IFÁ LA LLAVE DE SU ENTENDIMENTO CAPITULO 1Ewo lá ni se ni ikokoTi oju Olodumare o toDia fun JenmiTii Sómo OsunEwo lá ni se ni Ikoko Ti Ojú Olodumare o toDia fún Emi-laá-yinTii s´omo ObatalaJénmi omo Osun loó seEmí-laá-yin iwo lomo ObatalaOro IkokoIfa ni yoó yoju u ré si gbangba oTraducción:Lo que hacemos en privadoQue Olódúmaré no esta consiente de elloEsta fue la declaración de ifá a jenmiEl niño de OsunLo que estamos haciendo en privadoQue Olódúmaré no esta consiente de elloEsta fue la declaración de Ifá a E mi-laa-yinEl niño de Obátálá (Orisá-Nla)Jenmí tú eres el niño de Osun

Emi-laa-yin1 tú eres seguramente el descendienteDe ObátáláEn todos los asuntos escondidos Ifá los expondrá y los traerá hacia el frente

Oyeku-OgbéIfá, como un arte esta oculto en tres maneras;3PRIMERO esta igualmente oculto para los practicantes como para los laicosSEGUNDO esta dominado por el excesivo temor de todo y especialmente por el no iniciado.TERCERO mucha gente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, que se debe a un concepto erróneo que se atribuye a la ignorancia.3El hecho como sea es que el Ifá es un arte y una ciencia en general, que deben ir a la par, ya que son lo mismo ante de la verdad. Por otro lado, la verdad tiene su origen en un único recurso, este recurso es Olódúmaré. Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del irá como lo es el enseñar a los principiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a mostrar que no hay secretos o misterios en ellos. Ifá es interesante, es un reto y es incitante, mientras más sabes mas deseas saber no hay nada que temer mas que el temor mismo. Este libro y los subsecuentes que sean interesantes para el que desea saber, aquellos a quienes desean adquirir la llave para abrir la puerta del tesoro de la vida, aquellos que deciden ir mas allá para extender su conocimiento en general; aquellos, además de los practicantes, quienes están deseando tener un libro de referencia a la mano. En una palabra este libro ( y lecturas subsecuentes) pueden ser de gran beneficio para todos. Justo como la practica de cualquier profesión Ifá requiere una dedicación de tiempo completo. En la mayoría de los casos, los que enseñan el Ifá prefieren que sus estudiantes memoricen todas sus estancias del Odú Ifá. Estos maestros creen que cuando se memoriza es más fácil referirse a cualquier estancia del Odú que cuando se esta sujeto a lo escrito. Es por eso que los maestros hacen que sus alumnos memoricen y reciten cada estancia en un Odú antes de poder pasar al siguiente Odú.Es muy recomendable para todos que aprendan y sepan de lo que se trata el Ifá. Mientras más sepas, mas cerca estarás de tu milagro.

Ifá esta regresando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus seguidores La falta de esposa de la que ha sufrido Omo-AwoIfá esta regresando para recompensarlo ifá recompensa a todos sus seguidores La falta de niñez de La que ha sufrido Omo-Awo Ifá esta regresando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus seguidores La falta de todas las cosas buenas de la vida que ha Omo-Awoifá esta regresando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus se ha sufrido Ódí-Óyékú Hay 256 Odú Ifá 16 Odú mayores y 240 combinaciones. Cada una de las Odú tiene por lo menos 1680 Sub - encabezados y 1 estancias. En promedio se espera que un Bábáláwo memorice por lo menos 10 de cada una de las 16 mayores Odú y al menos 5 de cada una de las 240 combinaciones. En general, en promedio un Bábáláwo debe de memorizar 1360 estancias (hay algunos versos que contienen mas de 100 líneas) no hay limite en el número de estancias que un Bábáláwo debe aprender en cualquier Odú. Como un hecho, entre mayor sea el número de estancias aprendidas por un Bábáláwo mayor y será el respeto que tendrá en una comunidad de otros wo.En el Ifá hay solo 2 alfabetos, El primero es un solo sonido, (por ejemplo 1 o 0) el segundo es de sonidos dobles (por Ej. 11 u 00) estos símbolos son comúnmente impresos de arriba hacia abajo en 4 columnas y leídos de derecha a izquierda en dos columnas.Los 256 Odú están colocados en orden de importancia como Sigue: Ifa también alienta a cualquiera para buscar e conocimiento cada día Como un hecho Ifá dice que no debemos de comprometernos en nada que no engrandezca nuestro conocimiento o entendimiento de la vida Ifá también dice que siempre debemos reflexionar en cualquier cosa que pase en nuestras vidas Pero si después de una profunda reflexión no podemos llegar a ninguna conclusión o si llegamos a más de una línea de acción entonces podemos aprovechar el Ifá para determinar la mejor alternativa que debemos escoger. En Ótrúpón- Obálofún (Otrupon Juani) Ifa diceIfá ni ti a bá jiOgbon ni ka maa ko ´raa waKá ma jii ni kutukutu pile e wereOro ti a ba ro ti ko ba gunIkin eni laa kee siDia fun Paraka alawoo winniwinninNijo to nloree jij alaranbara Labe Odan.

