I PRELIMINARES

1.- Delimitación del texto.

Operación por la cual el narrador marca el comienzo y el final del texto para establecer sus

fronteras.

Justificación de mi delimitación.

a) Criterio de lugar

En el texto anterior Jesús caminaba entre los sembrados.

“Un sábado, Jesús caminaba entre los sembrados. Sus discípulos arrancaban espigas de trigo, las

desgranaban entre las manos y se comían los granos” (Lc 6, 1).

En mi perícopa Jesús está en la Sinagoga.

“Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre que tenía

la mano derecha tullida” (Lc 6, 6).

En la perícopa posterior Jesús está en un cerro orando.

“Por aquellos días, Jesús se fue a un cerro a orar, y pasó toda la noche orando a Dios”. (Lc 6, 12).

b) Criterio de tiempo

En el texto anterior era un sábado.

“Un sábado, Jesús caminaba entre los sembrados. Sus discípulos arrancaban espigas de trigo, las

desgranaban entre las manos y se comían los granos”. (Lc 6, 1).

En mi perícopa es otro sábado.

“Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre que tenía

la mano derecha tullida” (Lc 6, 6).

En la perícopa posterior es uno de aquellos días.

“Por aquellos días, Jesús se fue a un cerro a orar, y pasó toda la noche orando a Dios”. (Lc 6, 12).

c) Criterio de personaje.

En la perícopa anterior está Jesús, sus discípulos y algunos fariseos.

“Un sábado, Jesús caminaba entre los sembrados. Sus discípulos arrancaban espigas de trigo, las

desgranaban entre las manos y se comían los granos.Entonces algunos fariseos les preguntaron:

—¿Por qué hacen ustedes algo que no está permitido hacer en sábado?‖ (Lc 6, 1-2).

En mi perícopa aparece Jesús, el hombre de la mano tullida, los maestros de la ley y

los fariseos.

―Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre que

tenía la mano derecha tullida;7

y los maestros de la ley y los fariseos espiaban a Jesús para

ver si lo sanaría en sábado, y así tener algún pretexto para acusarlo.‖ (Lc 6, 6-7).

En la perícopa posterior está Jesús, sus discípulos y entre ellos los doce a quienes

llamó apóstoles: Simón, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás,

Santiago, Simón, al que llamaban el celote, Judas, hijo de Santiago, y Judas

Iscariote.

―Por aquellos días, Jesús se fue a un cerro a orar, y pasó toda la noche orando a

Dios.Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a quienes

llamó apóstoles.Éstos fueron: Simón, a quien puso también el nombre de Pedro; Andrés,

hermano de Simón; Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé,Mateo, Tomás, Santiago, hijo de

Alfeo; Simón, al que llamaban el celote,Judas, hijo de Santiago, y Judas Iscariote, que fue

quien traicionó a Jesús.‖ (Lc 6, 12-16).

2.- Contexto

Lugar dónde está ubicada mi perícopa.

I. La infancia de Juan el bautista y la de Jesús.

II. Preparación de la actividad de Jesús.

III. Actividad de Jesús en Galilea

1. Jesús comienza su actividad en Galilea

2. Jesús en Nazaret

3. Un hombre que tenía un espíritu impuro

4. Jesús sana a la suegra de Simón

5. Jesús sana a muchos enfermos

6. Jesús anuncia el mensaje en la sinagogas

7. La pesca abundante

8. Jesús sana a un leproso

9. Jesús perdona y sana a un paralítico

10. Jesús llama a Leví

11. La pregunta sobre el ayuno

12. Los discípulos arrancan espigas en sábado

13. Jesús sana a un enfermo en sábado

14. Jesús escoge a los doce apóstoles

15. Jesús enseña a mucha gente

16. Lo que realmente cuenta ante Dios

17. El amor a los enemigos

18. No juzgar a otros

19. El árbol se conocer por su fruto

20. La casa bien o mal fundada

21. Jesús sana al criado de un oficial romano

22. Jesús resucita al hijo de una viuda

23. Los enviados de Juan Bautista

24. Jesús en casa de Simón el fariseo

25. Mujeres que ayudaban a Jesús

26. La parábola del sembrador

27. El porqué de las parábolas

28. Jesús explica la parábola del sembrador

29. La parábola de la lámpara

30. La madre y los hermanos de Jesús

31. Jesús calma la tormenta

32. El endemoniado de Gerasa

33. La mujer enferma y la hija de Jairo

34. Jesús envía a los discípulos a anunciar el reino de Dios

35. Incertidumbre de Herodes

36. Jesús da de comer a una multitud

37. Pedro declara que Jesús es el Mesías

38. Jesús anuncia su muerte

39. La transfiguración de Jesús

40. Jesús sana a un muchacho que tenía un espíritu impuro

41. Jesús anuncia por segunda vez su muerte

42. ¿Quién es el más importante?

