orokorrak 1. art.- Arautegi honen ondorioetarako, kolunbarioa leku santua da (1205 k.); bertan, Eleizeak hildako eleiztarren errautsak gordeten ditu, horretarako ezarritako erritualaren arabera, kristinau itxaropena berbizkundean eta hildakoen oroimenaren errespetua adierazoz. Bere eginkizunaren arabera, eleizako kolunbarioa, gaur egun, hildako eleizta-rren aldeko hileta-eleizkizunen arloan Eleizaren jarraibideei erantzunik onena emo-teko pastoral ekipamentutzat hartu behar da. Oinarri nagusi honek argi egingo deutso honako arautegi honi. 2. art.- Zehazketak. Arautegi honen ondorioetarako eta osteko arauzko garape-nerako, ondorengo berbak zehazten dira:

1) Nitxoa Kolunbarioko arduradunak ezarpena egiteko eskubidea dauan titularrari es-leitutako leku berezia, bertan hildako eleiztarren errautsak edo hilotz-hondarrak ezartzeko eta gordeteko.


2) Errautsak Hilotzaren hondarrak honen errausketaren ostean.

3) Hilotz-hondakinak

Giza gorputzetik geratzen diranak, heriotzatik bost urte igarota eta, beti be, materia organikoaren desegite-prozesua amaituta.

4) Sustatzailea

Kolunbarioaren kokapena izan daiteken eraikinaren jaubea eta haren erai-kuntzaren bultzatzailea dan persona juridiko publiko kanonikoa.

5) Kolunbarioaren Jaube Titularra

Kolunbarioa, berau bedeinkatu eta erabilten hasi ondoren, kokatzen dan eraikinaren jaubea dan persona juridiko publiko kanonikoa.

6) Gorputegia erabilteko Eskubidea dauan Titularra

Hitzartutako prezioa aurrez emon ondoren eta aurretiko gainerako baldin-tzak beteta, gorputegia erabilteko eskubidea emoten deutsan titulua eskura-tzen dauan edozein persona fisiko, juridikoa edo horreen alkartea titularkide erregimenean, ahalmen legalagaz eta eskubide zibilen erabileran; horren arabera, tituluan eta arautegi honetan aurreikusitako epean eta baldintzetan errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eta gordeteko zerbitzua jasoko dau Kolunbarioaren Titularrarengandik.

3. art.- Eleizako kolunbarioak bateoaren bidez Eleizako kide diran hildakoen errautsak eta hilotz-hondarrak baino ez ditu hartuko, 1184, § 1 kanonean jasotako kasuak salbu. 4. art.- Eleizako kolunbarioetan kultuaren, eraspenaren eta erlijinoaren gara-pena eta sustapena eragiten dauana onartu daiteke bakarrik (1209 k.). Debekatuta da-goz kristinau erlijinoarentzat arrotzak diran edo lekuaren santutasunagaz bat ez da-tozan errito, zeremonia eta jarduera guztiak. 5. art.- Eleizbarrutiko Gotzainak onartu behar izango dau kolunbarioaren erai-kuntza eta berari jagoko, gainera, haren bedeinkapen eta erabilerarako baimena emo-tea, eraikuntza arau honeekaz bat datorrela egiaztatu ondoren. 6. art.- Euren izaera sagaratuari eusteko eta ardura pastoral zuzena eragiteko, parrokiek edo beste persona juridiko publiko kanoniko batzuek sustatu, eraiki eta ku-deatuko dabez kolunbarioak. Salbuespenez, Gotzain Kontseiluan kontsulta egin eta eleizbarrutiko Gotzainaren eretxiz nahikoak diran arrazoiengaitik, kolunbarioen sus-tapen, eraikuntza eta kudeaketarako baimena emongo jake goian aitatutakoak ez di-ran beste persona fisiko edo juridiko batzuei. 7. art.- Gotzaitegiko Kantzelaritza eleizbarrutiko lurraldean baimendutako Elei-zako Kolunbarioen Erregistroaz arduratuko da eta jagokezan espedienteak eleizbarru-tiko artxiboan gordeko ditu.


II. Kolunbarioak sustatzeko, eraikitzeko eta erabilten hasteko arauak II.1. Sustapena 8. art.- Edozein persona juridiko publiko kanonikoak suspertu daike eleizako kolunbarioa. Horretarako, Eleizako ororen legeak bete beharko ditu eta berariazko arautegi honetan jasotako guztiari lotuko jako. 9. art.- Kolunbarioaren eraikuntza suspertu gura dauan persona juridiko kano-nikoa kolunbarioa kokatuko dan eraikinaren jaubea izango da. 10. art.- Aldez aurreko kontsultak eta bidezko azterketak egin ondoren, eleizako kolunbarioaren eraikuntza eta kudeaketa sustatzea erabagiten danean, dalako kolunba-rio hori sustatzen dauan persona juridikoak prozesuari ekingo deutso Bikario Nagusiari eskaria eginez. Eskari horregaz batera, bere gobernu-organuaren eta Ekonomia Gaieta-rako Kontseilu edo Batzordearen akordioaren aktaren kopia eta aurrekontua eta finan-tzaketa-plana jasoko dituan eraikuntzarako aurre-proiektua aurkeztuko ditu. Parrokien kasuan, parrokoak edo parrokiaz arduratzen dan pastoral moderatzaileak izenpetuko dau eskaera, Pastoral Kontseiluaren edo Ekonomia Gaietarako Kontseilu edo Batzordea-ren oneretxia, zuzen egindako aktaren bidez ziurtatutakoa, lortu ondoren. 11. art. Idazkaritza Nagusiak bideratuko dau aurreproiektua. Horretarako, ondo-rengo txostenok eskuratuko ditu:

1) Ekonomia Sailaren, Liturgiarako Ordezkaritzaren eta, eraikin-motak halan eskatu ezkero, Historia eta Kultura Ondarerako Sailaren txosten tekniko eta ekonomikoak.

2) Gotzain Bikarioaren txostena egitasmoaren pastoral egokitasunaren ingu-ruan.

Horreetan oinarrituta, Idazkaritza Nagusiak azken txostena igorriko deutso Bi-karitza Nagusiari. 12. art.- Txosten honeen arabera eta, beharrezkoa izan ezkero, Ekonomia Gaieta-rako Eleizbarrutiko Batzordearen eta Aholkularien Kolegioaren eretxia jaso ondoren, Gotzainak, Gotzain Kontseiluaren eretxia entzunda, idatzizko baimena emon ahal izango dau kolunbarioaren eraikuntzarako tramiteei ekiteko. II.2. Eraikuntza 13. art.- Parrokiak edo kolunbarioaren eraikuntza sustatzeaz arduratuko dan persona juridiko kanonikoak eraikuntza-egitasmoaren enkargua egingo dau eta beha-rrezko baimen eta lizentziak eskatuko ditu, guzti horren kopia Idazkaritza Nagusian aurkeztuz, Gotzaitegiko jagokon sailak azterketa teknikoa egin daian. 14. art.- Aldi honetan zein kolunbarioa eraikitzen diharduenean, parrokiak edo eraikuntza sustatzen dauan persona juridikoak Bilboko Gotzaitegiko Ekonomia saileko


obretarako zerbitzu teknikoaren laguntza izango dau. Zerbitzu horrek, hain zuzen be, obraren egite-, jarraipen- eta zuzendaritza-lanetan jardungo dau beren-beregi. 15. art.- Eleizako kolunbarioa eleizako nabetik kanpo kokatuko da eta eleizarako sarrerea ez dan beste sarrera bat eukiko dau (1242 k.). 16. art.- Kolunbario bakotxean, ahal dan neurrian, leku edo gorputegi bi egongo dira bereiztuta; batean hildako fededunen errautsak ezarriko dira eta, bigarrenean, hi-lotz-hondarrak, arrazoi desbardinengaitik banan-banako nitxoetan itzi ez dabezanak. 17. art.- Kolunbarioak eraikitzerakoan hilen hondakinei buruzko arautegi kano-niko eta zibila errespetatu behar da, jagokonaren aurrean bidezko baimen guztiak eskatu behar diralarik. 18. art.- Kolunbarioaren eraikuntza amaituta, sustatzaileak obraren Azken Ziur-tagiria, obra-zuzendariak sinatutakoa, bialduko dau Idazkaritza Nagusira. Bere aldetik, eleizbarrutiko zerbitzu teknikoek txostena igorriko dabe aldez aurretik aurkeztutako egitasmoagaz bat datorrela egiaztatuz. 19. art.- Kanpoko zerbitzu teknikoek sortutako gastu guztiak, esate baterako, azterlanak, obra-egitasmo eta zuzendaritza, eta kasu bakotxean beharrezkoa dana, erakunde sustatzailearen kontura izango dira. 20. art.- Bikaritza Nagusiak, persona juridiko sustatzaileak kolunbarioaren erai-kuntzarako espedientea bideratzeko gastuengaitik Eleizbarrutiko Administrazinoari ordaindu beharko deutsan tasa jarriko dau. II.3. Erabilten hasi 21. art.- Kolunbarioa zerbitzuan jarteko, parrokiak edo erakunde sustatzaileak haren funtzionamenturako arautegiaren zirriborroa aurkeztuko dau, honako Arautegi honetan ezarritakoaren arabera. Eleizbarrutiko Gotzainak onartu beharko dau arau-tegi hori eta, jagokonean, bere aldaketa. Onarpen horren ostean, Gotzainak, dekretu bidez baimenduko dau eleizako ko-lunbario horren bedeinkapena, horretarako ezarritako erritu liturgikoak erabiliko diralarik. 22. art.- Baimen-dekretu hori igorrita, Kantzelariak eleizbarrutiko kuriako Elei-zako Kolunbarioen Erregistroan erregistratuko dau kolunbario barria. 23. art.- Bedeinkapenaren ostean hasi daiteke kolunbarioa erabilten. 24. art.- Kolunbarioaren bedeinkapenaren akta jasoko da eta Kantzelariari emongo jako gotzaitegiko artxiboan gorde daian. Kantzelariak bedeinkapen-aktaren benetako kopia egingo dau kolunbarioaren titularrarentzat.


III. Kolunbarioaren eta errautsen eta hilotz-hondakinen ezarpenaren kudeaketa-rako arauak

25. art.- Bedeinkatzeaz batera, sustatzailea kolunbarioaren Jaube Titular bihur-tzen da, eta bere gain geratzen da haren kudeaketa egokiaren erantzukizuna, Arautegi honen, eleizbarrutiko Gotzainak onartutako araudiaren eta ezarri dakikeozan arau kanoniko eta zibilen arabera. 26. art.- §1. Parrokien kasuan, parrokoari, parrokiako administratzaileari edo pastoral moderatzaileari jagoko titularraren ordezkaritza kolunbarioari lotutako kontu guztietan (ik. 532; 540, §1; 543, §2. 3. kk). §2. Parrokoak, parrokiako administratzaileak edo pastoral moderatzaileak eta Ekonomia Gaietarako Parrokiako Batzordeko kide bik osatuko daben batzordearen eskumena izango da kolunbarioaren administrazinoa. Erabagiak Zuzenbide Kanoni-koko Kodeko 119.2 kapituluan jasotakoaren arabera hartuko dira. §3. Beste erakunde kanoniko batzuen kasuan, euren estatutuetan agindutakoari jaramon egingo jako, beti be Zuzenbide Kanonikoko Kodean ezarritako administra-zino-arauak eta ezarri daiteken beste edozein arau kanoniko errespetatuz. 27. art.- Kolunbarioaren Jaube Titularra arduratuko da uneoro kolunbarioari zor jakon errespetuaz, eraikin sagaratua dala eta berariazko eginkizunerako egin dala kontuan hartuta. Horretarako, hauxe agintzen da:

1) Oro har, errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidea emoten dauan titulua daben personak eta eurakaz doazanak baino ezingo dira sartu kolun-barioan, horretarako jarritako ordutegian, beren-beregi lekuaren izaera eta eginkizunaren araberako jardueretarako, gainerako jarduera guztiak alde batera itzita. Dalako persona horreek leku santu horri zor jakon errespetuaz jokatuko dabe uneoro.

2) Kolunbarioaren Jaube Titularrak lekuaren jagoletza orokorra ziurtatuko dau,

baina ez da kolunbarioetan gertatu daitekezan diru edo beste gauza batzuen lapurreta edo ebasketen arduradun izango.

3) Erabiltzaileen intimitate-eskubidea babesteko, ezingo da nitxoen argazki,

marrazki edo margorik jadetsi. 28. art.- Kolunbarioaren Jaube Titularrari jagoko errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko zerbitzua emotea; bere ardurea izango da, gainera, ezarritako errauts eta hilotz-hondakinak gordetea, eta euren titularrari edo oinordekoei itzul-tzea, legezkotasunez eskatzen danean, edo izatekotan, errautsak edo hilotz hondaki-nak ezartzeko eskubidea iraungiten danean. 29. art.- Errautsak edo hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidea dauan titularrak, bere eskubideak gauzatuz, dalako errauts edo hilotz-hondakin batzuk ezarri gura di-


tuanean, idatziz eskatuko deutso Kolunbarioaren Jaube Titularrari eta, eskariagaz ba-tera, Heriotza-ziurtagiria eta erraustutako personaren Errauste-ziurtagiria aurkez-tuko ditu, edo, jagokonean, hilotz-hondakinen lekualdatzearena, une horretan inda-rrean dagoan osasun-arautegiaren betetea egiaztatuz. Ez da onartuko aitatu barri do-gun dokumentazinoagaz identifikatuta ez dagoan errautsik edo hilotz-hondakinik. Errautsak edo hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidea dauan titularra hil ezkero, bere errauts edo hilotz-hondakinen ezarpena egiteko eskariari eskatzailearen datu guztiak (izena, abizenak, IFZ edo pasaportea, helbidea Espainian jakinarazpenetarako, telefo-noa eta ezarpena egiteko eskubidearen titularragazko loturea) gehituko jakoz, eta ezarpena egiteko eskubidearen behin behineko titulartasunaren onarpena, titularta-sunaren aldaketarako eskaria egin eta bideratu arte. 30. art.- Errautsak eta, jagokonean, hilotz-hondakinak kolunbarioaren titularraren esku itziko dira, honek jagoken lekuan edo nitxoan ezarri daizan. Nitxo hori zabaltzea-ren ardura titularrena da bakarrik eta zabaltzea haren zaintzapean egingo da. Nitxo bakotxa ondo identifikatuta egongo da, normalean iraunkorra izango dan eta nitxoan bertan agertuko dan zenbaki batez. Nitxoetan ezarritako errautsen edo hilotz-hondarren identifikazinoa bardin egingo da kasu guztietan, beti be Kolunbarioaren Jaube Titularraren eskutik, ezarpena egiteko eskubidea dauan titularraren ardurapean. 31. art.- Ezarpena egiteko eskubidea dauan titularrak mantentze- eta zaintze-lanak zerbitzuaren ezaugarriek eskatutako prestasun, begirune eta errespetuagaz egi-tea eskatu deikeo kolunbarioaren titularrari eta baita esparru orokorraren garbiketa eta inguru orokorren zainketa be. Era berean, jarritako zabaltze-ordutegiaren barruan kolunbarioa sartu ahal izatea eskatu deikeo jaube titularrari. 32. art.- Errautsak edo hilotz-hondakinak ezartzeko eskubideak ez deutso inongo jaubetza-eskubiderik emongo bere titularrari Kolunbarioaren Jaube Titularrak esleitutako eremu zehatz eta bananduaren (nitxoa deitutakoaren) gainean. Leku hori, beronen zabaltze, zaintze eta ixtea, kolunbarioaren titularraren —eta ez beste ino-ren— kontrolpean egongo da. Era berean, ezarpena egiten dabenek ezingo dabe lora-rik, harraskarik, kandelarik edo bestelako apaingarririk ipini ez nitxoen fatxadetan ezta kolunbarioko beste edozein lekutan be. IV. Ezarpenaren eraketari eta errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eskubi-

