Universidad de Antioquia Departamento de Antropología

Raul Lesmes CaroKaren Bejarano Mosquera

IDENTIDAD EVANGÉLICA E INDUMENTARIA EN SAN PEDRO DE URABÁ (Antioquia)

IDENTIDAD EVANGÉLICA E INDUMENTARIA EN SAN PEDRO DE URABÁ (Antioquia)

INTRODUCCIÓNEl auge de sinnúmero de movimientos evangélicos es sin duda un fenómeno social que ocurre ante nuestros ojos, con un progreso vertiginoso, hasta tal punto, que se ha expandido a todos los rincones de la región. El carácter medial y coyuntural de las religiones en Urabá es la que nos hace interesar profundamente en sus implicaciones a nivel constitutivo de la vida cotidiana de la población. Nuestra familiaridad con el tema de interés, nos hace interrogarnos sobre procesos y tendencias que en nuestra experiencia con distintos movimientos evangélicos, consideramos abordables y de suma importancia ya no desde una perspectiva de sentido común, más bien estructurado y sistematizado en modelos científicos, específicamente desde la antropología.Con el fin único de establecer una clasificación muy somera, hemos dividido las iglesias en trinitarias y unitarias. Las diferencias doctrinales que hay entre unas y otras no hacen parte de este estudio. Sin embargo, la configuración doctrinal de cada una de las iglesias depende de caminos distintos, mas la fuente de su saber, creencia y fe parten del mismo lugar: La Biblia

El material aquí presentado hace parte de un proyecto etnográfico, adelantado por los estudiantes de antropología de la Universidad de Antioquia, en el contexto del curso “Métodos y Técnicas etnográficas”. Un especial agradecimiento a todos los pastores y demás miembros de las iglesias que de una u otra manera contribuyeron a la elaboración de este trabajo, sin quienes no hubiéramos podido obtener los resultados que ahora mostramos. Para el análisis y posterior redacción de los resultados debemos agradecer a las oportunas, atinadas y sabias observaciones de Aida Gálvez, profesora adscrita al departamento de Antropología de la Universidad de Antioquia. A Dios, eje central al cual están sujetas las distintas temáticas que aquí se ventilan, gloria, honra y poder.

1. CONTEXTO HISTÓRICOAl noroccidente del departamento de Antioquia, dentro de la denominada región de Urabá, en las estribaciones de la serranía de Abibe se encuentra el municipio de San Pedro de Urabá (en adelante SPU), caracterizado al igual que otros municipios por la gran cantidad de agrupaciones religiosas que se asientan en oposición al catolicismo; movimientos, iglesias y demás congregaciones evangélicas-protestantes, que cada vez más opacan y disminuyen la hegemonía católica y se instauran como agentes y modeladores de la vida social en toda la región de Urabá. El objeto de este texto es precisamente, analizar la manera como se han forjado identidades evangélicas a partir del conflicto entre el dogma y las formas de apropiación de la indumentaria en SPU

1

donde los movimientos evangélicos han participado en la conformación social y cultural, acentuando su presencia desde hace casi medio siglo.

Los orígenes de SPU están vinculados históricamente al colindante departamento de Córdoba con éste limita al sur (Tierra alta) y al oriente (Valencia)1. Según Ríos (2002) la violencia bipartidista en el departamento de Córdoba se vio nutrida por el apogeo de la industria algodonera y ganadera, así en palabras del autor, “[…] prestigiosos individuos con acceso a espacios políticos y conocedores de la burocracia catastral, lograron obtener títulos sobre tierras […]”. (Op.cit: 122). Como es común en nuestro país, a los campesinos que habitaban estas tierras se les conmutaron injustamente sus terrenos; a quienes demostraron oposición, se eliminó bajo la legitimidad de las fuerzas del Estado y otros fueron desplazados por grupos insurgentes. Jairo Osorio (2006) en relación con este tema, escribe que SPU es el “resultado de las conveniencias políticas del momento, para entregar los cargos burocráticos a los caciques de los partidos.” (pág. 90)

Los campesinos de Córdoba expropiados de sus tierras salieron del departamento en busca de trabajo. Ríos explica que para aquella época la raicilla de ipecacuana estaba siendo muy solicitada por diferentes laboratorios médicos del extranjero; planta que con facilidad se encontraba en las estribaciones de la serranía de Abibe.2 (Op. Cit. Osorio, 2006). Aunado a esto, la industria extractiva Emery Boston de Estados Unidos, estaba cortando madera entre los ríos Mulatos y San Jorge. Todo esto alentó a cientos y tal vez miles de cordobeses, quienes en búsqueda de empleo y vinculados al trabajo maderero terminaron fundando entre otros a SPU (Op.cit.).

Las sabanas de Córdoba, se caracterizaron por la escasa presencia de sacerdotes y templos católicos. Ello creó el ambiente propicio para el surgimiento de distintas denominaciones religiosas no católicas. Además, la escasa presencia del Estado que se emparentaba con el clero, y las agresiones e injusticias cometidas por sacerdotes quienes motivaron la persecución a liberales y minorías religiosas, crearon una reticencia a la institución eclesial. (Ríos: 2002b) Por ejemplo, pertenecer al Partido Liberal traía dificultades a las personas pues párrocos, curas y sacerdotes desataron

1 Es interesante la discusión que se tiende sobre las implicaciones que puede tener el municipio que, adscrito al departamento de Antioquia, está conformado por rasgos socio-culturales de Córdoba, sin embargo el análisis de este caso se sale de las manos del presente escrito. No obstante la participación de los distintos complejos culturales (antioqueños, cordobeses y chocoanos) en su respectivo caso serán señalados en su momento, sobre todo en referencia al antioqueño y cordobés.2 Ipecacuana cephaelisipecacuanhaes una planta medicinal, originaria de los bosques húmedos de Brasil, Colombia,

Perú y México. Sirve como desintoxicante, expectorante y destruye las amebas en el hígado.

2

una campaña de adoctrinamiento conservador y de amedrentamiento, tarea que por lo general se llevó a cabo a la fuerza. (Pérez y Álvarez, 1994:152) Interpretando a Steiner (2000) y a Londoño (2006), las migraciones de antioqueños, empecinados en abrir carretera hacia la costa, fallaron en su intento por promover “la colonización [de] esta tierra prometida”3. El intento paisa, de modificar la vida sociocultural en Urabá, implantando una serie de conductas que supuestamente eran más acordes a las de la “sociedad católica, tradicional y blanca”, lo que hicieron fue generar un contrapunto de los cordobeses y chocoanos quienes vieron al paisa como un enemigo colonizador (Londoño, 2006). Esto hizo que se encarnara más aún el distanciamiento de los habitantes de la zona del culto católico y encontraran en otros grupos religiosos una mayor identificación.

No obstante, la presencia de misiones católicas, por ejemplo la orden de los carmelitas descalzos, lograron imponer costumbres relacionadas con el matrimonio, impusieron prendas de vestimenta occidental, modificaron los hábitos de aseo e higiene, entre otros (Gálvez, 1999 cit. en Londoño: 2006). En SPU este grupo misionero llegó a construir un hermoso templo en piedra, edificación que en la actualidad esta derribada y en paupérrimas condiciones. La institución eclesial hoy se hace entrever en actos tales como los bautismos, fiestas patronales y presumen su aporte en la conformación del municipio en su nombre mismo.