43. El que no está contra nosotros, está a nuestro favor.

IV. El viaje a Jerusalén

V. En Jerusalén

Conclusión: Mi perícopa está en el Evangelio de san Lucas en la parte número III: actividad

de Jesús en Galileo y es la número 13.

3.- Texto

Consiste en copiar literalmente el texto.

6 Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. Había en ella un hombre

que tenía la mano derecha tullida; 7

y los maestros de la ley y los fariseos espiaban a Jesús

para ver si lo sanaría en sábado, y así tener algún pretexto para acusarlo. 8

Pero él, que sabía

lo que estaban pensando, le dijo al hombre que tenía la mano tullida:

—Levántate y ponte ahí en medio.

El hombre se levantó y se puso de pie, 9

y Jesús dijo a los otros:

—Les voy a hacer una pregunta: ¿Qué está permitido hacer en sábado: el bien o el mal?

¿Salvar una vida o destruirla?

10 Luego miró a todos los que lo rodeaban, y le dijo a aquel hombre:

—Extiende la mano.

El hombre lo hizo así, y su mano quedó sana. 11

Pero los otros se enojaron mucho y

comenzaron a discutir qué podrían hacer contra Jesús.

6 Ἐγζνετο[m]δὲἐνἑτζρῳ ςαββάτῳεἰ ςελθεῖ ν αὐτὸνεἰ στὴνςυναγωγὴν καὶ διδάςκειν· καὶ

ἦν[n]ἄνθρωποσ ἐκεῖ καὶ ἡ χεὶ ρ αὐτοῦ ἡ δεξιὰἦνξηρά·7 [o]παρετηροῦντο[p]δὲοἱ γραμματεῖ σ καὶ οἱ

Φαριςαῖ οι εἰ ἐντῷ ςαββάτῳ[q]θεραπεφει, ἵ να εὕρωςιν[r]κατηγορεῖ ν αὐτοῦ.8

αὐτὸσδὲᾔδειτοὺσδιαλογιςμοὺσ αὐτῶν, [s]εἶ πεν δὲτῷ[t]ἀνδρὶ τῷξηρὰνἔχοντιτὴνχεῖ ρα· [u]Ἔγειρε καὶ

ςτῆθιεἰ στὸμζςον· [v]καὶ ἀναςτὰσ ἔςτη.9 εἶ πεν [w]δὲ ὁ Ἰηςοῦσ πρὸσ αὐτοφσ· [x]Ἐπερωτῶὑμᾶσ, [y]εἰ ἔξεςτιν[z]τῷ ςαββάτῳἀγαθοποιῆςαι ἢ κακοποιῆςαι, ψυχὴνςῶςαι ἢ [aa]ἀπολζςαι;10 καὶ

περιβλεψάμενοσ πάντασ αὐτοὺσεἶ πεν αὐτῷ· Ἔκτεινοντὴνχεῖ ράςου· ὁ δὲ ἐποίηςεν, καὶ

ἀπεκατεςτάθη ἡ χεὶ ρ[ab]αὐτοῦ.11 αὐτοὶ δὲ ἐπλήςθηςαν ἀνοίασ, καὶ διελάλουν πρὸσἀλλήλουστίἂν

ποιήςαιεν τῷἸηςοῦ.

II. CRÍTICA LITERARIA

Definir si mi texto es de unidad simple (un solo autor) o unidad compuesta (varios autores).

a) Textos paralelos.

Mt 12, 9-14

9 Jesús se fue de allí y

entró en la sinagoga del

lugar.10

Había en ella un

hombre que tenía una

mano tullida; y como

buscaban algún pretexto

para acusar a Jesús, le

preguntaron:

—¿Está permitido sanar

a un enfermo en sábado?

11 Jesús les contestó:

—¿Quién de ustedes, si

tiene una oveja y se le

cae a un pozo en sábado,

no va y la saca?12

Pues

¡cuánto más vale un

hombre que una oveja!

Por lo tanto, sí está

permitido hacer el bien

los sábados.

13 Entonces le dijo a

aquel hombre:

—Extiende la mano.

El hombre la extendió, y

le quedó tan sana como

la otra.14

Pero cuando los

fariseos salieron,

comenzaron a hacer

planes para matar a

Mc 3, 1-6

3 Jesús entró otra vez en la

sinagoga; y había en ella un

hombre que tenía una mano

tullida.2

Y espiaban a Jesús

para ver si lo sanaría en

sábado, y así tener de qué

acusarlo.3

Jesús le dijo

entonces al hombre que

tenía la mano tullida:

—Levántate y ponte ahí en

medio.

4 Luego preguntó a los otros:

—¿Qué está permitido hacer

en sábado: el bien o el mal?

¿Salvar una vida o

destruirla?

Pero ellos se quedaron

callados.5

Jesús miró

entonces con enojo a los que

le rodeaban, y entristecido

por la dureza de su corazón

le dijo a aquel hombre:

—Extiende la mano.

El hombre la extendió, y su

mano quedó sana.6

Pero en

cuanto los fariseos salieron,

comenzaron a hacer planes

con los del partido de

Herodes para matar a Jesús.