Traducción.Ifá dice que cuando sea que nos levantemos Debemos estarnos transmitiendo sabiduría unos a otrosdebemos hacerlo al levantarnos al alba y hasta que nos acostemosLa fundación de la estupidezCualquier cosa sobre la cual deliberemosY podamos llegar a una opción satisfactoriaEntones nosotros debemos acercarnos a nuestro ikin

Estas fueron las declaraciones de Ifá a Páráká,El enmascarado con un disfraz de colores brillantesCuando va a comprometerse en un complejo peroMaravilloso baile exhibido en el lugar de la sombra del árbol deOdán

En esta estancia, hay tres cosas que son muy importantes en las actividades día a día de cada uno; uno, nosotros debemos buscar la

Imprimen los signos Odú, es importante hacer notar que se hace de Derecha a izquierda de Arriba Abajo en 4 columnas de un principiante se espera que aprenda como imprimir todo el Odú el mayor y las combinaciones sin referirse a ningún libro, durante las primeras 6 semanas de entrenamientoEn cada uno de los Odú, 16 estancias serán manejadas para que el principiante tenga opción de escoger la que le guste más. si pueden todas ser memorizadas es mejor para el principiante

II ENTRENAMIENTO DEL BÁBÁLÁWO

Un Bábáláwo es mejor entrenado si es un estudiante residente, s un estudiante Ifá vive en casa de un Ifá adepto, tendrá las siguientes ventajas:

UNO El estudiante tendrá mas tiempo la oportunidad de observar estudiar y practicar la consulta Ifá, recitaciones, canciones, rituales y adoración,

DOS : Permite que el estudiante observe estudie y se adapte a otros aspectos de la vida de un Bábáláwo, como es el carácter, su visión a través de la vida, sus ideas, sus gustos y lo que no le g u sta.

TRES Permite que el estudiante se integre completamente en la casa del Bábáláwo, el estudiante verdaderamente se puede identificar como hijo del Bábáláwo en todos los aspectos de su vida.

CUATRO . le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayoría de los clientes del Bábáláwo, Estos clientes podrán consultar al estudiante en el futuro para encontrar su estabilidad profesional cuando llegue el tiempo.

Esto se practica en la mayoría de los lugares donde se enseña el Ifá

De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control del estudiante o del maestro, no es posible que un estudiante viva con un sacerdote Ifá.

Estas circunstancias pueden ser:1) el estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hijos,

Esto le puede dificultar que deje a su familia para irse a vivir con Bábáláwo permanentemente

2) La casa del Bábáláwo puede ser pequeña como para recibir un estudiante. Esto requiere que el estudiante venga de su casa todos los días para el estudio del Ifá y regrese

3) El estudiante puede estar estudiando el Ifá en un lugar de medio tiempo Ellos deben estar trabajando para tener al final el conocimiento pero también deben estudiar el Ifá para abarcar todos los consejos del Ifá o salir de dudas, para saber de lo que se trata el Ifá, ellos tienen que enrolarse como estudiantes de medio tiempo.

Cualquiera que sea el método elegido para estudiar el Ifá, en mí opinión personal el fin justifica los medios. Mientras el estudiante sea capaz de estudiar entender y mezclar los aspectos teóricos y prácticos del lfá, el método de estudio es irrelevante si es en una casa, en una institución, por correspondencia, de tiempo completo o de medio tiempo.

El circulo del Awo, un estudiante es conocido como Omo-Awo mientras que el Maestro se llama Baba-Ifá, consecuentemente, la persona que me enseña a mí es mí Baba—Ifá mientras que yo soy su Omo-Awo.