2. PRESBITERIANOS: celebrando bodas de oro

La presencia protestante en el Darién caribe colombiano data entre 1698-1700, siendo la iglesia presbiteriana la primera en entrar; en la zona hubo algunos misioneros de esta denominación provenientes de la Iglesia de Escocia4. Para aquel momento no se logró instaurar un asentamiento permanente (Mora, 2002 cit. en Thompson, 2005). En SPU, en un contexto de aislamiento estatal y religioso (católico) aparece precisamente la iglesia presbiteriana. Según datos del municipio hacia mediados de los 50 se inicia la obra misionera y pastoral con la llegada de creyentes presbiterianos acompañados de sus respectivos líderes espirituales.5

Ríos (2002) sitúa la presencia de los presbiterianos en Dabeiba desde finales del siglo XIX. No obstante, el crecimiento de la misión se dio después de terminada la guerra de los Mil Días cuando misioneros norteamericanos vieron viable la entrada en Dabeiba, municipio que por su conformación sociopolítica liberal propiciaba el camino al 3 La apertura de la vía al mar era vista a mediados de siglo, como la solución a los problemas que aquejaban a la

región. (Arango, 1941).4 Además fue la primera en ingresar al país. Desde 1825 ha habido presencia de misioneros, tales como James Thompson quien entró con el objetivo de fundar la Sociedad Bíblica Colombiana (Ríos, 2000:24).5 Datos consignados en “cartilla, semblanzas San Pedro de Urabá” (s.f.) editada por la municipalidad.

3

protestantismo. De acuerdo con el mismo autor, paralelo al proceso de Dabeiba, los presbiterianos fundaron iglesias por las principales ciudades de la costa atlántica; aunque finalmente terminaron asentándose formalmente en las zonas rurales, entre estos sitios, SPU. Ríos menciona la construcción del templo en este municipio para mediados de los treinta (Op. Cit.). El propósito con que entraron los primeros misioneros fue la creación de infraestructura, levantar templos y hasta construir aeropuertos. Datos de la actual iglesia en SPU, sitúan la presencia de los presbiterianos en dicha localidad para el año de 1960, cuando el Reverendo Lee Stewart y su esposa Eleonora, misioneros estadounidenses, sirvieron en su presbiterio en el trabajo pastoral y en la fundación de iglesias. Al parecer, estos primeros misioneros introdujeron la denominación mas no fundaron oficialmente la iglesia. Después de ellos llegaron el pastor y agrónomo Luis Becker y su esposa Gertrudis, conocida como Trudy, quienes llegaron a Colombia en el año de 1960 y posteriormente a SPU y sirvieron en la obra enseñando a cultivar el campo, al tiempo que enseñaban las sagradas escrituras.En este trabajo, encontraron respaldo en los colombianos Andrés Patrón y Marcos David. Para inicios de los 60 Esteban Walker piloto holandés de la empresa de aviación Alas del socorro, prestó servicio en el presbiterio en la zona de Córdoba y el Urabá antioqueño.En la década de los 70 llegó al país Alicia Winters, teóloga norteamericana, quien apoyó la obra capacitando líderes y pastores. Los primeros que sirvieron como pastores en SPU fueron Herótido Pérez y su esposa Matutina Cardona, egresados del instituto en Ibagué (Tolima). Más adelante Arnulfo Padilla lideró la iglesia a la vez que colaboró como profesor del colegio Colón.6 En el año 1968 la congregación se organizó oficialmente como iglesia y tuvo como pastor al Rev. Mardonio Ricardo, actual moderador del presbiterio, quien pastoreó la iglesia durante los años 1967 a 1974 y 1976 a 1981.

2.1. Identidad e indumentaria.

El presbiterianismo se fundamenta en las doctrinas calvinistas e incluye algunas reformas. El origen de la institución data del siglo XVI, momento en el cual las propuestas calvinistas se arraigan en Escocia. El principal promotor del movimiento presbiteriano fue John Knox, sacerdote católico y posteriormente opositor de las ideas romanas (Floreal et al. 2003). Esta denominación iniciada por Knox, se aparta del modelo religioso católico romano y se acerca a las recientes propuestas –para la época- de la reforma luterana. 6 Este colegio hizo parte del desarrollo de infraestructura emprendida por los misioneros en SPU para mediados de siglo. Inició labores el10 de febrero de 1960. Alberto Usola y Josefa Garcés estuvieron como primeros educadores con el apoyo del pastor Padilla. El centro educativo fue en su momento llamado colegio americano. En la actualidad, se llama Colegio San Sebastián de Urabá.

4

El cristianismo como gran religión comprende más del 25 % de las religiones, dentro de la misma está el protestantismo que comprende el 5.6 % aproximadamente (http://www.spiegel.de/img/0,1020,775969,00.gif consultado octubre 14 de 2010), este último, entendido como el producto de la reforma impulsada por Martin Lutero, en la que se revaluaron los conceptos que para aquel momento proporcionaba la iglesia católica, y terminaron en la aparición de un nuevo movimiento religioso que se desprendía del catolicismo, pues catalogaba como errores la veneración de imágenes, las indulgencias, la creencia en el purgatorio etc., pues unidos por una nueva interpretación de los textos sagrados [la biblia] estas prácticas no podían ser avaladas. (Moreno, 1985).

Los presbiterianos se unen a las posturas luteranas, en cuanto a las doctrinas fundamentales en las que se sustentan. El luteranismo partió la historia de poder hegemónico que hasta su momento pertenecía a la iglesia católica. Uno de los cambios radicales introducidos por la susodicha reforma fue la de eliminar la necesaria intermediación de los sacerdotes entre Dios y la gente común. La biblia era leída, interpretada y predicada solo por quienes pertenecían al clero. Puesto que Lutero tradujo los textos sagrados del latín al alemán (idioma común), eliminó la estricta dependencia de los sacerdotes católicos. Es entonces la biblia el libro por excelencia en el que se sustenta la iglesia presbiteriana. Al hablar con el actual pastor de dicha iglesia en SPU, notamos que todos sus argumentos estaban sustentados en citas de la biblia. El día anterior a desarrollar la entrevista conversamos con él, informándole sobre el proyecto y la temática. Cuando llegamos a su oficina, al día siguiente vimos que en una hoja había escrito varios versículos de la biblia, que se referían precisamente a la indumentaria cristiana.

Basado en estos versículos el pastor, expuso el ideal de vestido que debe portar cada cristiano (miembro de la iglesia más específicamente). Los hombres deben usar camisas, pantalón clásico y cortes de cabello formales. En cuanto a las mujeres la característica falda no debe ser más alta de la rodilla, lo ideal es a media pierna. El uso de parafernalia es permitido, claro que su uso está sujeto a moderaciones, por ejemplo aretes no muy grandes y cadenas no muy ostentosas; todo bajo un equilibrio, que se mantiene inconscientemente dirigido por la comunidad social cristiana.

La indumentaria según el pastor, líder espiritual de la iglesia, no es una categoría fija, sino que más bien es negociada y en constante modificación. No existe pues una presión directa, ejercida a través de palabras y menos escritas, que se dirijan exclusivamente a un individuo sobre sus prácticas en el vestir. De acuerdo con el pastor “eso se lo dejamos a Dios”, es decir, la manera de vestir de una persona debe ser

5

atravesada por una manifestación espiritual de Dios sobre el individuo mismo. No es tarea de ningún miembro obligar a otro a que porte una forma específica de ropa.

Aunque es cierto que no hay una presión directa, la idealización de una indumentaria ha sido introyectada en la población de “inconversos”. Existe la concepción de un estereotipo de vestido, que visto desde afuera permite identificar, al menos en el contexto de SPU, a un cristiano, a un evangélico. Adoptar una manera de vestir es una presión constante con la que se encuentran los nuevos miembros que ingresan a la iglesia, pues al observar el uso de determinadas prendas entre los miembros de la iglesia que difieren de las prendas corrientes, se genera en muchos casos incomodidad y vergüenza hasta el punto de acoplarse a la indumentaria deseable.

Las mujeres ancianas de la congregación, son más ortodoxas y son quienes llevan sobre sí la labor inconsciente de reflejar y trasmitir el tipo de indumentaria que les caracteriza. Las jóvenes por su parte son un poco más liberales y son a quienes socialmente les ha sido aceptado el uso de prendas más ajustadas, cortas y como ya lo señalamos, algunos accesorios, aunque las diferencias no son muy notorias.