Lc 6, 6-11

6 Otro sábado, Jesús entró en la

sinagoga y comenzó a enseñar.

Había en ella un hombre que

tenía la mano derecha tullida;7

y

los maestros de la ley y los

fariseos espiaban a Jesús para

ver si lo sanaría en sábado, y así

tener algún pretexto para

acusarlo.8

Pero él, que sabía lo

que estaban pensando, le dijo al

hombre que tenía la mano

tullida:

—Levántate y ponte ahí en

medio.

El hombre se levantó y se puso

de pie,9

y Jesús dijo a los otros:

—Les voy a hacer una

pregunta: ¿Qué está permitido

hacer en sábado: el bien o el

mal? ¿Salvar una vida o

destruirla?

10 Luego miró a todos los que lo

rodeaban, y le dijo a aquel

hombre:

—Extiende la mano.

El hombre lo hizo así, y su

mano quedó sana.11

Pero los

otros se enojaron mucho y

comenzaron a discutir qué

Jesús.

podrían hacer contra Jesús.

1.- Comparación Lc- Mt.

Semejanzas

A. En ambos evangelios presentan a los fariseos buscando un pretexto para condenar a

Jesús.

B. “Extiende la mano”.

C. “Levántate y ponte en medio”.

D. En ambos, al finalizar la perícopa, los grupos antagónicos conspiran contra Jesús.

Discrepancias:

A. Lucas explica que Jesús estaba enseñando en la sinagoga.

B. Lucas presenta dos grupos antagónicos: los fariseos y los maestros de la ley mientras que

Mateo solamente presenta a los fariseos.

C. Lucas especifica que es la mano derecha la que tiene tullida el hombre.

D. Lucas resalta la capacidad de Jesús para saber lo que están pensando los demás: “Pero él,

que sabía lo que estaban pensando”.

E. Lucas a diferencia de Mateo muestra que Jesús le dice al hombre que se levante y se

ponga en medio.

F. Jesús los cuestiona de diferente manera en ambos evangelios, en Mateo pregunta si está

permitido sanar en sábado y desarrolla un argumento sobre la oveja y concluye afirmando

que si está permitido hacer el bien el sábado. En Lucas Jesús les hace dos preguntas un

poco diferentes pero con el mismo sentido, sin embargo no aparece la respuesta.

G. Mateo, a diferencia de Lucas expresa la intención de los fariseos de matar a Jesús.

2.- Comparación Lc – Mc

Semejanzas

A. En ambos evangelios presentan a los fariseos buscando un pretexto para condenar a

Jesús.

B. “Extiende la mano”.

C. En ambos, al finalizar la perícopa, los grupos antagónicos conspiran contra Jesús.

D. “¿Qué está permitido hacer en sábado: el bien o el mal? ¿Salvar una vida o destruirla?”

Discrepancias

A. Lucas explica que Jesús estaba enseñando en la sinagoga.

B. Lucas presenta los grupos antagónicos: los fariseos y los maestros de la ley mientras que

Marcos presenta a los fariseos y los del partido de Herodes.

C. Lucas especifica que es la mano derecha la que tiene tullida el hombre.

D. Lucas resalta la capacidad de Jesús para saber lo que están pensando los demás: “Pero él,

que sabía lo que estaban pensando”.

E. Marcos, a diferencia de Lucas expresa la intención de los fariseos de matar a Jesús.

F. Marcos expresa los sentimientos de Jesús: “Jesús miró entonces con enojo a los que le

rodeaban, y entristecido por la dureza de su corazón” mientras que Lucas expresa los

sentimientos de sus adversarios: “Pero los otros se enojaron mucho”.

b) Observaciones de orden estilístico:

No son muy notables.

Conclusión:

Marcos es fuente y Lucas omite ciertas palabras y además agrega otras para ser más

explícito en su narración.

Lucas agrega algunos versos.

No hay elementos suficientes para indicar que Lucas haya recurrido a la fuente Q.

III CRÍTICA DE LA FORMA

Se propone darnos cuenta de los elementos estructurales del texto analizado.

1.- Análisis sintáctico:

Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar.

Es una oración coordinada.

Había en ella un hombre que tenía la mano derecha tullida; y los maestros de la ley y los

fariseos espiaban a Jesús para ver si lo sanaría en sábado, y así tener algún pretexto para

acusarlo.

Es una oración coordinada.

Pero él, que sabía lo que estaban pensando,le dijo al hombre que tenía la mano tullida:

Es una oración yuxtapuesta.

—Levántate y ponte ahí en medio.

Es una oración coordinada.

El hombre se levantó y se puso de pie, y Jesús dijo a los otros:

Es una oración coordinada.

Les voy a hacer una pregunta:¿Qué está permitido hacer en sábado: el bien oel mal?

¿Salvar una vida o destruirla?

Luego miró a todos los que lo rodeaban, y le dijo a aquel hombre:

Es una oración coordinada

Extiende la mano.