PASO 1 EN EL ESTUDIO IFÁ: Ópélé sisi(Abriendo el Opélé)

Cuando un nuevo Omo-Awo es admitido, la primera cosa que se espera que aprenda es como reconocer los 16 mayores Odú de Ejíogbé a Orangún-Méjí en orden de importancia. Para facilitarle esto un Opele improvisado hecho con pedazos de calabaza se le dará, Es desde aquí que todos los 16 mayores Odú serán “abiertos” para él Ellos desde aqui deben de identificar las combinaciones . Los 16 oddun son conocidas como Ojú Odú, mientras que las 200 combinaciones son conocidas como Amulú, Amulu-mala o Akefa-leka .

Se espera que el estudiante memorice y maneje estos en 2 o 3 semanas dependiendo en el nivel de inteligencia determinación y exposición en el que se encuentre el estudiante Sí el estudiante no esta listo para encontrar su sostén después de 6 semanas de le estudio algo esta totalmente mal Los Omo-Awo no pueden avanzar sí esto totalmente entendido Se les darán 3 semanas adicionales a o Omo-Awo. si después de esto el estudiante no maneja correctamente este primer paso después se tendrá que hacer una investigación E problema puede ser que el estudiante perdió el interés en lo que esta estudiando o no esta plenamente determinado a aprender. El Omo-Awo puede ser intimidado por los Omo-Awo mas preparados el estilo de enseñanza puede no ser bueno, El Omo-Awo puede ser tonto Todo esto debe ser analizado cuidadosamente, esta es una área en que solo el Baba-Ifá hará la decisión final.

~K. ¿idi LDCJCS tas situaciones que suceda si ¿5%; .12:response bílídad totalmente del Baba-Itá

‘...~¿ ¿e enseñanza puede ser malo ~ar¿ ~n dvno-kxwe vaít¡cuiar. La educación en cualquier forma es algo que nunca ;~nrfectc de todas formas debe de haber una revísion regular Ci; sstema educacional, que se esta usando. El sistema de preme:nuede ser adecuado para la mayoría de estudiantes pero deficíen:para un Omo-Awo, esto debe ser detectado tan pronto sea post para hacer todas las adecuaciones necesarias antes de que sea tar ¿

De cuaíquíer manera, si se detecta que un Omo-Awo Ucie nteiígencía por debajo del promedio, es el deber del Baba-Ifa prepar~Woye para su Omo—Awo para que pueda aumentar su capacta~ intelectual, Esto puede ser interpretado como el primer examen para e~ Baba-Ifá de manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos comr e imperte su Omo-Awo.

Sí el Omo-Awo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios el Omo-Awo tendrá mayor respeto por su Baba-Ifá

Cual sea la decisión que se tome, esta se debe hacer en base que Omo-Awo pueda cumplir con sus objetivos, cualquier deficíenc;a en esto es no solo

inaceptable sino que va en contra del código de conducta de un buen y competente Bábáláwo.

Un Bábáláwo debe ser capaz de dejar a un lado todas sus diferencias profesionales

PASO 2 IBO GBIGBA: (MANEJANDO EL USO DE LOSDETERMINANTES)

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Paso que el Omo-Awo debe de dominar es COnOCIO¿ orno bu Ogogba Es así como se estudía, se entiende y se domina uso de os determinantes, sin dominar como reconocer los 256 Odv en orden de importancia, no es posible entender el uso de ndtermínantes estos determinantes son símbolos espec~aImentu xp a radon en Ifá que representan varios aspectos de la vida corno it

1;longevidad, progreso, éxito, hijos, viajes, esposo(a), muerte, salud victoria, aflicciones, perdidas, preocupación y demás. Este aspecto es tratado de manera más extens¡va en los capítulos 3 y 4. Se espera que el Omo-Awo sepa cuando el Ifá dice “si’ o “no” en cua!qu¡er salida.

También se espera que el o ella sepa cuando el Ifá dice ‘sí en la mano derecha ó en ¡a izquierda del cliente.

PASO 3 IFÁ KIKl (ESTANCIA DE RECITACIÓN DEL IFA)

Antes de que ¡os 2 primeros pasos sean totalmente entendidos y memorizados, el Omo-Awo deberá empezar a aprender como cantar las estancias Ifá del Eyí-Ogbé. En otras palabras el Omo-Awo debe aprender primero ¡os mensajes que contiene el Ifá en orden de importancia. Se espera que ellos aprendan a dar los primeros mensajes que se encuentran en cada estancia antes de recitar la estancia. Las estancias generalmente se refieren a las autoridades de donde se difunden y der¡van los mensajes y como es que esos ménsajes pueden ser rev¡sados en caso de cualquier discusión, mal entendido confusión o duda.