La facilidad para encontrar “ropa cristiana”, es mucha. El pastor nos dijo que en la iglesia había más de quince costureras, que en caso de no haber vestido en el mercado local, proporcionaban todo tipo de prendas. Tal ha sido la cantidad de mujeres costureras, que casi todos los miembros de la iglesia mandan a hacer sus ropas. Esto a su vez ayuda a que el modelo de costura se unifique y así se trasmita.

Es evidente que en el comercio las faldas y los pantalones clásicos son mucho más costosos que un jean o una minifalda u otra prenda “mundana”. Una forma de solucionar y balancear la medida costo/beneficio es mandando a hacer la ropa a las costureras, reduciendo el precio de la prenda considerablemente en relación a su compra en el mercado municipal. Sin embargo, hay personas que no disponen de dinero para encargar su confección y mucho menos para comprar en almacenes. Por esto la iglesia, a través del grupo de damas trabajan todo el año para dos objetivos: conseguir recursos para ir a los congresos nacionales de la misión y para regalar cortes de tela, a quienes lo necesitan. Esta labor evita que haya excusas en cuanto a la accesibilidad de las prendas.

Como ya se dijo, aunque no existe una presión directa sobre las mujeres que usan pantalón, sí se les prohíbe la participación en “el altar”. No se les permite que pertenezcan al grupo de alabanza o que hagan oraciones desde el púlpito, entre otros privilegios. Esto se convierte en un incentivo para abandonar el uso de pantalones.

La idea de usar faldas largas, pantalón clásico y mantener una forma de vestir no obedece a causas desconocidas. Puesto que las iglesias protestantes tienen como libro

6

base la biblia, ésta promueve una particular apropiación de la indumentaria, que no deja de ser más que tela: “No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que hace esto” (Deuteronomio 22:5), Lo anterior ha marcado profundamente la manera de vestir en los movimientos protestantes, y específicamente en SPU. La manera de vestir está atravesada por el conocimiento bíblico, que finalmente proporciona unas directrices generales a las cuales cada uno deberá someterse.En un culto al cual asistimos, pudimos observar cómo se visten cotidianamente las personas: las mujeres usan sus faldas en promedio a la rodilla, los hombres portan camisas en algunos casos manga larga y usan pantalón clásico. Las más jóvenes usan accesorios, también algunas más adultas, pero aretes pequeños y maquillaje no muy acentuado.Finalmente el pastor mismo concluyó, que ciertamente hay una identificación colectiva a través del vestido. Es a través de él que se tejen identidades y reconocimientos sociales.

3. IGLESIAS TRINITARIAS:

3.1 Iglesia Interamericana Llega al país el 15 de agosto de 1943, de los Ángeles (EE.UU) a Medellín por medio del escritor evangélico Benjamín Pearson. Posteriormente fundaron el seminario bíblico de Colombia con el fin de formar pastores y nuevos líderes. (Ríos, 2002a). Existen registros de misioneros como el Rev. Juan Fith que desde 1938 estaba trabajando con la iglesia Interamericana en el país y servía como profesor del seminario (Domínguez, 1990). Una de las primeras iglesias fundadas oficialmente en Colombia, según Ríos, fue en Garagoa (Boyacá). Posteriormente se desplazaron a Medellín ciudad donde se realizó el primer culto el 13 de agosto de 1938. Para 1962 estaban trabajando en Turbo Bernabé Góngora y Antolino Amaya como misioneros enviados por la Asociación de iglesias interamericanas (ASOIEICO), con sede en Medellín. Turbo fue elegido como sitio estratégico pues vieron la alta movilidad del puerto como una posibilidad de difusión del evangelio y sus doctrinas. Para 1968 había ya por lo menos 600 miembros (Ríos 2002a Op. Cit.)

De acuerdo con un nativo, miembro de la iglesia Interamericana en SPU, la misión llegó a dicha localidad gracias al pastor Gilberto Agualimpia, quien lideraba la iglesia en Apartadó (Antioquia). El entrevistado nos relató que la congregación tiene como iglesia entre 15-16 años, siendo el barrio Urabá el primer lugar donde se asentaron. Los inicios de la iglesia estuvieron cargados de dificultades, no obstante cuatro años después de haber llegado, junto con 12 miembros más que ya había para la época, construyeron el primer templo de reunión junto a la actual edificación que hay en material; esta última empezó a construirse desde hace dos años y todavía no ha sido concluida.

7

3.2 Identidad e indumentaria.

Al igual que la iglesia presbiteriana, esta denominación parte de los postulados protestantes fundados por Lutero. Por ello, el libro que sirve como fundamento de toda acción es la biblia. A partir de él “es que nos basamos”, decía uno de los entrevistados. El vestido tradicional ideal es el pantalón clásico en hombres, camisa, en algunos casos manga larga, y falda larga y blusa poco escotada en mujeres.A partir de la biblia, un interlocutor explicaba que la manera de vestir debe ser decorosa, con pulcritud y decencia. “la palabra nos dice que vistamos decorosamente y qué tal que en la iglesia nos vistiéramos indecorosamente. Por eso se hacen talleres. Además si en la instituciones educativas se exige el buen vestir, un uniforme, cuanto más en el camino de Dios. Por eso yo en mi casa me visto igual; con camisa pantalón clásico etc.”

El papel de un encuentro espiritual y sobrenatural, se convierte en una de las maneras en que los individuos logran tener un cambio en su forma de vestir. La comúnmente mencionada frase por los interlocutores “eso lo hace Dios”, hace alusión a una metafísica pero consciente manera en que las personas que llegan a los movimientos religiosos argumentan que ha habido un cambio en sus vidas. Debido a esto, en la iglesia Interamericana no se obliga a quien no quiera acatar las normas. Existe una idea común que sostiene una obra misteriosa de Dios no perceptible a los ojos humanos.

La pastora, esposa del ya fallecido Gilberto Agualimpia, explicó cómo la iglesia que ella dirige, no se fundamenta en un versículo específico, pues no sólo se centran en el vestido: “claro que es importante, pero también igualmente lo es el carácter y el comportamiento” y prosiguió “El vestido es más bien, el fruto de un cambio interno”.

Según la citada pastora, la iglesia interamericana es más ortodoxa en pueblos pequeños que en los centros urbanos de las ciudades. Es en los campos donde más hay una identificación con el vestido: “La verdadera conversión de un cristiano debe reflejarse a través de la indumentaria”. En palabras de la pastora el vestido es “un fruto de un verdadero arrepentimiento”, frase que no proviene más que de la biblia misma. (San Lucas 3. 8)

3.3 Iglesia cuadrangular.

Retomando nuevamente a Ríos (2002), esta denominación surgió en las primeras décadas del siglo XX en los Estados Unidos. Los inicios de esta misión están profundamente cargados de manifestaciones espirituales desde su origen mismo. Según lo escuchamos del actual pastor de esta iglesia en SPU, todo inició cuando en

8

1920 llega a Colombia una hermana de Estados unidos llamada Aimee Sample McPherson, misionera que previo a su arribo al país tuvo una experiencia sobrenatural que le interpeló a fundar una nueva iglesia. El nombre viene de una visión que tuvo Aimee, en la que vio a Dios como salvador, sanador, bautizador y como rey venidero. Estas completan cuatro facetas que vienen a ser representadas en el nombre de la misión, como cuadrangular.

