1. HEGEMONIA Y APARATOS IDEOLÓGICOS DE ESTADO

1.1.- El Concepto de Ideología en Karl Marx:

Para analizar la función ideológica de los Medios de Comunicación de Masas en el modo de producción capitalista, intentaremos definir el tratamiento y la ubicación que realiza Marx sobre la ideología en sus desarrollos teóricos. Al situarnos en la producción, en el modo de producción expresamos la naturaleza histórica de los hombres. Según sea el modo de producción, los hombres suscriben ciertas relaciones sociales y políticas que permiten mantener y reproducir el sistema de producción vigente. Para Marx, las ideologías se comprenden como productos sociales determinados y producidos por la sociedad de la que forma parte. ”...esta concepción de la historia consiste en exponer el proceso real de producción, partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata... y explicando a base de él todos los diversos productos teóricos y formas de conciencia... Esta concepción... no explica la práctica partiendo de la idea, sino explica las formaciones ideológicas sobre la base de la práctica material…”1

Por otra parte, Marx ha visto que la ideología en una sociedad dividida en clases, está programada para la ampliación del poder de la clase dominante, justificándose como legítima y universal, ocultando sus verdaderos intereses y la lucha social. "Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época, o dicho de otro modo, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, el poder espiritual dominante… las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones dominantes concebidas como ideas2.

Es decir, la clase dominante posee los medios de producción material y a la vez, los medios de producción intelectual, haciéndolos funcionar adecuadamente para la ampliación y reproducción de su poder.

En su obra "Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política de 1859, Marx señala los principales problemas para el desarrollo de la teoría científica de la sociedad y la historia. Allí distingue metafóricamente la base real, la estructura económica-de la sociedad, formada por las relaciones de producción, de la superestructura jurídica y política, a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. "El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, el ser social es lo que determina su conciencia"3.

Más adelante agrega también algo fundamental: "…hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo“4.Otra afirmación está referida a la naturaleza material de las ideologías, materia que es en definitiva lenguaje formalizado en palabras o en formas (objetos). “El lenguaje es tan viejo como la conciencia... la conducta, por tanto, es ya de antemano un producto social."5 1 MARX, Karl “La Ideología Alemana” citado por JANET, Fernando “Ideología y epistemología”, pp. 422 Ibíd., pp. 433 MARX, Karl “Prólogo a contribución a la crítica de la Economía Política”, pp. 354 Ibíd., pp. 365 MARX, Karl “La Ideología Alename, citado por JANET, Fernando, op. cit., pp.50

Las ideas, entonces, no son entes espirituales e intangibles, tienen una densidad y una consistencia material, real, visible: son habla y son formas.En síntesis, podríamos decir que el aporte de Marx en el tratamiento científico de la ideología sería en tres sentidos:

1. La ideología es expresión invertida de la base real, o sea, de la infraestructura, que determina en última instancia las formas de la conciencia social (superestructura).

2. Toda ideología es expresión de una clase social, por ello, en las sociedades divididas en clases, la ideología dominante objetiva el programa de ampliación y mantenimiento del poder de la clase dominante.

3. La ideología tiene naturaleza material, que es siempre el lenguaje. Mediante el análisis ideológico del lenguaje se puede determinar los diversos modos como oculta y legitima las relaciones sociales vigentes.

Finalmente, en su obra “El Capital” (1867), Marx estudia la forma ideológica prevaleciente en el modo de producción capitalista. En éste la mercancía es el patrón social que determina el valor de todos los productos y también del mismo trabajo, ocultando que el valor implica trabajo, organizado y determinado por relaciones sociales de producción bien precisas.En el modo de producción capitalista, las relaciones sociales reales están encubiertas y enmascaradas por el valor de la mercancía, y las relaciones productivas entre los hombres son sustituidas por relaciones entre cosas; es decir, se cosifican las verdaderas fuentes de producción del valor, que es el trabajo, y además se ocultan las relaciones de producción existentes. Esta relación fantástica y aparente entre las mercancías es un buen ejemplo para destacar el funcionamiento de la ideología en el capitalismo."Para encontrar una analogía a este fenómeno es preciso buscarla en la región nebulosa del mundo religioso. Allí los productos del cerebro humano adquieren el aspecto de seres independientes... sucede lo mismo con los productos de la mano del hombre en el mundo mercantil. Esto es lo que se puede llamar fetichismo apropiado a los productos del trabajo... un fetichismo inseparable de este modo de producción”6

El fetichismo permite caracterizar los fenómenos ideológicos del mundo capitalista. El modo de producción capitalista es "fetichista".