Por ejemplo en Eji-Ogbé hay mensajes tratados con longevidad Pero si un Omo-Awo o un Bábáláwo le menciona a un cliente que el Ifá dte que vivirá mucho tiempo, Jebe decirle ¡o que debe de hacer para asegurarse que el cliente no olvide la promesa de una rga vida. Esto se debe hacer cuando se recita una estancia en particular para un cliente. La estancia que ellos deben de recitar eventualmente debe de ser su autoridad cuando un Omo-Awo es estudiando cualquier mensaje, ellos deben de estudiarlo correctamente, ellos deben de estudiar también el material de sacrificio ritual y como recitar la esta nc¡a.

Un aspecto importante en esta área es que un Omo-Awo o unjoven

graduado en presencia de un Bábáiáwo mayor NUNCA debe mencionar cuanto debe pagar el cliente por un servicio, los cargos por la ofrenda del sacrífic¡o o por llevar a cabo el ritual. Ese aspecto se lesdeja a los mayores.

A

En Ej¡-Ogbé donde Ifá ofrece una larga vida, El deber del Omo-Awo es decir

Ifá w¡pe éun rí ire t~mi gigún Rbi onifá yií¡fá ni ~rni r~ yóó gtmIfá ni kó ni ébúkQ kanL\vé ~Iá á’i cwé igbóKiwón fi ~c Ej< [fá fúnQwÓ 19nu AvioÁ~é 1t~nu IfáÁdúdáa r~ 1~Sdi~ ti ÉB~úÉ ó ¿~ná\S gbá tó fi nj~ b# nínú eléyií:

Ni dáa IqwyKá ~½ ni1~t aDíá fún QrúnmiIáBábá n t¿gun Lx> wáyé1~Ebq áikú ni w~n ni kó wáá ~eO gb<bo, 6 rúbq Igbó lo rif ma dá itmi ~tbó1~~~

17 la lo ni rna da temí tú Kó p~, kó jiruiá[7 xvá bá ¡~i ni áikú kangiri Aikú kangiri Iáá bá ni 1~s~ Obári~ñ

A kii s’ QmflQ Bábálawo Lá bínúA Lii s’ ymny Oní~égún Li ~áigbqránA Lii Y yrn~ BaáIt~ Lá bá’lu ;c’

:11~

4

Tu <yrnq Qkárirán-SodéVio gb< wipé Awo N sodéMo á WOU SO O.

Traducción:La descendencia de un BábáláwoNunca debe demostrar iraLa descendencia de un YerberoNunca debe de ser recalcitranteEl hijo del jefe de una comunidadNunca debe crear caos en su comunidadEstas fueron las declaraciones del Ifá a AdekanmbiQuien era hijo de Okanran-Sode (Okanran-Ogbé>Cuando escuche que Awo estaba siendo iniciadoMe uní a ellos y fui iniciado.

Además de haber también dice que un recompensa en dinero dinero es solo una Consecuentemente, el importante en su vid a.

un nivel de mandato en todo momento, Ifá Omo-Awo nunca debe poseer ningunao en cualquier otro material Ifá dice que el manera de terminar y no determinarlo. dinero nunca debe de ocupar una posición

En lwori-Wowo (lwori-Ose) Ifá dice

IWOrl WÓWO-WÓWÓ

lyon \VOkUfl-WOkUfl

Iwóri wok&n tán o Lóó wo’d9 oPlá fún 1n¡ JI¿Ñh,

27r

1si el-omo-Awo perdió el interés en el Ifá, deberá ser mandado de regreso a su casa. Esto es usualmente difícil de hacer o más cuando la mayoría de los Omo-Awo son n¡ños de otros Ifá o Orisa

edeptos quienes desean que sus hijos aprendan el arte desde afuer; para que así se combine el conocimiento de sus padres con el de Paha-ifá para mandarle de regreso a su casa después de 2 meses ás debe de crear o tener conflictos con otros Awo 5uienes deben ~nramigos y colegas. Mí opinión de esto es que los 2 deben de ser mostrar madurez y objetividad, Si se debe enviar un Omo—Awo esto Jebe de hacer sin que ninguno de los 2 trate de dar explicacion a2

tc~ones Estoy seguro que esto será de gran Interés enes

a- Ómo-/kwo no esta totalmente determinado a aprender deL porque, pero si el interés esta ah U.dvartr vio o sancionado para que enfrente os 05<2

¿inc-Aovo esta siendo intimidado por sus colegas u biS<en viva que jugar un rol crucial aquí, debe de encontrar una formc tr10z <rs estudiantes puedan expresar o exhíb;r al m,axMn2

- wa¡ :ocias las situaciones que suceCar sP -‘2 esponsab¡I¡dad totalmente del Baba-Ifá.