dearen Titulua egiteari buruzko arauak 33. art.- Errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidearen titulua jadetsiz lortzen da errautsak edo hilotz-hondakinak ezartzeko zerbitzu-emotea izateko esku-bidea. Kolunbarioaren Jaube Titularrak Ezarpena egiteko Eskubideen Titularren Erre-gistroen Liburua eukiko dau, ondorengo datuok jasoko ditualarik: Ezarpena egiteko Eskubidearen Titulu bakotxaren titularraren datuak, kolunbarioan titulu bakotxari esleitutako nitxoa, data, ezarpena egiteko eskubidearen eta honen iraungipenaren epemuga, iraungipen hori zein egunetan gertatuko dan adierazoz. Era berean, Ezarri-tako Errautsen eta Hilotz-hondakinen Liburua eukiko dau, honeek jasoz: ezarpena egin izan dan eta ezarpena egiteko eskubidea jagokon titularraren datuak, ezarpena-


ren data, ezarritako errautsak edo hilotz-hondakinak norenak diran, gorputegian baja emotea eta eguna. Egiaztagiriak kolunbarioko artxiboan gordeko dira. 34. art.- Errautsak edo hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidearen titulua jadetsi gura dabenek zuzenean eskatu beharko deutse Kolunbarioaren Jaube Titularrari. 35. art.- Eskaera-idazkian, gitxienez, eskatzailearen izen soziala, edo izena, abi-zenak eta inguruabar pertsonalak, helbidea Espainian, telefonoa eta IFKa, IFZa edo pasaportea jasoko dira. 36. art.- Ahalmen legala daukan eta eskubide zibilez baliatzen dan edozein per-sona fisikok, juridikok edo horreen alkartek titularkide erregimenean, eskatu ahal izango dau errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidearen titulartasuna. 37. art.- Errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidearen tituluaren es-kariak dalako agiri horreetan jasotako xedapen guztiak eta une bakotxean ezarri dai-teken araudi kanonikoa beren-beregi onartzea eskatzen dau. 38. art.- Ezarpena egiteko eskubidea jadetsiko bada, ezinbestekoa da ezarpena egiteko eskubidearen titulua lortzea, aurretik hitzartutako preozioa ordainduz eta gainerako betekizun guztiak betez. 39. art.- Ezarpena egiteko eskubidearen titutua, normalean, HOGETA BOST UR-TERAKO emoten da. 40. art.- Ezarpenaren eskubidearen iraupena bere titularraren alde Arautegi ho-netan jasotako betekizun guztien betetearen eta mantenu eta zaintzerako jarritako urteko diru-kopuruaren ordainketa egunean izateko obligazinoa betetearen menpe egongo da. 41. art.- Ezarpena egiteko eskubidea dauan titularraren aldaketa mortis causa transmisinoaren bitartez baino ezingo da egin. Aldaketa horren eraginez, titular ba-rriak kolunbarioaren arautegian jasotako arauak onartuko ditu, eta Arautegi honen 33. artikuluan aitatzen dan ezarpena egiteko eskubidea daben titularren Erregistroen Liburuan erregistratuko da. 42. art.- Ezarpena egiteko eskubidea dauan titularraren balizko heriotzaren ka-suan, eta titulartasun barria emon arte, Kolunbarioaren Jaube Titularrak, hirugarren batzuei kalterik egin barik, behin behineko Titulua igorri ahal izango dau eskatzaileen artean ahaidetasun-mailarik gertukoena dauan senidearen izenean, aurretik ahaideta-sun horren egiaztagiria aurkeztuta. Xede horreetarako, Kolunbarioaren Jaube Titula-rrak ezarpena egiteko eskubidea eban aurreko titularraren heriotza-ziurtagiria eskatu ahal izango dau. Ezarpena egiteko eskubidea dauan titularraren aldaketak beragaz dakar titular barriaren subrogazioa aurrekoaren eskubide eta betebehar guztietan. Dana dala, titulartasuna aldatzeko eskaririk ezean, aurreko titularraren errauts edo hilotz-hondakinen ezarpena eskatzen dauana behin behineko titulartzat joko da, 29. artikuluan aurreikusten dan lez.


V. Ezarpena egiteko eskubidea daben titularren eskubide eta betebeharrei buruzko arauak

43. art.- Ezarpena egiteko eskubidea emoten dauan tituluan jasoten diran esku-bideen gauzatzea haren titularrari jagoko bakarrik, Arautegi honetan erabagitakoaren arabera. Honen haritik, ezarpena egiteko eskubidea dauan titularrak derrigorrez jaki-narazo behar deutso Kolunbarioaren Jaube Titularrari bere datu pertsonaletan, batez be helbide eta telefonoan, gertatu daiteken edozein aldaketa. Aldaketa horren barri emoten ez dan bitartean, Tituluan adierazotako helbidera igorritako jakinarazpenak ondo egindakotzat joko dira, nahiz eta jagokonak jaso dauan ala ez agertu, baldin eta jakinarazpen hori zuzen igorri zala behar dan lez egiaztatzen bada. 44. art.- Ezarpena egiteko eskubideak, kolunbarioaren titularrak eleizbarrutiko ereduaren arabera hitzarmenak erabagiten dauan denporaldirako esleitutako leku banandu edo bereiztuan, nitxoa deitutakoan, errautsak edo hilotz-hondakinak gor-deta eta zainduta eukiteko eskubidea emoten deutso bere titularrari, edo oinordekoei. 45. art.- Ezarpena egiteko eskubidea dauan titularrak ezarpena egiteko eskubi-dearen tituluaren prezioa eta mantenu-eta kudeaketa-tarifak ordaindu beharko ditu titulu horrek irauten dauan bitartean. Betebehar horrek ezarpena egiteko eskubidea iraungi ondoren be iraungo dau ezarpena egiteko titularrak edo honen ordezkoek ezarritako hilotz-hondakinak edo errautsak atera arte. 46. art.- Errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidea emoten dauan titulua lortu ondoren, titularrak, edo oinordekoek, nahitaez gorde behar dau eta nahi-taez erakutsi, zerbitzua emoteko eskaria egiten dauanean. Titulua galdu ezkero, ahalik eta bizkorren jakinarazoko deutso emoileari, aitatutako Tituluaren kopia urgentziaz egiteko, aldez aurretik espedientea eginez, jagokonaren audientziagaz. 47. art.- Kopia jagokon erregistroan jasoten diran datuen arabera egingo da, kontrako probarik ezean. Akats materialen edo, de facto, Erregistroan jasotako datuen zuzenketa erakundeko zuzendaritzak egin ahal izango dau, edo emotearen titularrak eskatuta. 48. art.- Persona juridikoaren heriotzaren, heriotza-presuntzioaren, titulartasu-naren gabezia legalaren edo iraungipenaren ustezkoetan, titular lez agertzen diranen oinordeko dala/dirala egiaztatzen dauanarentzat/dabenentzat izango dira ezarpena egiteko eskubideak, hori Zuzenbidearen arabera ziurtatuko dalarik. 49. art.- Kolunbarioaren Jaube Titularra ez da ezarpena egiteko eskubidea daben legezko titularren ordeztearen arduradun egiten, titularraren edo oinordekoen axola-gabekeriagaitik edo itzikeriagaitik, hasieran aurreikusitakoak ez diran beste senide batzuek eskubideak eurentzat hartzen badabez. 50. art.- Edozelan be, ezarpena egiteko eskubidea dauan behin behineko titular-tzar hartutako personak, 42. artikuluan aurreikusitakoaren arabera, ezarpena egiteko


eskubidea dauan titularrarentzat ezarritako betebehar guztiak beteteko erantzuki-zuna izango dau Kolunbarioaren Jaube Titularraren aurrean. 51. art.- Ezarpena egiteko eskubidea dauan titularrak bere borondatez uko egin deikeo dalako horri, ezelango kalte-ordainketarik jasoteko eskubide barik. Orduan, idatziz jakinarazo beharko deutso Kolunbarioaren Jaube Titularrari, bertan gordetako errautsak eta hilotz-hondarrak kendu egin beharko ditu eta, jagokonean, ordaindu barik dituan kopuruak kitatu. Baldintza horreek bete ondoren, ez dau mantenu eta zaintze gasturik ordaindu beharrik izango. Ostera, ezarpenerako eskubidearen aldia amaituta, titularrak, oinordekoek edo legezko titulua edo interesa daukienek luzatu gurako balebe, kolunbarioaren erabilgarritasunak eta baldintzek horretarako aukera-rik emon ezkero eta luzapena egiten dan unean indarrean dagozan baldintzen arabera egin ahal izango dabe. 52. art.- Kolunbarioaren Jaube Titularrak, obrengaitik edo ezinbesteko kausagai-tik, hasieran esleitutakoetatik desbardinak diran, horretarako prestatuta dagozan eta gorputegien identifikazinoa zorrotz bermatzen daben lekuetan —edo nitxoetan— eza-rri ahal izango ditu aldi baterako errautsak edo hilotz-hondakinak, ezarpena egiteko eskubidea daben titularrei idatziz jakinarazoz. VI. Ezarpena egiteko eskubidearen iraungipenari buruzko arauak 53. art.- Ezarpenerako eskubidea ondorengo ustezkoetan iraungitzen da:

1) Orokorrean, alde biek Arautegi honetan eta kolunbarioaren beraren Arau-dian jasotako betebeharrak ez beteteagaitik.

2) Berariazko kasuetan, mantenu eta zaintzerako urteko kuota urtebetetik gora

ordaindu barik izteagaitik. Epe hori amaituta, Kolunbarioaren Jaube Titula-rrak hauxe jakinarazoko deutso ezarpena egiteko eskubidea dauan titula-rrari: hogei eguneko gehienezko epean atzeratutako ordainketa egin ezean, kontratua bertan behera geratuko dala.

3) Kontratatutako denporaldia amaitzeagaitik. Normalean, kontratuta HOGETA

BOST URTERAKO egiten da.

4) Kolunbarioa jasoten dauan eraikina erortzeko zorian dagoan eraikin lez au-tortzeagaitik, eraikinaren nahitaezko desjaubetzeagaitik, eta suntsipen fisi-koa zein kolunbarioa jasoten dauan eraikinaren titulartasun juridikoaren ga-lera dakarren Kolunbarioaren Jaube Titularraren borondatearen aurkako beste edozein arrazoirengaitik.

54. art.- Errautsak eta hilotz-hondakinak ezartzeko eskubidearen iraungipene-rako arrazoiren bat gertatu ezkero, ondorengo jardunbidea izango da:


1) 53. artikuluko 1. ataleko ustezkoan, alde ez betetzaileari jakinarazo beharko jako kontratua bertan behera izteko argudiatutako arrazoia. Jakinarazpena egin eta sei hilebetera, alde ez betetzaileak aurkakotasunik adierazoten ez badau, kontratua bertan behera izteagaz bat datorrela ulertuko da eta for-malki iraungitzat joko da.

2) 53.2 artikuluko ustezkoan, ezarpena egiteko eskubidearen titularraren alde-

tik ordainketa egin dala egiaztatu barik 20 egun igarota, arrazoi horrengaitik ezarpena egiteko eskubidearen iraungipena jakinarazoko jako, eta jakina-razpena egin eta sei hilabetera, alde ez betetzaileak aurkakotasunik adiera-zoten ez badau, kontratua bertan behera izteagaz bat datorrela ulertuko da et formalki iraungitzat joko da.

3) Adostutako epemuga bete dala-eta, ezarpena egiteko eskubidea iraungi ez-

kero, Kolunbarioaren Jaube Titularrak idatziz jasoko dau epemuga bete dana, 55. artikuluan jasotakoaren arabera jokatuz, eta mugaegunera iriste hori ezarpena egiteko eskubidea dauanari edo bere oinordekoei jakinarazoz, ku-txak lekualdatu daiezan.