Es una oración simple

El hombre lo hizo así, y su mano quedó sana.

Es una oración coordinada.

Pero los otros se enojaron mucho y comenzaron a discutirqué podrían hacer contra Jesús.

Oración compuesta por tres proposiciones.

2.- Análisis semántico

Verbos: Entró, comenzó, había, espiaban, tener, sabía, dijo, miro, hizo, quedó, extiende, salvar,

destruirla, enojaron, discutir.

Sustantivos: Sinagoga, hombre, mano.

Adjetivos: Tullida.

Adverbios: Ahí, así, mucho.

Adjetivos demostrativos: Aquel.

3.- Forma (estructura)

1. Encuentro del enfermo con Jesús

2. Controversia

3. Justificación del milagro (legitimación).

4. Signo del milagro

5. Reacción de los presentes

IV CRÍTICA DEL GÉNERO

Cuando se dan los casos de estructuras significativas comparables, ya sean del lenguaje hablado o

del escrito, podemos decir que existe un género literario.

Cita bíblica Forma

Lc 6, 6 Lc 14, 2 Lc 5, 19 1. Encuentro del enfermo con Jesús

Lc 6, 7 Lc 14, 3 Lc 5, 21 2. Controversia

Lc 6, 9 Lc 14, 5 Lc 5, 22-24 3. Justificación del milagro (legitimación).

Lc 6, 10 Lc 14, 4 Lc 5, 24 4. Curación

Lc 6, 11 Lc 14, 6 Lc 5, 26 5. Reacción de los presentes

Conclusión: Mi texto comparte la forma con otros textos y estos pertenecen al género de la

catequesis.

V. CRÍTICA DE LA TRADICIÓN

Se entiende por crítica de la tradición todo aquello que los autores de las obras bíblicas recibieron

de otras como un caudal que no inventaron. Se trata de aquellos materiales ya formulados

previamente.

Comparación de los sinópticos.

Mt 12, 9-14

9 Pasó de allí y se fue a

la sinagoga de ellos.

10 Había allí un hombre

que tenía una mano

seca. Y le preguntaron si

era lícito curar en

sábado, para poder

acusarle.

11 El les dijo: «¿Quién

de vosotros que tenga

una sola oveja, si ésta

cae en un hoyo en

sábado, no la agarra y la

saca?

12 Pues, ¡cuánto más

vale un hombre que una

oveja! Por tanto, es

lícito hacer bien en

sábado.»

13 Entonces dice al

hombre: «Extiende tu

mano.» El la extendió, y

quedó restablecida, sana

como la otra.

14 Pero los fariseos, en

cuanto salieron, se

confabularon contra él

para

ver cómo eliminarle.

Mc 3, 1-6

1 Entró de nuevo en la

sinagoga, y había allí un

hombre que tenía la

mano paralizada.

2 Estaban al acecho a

ver si le curaba en

sábadopara poder

acusarle.

3 Dice al hombre que

tenía la mano seca:

«Levántate ahí en

medio.»

4 Y les dice: «¿Es lícito

en sábado hacer el bien

en vez del mal, salvar

una vida en vez de

destruirla?» Pero ellos

callaban.

5 Entonces, mirándoles

con ira, apenado por la

dureza de su corazón,

dice al

hombre:«Extiende la

mano.» El la extendió y

quedó restablecida su

mano.

6 En cuanto salieron los

fariseos, se confabularon

con los herodianos

contra él para ver cómo

Lc 6, 6-11

6 Sucedió que entró Jesús

otro sábado en la sinagoga y

se puso a enseñar. Había allí

un hombre que tenía la mano

derecha seca.

7 Estaban al acecho los

escribas y fariseos por si

curaba en sábado,

para encontrar de qué

acusarle.

8 Pero él, conociendo sus

pensamientos, dijo al hombre

que tenía la

mano seca: «Levántate y

ponte ahí en medio.» El,

levantándose, se puso

allí.

9 Entonces Jesús les dijo:

«Yo os pregunto si en sábado

es lícito hacer

el bien en vez de hacer el

mal, salvar una vida en vez

de destruirla.»

10 Y mirando a todos ellos,

le dijo:«Extiende tu mano.»

El lo hizo, y

quedó restablecida su mano.

11 Ellos se ofuscaron, y

deliberaban entre sí qué

harían a Jesús.

eliminarle.

CONCLUSIÓN: Posiblemente mi texto se basa en la tradición siguiente:

Entró Jesús en la sinagoga. Había allí un hombre que tenía una mano seca.Estaban al

acecho a ver si le curaba en sábado para poder acusarle. Le dijo: «Extiende tu

mano.» Él lo hizo, y quedó restablecida su mano. Confabularon contra Jesús para

ver cómo eliminarle.

VI. CRÍTICA DE LA COMPOSICIÓN

Se pretende determinar cómo ciertos escritos bíblicos, usando materiales

tradicionales, han modificado, editado o redactado las fuentes, o lo que hayan

heredado de los escritores o comunidades anteriores a ellos, a favor de su propio

interés o finalidad literaria.