1.2. Ideología y producción de Hegemonía:

El concepto de hegemonía, desarrollado por Gramsci, permite dilucidar la vinculación orgánica y compleja entre la estructura y la superestructura en la metáfora hecha por Marx. Esta vinculación es efectuada por grupos sociales cuya función es operar no directamente en el nivel económico, sino en el superestructural: los intelectuales.

Para Gramsci "… esta capa social diferenciada es la de los ‘funcionarios de la superestructura’... su carácter orgánico (es decir, de clase) aparece en la solidaridad estrecha que los liga a las clases de las que son sus representantes"7

Según Gramsci, un sistema social está integrado cuando se ha construido un sistema

6 MARX, Karl “El Capital”, citado por JANET, Fernando, op. cit. pp. 527 PORTELLI, Hugo “Gramsci y el bloque histórico”, citado por JANET, Fernando, op. cit. pp. 55

hegemónico bajo la dirección de una clase fundamental que confía a sus intelectuales la unidad y homogeneidad del todo social.Es importante hacer notar su afirmación de que la clase dirigente "convence" activamente a las clases subalternes de que le dirección ideológica y cultural de le sociedad va en el sentido indicado por ésta. La capa social encargada de producir y promover este consenso es le encargada de desarrollar la función hegemónica (de dirección) en la sociedad.La ideología de le clase dirigente se organiza como “concepción del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que liga de este modo”8

La ideología no reside únicamente en las ideas. Se extiende el efecto ideológico a los usos, costumbres, al modo de vida de los agentes de una sociedad, es decir, que se concreta y expresa en las prácticas de los hombres y no tanto en lo que piensan que son.En síntesis, para Gramsci (y éste es un aporte fundamental) la ideología es todo complejo de actividades prácticas y teóricas con las cuales la clase dirigente no sólo justifica y mantiene su dominio, sino también logra obtener un consenso activo de los gobernados.

1.3. Ideología y Aparatos Ideológicos de Estado:

Decíamos al comienzo del punto 1.1 que los hombres según el modo de producción suscriben relaciones sociales y políticas que permiten mantener y reproducir el sistema de producción vigente. La condición final de la producción es la reproducción de las condiciones de producción. Por lo tanto, Louis Althusser se detiene a examinar y ampliar este proceso. Todo modo de producción debe reproducir: las fuerzas productivas y las relaciones de producción existentes.La reproducción de las fuerzas productivas comprende también a la reproducción de la fuerza del trabajo, asegurada mediante el salario y una cierta calificación de la misma. Esta calificación en el capitalismo se da cada vez más fuera del proceso productivo, en la Escuela. Allí, además a través del aprendizaje de "habilidades" se incorporarán los valores de la ideología dominante.La reproducción de las relaciones de producción está É asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de Estado. Estos comprenden aparato represivo de Estado y los Aparatos Ideológicos de Estado.

Con el nombre de Aparatos Ideológicos de Estado, Althusser designa un "... cierto número de realidades que se representan al observador’ bajo la forma de instituciones distintas y especializadas".9

Luego propone una lista empírica de ellos: aparatos ideológicos de Estado (AIE) religioso, AIE escolar, AIE familiar, AIE jurídico, AIE político, AIE sindical, AIE de información (prensa, radio, TV, etc.), AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).

El Aparato Represivo de Estado, a su vez, comprende al gobierno, la administración, el ejército, la policía, los tribunales, las prisiones, etc., es decir, lo que se entendía tradicionalmente como el aparato de Estado. El aparato represivo de Estado funciona masivamente con la represión y sólo secundariamente con la ideología, mientras que a la inversa, los aparatos ideológicos de Estado funcionan masivamente con la ideología como forma predominante, utilizando secundariamente una represión atenuada.Althusser observa que si existe un aparato de Estado, existe una pluralidad de aparatos

8 Ibíd., pp. 569 ALTHUSSER, Louis “Ideología y aparatos ideológicos de Estado”, pp. 9

ideológicos de Estado, aunque unificados por una ideología con que funcionan. "... la ideología con la que funcionan, en realidad está siempre unificada... bajo la ideología dominante que es la de la clase dominante” 10

La clase dominante tiene el poder del Estado, mantenido mediante los AIE, "... sabemos que ninguna clase puede tener en sus manos el poder del Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemonía sobre los aparatos ideológicos de Estado"11 .