Ya para 1943 hizo su arribo oficial, por medio del misionero Paul Anderson. En sus comienzos la misión se instaló en el Valle del Cauca, posteriormente arribaron a Santander. Años más adelante la misión se desplazó a Barranquilla y Santa Marta. Fue después de establecida la obra en Barranquilla que se produjo el ingreso al Urabá. Primeramente llegaron a Montería y lograron entrar también a Arboletes.El pastor de la iglesia en SPU, relata que a Urabá llegó la misión en los años 60s, asentándose en el corregimiento de Casanova (Turbo), a través del hermano Hamid Segura. A SPU según relatos del mencionado líder, la iglesia llegó hace más de veinte años. El misionero que trajo por primera vez el evangelio en nombre de esta denominación fundó varias iglesias y en cada lugar dejaba una persona encargada. En SPU este misionero dejó encargado a Elpidio Ramos quien continuó la obra en la localidad por algunos años. Después del él ha habido 7 pastores más.

3.4 Identidad e indumentaria.

Los argumentos que presentó el pastor de la iglesia con relación al vestido están obviamente atravesados por las sagradas escrituras. Explicó cómo el apóstol Pablo enseñaba que los cristianos se deben vestir decorosamente. No obstante para dicho pastor, esto no debe tomarse como una ley inquebrantable. En sus palabras:

“Todo está basado en su decisión, esto se deja a tu libre albedrío, pero se advierten las consecuencias, que traería castigos porque desentendiendo las normas serviríamos de piedra de tropiezo para los inconversos y los hermanos recientes, por que ellos quieren ver un cambio moral que se refleja en la ropa porque, cuando muestro [ostento] mucho, no se refleja este cambio. Creo que se podría vestir con yines pero sueltos que no se note mucho porque al mostrar hace pecar al hermano. Por la manera de hablar también se identifica la persona, no tanto en el vestir y en el cuerpo. Se refleja especialmente en el rostro lo que uno es, por ejemplo si está amargado no parecería cristiano porque en un cristiano está la gracia de Dios y uno discierne por el caminar o por algo, si la persona es o no cristiana. Sobre los accesorios y alhajas también se permite pero no muy extravagante. En esta iglesia se ha introducido un poco el modernismo, el libre albedrío. esto se dio porque nos dimos cuenta que como personas uno no puede cambiar a otra

9

además, la biblia da criterio sobre algunas cosas y habla en este tema diciendo qué debería hacerse mas no que tiene que vestirse así, además Pablo quien escribió sobre esto aclara diciendo, yo digo, mas no es Dios quien lo dice o exige.

En Deuteronomio 22:5, Dios habla sobre la manera de vestir diciendo que los hombres no vestirán ropa de mujer ni las mujeres ropa de hombres. Yo creo que Dios hace esta distinción por que las mujeres eran impuras por la menstruación y entonces los hombres se contaminaban si se ponían la misma ropa”.

Este caso rompe con todas las ideas que hasta el momento hemos tratado. La denominación de “modernismo” como el permitir que las mujeres usen pantalón aflora en esta iglesia. Es evidente que en esta misión sus miembros usan tanto en hombres como en mujeres pantalón de bluejean, pronunciados accesorios, maquillaje, prendas más escotadas entre otro tipo de indumentarias y parafernalias.

Para esta denominación, la identificación como cristianos, no parece radicar en el tipo de indumentaria que se usa. Más fácil, según ellos, su caracterización puede reflejarse por medio de actitudes, comportamientos. Igualmente, no quiere decir que no haya un sometimiento a la norma bíblica, sino por el contrario que sus interpretaciones del texto bíblico, les conducen por unas prácticas en el vestir; para ellos, esto es adecuado, pertinente, no contradicen ni desobedecen las escrituras.

3.5 Iglesia asambleas de Dios

Ingresaron al Urabá entre 1995 y 1998, contando según Ríos (2002), con muy pocos fieles y con sólo tres templos en toda la región. Esta denominación se organiza en Estados Unidos a principios del siglo XX y llegan a Brasil y Argentina en las primeras décadas (Lapadjián: 1994)

A Colombia logaron entrar a comienzos de los años treinta. Helwar Figueroa, (2010) señala el texto de Judith Lynn Bartel Graner, en el que se hace un recuento de la historia colombiana a partir de la conquista española hasta la actualidad, para posteriormente centrarse en la historia de las Asambleas de Dios.7 Dicho texto trata sobre cómo la misión creció en los barrios populares de la costa atlántica, los Santanderes y Boyacá. En SPU, las Asambleas de Dios, nacen de una división de la

7 The Shape of Synergy: A History of the Assemblies of God of Colombia”, tesis de doctorado, Pasadena: School of

World Mission, Fuller Theological Seminary, 2000.

10

iglesia Cuadrangular, cuando uno de los miembros de esta última, decidió llamar a las instancias centrales de las asambleas de Dios para fundar una iglesia en la localidad.

3.6 Identidad e indumentaria.

Al igual que todos los grupos protestantes, este movimiento religioso se fundamenta en la biblia, como libro guía de la fe que profesan. Es en él, que encuentran una alusión directa a la manera de vestirse. Según el actual pastor de la iglesia en SPU, la forma como un evangélico debe vestir es con decoro, orden y buena presentación. No obstante, argumentó el pastor, no existe una presión ni censura hacia aquellos que no portan el tipo de vestimenta ideal.La indumentaria prescrita para los hombres es camisa y pantalón clásico, para las mujeres falda larga y blusas poco escotadas. La cita bíblica preferida para señalar el vestido adecuado es Deuteronomio 22.5, de manera que la prohibición a pantalón de mujer es muy evidente. Sin embargo el juego entre ser y deber ser, demuestra una disociación frente al ideal.

En algunos lugares tales como la casa, en el trabajo u otros, es posible usar un tipo de prendas que no corresponden al que se debería usar. Esto con el fin de facilitar y permitir mayor comodidad en algunas tareas que lo ameritan. Finalmente, el vestido representa un rasgo distintivo para esta iglesia, es una manera de ellos indicar un cambio y una pertenencia a un grupo, en este caso religioso.

3.7 Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC)

La iglesia pentecostal vio sus inicios en Colombia para 1935 con el misionero canadiense Axel Berner Larsen, pero fue en 1945 cuando la denominación pasó a llamarse United Pentecostal Church. En ese momento Lía, una medellinense que sintió el llamado de Dios, pidió le enviara un misionero a Medellín para ayudarla junto con Mario Cadavid con un grupo que habían iniciado en Urabá. Le enviaron entonces a Campo Elías Bernal el primer pastor nacional. (Ríos, Op. cit.).

Esta iglesia se inscribe en el contexto de Urabá como redentora, que ayudaba a los convertidos a salvarse de la violencia de aquellos días. En palabras del autor: “La vida en aquella época es recordada por la violencia, el apogeo económico de la carretera, cantinas y prostíbulos en cada pueblito y campamento. En tal contexto fue cuando se dio la conversión masiva a la Iglesia Pentecostal, la cual, con el ingreso de la población paisa a Urabá, entró en la región y se expandió como la de mayor cobertura hasta la actualidad”. (Op.cit: 37).

11

Hasta ese momento, las dos iglesias unitarias comparten la misma historia pero esto se desvaneció para que cada una hilvanara su propia historia.

La iglesia se instaló en el municipio de Turbo, en el corregimiento El Tres, una de las pocas entradas hacia el municipio de SPU. Los pentecostales se establecieron también en Apartadó y Chigorodó pero fue cuando llegaron a Turbo que instauraron un templo. De allí la obra se expandió hacia Necoclí, San Juan, y SPU donde por medio de campos blancos, los miembros de la iglesia fueron incrementando hasta que lograron ingresar al departamento de Córdoba. “Para inicios de los setenta, la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC) se hallaba establecida en todos los rincones de Urabá” (Op.cit:67). Corroborando la historia el actual pastor de la iglesia en SPU afirmó:

“Un misionero de Canadá [llamado] Larsen llegó al Salado por una revelación. Posteriormente vinieron de Medellín a Urabá y se asentaron en Dabeiba. … la primera iglesia en la zona bananera se estableció en Currulao y Turbo siendo el primer pastor y primer convertido, Arturo Estrada. Entre los primeros bautizados está Luis Cárdenas.”