Mt 12, 9-14

9 Pasó de allí y se fue a

la sinagoga de ellos.

10 Había allí un hombre

que tenía una mano

seca. Y le preguntaron si

era lícito curar en

sábado, para poder

acusarle.

11 El les dijo: «¿Quién

de vosotros que tenga

una sola oveja, si ésta

cae en un hoyo en

sábado, no la agarra y la

saca?

12 Pues, ¡cuánto más

vale un hombre que una

oveja! Por tanto, es

lícito hacer bien en

sábado.»

13 Entonces dice al

hombre: «Extiende tu

mano.» Él la extendió, y

quedó restablecida, sana

como la otra.

14 Pero los fariseos, en

cuanto salieron, se

confabularon contra él

para ver cómo

eliminarle.

Mc 3, 1-6

1 Entró de nuevo en la

sinagoga, y había allí un

hombre que tenía la

mano paralizada.

2 Estaban al acecho a

ver si le curaba en

sábado para poder

acusarle.

3 Dice al hombre que

tenía la mano seca:

«Levántate ahí en

medio.»

4 Y les dice: «¿Es lícito

en sábado hacer el bien

en vez del mal, salvar

una vida en vez de

destruirla?» Pero ellos

callaban.

5 Entonces, mirándoles

con ira, apenado por la

dureza de su corazón,

dice al hombre:

«Extiende la mano.» Él

la extendió y quedó

restablecida su

mano.

6 En cuanto salieron los

fariseos, se confabularon

con los herodianos

Lc 6, 6-11

6 Sucedió que entró Jesús

otro sábado en la sinagoga y

se puso a enseñar. Había allí

un hombre que tenía la mano

derecha seca.

7 Estaban al acecho los

escribas y fariseos por si

curaba en sábado,

para encontrar de qué

acusarle.

8 Pero él, conociendo sus

pensamientos, dijo al hombre

que tenía la

mano seca: «Levántate y

ponte ahí en medio.» Él,

levantándose, se puso

allí.

9 Entonces Jesús les dijo:

«Yo os pregunto si en sábado

es lícito hacer

el bien en vez de hacer el

mal, salvar una vida en vez

de destruirla.»

10 Y mirando a todos ellos,

le dijo: «Extiende tu mano.»

Él lo hizo, y

quedó restablecida su mano.

11 Ellos se ofuscaron, y

contra él para ver cómo

eliminarle.

deliberaban entre sí qué

harían a Jesús. Lucas reelaboró el texto de la siguiente manera:

Cuando Jesús está en la sinagoga, Lucas especifica que está enseñando. “Entró Jesús otro

sábado en la sinagoga y se puso a enseñar”.

Lucas es específico al decir cuál de las manos es la que el hombre tenía paralizada.

Por otra parte, cuando los antagonistas hablan en contra de Jesús en secreto, Lucas resalta

que Jesús sabe los pensamientos de ellos. “Pero él, conociendo sus pensamientos”.

Cuando Jesús le ordena al hombre que se levante y se ponga en medio, Lucas relata la

obediencia inmediata de éste levantándose y poniéndose donde se les indicó. “Él,

levantándose, se puso allí”.

Lucas a diferencia de Mateo no relata el ejemplo de la oveja para justificar la sanación en

el día sábado.

Marcos expresa los sentimientos de Jesús: “Entonces, mirándoles con ira, apenado por la

dureza de su corazón” mientras que Lucas expresa los sentimientos de sus adversarios:

“Ellos se ofuscaron”.

VII EXÉGESIS

La exégesis es la interpretación del texto bíblico, cualquiera que sea, en su propio contexto, que su

objeto es el análisis del contenido a mensaje.

6 Sucedió que entró Jesús otro sábado en la sinagoga y se puso a enseñar. Había allí un hombre

que tenía la mano derecha seca.

Para este tiempo la oposición a Jesús iba concretándose. Estaba enseñando en la sinagoga

un sábado.

Hay un detalle interesante: si comparamos esta historia en Mateo 12:10-13, y Marcos 3:1-6,

con la versión de Lucas, nos damos cuenta de que es sólo éste el que nos dice que era el

brazo derecho el que tenía seco el hombre. Aquí habla el médico, interesado en todos los

detalles del caso.

(WILLIAM B ARCLAY, COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO -Tomo4

Evangelio según San Lucas)

Entró Jesús en la sinagoga y se puso a enseñar

Literalmente habría que traducir: «Y sucedió en otro sábado (que) élentró en la sinagoga y

enseñaba». El detalle de que Jesús «se puso a enseñar»es otra adición de Lucas,

cuyafunción consiste en servir de fondo a la «declaración» que va a hacerinmediatamente.