55. art.- Iraungipenaren kasuan, Kolunbarioaren Jaube Titularrak guztien gorpu-tegira lekualdatu ahal izango ditu ezarpenak egiteko iraungitako tituluei jagokezan errautsak edo hilotz-hondakinak, kutxetan hareen identifikazino zuzena jarriz. Ku-txak Legeak xedatutako senideen eskura jarriko dira lekualdaketarako. Senideen ar-tean desadostasunak egon ezkero, eurek konpondu beharko dabez aldeak eta eskubide bera dabenen artean Kolunbarioaren Jaube Titularraren aurrean ordezkatuko dituan persona izendatu beharko dabe. Inork eskatzen ez baditu, eta iraungipen-adierazpenetik 15 urteko epearen ostean, aitatutako errauts edo hilotz-hondakinak Arautegi honen 16. artikuluan aitatzen dan guztientzako leku batera lekualdatuko dira. VII. Kudeaketa eta administrazino ekonomikorako arauak 56. art.- Parrokiak edo erakunde jaube titularrak kudeatzen dau kolunbarioaren kudeaketa bere ardurapean, eleizako ondasunen administrazinoari buruz zuzenbide unibersalak eta eleizbarrutiko berariazko zuzenbideak jarten dituan arauak betez. 57. art.- Parrokiak edo kolunbarioaren erakunde jaube titularrak, era berean, legeria zibilak ezartzen dituan kontabilidade- eta zerga-betekizunak bete beharko ditu, arau honeek aldarrikatzean indarrean dagoan arautegiagaz bat, honako honegaz batera argitaratuko dan eranskinean jasoten danaren arabera. 58. art.- Parrokiak edo kolunbarioaren erakunde jaube titularrak Datu Pertsona-len Babeserako abenduaren 13ko 15/99 Lege Organikoan eta honegaz bat datozan le-geetan ezarritakoaren arabera erabiliko ditu ezarpena egiteko eskubideak dabezan titularrek emondako datu pertsonalak, datu pertsonalen fitxategiak AEPD dalakoan erregistratzeko betebeharra eta datuen titularrei informazinoa emotekoa gauzatuz,


erabilera, jadeste, zuzentze eta indargabetzearen inguruko aurkakotasun-eskubideak gauzatzea bermatuz. 59. art.- Eleizbarrutiko Gotzainak onartu beharko ditu, Ekonomia Gaietarako Eleizbarrutiko Batzordearen eretxia entzun ondoren, Kolunbarioaren titularrak jarri-tako tarifa eta prezioak eta izan daikiezan gehikuntza eta gaurkotzeak. Horretarako, Arautegiaren Sarreran jasoten diran pastoral erako oinarriakaz bat, parrokiek eta ko-lunbarioen erakunde jaube titularrek ondorengoa kontuan hartuko dabe:

1) Ezarpena egiteko eskubidearen tituluaren prezioa eta mantenu eta kudeaketa-ren tarifak jarterakoan, gitxienez kolunbarioaren eraikuntzaren, atontzearen, mantenuaren eta kudeaketaren kostu zuzenak eta zeharkakoak estaliko dira.

2) Aitatutako prezio eta tarifak zehazteko, leku bakotxean kontuan hartuko dira emote eta zerbitzu bardin edo antzekoetarako (kanposantuetako nitxo eta sepulturak, e.a.) inguruan ezartzen diranak, eleiztarren euren artean ha-serrea edo nahasketa sortu daikien aldeak saihesten saiatuz.

3) Erreferentzia lez, Eleizbarrutian bertan edo inguruko eleizbarrutietan dago-zan eta zuzenean parrokiek edo eleizbarrutiko erakundeek kudeatzen dabe-zan antzeko kolunbarioetako prezioak be kontuan hartuko dira.

60. art.- Kolunbarioaren persona juridiko jaube titularrak urtero emongo ditu bere emaitza ekonomikoei buruzko kontuak, Zuzenbide Kanonikoko Kodeak (1287, §1, 319 eta 637 kk.) ezarritakoaren arabera. 61. art.- Kolunbarioaren emaitza garbiak kontuan hartuko dira, Eleizbarrutiko Alkarkutxara egin beharreko ekarpenei begira. 62. art.- Kolunbarioaren erakunde jaube titularra parrokia danean, kolunbarioa-ren jardueraren urteko emaitza garbiak, arau honeen eranskinean aitatzen dan erara parrokiako kontuetan sartuta, kontuan hartuko dira parrokiak Eleizbarrutiko Alkar-kutxari egin behar deutsan ekarpenaren eta parrokiak pastoral ekipoko kideek jaso behar daben diru-kopurutik emon behar dauan zatiaren kalkuluan. 63. art.- Gainerako persona juridikoek kolunbarioari lotutako jardueraren ur-teko sarrera garbien %25a (ehuneko hogeta bosta) ordainduko deutse Bilboko Gotzai-tegiari, Eleizbarrutiko Alkarkutxara zuzentzeko. VIII. Azken xedapenak 64. art.- Honako Arautegi hau indarrean sartu eta bost urtetara aztertuko da, ezartzearen ondoko esperientziaren arabera barritu edo aldatu egingo da. 65. art.- Arautegi hau Bilboko Eleizbarrutiko Aldizkari Nagusian argitaratzen dan egunean sartuko da indarrean.


ERRAUTSAK EZARTZEKO ESKUBIDEAREN TITULUA _________________________________________________________________ Jn./And.ak, ____________________________ herriko _________________, ______________ probin-tziako _________________________________k., ________ zenb. ________ pisua ______ letra, bizi danak, ______________ NAN zenb. edo ________________ pasaporte zenb. dauanak ________________ diru-kopurua ordaindu dau eta, ondorioz, ERRAUTSAK EZARTZEKO ESKUBIDEAREN TITULUA jadetsi dau. TITULU horren arabera, HOGETA BOST URTEZ jaso ahal izango ditu ezarritako ERRAUTSEN MANTENTZE ETA ZAINTZARAKO zerbitzuak. Gehienez, errautsen _____ kutxa jasoteko lekua dauan parrokia honetako (jagokonean, erakundea) kolunbarioko _____ zenbakidun NITXOAN aurkeztuko dira dalako errautsok. _________________________________________________________________ Jn./And.ak, eskura emoten jakon Arautegian xedatzen dana inongo eragozpen barik onartzen dau, Parrokoa (erakundeko ordezkaria) nazan eta onespena emoten dauan lekuko lez jardu-ten dodan honen aurrean sinatuz. Gainera, eskura emoten jako jagokon faktura (fakturan, ordainketa ze eratara egin dan jasoko da: transferentzia / txekea / edo dirutan, eta, kasu horretan, era berean, ordainketa-ren ziurtagiria eginez). Akordio hau alde biek bitan sinatzen dabe, ____________________________(e)n, _________.urteko _______________________ren _____(a)n. Parrokoa (erakundeko ordezkaria) Ezarpena egiteko eskubidearen titularra * Datu pertsonalen datuen babeserako abenduaren 13ko 15/1999 Lege Organikoan xedatuta-koaren arabera, zera jakinarazoten da: emondako datu pertsonalak kudeaketa-helburuetarako erabiliko dirala eta indarrean dagoan arautegiaren arabera, nahitaezko segurtasun-neurriak ezarriko jakezala, datuen babeserako espainiar agentzian legez erregistratutako fitxategi au-tomatizatuan sartuko diralarik. Jadeste, zuzentze, indargabetze eta aurkakotasuaren inguruko eskubideak gauzatzeko, ____________ fitxategiko arduradunagana jo beharko da.


ERRAUTSAK ETA HILOTZ-HONDAKINAK EZARTZEKO ESKUBIDEAREN TITULUA _________________________________________________________________ Jn./And.ak, __________________________ herriko ________________, ______________ probin-tziako _________________________________k., ________ zenb. ________ pisua ______ letra, bizi danak, ______________ NAN zenb. edo ________________ pasaporte zenb. dauanak ________________ diru-kopurua ordaindu dau eta, ondorioz, ERRAUTSAK ETA HILOTZ-HONDAKINAK EZARTZEKO ESKUBIDEAREN TITULUA jadetsi dau. TITULU horren arabera, HOGETA BOST URTEZ jaso ahal izango ditu ezarritako ERRAUTSEN ETA HILOTZ-HONDAKINEN MANTENTZE ETA ZAINTZARAKO zerbitzuak. Gehienez, errautsen _______ kutxa edo hilotz-hondakinen kutxa bat jasoteko lekua dauan parrokia honetako (jagokonean, erakundea) kolunbarioko _______ zenbakidun NITXOAN aurkeztuko dira dalako errautsok. _________________________________________________________________ Jn./And.ak, eskura emoten jakon Arautegian xedatzen dana inongo eragozpen barik onartzen dau, Parrokoa (erakundeko ordezkaria) nazan eta onespena emoten dauan lekuko lez jardu-ten dodan honen aurrean sinatuz. Gainera, eskura emoten jako jagokon faktura (fakturan, ordainketa ze eratara egin dan jasoko da: transferentzia / txekea / edo dirutan, eta, kasu horretan, era berean, ordainketa-ren ziurtagiria eginez). Akordio hau alde biek bitan sinatzen dabe, ____________________________(e)n, _________.urteko _______________________ren _____(a)n. Parrokoa (erakundeko ordezkaria) Ezarpena egiteko eskubidearen titularra * Datu pertsonalen datuen babeserako abenduaren 13ko 15/1999 Lege Organikoan xedatuta-koaren arabera, zera jakinarazoten da: emondako datu pertsonalak kudeaketa-helburuetarako erabiliko dirala eta indarrean dagoan arautegiaren arabera, nahitaezko segurtasun-neurriak ezarriko jakezala, datuen babeserako espainiar agentzian legez erregistratutako fitxategi au-tomatizatuan sartuko diralarik. Jadeste, zuzentze, indargabetze eta aurkakotasuaren inguruko eskubideak gauzatzeko, ____________ fitxategiko arduradunagana jo beharko da.


ERRAUTSEN EZARPENAREN ZIURTAGIRIA (TITULARRAREN ALDE)

______________________________________________________________________ Jn.ak, ___________________________________________________ parrokiako (erakundeko) parroko (ordezkari) lez, ______________________________________________ egunean ____________________________________(r)en errautsak ezarri dirala ____________ zenbakidun nitxoan, ezarpena egiteko eskubidea dauan titularra dan _________________________________________________________________ Jn./And.ak eskatuta, ezarri izan diran errautsak jagokozan personaren heriotza- eta errauste-ziurtagiriak aurkeztu ditualarik. Goian aitatzen dan errautsen ezarpenaren eskatzaileak eskura emoten jakon Arautegian xedatzen dana inongo eragozpen barik beteteko konpromisoa hartzen dau, nire aurrean sinatuz onespen erara. Akordio hau alde biek bitan sinatzen dabe _______________________(e)n, ________.urteko __________________ren ______(a)n. Parrokoa (Erakundeko ordezkaria) Eskatzailea Oharra: Datu pertsonalen babeserako lege organikoaren arabera, zera jakinarazoten jako es-katzaileari: emondako datu pertsonalak kudeaketa-helburuetarako erabiliko dirala, ardura-dunak datu pertsonalen erabilera konfidentziala ziurtatuko daben neurriak hartzea berma-tuko daualarik, eta erakunde honen aurrean gauzatu ahal izango dituala jadeste, zuzentze, indargabetze eta aurkakotasunaren inguruko eskubideak bere ______________(e)ko egoitzan.


ERRAUTSEN EZARPENAREN ZIURTAGIRIA (TITULARRA HILTEN DANERAKO)

______________________________________________________________________ Jn.ak, ______________________________________________________ parrokiako (erakundeko) parroko (ordezkari) lez, ______________________________________________ egunean ____________________________________(r)en errautsak ezarri dirala ____________ zenbakidun nitxoan, _____________________________________________ Jn./And.ak, adin nagusikoa danak, ________________ NAN zenbakidunak eta jakinarazpenetarako ____________________________ helbidea dauanak eta ezarpena egiteko eskubidearen titularraren, kasu honetan errautsak ezartzen diranaren ___________________ (lotura edo ahaidetasuna aitatu) danak eskatuta, ezarri izan diran errautsak jagokozan persona-ren heriotza- eta errauste-ziurtagiriak aurkeztu ditualarik. Goian aitatzen dan errautsen ezarpenaren eskatzaileak eskura emoten jakon Arautegian xedatzen dana inongo eragozpen barik beteteko konpromisoa hartzen dau, ezarpena egiteko eskubidearen behin behineko titularra dala onartuz, eta nire aurrean sinatuz onespen erara. Akordio hau alde biek bitan sinatzen dabe _______________________(e)n, ________.urteko __________________ren ______(a)n. Parrokoa (Erakundeko ordezkaria) Eskatzailea OHARRA: Datu pertsonalen babeserako lege organikoaren arabera, zera jakinarazoten jako eskatzaileari: emondako datu pertsonalak kudeaketa-helburuetarako erabiliko dirala, ardura-dunak datu pertsonalen erabilera konfidentziala ziurtatuko daben neurriak hartzea berma-tuko daualarik, eta erakunde honen aurrean gauzatu ahal izango dituala jadeste, zuzentze, indargabetze eta aurkakotasunaren inguruko eskubideak bere ___________________(e)ko egoitzan.


HILOTZ-HONDAKINEN EZARPENAREN ZIURTAGIRIA ______________________________________________________________________ Jn.ak, ___________________________________________________ parrokiako (erakundeko) parroko (ordezkari) lez, ________________________________________ egunean ____________________________________(r)en hilotz-hondakinak ezarri dirala ____________ zenbakidun nitxoan, ezarpena egiteko eskubidea dauan titularra dan _________________________________________________________________ Jn./And.ak eskatuta, ezarri izan diran hilotz-hondakinak jagokozan personaren heriotza- eta le-kualdatze-ziurtagiriak aurkeztu ditualarik. Goian aitatzen dan hilotz-hondakinen ezarpenaren eskatzaileak eskura emoten jakon Arautegian xedatzen dana inongo eragozpen barik beteteko konpromisoa har-tzen dau, nire aurrean sinatuz onespen erara. Akordio hau alde biek bitan sinatzen dabe _______________________(e)n, ________.urteko __________________ren ______(a)n. Parrokoa (Erakundeko ordezkaria) Eskatzailea OHARRA: Datu pertsonalen babeserako lege organikoaren arabera, zera jakinarazoten jako eskatzaileari: emondako datu pertsonalak kudeaketa-helburuetarako erabiliko dirala, ardura-dunak datu pertsonalen erabilera konfidentziala ziurtatuko daben neurriak hartzea berma-tuko daualarik, eta erakunde honen aurrean gauzatu ahal izango dituala jadeste, zuzentze, indargabetze eta aurkakotasunaren inguruko eskubideak bere ___________________(e)ko egoitzan.


HILOTZ-HONDAKINEN EZARPENAREN ZIURTAGIRIA (TITULARRA HILTEN DANERAKO)

______________________________________________________________________ Jn.ak, ___________________________________________________ parrokiako (erakundeko) parroko (ordezkari) lez, ______________________________________________ egunean ____________________________________(r)en hilotz-hondakinak ezarri dirala ____________ zenbakidun nitxoan, ____________________________________________ Jn./And.ak, adin nagusikoa danak, _________________ NAN zenbakidunak eta jakina-razpenetarako ____________________________ helbidea dauanak eta ezarpena egi-teko eskubidearen titularraren, kasu honetan hilotz-hondakinak ezartzen diranaren _________________ (lotura edo ahaidetasuna aitatu) danak eskatuta, ezarri izan diran hilotz-hondakinak jagokozan personaren heriotza- eta lekualdatze-ziurtagiriak aur-keztu ditualarik. Goian aitatzen dan hilotz-hondakinen ezarpenaren eskatzaileak eskura emoten jakon Arautegian xedatzen dana inongo eragozpen barik beteteko konpromisoa har-tzen dau, ezarpena egiteko eskubidearen behin behineko titularra dala onartuz, eta nire aurrean sinatuz onespen erara. Akordio hau alde biek bitan sinatzen dabe _______________________(e)n, ________.urteko __________________ren ______(a)n. Parrokoa (Erakundeko ordezkaria) Eskatzailea OHARRA: Datu pertsonalen babeserako lege organikoaren arabera, zera jakinarazoten jako eskatzaileari: emondako datu pertsonalak kudeaketa-helburuetarako erabiliko dirala, ardura-dunak datu pertsonalen erabilera konfidentziala ziurtatuko daben neurriak hartzea berma-tuko daualarik, eta erakunde honen aurrean gauzatu ahal izango dituala jadeste, zuzentze, indargabetze eta aurkakotasunaren inguruko eskubideak bere ___________________(e)ko egoitzan.