Desde la información suministrada por los pastores actuales, la iglesia tiene más o menos 45 años de estar en la localidad, siendo sus inicios en la vereda el Cali y posteriormente al predio actual bajo la dirección del pastor Juan Manuel Mango..

3.8 Iglesia Pentecostés Unida Internacional (IPUI)

Veamos cómo surge esta iglesia a mediados del los años 60 cuando: “[…] algunos líderes colombianos querían que la Iglesia en Colombia fuera nacionalizada y enviaron un oficio a la sede internacional para tal fin. En 1966  llegaron a un acuerdo entre la sede Internacional y los lideres colombianos para que la obra fuera administrada por los colombianos en Junio de 1967” (Carvajal, 2010). Con el apoyo de los hermanos Thompson y Morley fue fundada la iglesia Pentecostés Unida Internacional y en 1972 fue reconocida oficialmente por el gobierno. “Esto dio como resultado dos organizaciones pentecostales del Nombre de Jesús en Colombia” (ibíd.). La escisión de la IPUC bastó para que los pentecostés fueran vistos como una “secta separada de la iglesia madre”. Según Ríos “su identidad está construida frente a lo que no comparten con la iglesia que aglutina la mayor cantidad de adeptos en el Urabá” (Op.cit: 53)

3.9 Identidad e indumentaria

Si bien son independientes administrativamente, estas dos misiones sin duda proceden del mismo fundamento doctrinal. El libro de los Hechos de los apóstoles, el Bautismo en agua en el Nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados y salvación de almas, la comisión del sublime Dios y del arrepentimiento y la unidad son sus postulados

12

escriturales. Paralelo a las demás iglesias protestantes, estas denominaciones parten de los principios críticos fundados por Lutero. Por ello el libro que sirve como fundamento de toda acción es la biblia.

Además se puede agregar que tanto la iglesia Pentecostés como la Pentecostal en este municipio han permanecido en una posición tan radical y ortodoxa como en sus inicios. Sus principios, verbalizados por el pastor del la Pentecostal sobre indumentaria ven su razón de ser en los tan citados versículos de la biblia como lo son: Deuteronomio 22: 5 donde especifica: “No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que esto hace”

En la misma línea se encuentra 1 Timoteo 2:9-10 que aclara: “Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad”

Sustentados en esto, el hombre debe utilizar pantalón clásico, la camisa manga larga y la corbata, aunque esta última se usa con más frecuencia para ceremonias y para predicar; las mujeres por su parte deben utilizar las faldas más abajo de las rodillas, vestidos y blusas cubiertas, no pueden llevar aretes, collares, manillas, maquillaje y/o de cualquier tipo de alhajas o de accesorios; el único ligeramente admisible es el anillo de matrimonio. Para ellos utilizar todo esto y obviamente el pantalón sería permitir “el modernismo en la iglesia” pues es la misma biblia quien le indica cómo vestir y “en el resto está la mano del hombre” ya que por medio de la indumentaria el creyente demuestra un fruto digno de arrepentimiento.

A pesar de ello, no se puede negar que viven en una constante lucha con los integrantes nuevos así como con los más jóvenes, expuestos de preferencia al influjo de la moda, tratando de utilizar prendas más cortas como faldas y blusas o quizás más ajustadas al cuerpo, así como también jeans que están prohibido incluso para los hombres. Es de vital importancia decir que el medio por el cual estas personas adquieren su indumentaria se ve muy marcado por el mercado textil, o sea por intermedio de las costureras que hacen parte integral de cada una de la comunidades espirituales al igual que son un segmento fundamental de la economía del municipio, dejando en segundo plano, aunque eso no los hace menos importantes, a los almacenes de ropa de la localidad.

4. IGLESIAS UNITARIAS:

4.1Iglesia la Luz del Mundo

Esta iglesia ve su génesis en México con el hombre de Dios Eusebio Joaquín flores en 1920 pero fue en 1926 que la iglesia tuvo el reconocimiento como iglesia de Dios vivo

13

columna y apoyo de la verdad la luz del mundo. Esta iglesia argumenta que después que Juan el apóstol murió, Dios levantó su iglesia y en 1926 esta regreso con un nuevo apóstol para continuar su doctrina por lo que las otras iglesias “no son el pueblo de Dios” pues Dios solo eligió a un apóstol para continuar con su iglesia razón por la cual le cambio el nombre a Aarón Joaquín que significa nombre de bendición (De la torre, 1995) sin embargo después de su muerte su hijo heredó en mandato de la deidad. “Y es quien se encarga de controlar el funcionamiento de la Iglesia a escala mundial. De esta manera toda la Iglesia se haya sujeta al Barón de Dios y sus disposiciones son acatadas de manera incondicional… Esto quiere decir que el Espíritu Santo, o el poder divino, no están en manos de todas las personas, sino solo de unas cuantas decretadas por el apóstol ya que él mismo es sinónimo de presencia divina” (Ríos, 2002). Por ello veneran o aceptan solo un enviado directo de Dios, el apóstol Samuel Joaquín Flores por lo tanto posiblemente cuando este se muera será la venida de Jesús. Apoyándose de esta manera en razones de peso pues están sustentadas en versículos bíblicos como Mateo 5:14; Juan 8:12;18; Apocalipsis 12:13 y sobretodo en Apocalipsis 11:1-14.

Para 1960 la luz del mundo ingresó a Colombia, instalándose en el valle del cauca, luego se desplazó hasta Risaralda, y fue en esta ciudad donde empieza el proceso de expansión hacia el resto de Colombia llegando así a Urabá desde Medellín. Por medio de una familia vio su llegada a SPU alrededor de 1972.

4.2 Identidad e indumentaria

La luz del mundo se identifica así misma como la única y verdadera iglesia de Dios desligándose de los modelos de adoctrinamiento tan reconocidos y que terminan dividiendo los protestantes en dos grandes estirpes los que son trinitarios y los que son unitarios. Por ello nos basaremos en Ríos que para efectos de este estudio, la denominaremos una misión “fragmentaria” pues tiene algunos ideales en común con los dos regímenes doctrinarios mencionados así como de la misma manera difieren en otros como orar solo de rodillas, alabar sin instrumento, no hacer participe a las mujeres de la ministración si no solo para enseñanza a los niños, redes familiares entre otras.

Además se identifican con la manera de vestir pues son la iglesia más exigente, radical y dogmática con que cuenta el municipio de SPU en lo que a este tema respecta, afirmándose fiel e incuestionablemente en los edictos que se dictaminan por Dios a través de Deuteronomio 22:5, en Jeremías 2:32 y en 1 de pedro 3:3 donde nos habla la Biblia sobre la manera de vestir resaltando que “asimismo las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos”( 1 de Timoteo 2:9).

Por ello las mujeres se deben vestir con un atuendo honesto, decente con falda hasta los tobillos y blusas largas. Para orar, leer la Biblia y asistir al templo se deben (las

14

mujeres) poner un velo en la cabeza, tal cual es decretado por el apóstol Pablo en 1 de corintios 11:6. El uso de cualquier tipo de accesorios no está permitido. A los hombres no se les aceptan determinados cortes de pelo, y se les exige vestir con pantalones clásicos, camisas manga larga y zapatos formales. La iglesia la Luz del mundo es entonces fácilmente identificada con la manera tan peculiar de vestir y por supuesto de interpretar la sagrada palabra de Dios.

4.3 Iglesia Adventista del séptimo día.

En el siglo XIX en los EE.UU surge una variada gama de profetas anunciando mensajes apocalípticos sobre la venida de cristo y por ello del fin del mundo. Ello hizo que hubiera una gran propagación de diversas iglesias, entre otras la adventista. Esto permitió que estas iglesias tuvieran como como fundadora a Ellen White. (Estruch et al, 2007). Para inicios del siglo XX, la Iglesia Adventista se desplazaba de los Estados Unidos hacia América Latina, vía marítima, difundiéndose entre las islas caribeñas. En Colombia fue fundada en 1902 en San Andrés Islas. (Ríos, 2002) solo en 1960 con el auge del banano se asentaron en Necoclí y en Turbo.8 En este último arraigaron sus bases para así mismo colonizar otros lugares como SPU.