Pero los AIE no sólo son objeto, sino también lugar de la lucha de clases, materialización y condensación de las relaciones de clase. Es por esto que "... la clase (o alianza) en el poder no puede imponer su ley tan fácilmente como en el aparato represivo de Estado... porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasión de expresarse en ellos, ya sea utilizando las contradicciones existentes, o conquistando allí posiciones de combate mediante la lucha.12

Todos los AIE concurren a la reproducción de las relaciones de producción, pero cada uno de ellos lo hace de una manera que le es propia: el aparato político sometiendo a los individuos a la ideología política de Estado, el aparato de información difundiendo a los "ciudadanos" dosis diarias de liberalismo, moralismo, etc. Estos aportes teóricos de Althusser nos encaminan a dilucidar con mayor precisión el papel que juegan los medios de comunicación de masas en la reproducción de las relaciones de producción en formaciones capitalistas. Tema que será abordado en el siguiente capítulo.

2. LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS COMO APARATOS IDEOLÓGICOS DE ESTADO

Hemos visto al tratar en el punto 1.2 el concepto de hegemonía, que por medio de la ideología la clase (o alianza de clase o fracción) dominante no solo justifica y mantiene su dominio, sino que también logra obtener un consenso activo de los gobernados. También hemos visto, en el punto siguiente, que la hegemonía se despliega en diversos Aparatos Ideológicos de Estado asegurando la reproducción de las relaciones de producción. Cada Aparato concurre en un modo propio a este fin.

En este capítulo, entonces, veremos el modo en que los medios de comunicación masiva (que desde ahora llamaremos Aparatos de Difusión de Masas) concurren a la reproducción de las relaciones de producción y cómo contribuyen a lograr el consenso activo de las clases subalternas bajo la dirección de las clases (o alianza) en el poder.

Aparatos de Difusión de Masas.

El amplio desarrollo de los modernos Medios de Comunicación de Masas (Prensa, Radio, TV) en el siglo XX, se da en forma concomitante a la transformación y ajuste del modo de producción capitalista en monopólico, a través del gran salto tecnológico producido luego de la 2° Guerra Mundial. En este periodo se hace necesario a la lógica del desarrollo desigual y ampliado del sistema, la creación de aparatos que refuercen y reproduzcan la ideología de la clase dominante.

10 Ibíd., pp. 3111 Ibíd., pp. 3212 Ibíd., pp. 33

Definimos a los Aparatos de Difusión de Masas (ADM) como: “…el conjunto de instituciones e instrumentos culturales que, derivados del acelerado desarrollo que alcanzan las fuerzas productivas con la primera, segunda y tercera revolución industrial (tecnologías, especialmente de carácter electrónico), son capaces de producir, distribuir e inculcar la ideología de la clase o fracciones de clases que detenta el poder, en la forma más voluminosa, en la cobertura más amplia y con la incidencia más constante, sobre los campos de conciencia de los diversos grupos sociales que componen la formación social donde se inscriben" 13

Al caracterizar de esta manera a los Medios de Comunicación Masivos, queremos producir una desmitificación de los mismos, para poder encontrar su verdadero papel. Hemos dicho que el modo de producción capitalista precisa de un cuerpo de fetiches que arman su racionalidad de dominación social. A toda la mitología económica y jurídica que permite a la clase dominante controlar los medios de producción, se ha sumado otro cuerpo mítico con el desarrollo del poder tecnológico de manipulación, adoctrinamiento y consenso. Se trata de la mitología de los medios de comunicación de masas. Como lo señala Armand Mattelart: "la categoría medios de comunicación de masas -tal como la manipula la burguesía y el imperialismo- se ha erigido en mito"14

El medio es un mito en la medida en que se lo considera como una entidad dotada de autonomía, de una "voluntad y alma propias", una especie de epifenómeno que trasciende la sociedad donde se inscribe. Este mito permite presentar un seudoautor, elevado al rango de causalidad de fenómenos y procesos sociales, de manera indiferenciada y ocultar las relaciones sociales de explotación que subyacen. Con este mito han nacido conceptos que lo expresan como: sociedad de consumo, sociedad de masas, opinión pública, el cuarto poder, etc.