ERANSKINA

KOLUNBARIOAREN ERAKUNDE TITULARRAK BETE BEHAR DITUAN KONTABILIDADE- ETA ZERGA-BETEBEHARREN LABURPENA

I. Ikuspuntu administratibotik, kolunbarioaren kudeaketa jarduera ekonomikoa da. Horregaitik, parrokiak edo kolunbarioaren erakunde jaube titularrak alta egin be-harko dau Jarduera Ekonomikoei buruzko Zergan (JEZ), jagokon epigrafean. Izapideak errazte aldera, alta hori zerga-aholkularitzarako eleizbarrutiko bulegoaren bitartez egingo da. II. Kolunbarioari lotutako ohiko jarduera Balio Erantsiaren Zergaren (BEZ), legeak une bakotxean xedatzen dauan zerga-tipoaren menpe dago, gaur egun, hain zuzen be, %21ekoa dalarik. III. Jaube titularrak kolunbarioaren kontabilidade zorrotza eroan behar dau eta pa-rrokiaren edo jagokon erakundearen kontabilidadetik, bere sarrera eta gastuetatik bananduta, idazpen kontable bakotxean ezarpena egiteko eskubidearen tituluagaitik eta mantenu-kuotagaitik ezarri eta kobratu izan dan BEZa eta kolunbariorako edozein eratako erosketa eta hornidurengaitik jasan eta ordaindu izan dan BEZa zehaztuz. IV. Ondorengo liburuok egunean izango dira: egindako fakturen liburua eta jaso-tako fakturen liburua. Liburu bakotxeko fakturak zenbakituta egongo dira eta era ko-rrelatiboan gordeta. Ezarpena egiteko eskubidearen titulua egiten danean, faktura egingo da ezarritako prezioagaitik, datu honeek agertuko diralarik:

1) Fakturaren zenbakia

2) Egite-eguna

3) Parrokiaren edo erakunde jaube titularraren IFZ eta izen soziala

4) Zerbitzua emoteko esleitutako nitxoaren identifikazinoa (nitxoaren zenb., e.a.) eta emotearen epemuga

5) Prezioa

6) BEZa (aurreko kopuruaren %21a)

7) Guztizko zenbatekoa: prezioaren eta ezarritako BEZaren batuketa

8) Ordaintzeko era: transferentzia, txekea ala dirutan. Faktura bera ordainketa-ren ziurtagiria dan kasuetan, hori ondo azalduta geratuko da.

9) Fakturak parrokiako edo kolunbarioaren jaube titularra dan erakundeko ar-txiboan gordeko dira, gitxienez ezarpena egiteko eskubidearen titulua inda-rrean dagoan arte.


V. BEZaren kitapenak dalako unean indarrean dagoan zerga-arautegiak xedatutako epe eta bideetatik egingo dira. Horretarako ezarritako ereduaren bitartez, Bizkaiko Foru Ogasunean ingresatuko da hirugarrenei ezarritakoaren eta jasandakoaren arteko aldea; jasandakoa gehiago bada, geroko ekitaldietako autorpen positiboakaz oreka-tuko da. VI. Ekitaldiaren amaieran, emaitza, positiboa zein negatiboa, parrokiako edo era-kunde titularreko kontuetan jasoko da:

a) Emaitza negatiboa. Kolunbarioaren gastuak sarrerak baino handiagoak izan badira, eragindako defizita kontabilidade-egitasmoak kasu horretarako jarri-tako kontuan jasoko da.

b) Emaitza positiboa. Ohiko ustezkoa sarreren kopurua gastuena baino altuagoa

izatea da; emaitza positiboa jagokon kontuan jasoko da.


Información. Albisteak SECRETARÍA GENERAL

Admisión de candidaturas a Sagradas Órdenes El día 21 de diciembre, en la Catedral de Santiago fueron admitidos como candi-datos a las Sagradas Órdenes los seminaristas diocesanos Álex ANDREU LUZARRAGA y Miguel Ángel ESNAOLA VILLANUEVA.

* * *

Fallecimiento Rvdo. D. Maximiliano ANTOLÍN PÉREZ, jubilado, falleció en Barakaldo el 25 de diciembre de 2014, a los 93 años de edad.


CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN

Acta de la reunión de la Permanente celebrada el 12 de diciembre de 2014

Con la Asistencia de José María Ziarrusta (Administración Diocesana); Juan An-tonio Azkarate (Caja Diocesana de Compensación); Iñaki León (Vicaría I); Ana Isabel Valle (Vicaría II); Álvaro de la Rica (Vicaría III); Federico Mendizabal (Vicaría IV); Félix Arambarri (Vicaría V); José Ramón Pildain (Vicaría VI) y Josu Leguina (Vicaría VII) tuvo lugar la reunión de la Permanente de la CDC. En primer lugar, se acuerda modificar el acta de la reunión del pasado 3 de octu-bre, ya que, por un error, no se incluyó al representante de la vicaría VII, D. Josu Le-guina, en la relación de asistentes de dicha reunión, de la que sí formó parte. Se establece el calendario para las reuniones trimestrales del año 2015 en las siguientes fechas: 13 de marzo, 19 de junio, 2 de octubre y 15 de diciembre. Las tres primeras a las 9 de la mañana y la de diciembre a las 12 del mediodía. Se acuerda una reunión extraordinaria en febrero, para comentar los presupues-tos de Caja Diocesana de Compensación para 2015. Se comenta la conveniencia de mejorar la información a las parroquias, de los criterios que se emplean para establecer sus aportaciones a CDC, y qué parte de los servicios que CDC debe atender se llegan a cubrir con dichas aportaciones. También se plantea que los procesos de decisión para acometer una obra cuen-ten con los entes que posteriormente tendrán que intervenir de alguna forma técnica, jurídica, financiera, etc. En próximas reuniones profundizaremos sobre este tema. La cantidad a repartir en el concepto de AYUDAS para esta reunión fue de 224.261 € con lo que se completa el presupuesto anual de 502.427 €. DISTRIBUCIÓN DE LAS AYUDAS • PQ. SAN NICOLÁS DE BARI – ZALDU-GORDEXOLA

Tres mil quinientos euros (3.500 €) para la restauración del retablo e imágenes, con un presupuesto de 20.304 €.

• PQ. ANDRA MARI – GATIKA

Ocho mil euros (8.000 €) para la rehabilitación de la cubierta y reforzamiento del pórtico, con un presupuesto de 60.000 €. Asimismo se autoriza el préstamo FAI de 15.000 € que solicitan.


• PQ. SAN PEDRO APÓSTOL – LUMO-GERNIKA Tres mil euros (3.000 €) sobre 6.000 € solicitados para la reposición del pavimento del pórtico por un presupuesto de 42.000 €. Asimismo, para completar la menor ayuda concedida, se autoriza un préstamo FAI de 3.000 € pendiente de pactar las amortizaciones.

• PQ. SAN MARTÍN OBISPO – FIKA

Veintiún mil euros (21.000 €) para la factura de carpintería en la reforma en puer-tas, balcones, y ventanas, de la Casa Cural por un total de 37.120 €. El pago, se rea-lizó desde la Administración Diocesana el 23/09/2010 con cargo a un préstamo FAI. Los 16.120 € restantes los cancelará la parroquia con cuotas mensuales de 150 € en 10 años.

• PQ. ANDRA MARI – ONDARROA

Para la reparación del tejado de la parroquia por un presupuesto de 127.612 € se autoriza el préstamo FAI de 56.612 € que solicita.

• LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR (Ermita) – ZARATAMO

Se deniega los 6.000 € de ayuda solicitada por tratarse de una ermita no abierta el culto. La propuesta de ayuda no cuenta con la firma del representante de la vicaría en CDC. La obra que pretenden acometer está destinada a la recuperación integral de la estructura de la ermita con un presupuesto de 13.997 €. Se autoriza un préstamo FAI de 9.900 € (3.900 de préstamo que solicitan, más 6.000 por la ayuda denegada) condicionado al compromiso de un plan de amortización pactado.

• PQ. NTRA. SEÑORA DE LA ASCENSIÓN – MALLABIA

Seis mil euros (6.000 €) para la reparación de la estructura del campanario, reloj y pararrayos por un presupuesto de 39.536 €.

• PQ. SAN MIGUEL ARCÁNGEL – ALTAMIRA-BUSTURIA

Dos mil quinientos euros (2.500 €) para la reparación del campanario y tejado por un presupuesto de 12.511 €.

• PQ. SAN MIGUEL ARCÁNGEL - ISPASTER

Siete mil euros (7.000 €) por el incremento en el presupuesto inicial presentado a la reunión del 30/06/2014. La parroquia contempla un incremento de 20.000 € en el costo y 10.000 € en la subvención de Diputación, por lo que solicita 7.000 € de ayuda y 3.000 € de préstamo FAI. El departamento de inmuebles informa que el in-cremento del costo es de 15.000 € y que la Diputación no incrementa la subvención por lo que precisan 5.000 € más de financiación en sus previsiones. Por lo tanto, además de los 7.000 € de ayuda, se autoriza 8.000 € de préstamo FAI en lugar de los 3.000 € que solicitan en esta propuesta.

• PQ. SAN ESTEBAN PROMÁRTIR – ETXEBARRI

Dos mil euros (2.000 €) para restauración de las vidrieras del templo por un presu-puesto de 35.000 €. Asimismo se autoriza el préstamo FAI de 25.000 € que solicitan.


• PQ. SAN MIGUEL ARCÁNGEL – ZALLA Cincuenta mil euros (50.000 €) para reducción del préstamo FAI de 432.000 € con-cedido para las obras acometidas entre los años 2001 y 2004. El 14/03/2014 se auto-rizaron 50.000 € para reducir la deuda. Aunque desde febrero de 2014 la parroquia está pagando cuotas de amortización de 1.000 € mensuales, sin nuevas ayudas ne-cesitaría 25 años para cancelar el préstamo.

• PQ. SAN MARTÍN OBISPO – LIBANO DE ARRIETA

Noventa y cinco mil cuarenta y cuatro euros (95.044 €) para reducir la deuda con la Administración Diocesana por pagos relacionados con el incendio de 2007 actual-mente en el Juzgado. (Ayudas acumuladas concedidas en reuniones anteriores: 63.775 €).

• PQ. SAN MARTÍN OBISPO – EL CARRAL-SOPUERTA

Veintiséis mil doscientos diecisiete euros (26.217 €) para las cuotas pagadas por la Administración Diocesana del préstamo de 200.000 € formalizado el 03/08/2011 con la Caja Laboral solicitado para financiar obras por 370.000 €. (Ayudas acumula-das concedidas en reuniones anteriores para este fin: 97.970 €).

TOTAL DE AYUDAS CONCEDIDAS:

Doscientos veinticuatro mil doscientos sesenta y un euros (224.261 €). No habiendo más asuntos que tratar se dio por terminada la reunión.


Crónica Diocesana∗

EDE se convierte en fundación civil El pasado 1 de diciembre, la Fundación Canónica EDE (Escuela Diocesana de Educadores) promovida por la Diócesis de Bilbao se ha convertido en Fundación Civil. El nuevo organismo promotor es Ostargi cuyo presidente es el presbítero Javier Vitoria. Este paso en la historia de la entidad no supone ruptura alguna con la trayectoria que ha seguido hasta ahora según explica su director José Puyo. EDE es una organiza-ción social, que desde el humanismo cristiano, se muestra comprometida en la trans-formación de las realidades sociales junto a otros agentes públicos y privados cuyo denominador común es “la centralidad de la persona y su promoción integral”.

Concluye así un largo proceso de evolución jurídico-institucional, “deseado, tra-bajado y consensuado” y es un paso más en la historia de la entidad que no supone un cambio de rumbo. Señalan que “es signo de avance y profundización en nuestra misión y en nuestra identidad”.

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Premio ‘Lauaxeta’ para los primeros locutores en euskera

El 2 de diciembre, la Diputación Foral de Bizkaia entregó el Premio Honorífico Lauaxeta 2014 al grupo de personas que “en tiempos difíciles trabajaron a favor de lo que creían”. El servicio que puso en marcha la Diócesis de Bilbao en Radio Popular para impulsar la programación en euskera comenzó a emitir el año 1973. El primer director, Juan María Iraolagoitia, ha recibido el galardón en nombre de las 9 personas pioneras de la radio en euskera en Bizkaia. El equipo de trabajo que formaron Juan Mari Iraolagoitia, Inmaculada Gallastegi, Adolfo Arejita, Ángel Mari Unzueta, Jesús Eguzkiza, Pedro Mari Goikoetxea, Jesús Etxe-zarraga, María Pilar Muniozguren y Sabin Barruetabeña (a título póstumo), ha recibido la distinción que concede la institución foral en torno al Día del Euskera, que se cele-braba al día siguiente, el 3 de diciembre, fiesta de san Francisco Javier. En el acto se recordó al fallecido obispo auxiliar Karmelo Etxenagusia “quien nos acogió y nos hizo sentirnos de casa” y al también fallecido Julián Olazabalaga, quien con su trabajo “serio e íntegro” acompañó a los jubilados, baserritarras y viudas desde las ondas. Otra persona que se recordó fue el escritor Agustín Zubikarai “quien sema-nalmente acudía al estudio desde Ondarroa para realizar sus grabaciones sin perder su buen humor”. El último recuerdo estuvo dirigido a Sabin Barruetabeña “quien nos dejó

∗ La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.


demasiado pronto” y sin cuyas traducciones hubiera sido “imposible” entender algunos textos originales.