El anciano, líder de la iglesia en SPU nos relató que “la misión llegó a SPU a través de unos hermanos venidos de Turbo, hace cerca de 20 años; Juan Tapia y Caraballo. Estos hicieron campañas evangelísticas y formaron pequeños grupos en los hogares, sacando a relucir su método distintivo de dar a conocer la palabra de Dios y así lograr la conversión de las personas.” La iglesia ha estado en distintos hogares, mas el templo como estructura física destinada solo para la liturgia, ha sido siempre el mismo que está en la actualidad. Las reuniones en los hogares se les llaman filiales o genéricamente grupos pequeños. A ellas asisten personas conversas o no, para estudiar la biblia. Los adventistas están divididos por zonas en todo el país. Antioquia es la zona denominada asociación centro occidental a la cual pertenece la iglesia de SPU.Si bien la iglesia adventista el séptimo día se funda como institución oficialmente en 1963, sus miembros se reconocen como la misma iglesia que empezó desde génesis en los textos bíblicos. El apellido séptimo día proviene del hecho que Dios descansó el día sábado y al igual que los judíos, ellos celebran este día y no el domingo como lo hacen otras iglesia cristianas

4.4 Identidad e indumentaria

Esta iglesia al igual que las anteriores se apoya en versículos bíblicos para explicar su manera de vestir pues según ellos se debe seguir lo que la biblia señala, debe estrictamente haber un acatamiento de la norma para agradarle a Dios ya que la palabra misma da las pautas en relación a la indumentaria que se debe utilizar. Sin

8 véase Osorio, 2000 p. 10915

embargo no es un problema que cuando se está recién convertido se utilicen otros vestidos pues cuando no se conoce a Dios y la norma, se peca por ignorancia. “el vestido habla del cambio que ha hecho Cristo en la vida de un ser humano”. Argumentaban los miembros de la iglesia en SPU.De acuerdo a las normas bíblicas todos deben vestirse de forma apropiada, con prudencia como lo demanda 1 Pedro. 3.3-5 donde dice que “Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos” . El anciano (pastor) de la actual iglesia en SPU para apoyar la idea de un buen vestir exclamó: “Cuando una mujer hace una oración en pantalón Dios no la escucha, pues para él este tipo de vestimenta es una abominación… ¿a quién es más fácil que le tiren piropos? A la que va de minifalda o en pantalón…la mercancía se exhibe para poderse vender”. “El vestirse mal (indecorosamente) provoca la atención de los otros. Esto no está bien pues todo debe hacerse para agradar a Dios.”

El ideal en esta denominación es que las mujeres utilicen falda, blusas que cubran, sin maquillaje, ni parafernalia, los zapatos preferiblemente cerrados, entre otros. los hombres por su parte pantalones clásico, aunque se les permite utilizar jeans para trabajar, camisas, suéter, zapatos clásicos, y tenis. Aunque ese es el ideal se hizo evidente que en algunas circunstancias las integrantes de la iglesia utilizan pantalón como en los casos de las que trabajan en almacenes, argumentando que les toca subir escalones para coger mercancías.

Por lo tanto esta iglesia se esta viendo enfrentada y permeada con la moda que la modernidad impone. Hay que añadir que los miembros que viven en zonas rurales son más radicales, aunque encuentran mayores dificultades para comprar este tipo de vestimenta.

4.5 Los Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová es una de las mas activas (o quizás la más activa) que encontramos en la actualidad entre nosotros. Son famosos por sus visitas -puerta a puerta- anunciando la inminente llegada del paraíso terrenal (Fandiño: 2010). Queremos pues, tratar a los testigos de Jehová con objetividad ya que son una de las iglesias más representativas no solo de SPU sino también de gran parte del mundo.

Cronológicamente, la comunidad encuentra su origen en 1879 bajo el auspicio de Charles Taze Russell, quien inició una serie de cuestionamientos que lo llevaron a retirarse de la Iglesia adventista e iniciar un grupo de estudiantes de la Biblia “con el propósito de discutir temas referentes al fin del mundo, el rescate de Cristo, el

16

Armagedón, el milenio, entre otros” (Ríos Op.cit:131). Russell en 1881, organiza una sociedad religiosa bajo el nombre de “La Sociedad de los Tratados de la Torre del Vigía de Sión” a la vez que inicia las publicación de la revista atalaya, por medio de la cual el grupo de ancianos quienes dirigen la iglesia “que se les conoce como el Cuerpo Gobernante” han hecho la centralización doctrinal.

Los testigos entraron a Colombia por medio de estadounidenses9. Según Ríos fue en un contexto de migración y conflicto armado cuando llegaron a Córdoba los primeros Testigos de Jehová, quienes habían ingresado a Colombia desde inicios de los años 40 y se habían asentado en Barranquilla. Varios misioneros ingresaron a Montería y de allí se desplazaron a Valencia, Planeta Rica y Tierralta.

De la misma manera que otros con el auge del banano, algunos individuos adscritos a la denominación viajaron hasta Urabá. Llegaron a SPU hace aproximadamente veinte años. Entre los primeros miembros estuvieron varias familias: Sánchez Mejía, Coronado Quijada y las señoras Emperatriz Aguilar y Aura Bársela. El primer Testigo de SPU fue Julio Coronado, quien realizando reuniones en su casa en el barrio 16 de mayo inició la obra. Posteriormente se trasladaron a la casa de Emperatriz Aguilar en el barrio Pueblo Nuevo. Para 2004 construyeron el actual templo en el barrio las palmas. Actualmente hay casi 60 miembros, aunque muchos se han ido a otros lugares.

4.6 Indumentaria e identidad

Ríos (Op.cit) afirma que Los Testigos de Jehová, tal como los adventistas, consideran que después de la muerte no existe trascendencia a otro lugar sagrado; simplemente hay un dormirse profundo hasta que llega el indicado Día del Señor, por lo que no existe un concepto de alma inmortal” esta doctrina opositora a la transfusión de sangre, vio su cambio de razón social debido que creen solo en Jehová como único y suficiente salvador y presumen de ser a diferencia de las otras iglesias protestantes los únicos que tienen el evangelismo puerta a puerta para llevar el mensaje de salvación.

Los testigos de Jehová utilizan una indumentaria dirigida por lo dictaminado en la revista atalaya, pues sustentan que este documento es inspirado en la biblia. Esta iglesia se ha visto permeada por la manera de vestir moderna esgrimiendo de esta forma, maquillajes pero decorosamente, así como también, aretes, manillas, cadenas, alhajas, mejor dicho todo tipo de parafernalia que se pueda poner pero de una forma organizada, no muy llamativas sino más bien con decoro. Del mismo modo el ideal para las mujeres, es el emplear faldas más abajo de la rodilla, blusas cubiertas, y elegantes vestidos para ir a la liturgia, sin embargo no hay ninguna clase de problema si las damas se visten con pantalones de jeans, sudaderas, entre otros de los elementos que

9 véase Estruch et al p. 17017

son tildados por otras iglesia protestantes. Los hombres por su parte visten idealmente con pantalones clásicos, camisas manga larga o ¾, pero eso al igual que en las mujeres no impide que utilicen jeans, camisetas, sudadera y tenis. Los testigos de Jehová no son solo una de las iglesias que nacieron el siglo XIX sino que junto con el transcurrir del tiempo va sufriendo leves reformas.