~x:~c: ¿e enseñanza puede ser malo para un Dmo-Awc ~fl(UcLJIak La educac¡ón en cualquier forma es algo que nUnca‘sc rfecto ce todas formas debe de haber una revisión regular en ;stema educacional, que se esta usando. El sistema cje prem~~ Quede ser adecuado para ¡a mayoría de estudiantes pero deficient para un Omo-Awo, esto debe ser detectado tan pronto sea posíb~t mm hacer todas las adecuaciones necesarias antes de que sea tardDe cua¡qu¡er manera, si se detecta que un OmC-AWO tie~ie Limteligencia por debajo del promedio, es el deber del Baba-Ifá píeparsr Woye para su Omo-Awo para que pueda aumentar su cap acida¿intelectual, Esto puede ser interpretado como el primer examen para e~ Baba-Ifá de manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos como le imperte su Omo-.Awo.

Sí el Omo-Awo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el Omo-Awo tendrá mayor respeto por su Baba-Ifá.

Cual sea Ja decisión que se tome, esta se debe hacer en base a que Omo-Awo pueda cumplir con sus objetivos, cualquier deficiencia en esto es no solo inaceptable sino que va en contra del código de conducta de un buen y competente Bábáláwo.

Un Bábáláwo debe ser capaz de dejar a un lado todas sus diferencias profes¡onales

PASO 2 IBO GBIGBA~ (MANEJANDO EL USO DE LOSDETERMINANTES)

Li 2c) Paso que el Omo-Awo debe de dominar es conocidc orno bu Ogogba. Es así como se estudia, se enúende y se domina uso de os determinantes sin dominar como reconocer los 256 OdO e~ orden de importancia, no es posible entender ei USO de teterrninantes estos determinantes son símbolos especialmente ~erarados en Y que representan varios aspectos de la vida como laTi WQfl 6 rIíí t9111 fin IáíIái

Njc~ yni 1‘FI wyn ó nil L~ni fún láilálNi orúkq ti áá pe owo.

trad ucción:Iwori mira el dinerolwori mira los adornos de okunIworí mira los adoinos de okun antes deDe que tu veas los ornamentos de cobreEstas fueron las declaraciones de IfáA una persona en el piso

La persona en el pisoQuien no debe ser honrada con un mateA quien nunca se le debió dar un mateEs el nombre dado al dinero

Si un Qmo-Awo prefiere el conocimiento Ifá sobre los bienes materiales y el dinero será altamente respetado.

A ellos también se les enseñara lo mucho que necesitan el ¡fi y como sus colegas se lo negaron.

De cualquier manera, el Omo-Awo es enseñado durante su período de entrenamiento lo que formara la mayor parte de su éxito y popularidad en etapas posteriores de su vida.

En Ogbé-Ate, Ifá dice:

~L)my 566 kyI~á, ~ kQíá~2 my bóÓ téró, o téró(‘4r¡nú¿c fi k~$~FÁ

Tó lóhun 6 níl fi sin ágbálagbáDiá FCm AYiñ-tc5júdé

28

-a

Éyi tU ~e Xr9mQ QkárijúwáIBTljopeflOpltI1XV0Jfáni9l0mio31 nbá tété kú tvta 1á~ ~é maa lówo.y

Traducción:-t

Niño, si tu quieres tener problemas porLos procedimientos de Ifá, hazioUn niño que estudia IfáPero el que dice que lo hará no sirveA ningún mayorEJ nunca aprenderá el Ifá que distingueA un Awo del resto de la multitudEstas fueron las declaraciones de ¡fáA Akin.-toyule (el que se mueve de una casa a otra) a El primero en nacer de la avaricia del hombreYo no me hago responsable del compartir del dineroLo que yo quiero es enseñar Ifá

Si yo no muero jovenTr¡unfare y seguramente seré rico

Uno puede ver que el Ifá requiere de dedicación absoluta y sacrificio para alcanzar el éxito, cy~jyyj9zOrnq2A.~~o que F?tanea serexdoso, con oca dedicación fracasara totalmente. En Ifá, los atributos e~encia~scta un Orn -Awo son aciencí honestid mandato y dedicación. Todo esto será recompensado cuando el OrnoAwa sea independiente.