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Reinauguración de tres templos en diciembre, en Bilbao

El 3 de diciembre, día de San Francisco Javier, fecha importante para la Compa-ñía de Jesús, con un acto religioso, se inauguró la reapertura del templo de la Residen-cia de los Jesuitas de Bilbao. Alrededor de siete meses han durado las obras de restauración del templo de los Jesuitas —cuatro de ellos en los que no ha podido haber celebraciones litúrgicas que ahora se retoman—. El templo, que en 2015 celebrará su 125 cumpleaños, recupera así todo su esplendor. La remodelación acometida —interior y exterior— ha consistido en la recupera-ción de algunos elementos decorativos en volutas y ventanales, vidrieras restauradas en su integridad en dos talleres especializados y pintado del rosetón que preside la fachada principal, justo por encima del órgano que también ha sido pintado. Además, un nuevo sistema lumínico descubre los colores restaurados de estilo bizantino que decoran su nave principal y las dos laterales. Otros elementos de eficiencia energética son el cambio total de la cubierta o el suelo de madera aislante con un sistema de ca-lor más ahorrador. Por otro lado, el domingo, 7 de diciembre, el obispo, Mons. Mario Iceta presidió la eucaristía de inauguración tras la restauración del templo de San José de la Monta-ña. En este caso, los trabajos se han centrado en la renovación del suelo, la ilumina-ción y los retablos. Los Padres Agustinos llegaron a Bilbao en 1900 procedentes de Filipinas y en 1902 iniciaron los trámites para erigir la Iglesia de San José de la Montaña, un notable ejemplo de arquitectura religiosa realizado cuando el neogótico de tradición románica había alcanzado un estilo significativo y común a comienzos de siglo XX. José María Basterra fue el arquitecto diocesano que realizó las obras, además de la torre de la Basílica de Begoña y la iglesia de la residencia de los Padres Jesuitas. El templo caracterizado por su gran luminosidad presenta tres naves. El altar mayor está dedicado a San José. Ocupa la parte central el patriarca con el niño y sobre el sagrario Jesús crucificado. En el frontal de la nave derecha está el altar dedicado al patriarca San Agustín. Para finalizar, el domingo 21 diciembre fue reabierto al culto el templo de la parro-quia de Nuestra Señora del Pilar de Bilbao. La ceremonia fue presidida por el Obispo. La iglesia ha sido remozada por completo para ceder sitio a la nueva ikastola Iparragirre, que está en funcionamiento desde el pasado mes de septiembre. El actual


templo conserva sus principales características, como son la dedicación a Nuestra Se-ñora del Pilar, el retablo o la vidriera.

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Día del Seminario

El 8 de diciembre se celebró un año más el Día del Seminario. Dany, Miguel Ángel, Miguel, Jaime, Jorge, Álvaro, Jesús, Alberto, Álex, Borja y Carlos son los once jóvenes que han decidido responder a su vocación sacerdotal y compartir vida y for-mación en el Seminario Diocesano de Bilbao. Dos de ellos se han incorporado este año al grupo y los otros nueve seminaristas se encuentran en diferentes fases formativas. El rector, Aitor Uribelarrea, relata la vida “sencilla” del seminario, donde el fun-damento es la oración “tanto comunitaria como individual”. Además los estudios de filosofía y teología ocupan a los seminaristas durante el día. Los retiros y la vida pasto-ral en la Diócesis son otras dimensiones que “cobran cada vez más fuerza”. Cada se-minarista tiene un tiempo reservado para acudir a su “lugar de trabajo pastoral” como son los grupos de preadolescentes, visitas a enfermos, acompañamiento a jóvenes, celebraciones litúrgicas etc. Precisamente, dos de los seminaristas diocesanos, Miguel Ángel Esnaola y Álex Andreu, recibieron días después de la jornada del Seminario, el domingo 21 de diciem-bre, la admisión a las Sagradas Órdenes, en una ceremonia presidida por el Obispo Dio-cesano. Este rito expresa, por parte del candidato, la voluntad decidida a seguir formán-dose con empeño para recibir un día el sacramento del Orden y, por parte de la Iglesia, el reconocimiento de unas aptitudes básicas que le posibilitarán ejercer dicho ministerio, reconociéndole por la ordenación la llamada de la Iglesia para su desempeño.

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Inaugurado ‘Koopera Social Training’

Centro Social de Formación para el empleo La Red Koopera es un grupo de Cooperativas de Iniciativa Social y Empresas de Inserción, impulsadas por Cáritas cuyo objetivo es la inserción sociolaboral de personas en situación o riesgo de exclusión social, mediante actividades de innovación social y de defensa del medio ambiente que este mes de diciembre han sumado un nuevo cen-tro: Koopera Social Training. Koopera Social Training, se crea como extensión al proyecto formativo que inició la entidad social Lanberri, miembro de Koopera, en el seno de Bilbao. Este nuevo Cen-tro Formativo, tiene como valor diferenciador llegar a un alumnado que se encuentra en situación de especial dificultad, acercando a estas personas al nuevo modelo de


formación de LANBIDE, basado en los certificados de profesionalidad que está empe-zando a demandar el mercado laboral. Es una Formación dirigida a personas con problemática social tal como personas con escasa formación reglada, con experiencia laboral escasa, afectadas por la crisis económica, personas que se encuentran en situaciones personales de fragilidad, en situaciones de exclusión, habitantes de barrios de conflictividad, con pertenencia a familias desestructuradas, personas inmigrantes con situación legal sin resolver, perso-nas con niveles altos de conflictividad...

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Exposición sobre la biografía de D. José María Arizmendiarrieta El próximo año se celebra el centenario del nacimiento del fundador de la expe-riencia cooperativa de Mondragón, D. José María Arizmendiarrieta. Con ese motivo, el domingo 21 de diciembre, en la catedral de Santiago, fue presentada e inaugurada la Exposición-Panel sobre la biografía del sacerdote fundador de la Experiencia Cooperati-va de Mondragón, que permanecerá abierta hasta el 2 de febrero. Esta exposición anuncia el “Centenario 2015 Arizmendiarrietaren Mendeurrena”. D. José María nació en Barinaga, Markina, Bizkaia, el 22 de abril de 1915. Su conme-moración constituye una ocasión para el reconocimiento y la memoria de su persona y obra, tan determinante en la inspiración y los valores fundacionales de una experiencia empresarial única en el mundo, basada en la Doctrina Social de la Iglesia. La comarca donde nació y lindantes en Bizkaia son testigos de su legado, con algunas empresas señeras del grupo cooperativo. La causa de canonización de Arizmendiarrieta, promovida por varios de sus discí-pulos se encuentra en avanzado estado en Roma. Entre los actos del programa del centenario figura la celebración de una Misa en Barinaga-Markina, donde fue bautiza-do, el domingo 19 de abril, que presidirá el Obispo de la Diócesis, Mario Iceta.

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Felicitación navideña del Obispo de Bilbao En su mensaje dirigido a la Diócesis monseñor Mario Iceta recuerda el significado del “acontecimiento central de la historia de la humanidad” y las consecuencias “trans-cendentales” que ha tenido. Como en años precedentes, este día tan significativo para los cristianos, el Obispo de Bilbao hace extensiva su felicitación navideña a la Diócesis. (Texto completo en la sección de documentos de este mismo Boletín).

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Nueva consulta de la Diócesis para el Sínodo de la Familia La Diócesis de Bilbao ha distribuido una nueva encuesta para la Asamblea Gene-ral Ordinaria del Sínodo que se realizará del 4 al 25 de octubre de 2015. Hace un año se hizo la primera consulta en la que participaron entre 1.500 y 2.000 personas. El plazo para enviar las respuestas se cerrará el próximo 13 de marzo. En esta ocasión la Diócesis de Bilbao actuará de manera similar a la anterior por lo que podrán tomar parte todas aquellas personas que lo deseen, “personalmente o en grupo”. Los vicarios generales en una nota de presentación animan a responder al cuestionario de 46 preguntas para que así se cumpla el deseo del papa de promover una amplia consulta sobre la familia.

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Otros actos Entre otros actos, en diciembre, el día 8, solemnidad de la Inmaculada Concep-ción, el Obispo presidió la eucaristía en la Catedral de Santiago, así como la reinaugu-ración de los tres templos que, tras haber sido sometidos a rehabilitación han vuelto a abrir sus puertas en este mes: la residencia de los Jesuitas, el día 3; San José de la Montaña, el día 7 y Ntra. Sra. del Pilar, el 21. El viernes 19, el Obispo compartió una cena en familia junto a las Siervas de Jesús que organizaron el encuentro para unas cien personas, la mayoría de ellas sin hogar. El Obispo visitó el día 24 de diciembre, por la mañana, las instalaciones del Ban-co de Alimentos de Bizkaia y, por la tarde, acudió al Centro Penitenciario de Basauri donde celebró una eucaristía para festejar la Navidad junto con los internos. Como todos los años, la Pastoral Penitenciaria celebra junto a las personas privadas de liber-tad el nacimiento del Dios de los excluidos, en una Eucaristía. Una vez más el Obispo diocesano ha presidido la eucaristía para estar cerca de una realidad de pobres, “de seres humanos que sufren la crueldad de las prisiones”, recalca el responsable del área Jorge Muriel. El 25 de diciembre, solemnidad de la Natividad del Señor, el Obispo presidió en la Catedral de Santiago, a las 12 del mediodía, una misa pontifical en la que impartió la bendición apostólica. Tres días después, Mons. Iceta, que además preside la Subcomi-sión para la Familia y Defensa de la Vida, celebró la eucaristía de la Sagrada Familia, también en la catedral de Santiago.


Elizbarrutiko Barriak∗

EDE fundazino zibil bihurtu da Joan dan abenduaren 1etik aurrera, Bilboko Eleizbarrutiak suspertutako EDE (He-zitzaileen Eleizbarrutiko Eskola) Fundazino Kanonikoa Fundazino Zibila da. Ostargi da erakunde suspertzaile barria eta Javier Vitoria abadea presidentea. Erakundearen historiako urrats honek, Jose M. Puyo zuzendariaren esanetan, ez dakar ezelango apurketarik orain arteko ibilpideakaz. EDE erakunde soziala da; kristi-nau humanismotik, “gizakiaren nagusitasuna eta bere osoko susperketa” bultzatzen daben beste eragile publiko eta pribatu batzukaz batera, gizarte errealidadeen eralda-ketan konprometituta dago. “Bilatutako, landutako eta adostutako” bilakaera juridiko-instituzionalerako ebolu-zino-prozesu luzeari amaierea emoten jako, beraz, eta beste urrats bat da erakundea-ren historian, norabide aldaketarik ez dakarrena. “Gure misinoan eta gure nortasunean aurrera egitearen eta sakontzearen zeinua da”.

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‘Lauaxeta’ saria euskeraz jardun eben lehenengo esatarientzat Bizkaiko Foru Aldundiak 2014ko ohorezko ‘Lauaxeta’ saria emon eutsen joan dan abenduaren 2an, sasoi gatxetan sinisten ebenaren alde jardun eben personei. Bilboko Eleizbarrutiak euskerazko programazinoa bultzatzeko Herri Irratian martxan jarri eban zerbitzua 1973an hasi zan emititzen. Juan Mari Iraolagoitia lehenengo zuzendariak jaso eban saria Bizkaian euskerazko irratia egiten aitzindari izan ziran 9 lagunen izenean. Juan Mari Iraolagoitiak, Inmaculada Gallastegik, Adolfo Arejitak, Angel Mari Un-zuetak, Jesus Eguzkizak, Pedro Mari Goikoetxeak, Jesus Etxezarragak, Maria Pilar Mu-niozgurenek eta Sabin Barruetabeñak (hil osteko autorpena) osatzen eben taldeak foru erakundeak biharamonean, abenduaren 3an, ospatu zan euskeraren egunaren ingu-ruan emoten dauan saria jaso eban. Ekitaldian, On Karmelo Etxenagusia gotzain laguntzaile zana gogoratu zan: “ha-rrera egin eta etxean lez hartu ginduzan arrotzak ginanok”. Gogoan izan eben, baita be, bere lan “serio eta zehatzagaz”, irrati bidez jubilatuei, baserritarrei eta alargunei lagun egin eutsen Julian Olazabalaga. Augustin Zubikarai idazlea be ez zan ahaztuta geratu, “astero etorten zan estudiora Ondarroako puntatik grabatzera, beti umore onez”. Eta, azkenik, “arinegi joan jakun” Sabin Barruetabeñari eskaini eutsen gomuta:

∗ Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.


“bere itzulpenak testu originalak baino ulergarriagoak izaten ziran”, eta, ondorioz, ezin-bestekoak hareek ulertzeko.

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Abenduan barriro zabaldu ziran Bilbon barritutako hiru eleiza

Abenduaren 3an, Jesusen lagundiarentzat esanguratsua dan Xabierko San Fran-tziskoren egunean, Jesuiten Bilboko egoitzako tenpluaren ateak zabaldu ebezan barriro arratsaldez ospatu zan eleizkizunagaz. Zazpi hilebete inguru emon dabez Jesuiten tenplua barritzen eta lau hilebetez ospakizun liturgikoetarako itxita egon ondoren, barriro zabaldu eben eleizkizunetarako. 2015. urtean bere 125. urteurrena ospatuko dauan tenpluak bere distira osoa berres-kuratu dau. Barritze-lanak eraikinaren kanpoaldean eta barrukaldean burutu dabez eta ‘Oneka arkitektura’ estudioak koordinatu ditu. Besteak beste, elementu apaingarri batzuk be-rreskuratu dira boluta eta leihateetan, beirateak oso-osorik zaharbarritu dira horretan jarduten daben tailer bitan eta fatxada nagusian, hain juxtu organuaren gainean gailen-tzen dan arrosa-leihoa margotu da eta baita organua bera be. Gainera, argi-sistema ba-rriak nabe nagusia eta aldemenetako biak apaintzen dituan berreskuratutako bizantziar estiloko koloreak agertzera emoten ditu. Energia-eraginkortasunerako, estalki osoa al-datu egin da eta baita zur isolatzailezko zorua be, gehiago aurrezteko aukerea emoten dauan berotasun-sistemeagaz. Beste alde batetik, abenduaren 7an, domekaz, on Mario Izeta gotzaina buru zala ospatu zan eukaristiagaz zabaldu ziran barriro be, obren ostean, Mendiko San Jose tenpluko ateak. Kasu honetan, zorua, argiztapena eta erretaulak barritu dabez. Agustindarrak 1900. urtean heldu ziran Filipinetatik eta 1902an hasi ziran Men-diko San Jose eleiza eregiteko tramiteakaz. Arkitektura erlijiosoaren eraikin eredugarri hau XX. gizaldiaren hasieran tradizino erromanikoko neogotikoak estilo esanguratsu eta adierazgarria jadetsi ebanean eraiki eben. Jose Maria Basterra eleizbarrutiko arkitektoa arduratu zan obrez. Besteak beste, berak egin ebazan, gainera, Begoñako Basilikako torrea eta jesuiten egoitzako eleiza. Tenplu honek argitasun handia dau eta hiru nabetan banatuta dago. Altara nagu-sia San Joseri eskainita dago. Erdiko partean agertzen da aitalehena umeagaz eta sa-grarioaren gainean Jesus kurutziltzatua. Eskumaldeko nabeko frontalean, San Agustin aitalehenari eskainitako altara dago. Amaitzeko, abenduaren 21ean, domekaz, Gotzaina buru zala ospatu zan eleizki-zunean, Bilboko Pilareko Ama parrokia-eleizako ateak barriro zabaldu ebezan. Eleiza goitik behera erabarritu dabe, joan dan irailetik aurrera jardunean dihar-duan Iparragirre ikastola barriari lekua izteko. Gaur egungo eleizak bere ezaugarri na-gusiei eutsi deutse: Pilareko Amaren izenpeko izan, erretaula eta beirateak.