5. LA AIEC Y OTRAS AGRUPACIONES RELIGIOSAS.

La Asociación de Iglesias Evangélicas del Caribe más conocida por sus siglas A.I.E.C, es un movimiento religioso nacido en Sincelejo, gracias a los esposos Strachan quienes llegaron a Colombia en 191910. Para 1936 comenzaron una fuerte evangelización en toda la costa norte del país, donde un año más tarde dieron fundación a la AIEC.  La historia de esta iglesia puede dividirse en 4 épocas. La primera corresponde a “la de siembra”. Esta se llevó a cabo en todos los departamentos y ciudades del Caribe y va desde 1937 a 1945. Durante estos años se sembró la palabra de Dios y de Sincelejo pasaron a Montería. La segunda es la época de “la organización” que va desde 1945 a 1958, allí se le dio el nombre a la iglesia. La tercera es la época de “avivamiento” o crecimiento que va desde 1958 a 1965. Este fue un momento de expansión y desarrollo misional, se delegó en este periodo a pastores y evangelistas que fundaban las iglesias. La cuarta y última es la época de “la reorganización” que comprende desde 1965 a 2003 donde surge la reforma de algunos estatutos doctrinales y administrativos. Esta misión entró a Urabá, a través del departamento de Córdoba. Entre los primeros pastores que vinieron a SPU se encuentra el hermano Carlos Ricardo Lluhano. Precisamente fue durante el periodo de avivamiento que la AIEC llegó a la localidad.

5.1 Identidad e indumentaria.

Para este grupo religioso la manera como nos vestimos debe pasar por un “tratamiento espiritual” donde Dios cambia la persona. Por tanto, la manera característica que define la iglesia es un fruto que deben dar los recién convertidos. Desde el discipulado y adoctrinamiento que se imparte a quienes ingresan al movimiento, se insiste y se intenta hacer una alusión directa en relación al modo de vestirse. En Romanos 12.2 argumenta el pastor de la iglesia en SPU, se encuentra una de las explicaciones que existen para dictaminar una manera específica de vestir. Entre este y otros, se fundamentan para evitar los bluejean, tenis y la parafernalia. Sin embargo en caso de ser necesario es posible que una mujer use el pantalón. En el caso del hombre, la indumentaria ideal es el pantalón clásico y la camisa manga larga. Finalmente concluyó

10 Tomado de: http://iglesiasaiec.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2&Itemid=318

el pastor, “como cristianos debemos tener una identidad, el mismo Jesús dijo vosotros estáis en el mundo pero no sois del mundo”.

5.2 Entre otras iglesias que hay en el municipio están el Movimiento Misionero Mundial (M.M.M) iglesia Aposento Alto y la iglesia Cristo es la Roca. Estas denominaciones son grupos pequeños. En especial El M.M.M. se caracteriza por tener unos parámetros doctrinales ortodoxos, pero en general hace parte del complejo identitario que se configura entre la biblia y las prácticas culturales propias de la localidad.

6. La indumentaria: Esbozos Teóricos

Para efectos de la interpretación de la información recogida en campo, es preciso señalar los aspectos teóricos que nos permitieron abordar el tema, ya no de manera local y específica, sino antes bien, encuadrada en la teoría antropológica que nos precede, sin ser nuestro fin enumerar definiciones teóricas que forzosamente den cuenta de lo que acontece a nivel religioso en SPU. Lo que intentamos presentar son argumentos y postulados que nos señalan de qué manera la indumentaria se convierte en un distintivo y representa a determinadas comunidades, que colectivamente deciden apropiarse de una vestimenta.

Lipovetsky (1990) aborda el tema desde el concepto de moda: “Con la moda empieza el poder social de los signos ínfimos, el asombroso dispositivo de distinción social otorgada al uso de los nuevos modelos.” (Op. cit:33). Tempranamente el libro introduce la premisa de una distinción reflejada en las múltiples formas de apropiación de una determinada indumentaria. El autor señala cómo la moda, durante la era aristocrática era una moda nacional11. El ser nacional le permitió a la Europa de finales de la edad media, marcar un rasgo distintivo de los demás pueblos vecinos y generar dentro de su territorio sentimientos nacionalistas que formaron un sentido de pertenencia a una misma comunidad política y cultural.

El concepto de moda, para efectos de nuestro trabajo lo entendemos como una manera particular y distintiva de representar una identidad y una diferencia. Para Lipovetsky la moda genera libertad, a la vez que permite la coacción sobre el uso de una determinada prenda. Esta última, es decir la coacción en el vestuario, se explica argumentando que la estructura de un traje es imperativa, pues la elección personal está sujeta al vestuario de moda.

La moda, en el contexto religioso y específicamente en SPU la concebimos como una moda congelada en el tiempo. Es decir no es una moda, en el sentido que cambia y

11 Para el autor esta era fue un momento histórico asociado a la conformación del estado y las clases sociales unido al desprendimiento de un pasado mítico.

19

pasa, por el contrario es una moda que se mantiene desde que fue trasmitida por los primeros misioneros y miembros de las respectivas iglesias hasta la actualidad.12 Ello explica cómo la práctica de la indumentaria es inconscientemente transferida a los nuevos miembros de las iglesias protestantes. Como ya lo señaló Lipovetsky, la elección personal es inherente a la moda imperante, que en el caso de las religiones es estática y permanente. Es pues “la moda cristiana” trasmitida a los recién conversos mediante coacción inconsciente ejercida por una práctica colectiva que identifica a la vez que diferencia13.

Lipovetsky argumenta cómo la fe cristiana se opuso a las vanidades de la configuración de la moda en el seno de la aristocracia; Sin embargo, según el autor, el cristianismo contribuyó de manera indirecta al establecimiento de la moda. Ligado al arte, el cristianismo representando la humanidad de Jesucristo generó una clara reconciliación con el mundo natural y terrenal. La encarnación de Cristo como hombre fundamentó a una religión en la plena humanidad del salvador. Esto arraigó en los creyentes una identificación de la hermosura en Cristo, fomentando una idea de belleza.

En cuanto a la parafernalia, considerada por algunas iglesias como profana, Lipovetsky, explica que esta se convierte en una especie de ritual femenino, que intenta lograr un ser deseable o ideal. Este autor, ve con sorpresa que aunque el discurso religioso se mantiene, en su mayoría opuesto a la utilización de cosméticos y en general de todo tipo de accesorios, no ha logrado suprimir la práctica “profana”. Esta perspectiva, es una visión desde afuera. No obstante desde adentro las relaciones entre la parafernalia y fe son distintas. Como ya lo ha constatado el trabajo de campo, hay un fuerte rechazo hacia los cosméticos y accesorios por parte de los movimientos protestantes. No se ve todavía, en la mayoría de iglesias, una aceptación abierta a este tipo de prácticas en el vestir. Sin embargo, aunque las creencias y prácticas religiosas resisten con fuerza, tenderían en un futuro a permitir con más liberalidad el uso de parafernalia, prácticas que por ahora son profanas.

“No se puede llevar ni aretes ni manillas, collares. Ningún tipo de alhajas o de accesorios, de cualquier tipo. El único es el anillo de matrimonio… tampoco [es permitido] maquillaje ni se pueden cortar el pelo por que utilizar todo esto y el pantalón sería un modernismo en la iglesia y a nosotros la palabra nos ha dado, (dicho) como vestir… en el resto está la mano del hombre, a los hermanos se les habla de este tema y aunque ya lo sepan es necesario que lo recuerden incluso Pablo así lo dijo.”