Esta es la razón por la que Ifá dice ue rimer se necesita sufrir ~ después de eso, uno puede estar Seguro de que va a tener éxito y ¡a realización.y

1En Ótúrá-Elejin (Ótúrá-Ogbé) Ifá dice:

i¡§y.t¡ya 1~mydé kékeré fi n k~’FáBó bá dágbá tánNII ri ¿ré e é~jy oDíá 1W> OtáráTi yóó tqw~ b’ykó ni 1~ágáMo tywy b’yk¿?Mo fa’hun rere y~ o¡¿bá Ótúrá t’Qw§$ b’9k¿~~Ló lá wáléMo t’ywQ b’yk¿~Mo fa’bun rere y~ o

5

Traducción:Un niño estudia Ifá con dedicación y sufrimientoCuando él creceEl tendrá todas las recompensasEsta fue la declaración de Ifá a ÓtúráCuando él pudo sumergir su manoEn el bote del éxitoYo sumerjo mis manos en el boteY saco todas las cosas buenas de la vidaCuando Otúrá metió las manos en el boteÉl empezó a ser exitoso desdeSu residencia hasta su hogarYo sumerjó las manos en el boteÉl empezó a ser exitoso desde suResidencia hasta su hogarYo sumerjo las manos en el boteY saco todas las cosas buenas de la vida

Ifá dijo que el Om~ o ue ten a la er verancia requerida será exitoso, después de que complete exitosamente sus estudios.

2

No sAo esto, Ifá dijo tamhén que el Omo-Awo será altamente distinguido y reconocido en la sociedad. Lo que ellos necesitan es ser consistentesensubúsquedadeléxitoyellogro.

1 En el Iwori-Wotu (lwor¡ Otúrá), Ifá dijo.iwóri-Wótu pr~p~Díá fúri yni Jánhíw-jánhínflyí ti yóó si wáá d’~ni r~gir4gi

Z W9n ni kó sákáa1~, 4tb9 ni ~í~eÓ gb~’b~ 6 r’úbqI~nijánbin-jánhín ni mo wáNi mo ti n~e oOp~~ Ifá 16 SQ mí d’ógbóni o

z1 Traducción:i~ 1 Jwori-wotu peerepe

1 Fue el consultado por Ifá de los no-reconocidos, que después seZ t convertiría en una distinguida personalidad

Él fue aconsejado de ofrecer un sacrificio.z ~ El acepto

Yo he existido como una persona no-reconocido. Así era como loestaba haciendo hasta ahora.El espíritu ¿entral, Ifá es lo que me ha convertido ahora, en u. a persona importante.Si un Omo-Awo esta listo para perseverar seguramente su limite es el cielo.

PASO SEIS: AREAS DEL IFA PARA ESTUDIAR.

Ifá esta dividido en 2 grandes áreas que se espera que un OrnoA\vo estudie y domine, Estas son:

313o fa o kjj~ro esta es el área que trata con u ofrece sacrificios y lleva a cabo rituales.Atese Ifá esta área trata preparaciones especia ½.es expectativas y aspiraciones del oLeato _ - ~s jr~~ ?ÑmQ?ernentan entre sí pero no son neces¿amefltn Ip m~s’

¼ Omc-Awc quien se especializa en Eyo fa lta A&¡jew .ÁgrecTc en revelar los misterios de la vida Él conoce ~ flr~~j~m2.ti; del cliente antes de que llegue a la consulta el sane que flflr’sacnif~c¡c ofrecer para resolver los problemas deí cUente, 2+. exactamente cuando y como empezó el problema y como reso~veÑc Por eso los que se especializan en Eyo ifá son especialistas en IrÁ> etuto (apaciguar deidades), lkosedaye (mirando en el destino U recién nacido, usualmente lo hace entre el 2~ y el 6” día despues o nacimiento del niño) y ltelodu (Iniciación de acuerdo a Lá

par4 determinar el propósito de la vida del iniciado. Aquellos que lo haca; son conocidos como Bábáláwo Akeyo o Alak¡jeru.

Este grupo de Awo son grandemente demandados en cualqu~ lugar Es por eso que difícilmente se quedan en casa Ellos está?viajando continuamente de un lugar a otro. a

El segundo grupo se especializa en Atesse, también conocido corn.i Alatese es una congregación de aquellos que han aprendido y se har’ vuelto expertos en preparaciones especiales de Ifá.Por ejemplo una mujer esta siendo molestada por brujas y e> siendo prevenida de quedar embarazada. Su matriz a sido bloqueada Es el deber de un Akeyo hacer un diagnostico correcto a su problemas y hacer la ofrenda apropiada para neutralizar los malo mecanismos de las brujas.