A través de la práctica simbólica-cultural que operan las instituciones de difusión de masas se realizan, simultáneamente, las siguientes tres funciones vertebrales que requiere la estructura global de la estructura capitalista para reproducir y reproducirse:

a. La aceleración del proceso de circulación material de las mercancías. b. La inculcación de la ideología dominante. c. Contribuye a la reproducción de la calificación de la fuerza de trabajo.15

2.1.- La aceleración del proceso de acumulación material de las mercancías:

Una primera función estructural que desempeñan los aparatos de difusión de masas en la sociedad capitalista moderna es la operación económico-cultural de acelerar el proceso de circulación de capital. El discurso publicitario que elaboran colabora a reducir el tiempo que transcurre entre el momento de exhibición comercial de los bienes y su venta. Es decir, contribuye a acelerar el proceso producción-circulación-consumo. “El discurso publicitario que difunden los aparatos de comunicación masiva... colabora medularmente a acelerar la fase del consumo que requiere el circuito del capital para reproducirse como capital productivo"16.

13 ESTEINOU MADRID, Javier " Los medios dominantes de difusión de masas como los principales aparatos de hegemonía”, pp.5914 MATTELART, Armand “La Comunicación masiva en el proceso de Liberación”, pp. 2915 ESTEINOUD MADRID, Javier Op. cit. pp. 6416 Ibíd., pp. 65

Con esta práctica ideológica se acelera el tiempo de venta de las mercancías, especialmente cuando el discurso de la difusión masiva se construye sobre el parámetro fetichista de las mercancías, que introduce como variable social el valor de las mismas, lo que permite que éstas sean consumidas no por lo que encierran sus cualidades materiales, sino por lo que representan socialmente.

De esta manera se armoniza el ritmo de producción de bienes con la velocidad y la masa de mercancías consumidas, es decir, para la producción a gran escala se crea un consumo masificado que se extiende, primero, en su espacio regional y luego, en una cobertura internacional. Es decir, que "... si la industrialización masifica la producción, la práctica publicitaria de los aparatos de difusión de masas masifica el consumo"17

Por lo tanto descubrimos que los aparatos de difusión de masas no operan como simple instituciones de esparcimiento, diversión, cultura y educación. Son aparatos que a través de su inserción orgánica en el proceso global de circulación de las mercancías, desempeñan una función medular al interior del proceso de producción y reproducción de la sociedad.

2.2.- La difusión de la ideología:

"La segunda función orgánica que desempeñan los aparatos de difusión de masas al interior estructura social es la de convertir la ideología de la clase dominante en la ideología del conjunto social”18. Esta segunda función no la entendemos como un proceso despegado del primero o en una segunda etapa, sino que sobre el primero, simultáneamente, será este mecanismo. Hemos dicho que la clase en el poder mediante la ideología dominante no solo justifica sino que logra un consenso activo de las subalternas. Esto lo realiza a través de los aparatos ideológicos del estado, si bien esta es una función de todos los aparatos, los ADM representan uno de los más importantes constructores de hegemonía de la clase dominante. Lo propio y singular de los medios de comunicación es la forma masiva, instantánea y de perfección tecnológica con que ejercen su función. Esta tiene en los aparatos de difusión de masas tres características: a. Su amplio radio de actuación. b. Su gran capacidad de legitimación continua y c. Su enorme poder de formación de consenso y de movilización de los individuos.

2.2.1.- El amplio radio de actuación: Esta es una distinción primaria de la práctica ideológica que desempeñan los ADM. La tecnología desarrollada en torno a ellos, ha posibilitado que millones de agentes sociales se pongan en contacto con los distintos discursos difundidos. La televisión satelital en el último exponente de este fenómeno.

Para algunos, esta característica los constituye en los principales aparatos de hegemonía del estado capitalista moderno, desplazando de este papel al aparato educativo (que lo fuera durante la primera etapa del capitalismo).No compartimos esta postura, pero si reconocemos que los medios de comunicación masiva logran alcanzar en la actualidad un radio de influencia psicológico más extenso, particularmente los medios que operan con tecnología electrónica de transmisión discursiva.

17 Ibíd., pp. 6618 Ibíd., pp. 67

"Los medios de difusión colectiva se dirigen simultáneamente a multitud de sectores constituidos por millones de receptores heterogéneos ubicados sincrónicamente en las condiciones y regiones más disimbólicas y polarizadas que conforman la formación social de que se tratan"19.