Seminarioaren eguna Abenduaren 8an ospatu zan, beste urte batez, Seminarioaren eguna. Dany, Mi-guel Angel, Miguel, Jaime, Jorge, Alvaro, Jesus, Alberto, Alex, Borja eta Carlos dira abadetzarako bokazinoari erantzutea eta euren bizitza eta prestakuntza Bilboko Eleiz-barrutiko Seminarioan konpartitzea erabagi daben hamaika gazteak. Bi dira aurton seminarioan sartu diranak eta gainerako bederatzi abadegaiak he-ziketa-prozesuko aldi desbardinetan dagoz. Aitor Uribelarrea errektoreak seminarioko bizitza “xumea” kontatzen dau; “alkar-teko zein bakarkako” otoitza oinarria. Gainera, abadegaiek filosofiako eta teologiako ikasketak egiten dabez. Erretiroek eta Eleizbarrutiko pastoral bizitzak be “gero eta indar handiagoa” dabe. Abadegai bakotxak denpora bat gordeten dau bere “pastoral jardue-rarako”, esate baterako, gaztetxoen taldeetan, gaixoei bisita eginez, gazteei lagunduz, liturgi ospakizunetan parte hartuz, e.a. Hain zuzen be, eleizbarrutiko abadegaietako bi, Migel Angel Esnaola eta Alex An-dreu, ordena santuetan onartuak izan ziran Seminarioaren aldeko jardunalditik egun batzuetara, abenduaren 21ean, domekaz, Eleizbarrutiko Gotzaina buru zala egin zan ospakizunean. Abadetzarako bidean egiten dan heziketa-prozesuan, errito honen bitar-tez, zera adierazoten dau hautagaiak: borondate sendoa bere burua prestatzen jarrai-tzeko, egun batean Ordenaren sakramentua jasoteko. Bere aldetik, Eleizeak, oinarrizko gaitasun batzuk autortzen deutsaz persona hori dalako ministerio hori garatzeko gauza dala adierazoz eta ordenazinoaren bidez Eleizeak dalako ministerio hori egiteko dei egiten deutsala autortuz.

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‘Koopera Social Training’ lanerako prestakuntzarako zentro soziala

inauguratu da ‘Koopera’ sarea Caritasek bultzatzen dituan gizarte ekimenerako eta gizarteratze-rako enpresen kooperatiba da. Gizarte bazterketea jasaten daben edo jasateko arriskua daben personak gizarteratzea eta lanean sartzea dau helburutzat eta horretarako gi-zarte barrikuntza eta ingurumenaren babesa bilatzen daben jarduerak garatzen ditu; ‘Koopera Social Training’ da dalako jarduera horreen artean azkena. ‘Koopera Social Training’, ‘Koopera’ sareko kide dan ‘Lanberri’ gizarte erakundeak Bilbon martxan jarri eban egitasmo hezitzailearen luzapen lez sortzen da. Heziketarako zentro barri honen berezitasun nagusia, egoera benetan larrian dagozan ikasleengana iristeko asmoa da. Lan merkatua eskatzen hasi dan profesionaltasun ziurtagirietan oi-narritutako LANBIDEren heziketa-eredu barria eskaini gura jake persona honeei. Prestaketa hau, honako honeentzat litzateke batez be: gizarte arazoak dabezan personak; heziketa arautu eskasa dabenak; lanean esperientzia gitxi dabenak, krisi ekonomikoaren eragin latza jasaten diharduenak; makaltasunezko, bazterketazko ego-


eretan dagozanak; auzo gatazkatsuetan bizi diranak; desegituratutako familietakoak; egoera legala konpondu barik daukien etorkinak; persona gatazkatsuak…

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On Jose Maria Arizmendiarrietaren biografiari buruzko erakusketa Jose Maria Arizmendiarrieta Arrasateko esperientzia kooperatiboaren sortzailea-ren jaiotzaren mendeurrena ospatuko da 2015ean eta, urteurren hau dala-eta, aben-duaren 21ean, domekaz, Santiago katedralean ospatu zan Eukaristian, Jose Maria Arizmendiarrieta abade eta Arrasateko esperientzia kooperatiboaren sortzailearen bio-grafiari buruzko erakusketa-panela aurkeztu eta inauguratu zan. Otsailaren 2ra arte egongo da zabalik. Erakusketa honek “Centenario 2015 Arizmendiarrieta mendeurrena” iragarten dau. Jose Maria Barinagan —Markina— jaio zan 1915.eko apirilaren 22an. Bere jaiotza-ren mendeurreneko ospakizuna aukera ederra da gizon honi eta bere lanari autorpena egiteko. Eleizaren Doktrina Sozialean oinarrituta, munduan bakarra dan enpresa-esperientziaren sorrerarako erabagigarria izan zan bere ekimena eta suspertu ebazan balioak. Bera jaio zan eskualdean eta Bizkaiko eskualde mugakideetan badabe bere legaduaren barri, talde kooperatiboko enpresa nabarmen batzuk diralarik horren adie-razle. Arizmendiarrietaren kanonizaziorako kausa nahiko aurreratuta dago Erroman. Mendeurreneko ekitaldien artean, meza ospatuko da Arizmendiarrieta bateatu eben Barinaga–Markinako eleizan, apirilaren 19an, domekaz, on Mario Izeta eleizbarrutiko gotzaina buru dala.

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Bilboko Gotzainaren Gabonetako zorion-agurra

Eleizbarrutiari zuzendutako mezuan, on Mario Izeta gotzainak “gizadiaren histo-riako gertaera gogoangarri” hau eta izan dituan ondorio “garrantzitsuak” gogoratu eba-zan. Aurreko urteetan lez, kristinauontzat hain esanguratsua dan egun honetan, Bil-boko gotzainak Gabonetako zorion-agurra igorri eutsan Eleizbarrutiari. (Idazki osoa Aldizkari Nagusi honetan, agirien sailean).

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Galdeketa barria Eleizbarrutian Familiaren Sinodorako

Bilboko Eleizbarrutiak beste galdeketa bat zabaldu dau 2015.eko urriaren 4tik 25era ospatuko dan Sinodoaren Ohiko Batzar Nagusirako. Orain dala urtebete egin zan


lehenengo galdeketa 1.500-2.000 lagunen partaidetzagaz. Erantzunak bialtzeko azken eguna datorren martxoaren 13a izango da. Oraingoan, Bilboko Eleizbarrutiak antzera jokatuko dau eta, ondorioz, gura daben guztiek parte hartu ahal izango dabe, “bakarka zein taldean”. Bikario nagusiek dei egi-ten dabe 46 galderaz osatutako galdeketari erantzuteko eta, holan, familiari buruzko kontsulta zabala sustatzeko aita santuaren nahia beteteko.

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Beste jarduera batzuk Besteak beste, abenduan, hilaren 8an, Sortze Garbiaren egunean, Gotzaina buru izan zan eukaristian Santiago Katedralean eta, barritu ondoren, eleizkizunetarako ba-rriro zabaldu ziran hiru eleizetako ospakizunetan: Jesuiten egoitzan, hilaren 3an; Men-diko San Jose eleizan, hilaren 7an eta Pilareko Ama eleizan, hilaren 21ean. Abenduaren 19an, gotzainak Jesusen Mirabeek antolatu eben afarian parte hartu eban beste ehun lagunakaz batera, gehienak, kale gorrian bizi diranak. Gotzainak Bizkaiko Elikagaien Bankuaren instalazinoak bisitatu ebazan abendua-ren 24an, goizez, eta, arratsaldez, Basauriko kartzelara joan zan eta Gabonetako euka-ristia ospatu eban presoakaz. Urtero lez, Kartzela Pastoraltzak presoakaz ospatzen dau baztertuen Jaungoikoaren jaiotza Eukaristiaren bidez. Oraingoan be, eleizbarrutiko Go-tzaina izan da buru aitatutako eukaristia horretan, behartsuen, “kartzeletako gogorta-suna jasaten daben gizakien” ondoan egonez, Jorge Muriel arlo honetako arduraduna-ren esanetan. Abenduaren 25ean, Jaunaren Jaiotzaren eguna, Gotzaina buru izan zan eguer-diko 12:00etan Santiago Katedralean ospatu zan pontifize mezan eta bedeinkapen apostolikoa emon eban. Handik hiru egunetara, Familia eta Biziaren Defentsarako Az-pibatzordeko presidentea be badan On Mario Izeta gotzainak Familia Santuaren euka-ristia ospatu eban Santiago katedralean.


IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

“La alegría del evangelio de la familia”

Nota de los Obispos de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida

con motivo de la Jornada de la Sagrada Familia

El papa Francisco ha regalado a la Iglesia la exhortación apostólica Evangelii gau-dium, donde nos ofrece preciosas indicaciones para la tarea pastoral de la Iglesia en los años venideros. En ella nos recuerda que “la familia atraviesa una crisis cultural pro-funda, como todas las comunidades y vínculos sociales. En el caso de la familia, la fra-gilidad de los vínculos se vuelve especialmente grave porque se trata de la célula bási-ca de la sociedad, el lugar donde se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a otros, y donde los padres transmiten la fe a sus hijos”1. A partir de esta afirmación del papa surge una pregunta fundamental: siendo esto así, ¿cómo evangelizar y cómo anunciar el evangelio de la familia donde reina una concepción antropológica que conforma la cultura dominante y que transforman la concepción y el sentido del amor, de la sexualidad y de la corporeidad? Frente a esta concepción, el Evangelio anuncia la buena noticia de que es posible conocer el amor verdadero, un amor que se muestra como vocación, como camino hacia una plenitud, que colma el corazón humano y lo hace libre y feliz. 1. VOCACIÓN AL AMOR, CENTRO DEL EVANGELIO DE LA FAMILIA2 Para vivir el amor verdadero debemos preguntarnos acerca del origen de este amor. De esta cuestión se desprenden otras como dónde descubrir la verdad del amor o de qué amor se ha servido Dios para mostrar su amor y quién es el origen del amor y de la vocación al amor de todo hombre. La respuesta sólo la podemos encontrar en el misterio de Dios. Descubrir un amor que nos precede, un amor que es más grande que nuestros deseos, un amor mayor que nosotros mismos, lleva a comprender que necesitamos

1 Francisco, Evangelii gaudium, n. 66. 2 Cf. Conferencia Episcopal Española, La verdad del amor humano, orientaciones sobre el amor conyu-

gal, la ideología de género y la legislación familiar. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 48.


aprender a amar. Este aprender a amar consiste, en primer lugar, en recibir el amor, en acogerlo, en experimentarlo y hacerlo propio. Esto permite eliminar toda concep-ción emotivista o voluntarista del amor: “Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él” (Jn 4,16). La verdad del amor se descubre en la unión del hombre y la mujer. Con la crea-ción del ser humano se descubre cómo el amor de Dios se hace realidad en la vida humana, y cómo la diferencia sexual es una realidad originaria que nos muestra la dimensión comunional del amor. Esta unidad dual es fecunda en la unidad de los cónyuges y en la generación de los hijos. Dios se ha servido del amor esponsal para revelar su amor. La transforma-ción del amor humano en el amor de Dios no es algo circunstancial. Es tan permanen-te y exclusivo como la unión de Cristo con la Iglesia. Cristo, “por medio del sacramen-to del matrimonio (…) permanece con ellos (los esposos), para que (…), con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como Él mismo ha amado a su Iglesia y se entregó por ella”3. Por tanto, “la vocación al amor es la que nos ha señalado el camino por el que Dios revela al hombre su plan de salvación. Es en la conjunción original de los distin-tos amores en la familia —amor conyugal, paterno filial, fraternal, de abuelos y nietos, etc.— como la vocación al amor encuentra el cauce humano de manifestarse y des-arrollarse conformando la auténtica identidad del hombre, hijo o hija, esposo o espo-sa, padre o madre, hermano o hermana”4. 2. LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO DE LA FAMILIA La verdad del Evangelio sobre el amor humano y la bondad y belleza de toda vida humana se convierte, de este modo, en fuente de alegría permanente. El mismo “Cristo necesita familias para recordar al mundo la dignidad del amor humano y la belleza de la vida familiar”5. Así, la misión de los padres es insustituible y, como no cabe opción a delegar la transmisión de la vida ni de la fe, tampoco cabe la posibilidad de que la verdad del bien que es la familia para un hijo se les pueda comunicar de otra forma que no sea viviendo en un hogar como comunión de amor; de ahí la enorme responsabilidad de los padres, en primer lugar, de procurar que eso sea así y, en segundo lugar, de las instituciones públicas de favorecer las condiciones mínimas para poder llevar a cabo esa tarea dotando de la tutela, ayuda y protección necesarias para la estabilidad y se-guridad de las familias. Esa alegría de la vida en familia forma parte de la naturaleza misma del ser humano, debido a su inherente vocación al amor y a la felicidad.

3 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 48. 4 Conferencia Episcopal Española, Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en España, n. 69. 5 Benedicto XVI, Discurso en la vigilia de Hyde Park (18.IX.2010).