Después de hacer esto las peticiones de la mujer sen respondidas. Pero todavía existe un problema el útero bloqueado qu es una enfermedad, que debe ser curado usando las medicina. apropiadas. Es el deber de un Alatese hacer esto

<tú Alatese se especíalíza en hacer preparaciones especiales ~cú ~nales enfermedades, victoria, éxito financiero, conducta Infantil, are>tomás

1

vi mo-Awo hace lo mejor si estudia los dos campos extensarnevvt o sea, el área de especialización de un Omo-Awo sew· leterminada de acuerdo a lo que se concentre su Baba-Ifá durante el

tntreflam¡efltO de! Omo-Awo, a pesar de los intereses del Omo—Awoinfluenciado por su maestro.7 la habilidad de poder poner a Ase en todo o que use7~ara ser exitoso en las 2 áreas especialmente en Atatese, et Baba-Ifa

.~ieoes¡ta darle a su estudiante una preparación especial para que-nra preparar o administrarPASO SIETE ITELODU (¡nic¡ac¡ón}

Itelodu es aconsejable para cualquiera igualmente para os practicantes y 1 os no practicantes del Ifá. De cualquier manera, a

k n¿c¿acíón para las mujeres no es tan detallada como a de os hombres, en el sentido de que una mujer no puede ver Odú mientras que se espera que tos hombres vean y tengan Odú antes de que se nueda decir que su itelodu esta terminada.a

Para un Omo-Awo, itelodu puede ser hecha después, durante o antes del entrenamiento. Todos tos Omo-Awo reciben su más poderoso Ase, cuando son iniciados.

No solo Orno-Awo, todos en la tierra que tienen la suerte de :úner su ceremonia ¡telodu debe de saber que la puerta de su destino es será abierta esa noche.

Empieza a ser su responsabilidad e! encontrar su propósito en9 \i Ile. ~

Corno un hecho Ifá encamina a todos a hacer exactamente 7

En Ogbé-Ate, Ifá d¡jo~

ve

tiA kií ji ni ktutkútkñVi má fl~ Odé lo dL~ Rl saiyt~[)id fflri (tupo Á¡301U

it févin U

Té a f9kún sñráhán ire gbogbo

Éyi ti lié ayé ni lára kokooko bi yta W~n ni ké sákáal~, 959 ni ~ju~e Ké si 19 réé t~ ifáÓ gÑYb~, 6 r’ub~Kb p~, ké jinná ¡re gbogbo wá ya dé tútúru Ifádéó,A 1á~~ abi~ wáráwáráTraducción:No es aconsejable para uno levantarse en el amanecerde la vida de uno, sin saber el Odú que le daEl nacimiento a uno.Esta fue la declaración de Ifá a Olupo AlaeluQuien apoyo.Y estaba hundido en lamentaciones de su inhabilidadPara alcanzar todo Ire en vida.Él para quien su vida era tan dura y difícil como piedra.Él fue aconsejado de ofrecer un sacrificó.Y también le dijeron que se iníciara.El acepto.Antes largo no muy lejosTodo Ire en la vida viene a él en abundanciaAquí viene Ifá, la personificación de AseEl espíritu del árbol de Palma queAsegura que estas predicciones pasaran con rapidez.

Hay muchas ventajas que cualquiera puede obtener del ltelodu son demasiadas para enumerarlas aquí, pero algunas de las más importantes son:

Y Les da Ase a los iniciados en cualquiera de sus carreras elegidas Y Les muestra la dirección mas fácil para lograr sus metaspredestinadas oN« deseadas

1t

44

1It2·

es da ¡a oportunidad de reconocer la originalidad y unidad eo y d u a II dadLes da la oportunidad de aforar sus logros en la vida y v~s-&vís stdestino.Les da la capacidad de predecir como se vera su futuroLes asegura una guía y protección de las deidades.~ Los hace que puedan dominar su destino y su futuro.Los guía a través de las caídas.

A pesar de todo, Ifá hace todo esto a través ltelodu tay algunas responsabilidades que el Ifá les da a los iniciados a los Omo-Awo. Baba Ifá e igualmente a los no iniciados practicantes.

Estas responsabilidades forman el carácter de las personas y todos deben de seguirlas al pie de la letra y estrictamente.