La mano derecha

Es probable que esta adición de Lucas, que habla expresamente de lamano «derecha»,

quiera poner de relieve que se trata precisamente dela mano que se emplea para el trabajo;

es una manera de subrayar lascondiciones personales de aquel desvalido. Cf. Le 22,50,

donde se diceque uno de los discípulos le cortó «la oreja derecha» al criado del

sumosacerdote. Es un detalle de las narraciones populares, con el que sepretende dejar en

claro que la persona afectada no se encuentra en unasituación extrema.

Atrofiada

Se refiere a una falta de desarrollo normal del órgano. Lucas emplea eladjetivo xéra( =

literalmente: «seca»), mientras que la redacción deMarcos usa aquí el participio

exérammenén; pero a continuación elpropio Marcos va a utilizar el adjetivo (Me 3,3). Por

tanto, la descripciónde Lucas parece más coherente en su conjunto.

(Joseph A. FitzmyerEL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)

7 Estaban al acecho los escribas y fariseos por si curaba en sábado, para encontrar de qué

acusarle.

Y así poder acusarlo

Literalmente: «para encontrar cómo acusarlo». La construcción griegaresulta bastante dura,

al emplear el subjuntivo del verbo heuriskein( = «encontrar») con un infinitivo:

katégorien(= «acusar»).

La formulación de Marcos es mucho más fluida: hiña katégorésósinautou( = «para

acusarlo»: Me 3,2). Sin embargo, la frase de Lucas reflejaprobablemente una construcción

aramea. Ya desde hace tiempose sabe que, en arameo oriental, el verbo skh, que

normalmente significa«encontrar», tiene también el sentido de «ser capaz de», «poder»,y

recientemente se han descubierto testimonios de ese sentido tambiénen arameo occidental,

es decir, en el arameo palestinense. (Joseph A. Fitzmyer EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)

8 Pero él, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre que tenía la mano seca: «Levántate y

ponte ahí en medio.» Él, levantándose, se puso allí.

Conocía sus intenciones

La frase es otra adición de Lucas, con la que presenta a Jesús conscientede la actitud crítica

de los que no dejaban de observarle. La percepción de Jesús se debe a una observación

atenta de la reacción que producen sus palabras. No hay ninguna necesidad de acudir a su

«sabiduría divina») o a su «conocimiento profético».

Ponte ahí en medio

El texto de Marcos dice solamente: «levántate en medio». La adiciónde Lucas suaviza la

formulación del mandato; igual que la frase siguiente:«él se levantó y se quedó en pie».

Jesús ordena al enfermo que ocupe la posición central de laescena.

(Joseph A. Fitzmyer EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)

9 Entonces Jesús les dijo: «Yo os pregunto si en sábado es lícito hacer el bien en vez de hacer el mal,

salvar una vida en vez de destruirla.»

En este incidente, Jesús quebrantó abiertamente la ley tradicional. Curar era un trabajo, y estaba

prohibido hacer ningún trabajo el sábado. Es verdad que si había peligro de muerte se podía hacer

algo para mantener la vida. También era legal tratar las dolencias de ojos o garganta. Pero este

hombre no estaba en peligro de muerte; podría haber esperado hasta el día siguiente sin peligro.

Pero Jesús estableció el gran principio de que, dijeran lo que dijeran las leyes y las reglas, siempre

se puede hacer un bien en sábado.

Jesús les dirigió la pregunta punzante: «Os preguntaré una cosa: ¿Qué es lo que se permite hacer

el sábado, ayudar a alguien o hacerle daño, salvar la vida o destruirla?» Eso tiene que haberles

llegado al alma, porque mientras Él estaba tratando de ayudar a la vida del hombre del brazo seco,

ellos estaban haciendo todo lo posible para destruirle a Él. Era Él el que estaba tratando de salvar,

y ellos de destruir.

(WILLIAM B ARCLAY, COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO -Tomo4

Evangelio según San Lucas)

Permitidme una pregunta

La adición de Lucas confiere particular relieve a la pregunta que vienea continuación.

Jesús, el Maestro, provoca deliberadamente a sus oponentes,los doctores de la ley y los

fariseos.¿Está permitido ... hacer el bien?La «declaración» de Jesús, que da su calificación

a este episodio, estáenmarcada en una pregunta. Se trata de pura casuística, pero que,

almismo tiempo, apela al sentido común. Indudablemente, refleja el tipode debates sobre

los trabajos que se podían realizar en sábado, comosabemos por las posteriores discusiones

rabínicas En la pregunta va implícita una acusación: el rechazo a hacer el bienequivale a

causar el mal; y, ¿se puede hacer o causar el mal «en sábado?».

Salvar una vida

Aunque el término griego que se usa aquí: psyché, se traduce generalmentepor «alma», es

claro que se emplea en el sentido de «vida».

(Joseph A. Fitzmyer EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)

10 Y mirando a todos ellos, le dijo: «Extiende tu mano.» Él lo hizo, y quedó restablecida su mano.

Echando en torno una mirada a todos

Lucas, aunque omite el silencio de los críticos (cf. Me 3,4), conservala descripción que el

propio Marcos hace de la reacción de Jesús; porsu parte, añade: «todos» (pantas), y silencia

el estado emocional deJesús: «lleno de ira y dolido de su ceguera» (Me 3,5).