Con respecto a la transmisión de la fe es esencial que ésta sea una fe viva, testi-monial y alegre, traspasada por la esperanza y la caridad. Sin esos elementos, la per-sona en general, y el niño en particular, difícilmente podrá experimentar y hacer suyo que el mensaje que le comunican en su hogar y en la vivencia de la parroquia encierra una verdad auténtica; a lo sumo podrá llevarle a repetir frases vacías, comportamien-tos miméticos que acepta sin comprender y sin hacerlos vida; no le llevará a vivir con alegría, sobre todo cuando otros mensajes, en distinto sentido, lleguen a sus oídos, a sus corazones, que terminarán por anular la experiencia de la causa profunda y vital de dicha alegría. Nadie en la comunidad eclesial puede desentenderse de esta misión. Todos hemos recibido una vocación al amor. Todos estamos llamados a ser testigos de un amor nuevo, de una gran alegría, que será el fermento de una cultura renovada, que pasa por la de-fensa del amor y de la vida como bienes básicos y comunes a la humanidad. En esta fiesta de la Sagrada Familia pidamos la gracia de experimentar la alegría del evangelio de la familia y ser testigos de esta alegría en los hogares, en la Iglesia y en el conjunto de la sociedad, de modo particular allí donde las diversas pobrezas ma-teriales, sociales o espirituales precisan de un anuncio convincente de esperanza y salvación.

�✠ Mario Iceta Gavicagogeascoa Obispo de Bilbao

Presidente de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida

�✠ Francisco Gil Hellín Arzobispo de Burgos

�✠ Juan Antonio Reig Plà Obispo de Alcalá de Henares

�✠ Gerardo Melgar Viciosa Obispo de Osma-Soria

�✠ José Mazuelos Pérez Obispo de Jerez de la Frontera

�✠ Carlos Manuel Escribano Subías Obispo de Teruel y Albarracín

�✠ Juan Antonio Aznárez Cobo Obispo Auxiliar de Pamplona y Tudela


IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

“15 tentaciones que es necesario combatir”

Discurso del Santo Padre a los dirigentes y miembros de los diversos dicasterios, consejos, oficinas, tribunales y comisiones

que componen la Curia Romana

“La Curia está siempre llamada a mejorar y crecer en comunión, santidad y sabi-duría para realizar plenamente su misión. Y sin embargo, como cada cuerpo, también está expuesta a las enfermedades... Me gustaría mencionar algunas de las más fre-cuentes en nuestras vidas de curia. Son enfermedades y tentaciones que debilitan nuestro servicio al Señor”, prosiguió el Pontífice y después de invitar a todos a un examen de conciencia en este tiempo de Adviento, y en preparación de la Navidad, enumeró las ‘enfermedades’ curiales:

1. «La enfermedad de sentirse inmortal, inmune o incluso indispensable, dejando de lado los controles necesarios y normales. Una Curia que no es autocrítica, que no se actualiza, que no intenta mejorarse es un cuerpo enfermo... Es la enfermedad del rico insensato que pensaba vivir eternamente y también de aquéllos que se convierten en amos y se sienten superiores a todos y no al servicio de todos».

2. La enfermedad de “martalismo” (Marta), de la excesiva operosidad: es decir, de

aquéllos que están inmersos en el trabajo, dejando de lado, inevitablemente, “la mejor parte”: sentarse a los pies de Jesús. Por eso, Jesús invitó a sus discípulos a “descansar” porque descuidar el necesario reposo conduce al estrés y la agitación. El tiempo del reposo para aquéllos que han completado su misión, es necesario, es debido y debe tomarse en serio: pasar un “tiempo de calidad” con la familia y respetar las vacaciones como un tiempo para re-cargarse espiritual y físicamente; hay que aprender lo que enseña el Ecle-siastés que “hay un tiempo para todo”.

3. La enfermedad del endurecimiento mental y espiritual: «Es la de los que, a lo lar-

go del camino, pierden la serenidad interior, la vivacidad y la audacia y se esconden bajo los papeles convirtiéndose en “máquinas de trabajo” y no en “hombres de Dios”... Es peligroso perder la sensibilidad humana necesaria para hacernos llorar con los que lloran y se regocijan con los que gozan. Es la enfermedad de los que pierden “los sentimientos de Jesús”».


4. Planificar como contador. “La enfermedad de la planificación excesiva y el funcionalismo: es cuando el apóstol planifica todo minuciosamente y cree que haciendo así, las cosas efectivamente progresan, convirtiéndose en un contador o contable... Se cae en esta enfermedad porque siempre es más fácil y cómodo quedarse en la propia posición estática e inmutable. De hecho, la Iglesia se muestra fiel al Espíritu Santo en la medida en que no pretende regularlo ni domesticarlo... Él es la frescura, la fantasía, la innova-ción”.

5. La no cooperación. “La enfermedad de la mala coordinación: sucede cuando

los miembros pierden la comunión entre sí y el cuerpo pierde la funcionali-dad armoniosa y la templanza convirtiéndose en una orquesta que hace rui-do porque sus miembros no cooperan y no viven el espíritu de comunión y equipo”.

6. «La enfermedad de Alzheimer espiritual: es decir, la de olvidar la “historia de la

salvación” la historia personal con el Señor, el “primer amor”. Es una dis-minución progresiva de las facultades espirituales... Lo vemos en los que han perdido el recuerdo de su encuentro con el Señor... en los que constru-yen muros alrededor de sí mismos y se convierten cada vez más en esclavos de las costumbres y de los ídolos que han esculpido con sus propias manos».

7. «La enfermedad de la rivalidad y la vanagloria: pasa cuando la apariencia, los

colores de las ropas y las insignias de honor se convierten en el principal ob-jetivo de la vida... Es la enfermedad que nos lleva a ser hombres y mujeres falsos y a vivir una mística falsa y un falso quietismo».

8. «La enfermedad de la esquizofrenia existencial: es la enfermedad de los que vi-

ven una doble vida, fruto de la hipocresía típica de los mediocres y del pro-gresivo vacío espiritual que ni grados ni títulos académicos pueden llenar. Se crean así su propio mundo paralelo, donde dejan a un lado todo lo que enseñan con severidad a los demás y empiezan a vivir una vida oculta y, a menudo, disoluta».

9. «La enfermedad de las habladurías, de la murmuración, del cotilleo: es una en-

fermedad grave que comienza con facilidad, tal vez sólo para charlar, pero que se apodera de la persona convirtiéndola en sembradora de cizaña (como Satanás), y en muchos casos en “asesino a sangre fría” de la fama de sus co-legas y hermanos. Es la enfermedad de las personas cobardes que por no te-ner valor de hablar a la cara, hablan a las espaldas».

10. «La enfermedad de divinizar a los jefes: es la enfermedad de los que cortejan a

los superiores, con la esperanza de conseguir su benevolencia. Son víctimas del arribismo y del oportunismo, honran a las personas y no a Dios. Son per-sonas que viven el servicio pensando sólo en lo que tienen que conseguir y no en lo que tienen que dar. Personas mezquinas, infelices e inspiradas sólo por su egoísmo fatal».


11. «La enfermedad de la indiferencia hacia los demás: es cuando todo el mundo piensa sólo en sí mismo y pierde la sinceridad y la calidez de las relaciones humanas. Cuando los más expertos no ponen sus conocimientos al servicio de los colegas con menos experiencia. Cuando, por celos, se siente alegría al ver que otros caen en lugar de levantarlos y animarlos».

12. «La enfermedad de la cara de funeral: es decir, la de las personas rudas y som-

brías, que consideren que para ser serios hace falta pintarse la cara de me-lancolía, de severidad y tratar a los demás —especialmente a aquéllos consi-derados inferiores— con rigidez, dureza y arrogancia. En realidad, la severi-dad teatral y el pesimismo estéril son a menudo los síntomas del miedo y la inseguridad en sí mismo».

13. «La enfermedad de la acumulación: cuando el apóstol busca llenar un vacío

existencial en su corazón acumulando bienes materiales, no por necesidad, sino simplemente para sentirse seguro... La acumulación solamente pesa y ralentiza el camino inexorablemente».

14. «La enfermedad de los círculos cerrados: donde la pertenencia al grupo se vuel-

ve más fuerte que la del Cuerpo y, en algunas situaciones que la de a Cristo mismo. También esta enfermedad comienza siempre con buenas intencio-nes, pero con el paso del tiempo esclaviza a los miembros convirtiéndose en “un cáncer” que amenaza la armonía del cuerpo y puede causar tanto daño —escándalos— especialmente a nuestros hermanos más pequeños».

15. «La enfermedad de la ganancia mundana, del lucimiento: cuando el apóstol

transforma su servicio en poder, y su poder en mercancía para conseguir beneficios mundanos o más poderes. Es la enfermedad de la gente que busca insaciablemente multiplicar su poder y para ello son capaces de calumniar, difamar y desacreditar a los demás, incluso en periódicos y revistas. Natu-ralmente para lucirse y demostrarse más capaces que los otros».

«Por lo tanto —señaló Francisco, después de explicar el catálogo de las enferme-dades— estamos llamados —en este tiempo de Navidad y todo el tiempo de nuestro ser-vicio y de nuestra existencia— a vivir “según la verdad en el amor, intentando crecer en todo hacia aquél que es la cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado, me-diante la colaboración de todas las coyunturas, según la energía propia de cada miem-bro, recibe fuerza para crecer de manera de edificarse a sí mismo en la caridad”». «Una vez leí —concluyó— que “los sacerdotes son como los aviones, son noticia sólo cuando se caen, pero hay tantos que vuelan. Muchos los critican y pocos rezan por ellos”. Es una frase muy simpática, pero también muy cierta, ya que describe la importancia y la delicadeza de nuestro servicio sacerdotal y cuanto daño puede causar un sacerdote que “cae” a todo el cuerpo de la Iglesia».

Ciudad del Vaticano, 22 de diciembre de 2014


“Lo más importante es dejar que el Señor me encuentre y me acaricie con cariño”

Texto de la homilía del papa Francisco en la misa de gallo “El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras de sombras y una luz les brilló” (Is 9,1). “Un ángel del Señor se les presentó [a los pasto-res]: la gloria del Señor los envolvió de claridad” (Lc 2,9). De este modo, la liturgia de la santa noche de Navidad nos presenta el nacimiento del Salvador como luz que irrum-pe y disipa la más densa oscuridad. La presencia del Señor en medio de su pueblo libe-ra del peso de la derrota y de la tristeza de la esclavitud, e instaura el gozo y la alegría. También nosotros, en esta noche bendita, hemos venido a la casa de Dios atrave-sando las tinieblas que envuelven la tierra, guiados por la llama de la fe que ilumina nuestros pasos y animados por la esperanza de encontrar la “luz grande”. Abriendo nuestro corazón, tenemos también nosotros la posibilidad de contemplar el milagro de ese niño-sol que, viniendo de lo alto, ilumina el horizonte. El origen de las tinieblas que envuelven al mundo se pierde en la noche de los tiempos. Pensemos en aquel oscuro momento en que fue cometido el primer crimen de la humanidad, cuando la mano de Caín, cegado por la envidia, hirió de muerte a su hermano Abel (cf. Gn 4,8). También el curso de los siglos ha estado marcado por la vio-lencia, las guerras, el odio, la opresión. Pero Dios, que había puesto sus esperanzas en el hombre hecho a su imagen y semejanza, aguardaba pacientemente. Dios esperaba. Esperó durante tanto tiempo, que quizás en un cierto momento hubiera tenido que renunciar. En cambio, no podía renunciar, no podía negarse a sí mismo (cf. 2Tm 2,13). Por eso ha seguido esperando con paciencia ante la corrupción de los hombres y de los pueblos. La paciencia de Dios, como es difícil entender esto, la paciencia de Dios delan-te de nosotros. A lo largo del camino de la historia, la luz que disipa la oscuridad nos revela que Dios es Padre y que su paciente fidelidad es más fuerte que las tinieblas y que la co-rrupción. En esto consiste el anuncio de la noche de Navidad. Dios no conoce los arre-batos de ira y la impaciencia; está siempre ahí, como el padre de la parábola del hijo pródigo, esperando de ver a lo lejos el retorno del hijo perdido. Con paciencia, la pa-ciencia de Dios. La profecía de Isaías anuncia la aparición de una gran luz que disipa la oscuridad. Esa luz nació en Belén y fue recibida por las manos tiernas de María, por el cariño de José, por el asombro de los pastores. Cuando los ángeles anunciaron a los pastores el nacimiento del Redentor, lo hicieron con estas palabras: “Y aquí tenéis la señal: encon-traréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre”. La “señal” es la humil-dad de Dios, la humildad de Dios llevada hasta el extremo. Es el amor con el que, aquella noche, asumió nuestra fragilidad, nuestros sufrimientos, nuestras angustias, nuestros anhelos y nuestras limitaciones. El mensaje que todos esperaban, que buscaban en lo más profundo de su alma, no era otro que la ternura de Dios: Dios que nos mira con ojos llenos de afecto, que acepta nuestra miseria, Dios enamorado de nuestra pequeñez.


Esta noche santa, en la que contemplamos al Niño Jesús apenas nacido y acosta-do en un pesebre, nos invita a reflexionar. ¿Cómo acogemos la ternura de Dios? ¿Me dejo alcanzar por él, me dejo abrazar por él, o le impido que se acerque? “Pero si yo busco al Señor” —podríamos responder—. Sin embargo, lo más importante no es bus-carlo, sino dejar que sea él quien me encuentre y me acaricie con cariño. Esta es la pregunta que el Niño nos hace con su sola presencia: ¿permito a Dios que me quiera mucho? Y más aún: ¿tenemos el coraje de acoger con ternura las situaciones difíciles y los problemas de quien está a nuestro lado, o bien preferimos soluciones impersona-les, quizás eficaces pero sin el calor del Evangelio? ¡Cuánta necesidad de ternura tiene el mundo de hoy! La paciencia de Dios, la ternura de Dios. La respuesta del cristiano no puede ser más que aquélla que Dios da a nuestra pequeñez. La vida tiene que ser vivida con bondad, con mansedumbre. Cuando nos damos cuenta de que Dios está enamorado de nuestra pequeñez, que él mismo se hace pequeño para propiciar el encuentro con nosotros, no podemos no abrirle nuestro corazón y suplicarle: “Señor, ayúdame a ser como tú, dame la gracia de la ternura en las circunstancias más duras de la vida, concédeme la gracia de la cercanía en las ne-cesidades de los demás, de la mansedumbre en cualquier conflicto”. Queridos hermanos y hermanas, en esta noche santa contemplemos el pesebre: allí “el pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande”. La vio la gente sencilla, dispuesta a acoger el don de Dios. En cambio, no la vieron los arrogantes, los sober-bios, los que establecen las leyes según sus propios criterios personales, los que adop-tan actitudes de cerrazón. Miremos al misterio y recemos, pidiendo a la Virgen Madre: “María, muéstranos a Jesús”.