12 No queremos decir con esto que no haya habido cambios en la forma de vestimenta. Por el contrario, existen

cambios latentes que merecen ser identificados y etnografiados. No obstante no son estos el objeto de este trabajo13 sobre indumentaria, diferenciación y poder véase Montoya:2002 y Montoya:2008

20

Finalmente, traemos a colación el concepto de identidad, en el contexto de las relaciones entre los movimientos religiosos y el vestido. La indumentaria trasmite información sobre un individuo; lo ubica en un contexto social (Colombres: 2004) y manifiesta actitudes morales y religiosas. (Juárez: 2006). La cultura en tanto simbólica cumple la función de integración e identificación. Nos identificamos a través del pensamiento, el comportamiento y nuestras concepciones. Desempeña también el papel de integrar el grupo social. La religión, como estructura se inscribe en el marco de la cultura (Álvarez: 1994). Toda formación religiosa es a la vez formación cultural y a medida que una religión se divide en sectas y evoluciona, se propaga en una variedad de subculturas (Elliot: 1984 en Op. cit. Álvarez: 1994)

La identidad que se configura por parte de las religiones, es colectiva en la medida que es autodefinida y aceptada por una comunidad determinada y es espiritual, en cuanto a que configuran relaciones de “parentesco religioso”. Es este último, a consideración de los autores, el que permite una identidad colectiva a nivel religioso. Esta identidad hace que se compartan gustos, ideologías, comportamientos e indumentarias. Cuando se comparte una ideología conformada desde parámetros bíblicos, se posibilita hablar de la configuración de una identidad evangélica.

7. Consideraciones finales:

La relación entre la indumentaria y la Biblia es directa. Las sagradas escrituras definen un patrón de vestido que se trasmite de generación en generación a través del tiempo. No se exceptúa que haya cambios y en la actualidad la moda y la vida “mundana” haya permeado las estructuras ético-religiosas y el vestido también tenga modificaciones. Lo cierto es que la realidad nos demuestra que la identidad evangélica está atravesada por una configuración en la indumentaria. Claro está que la identidad no solo está elaborada por la indumentaria. Pende también del lenguaje, comportamiento, vida cotidiana entre otros.La indumentaria ortodoxa y radical aun se mantiene en algunas iglesias como es el caso de La luz del Mundo, la Pentecostés, la Pentecostal y otras iglesias. Hay algunas en las que la norma se sigue fielmente solo a la hora del culto, o en el tiempo que se le va a dedicar Dios, pues si no portan la vestimenta ideal en otros espacios, no se les condena, ya que se sustenta la intervención de “el mismo Dios, quien cambia a la personas” y por ello esa tarea se la descargan a él; tal es el caso de Testigos de Jehová, cuadrangular, AIEC betel, y otras denominaciones que se están viendo permeadas por la moda que acarrea el modernismo; no significa por ello que no se le instruya al pueblo cristiano perteneciente a estas iglesia sobre qué es lo que Dios demanda y cómo es que debe vestir un cristiano protestante dentro de la iglesia. Se

21

necesita entonces, del mismo modo, la participación y reconocimiento de un lenguaje de acciones que revelen tal identidad.

Vale la pena decir que todas las iglesias protestantes del municipio de SPU tienen la posibilidad de adquirir estas prendas en los almacenes que aunque no se especializan en ellas debido al gran porcentaje de personas que la demandan hacen una oferta diminuta de las mismas, también tienen la posibilidad de mandarlas a hacer en las modisterías y sastrerías del lugar, opción que fue evidente eligen estos miembros, pues casi siempre un tercio de las mujeres laborando se dedican a este oficio para el sostén de sus hogares, sin embargo arbitrariamente cuando se consulto con las modistas nos dimos cuenta que en su mayoría elaboran uniformes escolares o hacen remiendos y uno que otro atuendo cristiano.

Bibliografía consultada:

-DE LA TORRE, Renée., Los Hijos de la Luz. Discurso, identidad y poder en la Luz del Mundo. Guadalajara: ITESO, CIESAS, Universidad de Guadalajara. 1995 -ÁLVAREZ V. María C. símbolo e identidad en la cultura y religiosidad popular. En Las religiones en Colombia, VII congreso de antropología en Colombia, Universidad de Antioquia, 1994 p. 190-197-ARANGO Mejía Gabriel, Monografía de Antioquia. Publicado por Cervecería Unión, ed. Sansón,Medellín,1941pág.187,[online:http://tesis.udea.edu.co/dspace/bitstream/10495/219/1/MonografiasAntioquia.pdf]-CARVAJAL Pinzón Manuel Ernesto, Reglamentos Internos IPUIC.  Revista Pentecostés en Marcha editada por la Iglesia Pentecostal Unida Internacional del Ecuador,  y pastores colaboradores, [online www.ipuic.org],  2010.    -COLOMBRES Adolfo Teoría transcultural del arte: hacia un pensamiento visual independiente: ensayo Ediciones Del Sol, 2004 -DOMÍNGUEZ Roberto, Pioneros de Pentecostés - Vol. III Editorial Clie, 1990 p. 223-ESTRUCH Joan, i Segalá G Joan, Griera Mari del mar, Iglesia Agustí. las otras religiones, minorías religiosas en Cataluña; editorial Icaria, 2 edición, 2007.-FANDIÑO Gabriel E. ¿quienes son y de dónde vienen? una secta más... fundada por un hombre más, 2010.-FIGUEROA S. Helwar H. Historiografía sobre el protestantismo en Colombia. Un estado del arte, 1940-2009 Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol. 37, núm. 1, enero-junio, 2010, pp. 191-225 -FLOREAL H. Forni, Luis A. Cárdenas, Fortunato Mallimaci. Guía de la diversidad religiosa de Buenos Aires Volumen 2. Ed. Biblos, 2003, pág. 179-JUÁREZ Almendros E. El cuerpo vestido y la construcción de la identidad en las narrativas autobiográficas del Siglo de Oro. Ed. Támesis Books, 2006-LAPADJIÁN Pedro. Huellas de una iglesia: la Iglesia Evangélica y su desarrollo en Uruguay, Ed. Trilce, 1994.-LIPOVETSKY Gilles. El imperio de lo efímero, la moda y su destino en las sociedades modernas ed. Anagrama. Barcelona, 1990

22

-LONDOÑO V. Patricia. La identidad regional de los antioqueños: Un mito que se renueva en: Mitos políticos en las sociedades andinas: orígenes, invenciones y ficciones. Germán C. Damas, C. Leal Curiel, G. Lomné y F. Martínez (editores). Caracas, Editorial Equinoccio/Universidad Simón Bolívar, Université Marne la Vallée e Instituto Francés de Estudios Andinos –IFEA, 2006, pp. 203-230.-MONTOYA R, Mª Isabel: «Moda y Sociedad» en Mª Isabel Montoya Ramírez (ed.), Moda y Sociedad. La indumentaria: Estética y Poder. Granada, Editorial de la Universidad de Granada, 2002, pág. 367-380.

----------- La indumentaria a través del tiempo. Cuestiones léxicas. Revista de Investigación Lingüística, nº 11 (2008); pp. 223-232 Universidad de Murcia

-MORENO, Alfonso maría. Martín Lutero: historia de una rebeldía. Bilbao: ediciones mensajero, 1985.-OSORIO J. pueblos itinerantes de Urabá, la historia de las exclusiones retrato, universidad internacional de Andalucía sede iberoamericana santa maría de la rábida, 2006.[Online:http://dspace.unia.es/bitstream/10334/63/1/0004_Osorio.pdf [oct. de 2010] -PEREZ La Rotta G. y Álvarez V. María C. Religiosidad y política en la fiesta santo Ecce Homo En Las religiones en Colombia, VII congreso de antropología en Colombia, Universidad de Antioquia, 1994 p.152.-RÍOS M. Andrés. Identidad y religión en la colonización del Urabá antioqueño, 2002a PDF.[Online:http://www.humanas.unal.edu.co/colantropos/documentos/rios_religionuraba.pdf revisado nov.7 de 2010]

----------- Paramilitarismo y pluralidad religiosa en Belén de Bajirá, revista Maguaré UNAL. 15-16: págs. 136-153, 2002b

-STEINER Claudia, Imaginación y poder. El encuentro del interior con la costa en Urabá, 1900 - 1960, Medellín, Editorial Universidad de Antioquia, 2000.

23