Lo hizo

En vez de seguir la formulación de Marcos: «la extendió», Lucas prefiereuna descripción

genérica de la acción del enfermo.

(Joseph A. Fitzmyer EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)

11 Ellos se ofuscaron, y deliberaban entre sí qué harían a Jesús.

Fuera de sí de rabia

Literalmente habría que traducir: «se llenaron de locura». La palabragriega a-noiadescribe,

de por sí, un estado de confusión mental y deofuscación equivalente a «locura». Pero Platón

(Timeo, 86B) distinguedos tipos: mania( = «locura», «furia», «rabia») y amathia( =

«ignorancia»). El primer sentido es el más adecuado en este contexto; con

esa palabra se expresa la obstinación y dureza de corazón de los oponentes.

Qué podrían hacer con Jesús

Con esta expresión, Lucas suaviza los planes de los fariseos, que, segúnMarcos, se

confabulan con los partidarios de Herodes para «acabar conJesús» (cf. Me 3,6).

(Joseph A. Fitzmyer EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS)

En esta escena hay tres personajes. (i) Está el hombre del brazo seco. Podemos decir dos cosas de él. (a) En uno de los evangelios

apócrifos, es decir, de los que no llegaron a formar parte del Nuevo Testamento, se nos dice que el

hombre era mampostero, y vino a Jesús para pedirle ayuda y le dijo: «Yo era mampostero, y me

ganaba la vida con las manos; te suplico, Jesús, que me devuelvas la salud para que no tenga que

mendigar mi pan con vergüenza.» Era un hombre que quería trabajar. Dios siempre mira con

aprobación al que quiere ganarse la vida decentemente.

(b) Era un hombre que estaba dispuesto a intentar lo imposible. No se puso a discutir cuando le

dijo Jesús que extendiera el brazo inútil; lo intentó y lo consiguió, con las fuerzas que le dio Jesús.

(ii) Está Jesús. Hay en esta historia una gloriosa atmósfera de desafío. Jesús sabía que le estaban

espiando, pero no vaciló en sanar. Le dijo al hombre que se pusiera en medio: esto no se iba a

hacer en un rincón. Se cuenta de uno de los primeros predicadores metodistas, que tenía el

propósito de predicar en un pueblo hostil. Alquiló a un pregonero para que anunciara la reunión, y

éste empezó a hacerlo en un susurro aterrado. Entonces el predicador le quitó de la mano la

campana, la hizo sonar y tronó: -¡Mister Fulano de Tal predicará en tal y tal lugar a tal y tal hora de

la noche y ese hombre soy yo!

(iii) Estaban los fariseos. Aquí tenemos a unos hombres que siguieron el extraño camino de odiar a

un hombre que acababa de curar a un paciente.

(WILLIAM B ARCLAY, COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO -Tomo4

Evangelio según San Lucas)

VIII. TEOLOGÍA BÍBLICA

Es la sistematización del mensaje bíblico, todo ello es intrabíblico.

Milagro de curación:

1.- El verbo aparece 43 veces en el Nuevo Testamento, especialmente en Matero (16 veces) y en

Lucas (Evangelio 14, Hechos 5); En Marcos aparece 5 veces, en el Evangelio de Juan una vez y en el

Apocalipsis 2 veces. Significa primeramente “servir” y luego teniendo en cuenta el servicio que

prestan los médicos- puede significar también “cuidar también a un enfermo “darle tratamiento

médico”.

2. Se refiere tanto a actividades exorcísticas como a la eliminación de dolencias físicas cual la

ceguera o las parálisis. Esta es una razón, entre otras, para que no hagamos una distinción

demasiado forzada entre las curaciones obradas por Jesús y las expulsiones de demonios llevadas

a cabo por Él.

3.- Los actos de curación no se narran bajo el aspecto de la interrupción de la causalidad de las

leyes de la naturaleza, sino como manifestación del reino de Dios en la lucha mantenida por los

poderes. El conflicto de Jesús con los fariseos en torno al sábado manifiesta dos comprensiones

distintas de los fariseos que piensan en una actividad médica y profana, que está prohibida en día

de sábado.

4.-Son importantes cuatro aspectos de la actividad sanadora de Jesús:

a).- El motivo: La iniciativa procede normalmente de los enfermos; Jesús cura por apasionada

misericordia.

b).- Los medios externos: Muy raras veces son intervenciones médicas o medicamentos, tan solo

imponer las manos.

c).- La fuerza que se halla detrás de la curación: La fe de los enfermos, una fe absoluta y que

mueve montañas. Una fe que coopera con la fe o con la voluntad concentrada de Jesús.

d).- Es característico de Jesús el poder creador: Basta pronunciar una palabra “inmediatamente”.

5.- Los Doce son hechos partícipes de autoridad mesiánica.