“Que la indiferencia se transforme en cercanía”

Bendición Urbi et Orbi del Papa Francisco en el día de Navidad

Queridos hermanos y hermanas, ¡feliz Navidad! Jesús, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, nos ha nacido. Ha nacido en Belén de una virgen, cumpliendo las antiguas profecías. La virgen se llama María, y su esposo José. Son personas humildes, llenas de esperanza en la bondad de Dios, que acogen a Jesús y lo reconocen. Así, el Espíritu Santo iluminó a los pastores de Belén, que fueron corriendo a la cueva y adoraron al niño. Y luego el Espíritu guió a los ancianos Simeón y Ana en el templo de Jerusalén, y reconocieron en Jesús al Mesías. “Mis ojos han visto a tu Salvador —exclama Simeón—, a quien has presentado ante todos los pueblos” (Lc 2,30). Sí, hermanos, Jesús es la salvación para todas las personas y todos los pueblos. Para él, el Salvador del mundo, le pido que guarde a nuestros hermanos y her-manas de Irak y de Siria, que padecen desde hace demasiado tiempo los efectos del conflicto que aún perdura y, junto con los pertenecientes a otros grupos étnicos y re-ligiosos, sufren una persecución brutal. Que la Navidad les traiga esperanza, así como a tantos desplazados, prófugos y refugiados, niños, adultos y ancianos, de aquella re-gión y de todo el mundo; que la indiferencia se transforme en cercanía y el rechazo en acogida, para que los que ahora están sumidos en la prueba reciban la ayuda humani-taria necesaria para sobrevivir a los rigores del invierno, puedan regresar a sus países y vivir con dignidad. Que el Señor abra los corazones a la confianza y otorgue la paz a todo el Medio Oriente, a partir la tierra bendecida por su nacimiento, sosteniendo los esfuerzos de los que se comprometen activamente en el diálogo entre israelíes y pales-tinos. Que Jesús, Salvador del mundo, custodie a cuantos están sufriendo en Ucrania y conceda a esa amada tierra superar las tensiones, vencer el odio y la violencia y em-prender un nuevo camino de fraternidad y reconciliación. Que Cristo Salvador conceda paz a Nigeria, donde se derrama más sangre y de-masiadas personas son apartadas injustamente de sus seres queridos y retenidas como rehenes o masacradas. También invoco la paz para otras partes del continente africa-no. Pienso, en particular, en Libia, el Sudán del Sur, la República Centroafricana y va-rias regiones de la República Democrática del Congo; y pido a todos los que tienen res-ponsabilidades políticas a que se comprometan, mediante el diálogo, a superar con-trastes y construir una convivencia fraterna duradera. Que Jesús salve a tantos niños víctimas de la violencia, objeto de tráfico ilícito y trata de personas, o forzados a convertirse en soldados. Niños, tantos niños abusados. Que consuele a las familias de los niños muertos en Pakistán la semana pasada. Que sea cercano a los que sufren por enfermedad, en particular a las víctimas de la epide-mia de ébola, especialmente en Liberia, Sierra Leona y Guinea. Agradezco de corazón a


los que se están esforzando con valentía para ayudar a los enfermos y sus familias, y renuevo un llamamiento ardiente a que se garantice la atención y el tratamiento ne-cesario. Jesús Niño. Mi pensamiento va a todos los niños hoy asesinados y maltratados. Tanto a los que antes de ver la luz, privados del amor generoso de sus padres y ente-rrados en el egoísmo de una cultura que no ama la vida; como los niños desplazados por causa de la guerra y las persecuciones, abusados y explotados bajo nuestros ojos y nuestro silencio cómplice. Y a los niños masacrados bajo los bombardeos, también allí donde el Hijo de Dios ha nacido. Aún hoy su silencio impotente grita bajo la espada de tantos Herodes. Sobre su sangre acampa hoy la sombra de los Herodes actuales. Hay verdaderamente muchas lágrimas en esta Navidad junto con las lágrimas del Niño Jesús. Queridos hermanos y hermanas, que el Espíritu Santo ilumine hoy nuestros co-razones, para que podamos reconocer en el Niño Jesús, nacido en Belén de la Virgen María, la salvación que Dios nos da a cada uno de nosotros, a todos los hombres y to-dos los pueblos de la tierra. Que el poder de Cristo, que es liberación y servicio, se haga oír en tantos corazones que sufren la guerra, la persecución, la esclavitud. Que este poder divino, con su mansedumbre, extirpe la dureza de corazón de muchos hombres y mujeres sumidos en lo mundano y la indiferencia. Que su fuerza redentora trans-forme las armas en arados, la destrucción en creatividad, el odio en amor y ternura. Así podremos decir con júbilo: “Nuestros ojos han visto a tu Salvador”. Con estos pensamientos, Feliz Navidad a todos.



“La Sagrada Familia nos anima a ofrecer calor humano”

Texto completo del Papa Francisco en la oración del Ángelus en la festividad de la Sagrada Familia

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! En este primer domingo después de Navidad, mientras estamos todavía inmer-sos en el clima gozoso de la fiesta, la Iglesia nos invita a contemplar la Santa Familia de Nazaret. El Evangelio hoy nos presenta a la Virgen y san José en el momento en el que, cuarenta días después del nacimiento de Jesús, se dirigen al templo de Jerusalén. Lo hacen en religiosa obediencia a la Ley de Moisés, que prescribe ofrecer al Señor al primogénito (cfr. Lc 2,22-24). Podemos imaginar esta pequeña familia, en medio de tanta gente, en los grandes atrios del templo. No resalta a la vista, no se distingue… ¡Y sin embargo no pasa inad-vertida! Dos ancianos, Simeón y Ana, movidos por el Espíritu Santo, se acercan y se ponen a alabar a Dios por ese Niño, en el cual reconocen al Mesías, luz de las gentes y salvación de Israel (cfr. Lc 2,22-38). Es un momento simple pero rico de profecía: el encuentro entre dos jóvenes esposos llenos de alegría y de fe por las gracias del Señor; y dos ancianos también ellos llenos de alegría y de fe por la acción del Espíritu. ¿Quién los reúne? Jesús. Jesús los reúne: los jóvenes y los ancianos. Jesús es Aquel que acerca a las generaciones. Es la fuente de aquel amor que une a las familias y a las personas, venciendo toda desconfianza, todo aislamiento, todo alejamiento. Esto nos hace pen-sar también en los abuelos: ¡Cuán importante es su presencia, la presencia de los abue-los! ¡Cuán precioso es su rol en las familias y en la sociedad! La buena relación entre los jóvenes y los ancianos es decisiva para el camino de la comunidad civil y eclesial. Y mirando a estos dos ancianos, estos dos abuelos —Simeón y Ana— saludamos desde aquí, con un aplauso, a todos los abuelos del mundo. El mensaje que proviene de la Sagrada Familia es sobre todo un mensaje de fe. En la vida familiar de María y José, Dios es verdaderamente el centro, y lo es en la persona de Jesús. Por eso la Familia de Nazaret es santa. ¿Por qué? Porque está centrada en Jesús. Cuando los padres y los hijos respiran juntos este clima de fe, poseen una ener-gía que les permite afrontar pruebas también difíciles, como muestra la experiencia de la Sagrada Familia, por ejemplo en el acontecimiento dramático de la huida en Egipto. Una dura prueba... El Niño Jesús con su Madre María y con san José son un icono familiar sencillo pero muy luminoso. La luz que ella irradia es una luz de misericordia y de salvación para el mundo entero, luz de verdad para todo hombre, para la familia humana y para cada familia. Esta luz que viene de la Sagrada Familia nos anima a ofrecer calor huma-no en aquellas situaciones familiares en las que, por diversos motivos, falta la paz, falta la armonía, falta el perdón. Que nuestra concreta solidaridad no disminuya espe-


cialmente en relación a las familias que están viviendo situaciones muy difíciles por las enfermedades, la falta de trabajo, las discriminaciones, la necesidad de emigrar… Que nuestra solidaridad concreta no falle, en especial a las familias que están pasando por las situaciones más difíciles, por las enfermedades, la falta de empleo, la discriminación, la necesidad de emigrar... Y aquí nos detenemos un poco y en silencio rezamos por todas estas familias en dificultad, tengan dificultades por las enfermeda-des, la falta de empleo, la discriminación, la necesidad de emigrar, tengan dificultades de entendimiento e incluso de desunión. En silencio oramos por todas estas familias... (Ave María). Encomendamos a María, Reina y Madre de la familia, todas las familias del mun-do, para que puedan vivir en la fe, en la concordia, en la ayuda recíproca, y para eso invoco sobre ellas la materna protección de Aquella que fue madre e hija de su Hijo.



“Un hijo es un milagro que cambia la vida”

Discurso del Papa Francisco en el Día de la Sagrada Familia

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Antes que nada una pregunta y una curiosidad. Díganme: ¿a qué hora se han despertado hoy? ¿a las seis? ¿a las cinco? ¿y no tienen sueño? ¡Pero yo con este discur-so los haré dormir! Estoy contento de encontrarlos con ocasión de los diez años de la Asociación que reúne en Italia a las familias numerosas. ¡Se ve que ustedes aman a la familia y aman la vida! Y es bello agradecer al Señor por esto en el día en el cual celebramos la Sagrada Familia. El Evangelio de hoy nos muestra a María y José que llevan al Niño Jesús al tem-plo, allí encuentran a dos ancianos, Simeón y Ana, que profetizan sobre el Niño. Es la imagen de una familia “alargada”, un poco como son sus familias, donde las diversas generaciones se encuentran y se ayudan. Agradezco a Mons. Paglia, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia, —especialista en hacer estas cosas— que ha deseado tanto este momento, y a Mons. Beschi, que ha fuertemente colaborado en hacer nacer y crecer su Asociación, surgida en la ciudad del beato Pablo VI, Brescia. Han venido con los frutos más bellos de su amor. La maternidad y la paternidad son dones de Dios, pero recibir este don, maravillarse de su belleza y hacerlo resplande-cer en la sociedad, esto es su tarea. Cada uno de sus hijos es una creatura única que no se repetirá nunca más en la historia de la humanidad. Cuando se entiende esto, es decir que cada uno ha sido querido por Dios, ¡nos quedamos sorprendidos de cuanto grande es el milagro de un hijo! ¡Un hijo cambia la vida! Todos nosotros hemos visto —hombres, mujeres— que cuando llega un hijo la vida cambia, es otra cosa. Un hijo es un milagro que cambia una vida. Ustedes, niños y niñas, son propio esto: cada uno de ustedes es un fruto único del amor, vienen del amor y crecen en el amor. ¡Son únicos, pero no solos! Y el hecho de tener hermanos y hermanas les hace bien: los hijos y las hijas de una familia numerosa son más capaces de la comunión fraterna desde la primera fase de la infancia. En un mundo marcado frecuentemente por el egoísmo, la familia numerosa es una es-cuela de solidaridad y de convivencia; y estas actitudes luego son un beneficio para toda la sociedad. Ustedes, niños y jóvenes, son los frutos del árbol que es la familia: serán frutos buenos cuando el árbol tiene buenas raíces —que son sus abuelos— y un buen tronco —que son sus padres—. Decía Jesús que todo árbol bueno da frutos buenos y que todo árbol malo da frutos malos (cfr. Mt 7,17). La gran familia humana es como un bosque, donde los árboles buenos traen solidaridad, comunión, confianza, ayuda, seguridad, sobriedad feliz, amistad. La presencia de las familias numerosas es una esperanza para la sociedad. Y por esto es muy importante la presencia de los abuelos: una presencia preciosa sea por la ayuda práctica, sea sobre todo por el aporte educativo. Los abuelos cuidan en sí los valores de un pueblo, de una familia, y ayudan a los padres a transmi-


tirlos a los hijos. En el siglo pasado, en muchos países de Europa, han sido los abuelos a transmitir la fe: ellos llevaban a escondidas al niño a recibir el bautismo y transmitían la fe. Queridos padres, les estoy agradecido por el ejemplo de amor a la vida, que uste-des cuidan desde el concebimiento hasta el fin natural, a pesar de todas las dificulta-des y lo pesado de la vida, y que lamentablemente las instituciones públicas no siem-pre los ayudan a llevar adelante. Justamente ustedes recuerdan que la Constitución Italiana, en el artículo 31, exige una atención especial a las familias numerosas; pero esto no encuentra un adecuado reflejo en los hechos. Se queda en las palabras. Deseo pues, pensando también a la baja natalidad que de hace tiempo se registra en Italia, una mayor atención de la política y de los administradores públicos, a todo nivel, con el fin de dar la ayuda prevista para estas familias. Cada familia es célula de la sociedad, pero la familia numerosa es una célula más rica, más vital, y el ¡Estado tiene todo el interés de invertir en ella! Sean bienvenidas las familias reunidas en Asociaciones —como esta italiana y como aquellas de otros países europeos, aquí representados— y sea bienvenida la red de asociaciones familiares capaces de estar presentes y visibles en la sociedad y en la política. San Juan Pablo II, en este sentido, escribía: “las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada política familiar y deben asumir la res-ponsabilidad de transformar la sociedad: diversamente las familias serán las víctimas de aquellos males que se han limitado a observar con indiferencia” (Exh. Ap. Familiaris consortio, 44). El compromiso que las asociaciones familiares desarrollan en los diver-sos “foros”, nacionales y locales, es propio aquél de promover en la sociedad y en las leyes del estado los valores y las necesidades de la familia. Bienvenidos también los movimientos eclesiales, en los cuales ustedes miembros de las familias numerosas están particularmente presentes y activos. Siempre agra-dezco al Señor al ver a papás y mamás de las familias numerosas, junto a sus hijos, comprometidos en la vida de la Iglesia y de la sociedad. Por mi parte les acompaño con mis oraciones, y les encomiendo bajo la protección de la Sagrada Familia de Jesús, José y María. Y una bella noticia es que propio en Nazaret se está realizando una casa para las familias del mundo que van en peregrinación allá donde Jesús creció en edad, sabi-duría y gracia (cfr. Lc 2,40). Rezo en especial por las familias más afectadas por la crisis económica, aquéllas donde el papá o la mamá han perdido el trabajo, —y esto es duro— donde los jóvenes no logran encontrarlo; las familias heridas en sus sentimientos y aquéllas tentadas a rendirse a la soledad y la división. ¡Queridos amigos, queridos padres, queridos jóvenes, queridos niños, queridos abuelos, buena fiesta a todos ustedes! Cada una de sus familias sea siempre rica de ter-nura y de la consolación de Dios. Con afecto los bendigo. Y ustedes, por favor, continúen a rezar por mí, que yo soy un poco el abuelo de todos ustedes. ¡Recen por mí! Gracias.


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I N D I C E - Diócesis de Bilbao - Bilboko Gotzaitegia · • Nota de los Obispos de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida con mo-tivo de la Jornada de la Sagrada