Desde el surgimiento de los ADM hasta su actual estado de desarrollo, su radio de acción cultural ha experimentado una creciente evolución histórica que les ha permitido alcanzar la mayor cobertura ideológica de que se tenga registrado al interior de la sociedad civil contemporánea. Por otra parte, en base a su facultad de amplia difusión ideológica, los ADM desarrollan la operación cultural de multisocializar cada vez más la conciencia de los agentes sociales en las etapas más elementales de su desarrollo social. El proceso de socialización se realiza primero en la familia, luego los individuos entran en contacto con una segunda red de socialización a través de los ADM, fase intermedia entre el aparato familiar y el aparato escolar.

Finalmente este hábito de socialización se prolonga a lo largo de toda existencia de los agentes sociales. Desde las edades más tempranas por las que atraviesan los sujetos hasta los momentos más maduros de su desarrollo personal, los aparatos de difusión de masas controladas por la clase en el poder operan como mediadores ideológicos que vinculan el proceso de la formación de la conciencia con las múltiples necesidades de producción que representa el capital nacional y transnacional"20

2.2.2.- La gran capacidad de legitimación continua y acelerada:La facultad que tienen los ADM de transmición discursiva y acelerada los hace los más aptos para desempeñar la función de vincular cotidianamente los múltiples campos de conciencia que presentan los agentes sociales, con la dirección política, económica y cultural que requiere la existencia y reproducción habitual de la sociedad global en la que actúan.

La función de legitimización o justificación del sistema social vigente es una de las principales características de la ideología. Los modernos medios de comunicación son vehículos instantáneos y de gran continuidad discursiva, con la propiedad de emisión veloz. Por ello decimos que tienen una gran capacidad de legitimización continua y acelerada. Siendo además, instrumentos imprescindibles para la emisión discursiva de los restantes aparatos ideológicos de estado.

Por ésto, los ADM representan los instrumentos suprestructurales más importantes a través de los cuales la clase hegemónica desarrolla su mayor poder de presencia y persuación. "Es a partir de estos como el sector dirigente crea constantemente su más significativo proyecto cultural de nación', 'patria', 'historia"; construyendo la imagen de la sociedad que se requiere para asegurar las bases de la reprodución y fetichización del proyecto de acumulación de capital de que se trate"21, a través de los discursos informativos, publicitarios y de entretenimiento.

2.2.3.- Formación de consenso y movilización de los individuos: La práctica ideológica que desarrollan los medios de comunicación crea un sentido colectivo de la realidad y de la historia que se instaura como el principal consenso social. Esta gran capacidad de consenso, produce la movilización de los agentes sociales.

19 Ibíd., pp.6820 Ibíd., pp.8821 Ibíd., pp. 90

En la etapa capitalista actual esta movilización se realiza en dos direcciones básicas:

a. En la dirección económica que demanda la reproducción del proceso de produción capitalista, que busca inducir al consumo de bienes para mantener en movimiento el proceso general de realización del capital. Esto lo realiza a través del discurso publicitario y del mecanismo psicológico que activa la creación artificial de la -moda-.

b. En la dirección político-cultural que pretende la creación del consenso necesario para conservar el orden subjetivo que exige la fase contemporánea por la que atraviesa el programa de acumulación del que se trata 22

2.3.- La reproducción de la calificación de la luerza da trabajo:

Una tercera y nueva función que desempelan los ADM es la de contribuir en la reproducción de la calificación de la fuerza de trabajo o capacitación de la mano de obra. Frente a las exigencias del moderno proyecto de acumulación de capital y aprovechando las ventajas materiales que aportan los medios de comunicación de masas, el aparato pedagógico se prolonga bajo la modalidad de la tecnología comunicativa y de su particular forma de organización social dando origen a diversos programas de TV., Radio y a la utilización de la Prensa escrita.

Con esta operación pedagógica de masas la superestructura cultural del modo de producción capitalista: “... atiende colectivamente a la inmesa población creciente que demanda calificación básica para el trabajo... incorpora y eleva masivamente... el nivel de calificación de la mano de obra de la población económicamente activa..." y finalmente, inculca de forma más flexible y continua una ideología adecuada para la realización del trabajo de competencia capitalista que requiere el proceso productivo contemporáneo y la dinámica general de reproducción de la sociedad" 23

22 Ibíd., pp. 10223 Ibíd., pp. 113