6.- En Hechos 17,25 se usa para referirse al servicio de culto , de que no tiene necesidad el Creador

del cielo y de la tierra y Padre de Jesucristo.

7.- El sustantivo curación servidumbre de la casa, corresponde al significado del verbo en los

relatos sobre Jesús donde se habla del árbol cuyas hojas sirven para la curación milagrosa de los

pueblos.

(DICCIONARIO TEOLÓGICO)

SÁBADO

Fiesta religiosa israelita del séptimo día al parecer íntimamente relacionada con el origen de

la semana como período concreto de tiempo. En Gn8.22; Job 5.12, etc., el verbo cognado,

shabat, tiene el sentido de «cesar» o «parar» cualquier actividad, sin ninguna conexión

religiosa, en tanto que en Éx 16.23ss; 23.12; y 31.17significa descansar del trabajo en

consagración a Yavhé. Parece posible afirmar que la celebración del sábado se remonta

entre los israelitas a los tiempos premosaicos; el mandamiento del decálogo de santificar el

sábado (Éx 20.8–11) presupone que los israelitas del tiempo de Moisés ya lo conocían.

Encontramos abundantes evidencias de este hecho en los Evangelios y en los profetas

después del cautiverio (cf. Is58.13). Los rabinos reconocían que el sábado debía servir de

ayuda al hombre en la consecución de la finaliad de la vida. Jesús enunció este principio

claramente: el sábado se había establecido para el hombre y no viceversa (Mc 2.27). Pero

Jesús fue más lejos al insistir en que el sábado nunca puede ser un fin en sí mismo,

otorgando así a los hombres mayor libertad para hacer el bien a los demás y para ocuparse

de sus necesidades personales (Mc 2.23ss; 3.4; Lc 13.15; etc.). Jesús declara que como la

ley del reposo es para el bien del hombre, como Hijo del Hombre tiene autoridad para

cambiar la Ley o abrogarla (Mc 2.28). La iglesia primitiva se sirvió de esta afirmación de

Jesús cuando decidió abandonar la observancia del sábado para adorar al Señor resucitado

en domingo.

Aunque ningún pasaje del Nuevo Testamento lo diga, se puede deducir de Mt 24.20que

la primera comunidad cristiana de Jerusalén siguió observando el sábado al igual que las

demás costumbres religiosas judías (Hch 2.1, 46; 3.1; 10.9). Pero no parece que Pablo

obligara a las comunidades cristianas fuera de Palestina a observar el sábado. En Hch

15.29se ve que en el decreto del concilio de Jerusalén no se impuso el sábado a las iglesias

gentiles. Pablo escribe a los colosenses que nadie debía juzgarlos «en cuanto a días de

fiesta, luna nueva o días de reposo» (Col 2.16).

La iglesia cristiana primitiva, sin dejar de observar el sistema tradicional de la semana

de siete días, hizo del domingo el primer día de la misma, día especial en que los cristianos

celebran sus servicios religiosos. Se basaban en la resurrección. El Señor resucitó de entre

los muertos el primer día de la semana, y los cristianos comenzaron a reunirse ese día para

rendir culto al Cristo resucitado. Para ellos el domingo llegó a llamarse el →DÍA DEL

SEÑOR.

Bibliografía:

IBII, 511–514. EBDMVI, col. 288–295. DBH, col. 1735–1740.

IX. INTERPRETACIÓN

La tarea es descubrir qué es lo que pretendió decirnos el autor humano y expresó en sus

palabras.

Imposible es una palabra que habría que desterrar del vocabulario del cristiano. Como ha

dicho un famoso hombre de ciencia, «La diferencia entre lo difícil y lo imposible está sólo

en que se tarda un poco más en hacer lo imposible.»

El verdadero cristiano despliega con orgullo la bandera de la fe, y desafía abiertamente a la

oposición.

Son el ejemplo sobresaliente de los que aman sus leyes y sus reglas más que a Dios.

Seguimos viendo esta actitud en las iglesias una y otra vez. Discusiones, no acerca de las

grandes cuestiones de la fe, sino sobre cuestiones de gobierno eclesiástico y cosas por el

estilo. Leighton dijo una vez: «Cómo se haya de gobernar la iglesia es indiferente; pero la

paz y la concordia, la amabilidad y la buena voluntad son indispensables.»

Siempre está presente el peligro de poner la lealtad al sistema por encima de la lealtad a

Dios.

(WILLIAM B ARCLAY, COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO -Tomo4

Evangelio según San Lucas)

Cristo no se avergüenza ni teme reconocer los propósitos de su gracia. Sana al pobre

aunque sabía que sus enemigos iban a utilizarlo en su contra. Ninguna oposición nos aleje

de nuestro deber o de ser útiles. Bien podremos asombrarnos de que los hijos de los

hombres sean tan malos. (Henry, Lucas-Comentario)

MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO

EJERCICIO QUE PRESENTA:

HERACLIO CHAVEZ VILLALOBOS

TARÍMBARO MICHOACÁN A 27DE ABRIL DE 2013