También en Ogbé-Ate, Ifá dijo:

Ogbé wáát~ k~áua 6 r~ wáMo gbá, mo t~ ni irégún IfáDiá fún ÓrónrrnláBábá yéó t9 91119 r9W~n ni kó sákáak~,O) gb~’b9~ Ó rub§Nigbátí mo gbál3ábá á mi si t¿ miAiIKgbQfl ninúAiméró rnlcurls

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“-4n’Ifá9bq ni ~í~CNil mú’ nil WQ lgbdú l~m9ta131 a bá u~ Ifá tánté~c ti ~Ñ S§Ú ~dárá fi kiú, Ifá?Bj3bát9lfátafl

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A ka fl ájákti igbá á gu ¿³p~A Lii b~ ludó lál niQ’w’~A kiíri¡=kUflhI9k~oÚb99A kii Ñ obinnn AwoA Lii gba aya i~égún

A 6 gbqd4 irá obinrin ab9r~ wqle LQl~k~½ ~® It A 6 gbQd~ bá obinrin imú!~ ~ni 5éké(ilúwo yn’ kii bi ni h~r¿? ká ~1

‘toíko ti erín gbéri m<

QÑnrflhlá 16 t9 AWSiA

O t9 A~C1áÓ t9 ArábáQrúnmilá Ágbqnnirégún Olójo ib<nOun nikan ~o~o la ó rn~ yni tó t~

Nj~ bi a bá t~ nl tánMáá tún’ra nl téké\vQ~ ti a bá LS fún miNiñá gb~1< la té míMáS Ñata ini tQ o

Traducción:Ogbé, ven y se iniciado para estar a gustoPara tomar la mano de Ifá y despuésSer totalmente iniciado es la petición

4-

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Que cada uno tiene para Ifá‘etEstas fueron las declaraciones del Ifá Para OrúnmiláCuando el planeo iniciar a su hijoOrúnmilá fue aconsejado de ofrecerUn sacrificioEl aceptoCuando récibí la mano de Ifá Mí padre llevo a cabo el ltelodu para mi.1Falta de inteligenciaFalta de pensamiento profundoEsto es a lo que se les obliga a las1Personas para ser iniciadas en tresRepetidas ocasiones.Después de ser Iniciadas.La salida de Esu Odara necesita sertomada en serioPorque Esu Odara debe de dar unaConsideración extra?Después de ser iniciadoNo debemos usar ropas desgastadasPara trepar a una palmera.No debemos saltar al río sin saber nadarNo debemos tomar dudosos riesgosQue nos pueden costar la vida.No debemos arrebatarle la esposa a Awo.No debemc; arrebatarle la esposa a un doctor. No debemos tener un canal ilícito deConocimiento en el ritual de la esposaNo debemos hacer planes maliciosos conLa esposa de un amigo contra elNo debemos mentirle a nuestro Olúwo De cualquier manera en la que haya1Sido exhaustivamente asentadoNo debemos levantarnos nuevamente.

drúnmilá fue la persona que inicio a Akoda.[ El también inicio a AsedaEl igualmente inicio a ArabaSolo Órúnmilá AgbonniregunFue a persona que nosotros no sabemos

Quien la inicióAhora, después de que yo he sido in¡c¡adoYo lo completare con una propia iniciaciónTodas estas cosas que son mis tabúesYo seguramente ¡a evitareYo he sido iniciadoYo me reinic¡are por mí mismo

Un punto importante para tener en mente es: la persona que cond¡ciona el Itelodu durante la ceremonia es tu Olúwo.

Es posible tener un Olúwo diferente a su Baba-Ifá ,la persona que nos entrena es nuestro Baba-Ifá. Por otro lado, la persona que lleva a cabo nuestro telodu es nuestro Olúwo. Una persona puede ser nuestro Baba-Ifá y también el Olúwo si la persona que nos enseña ifa lleva a cabo el ¡telodu. Ambos el Baba-Ifá del Omo-Awo y su Olúwo se les debe de honrar y respetar como sus padres, aunque los estudiantes sean mayores que ¡os maestros.

Período De Entrenamiento De Un Omo-Awo.

Bien, el entrenamiento de cualquier Awo en un proceso de la vida. De acuerdo con el Ifá, una persona muerta es el inicio de otro conocimiento para los que viven.

Existe un periodo mínimo para que un Omo-Awo se quede con su maestro antes de que se le permita practicar por si mismo como Bábáláwo o lyánífá.

Dependiendo de lo brillante que sea el Omo-Awo, deben de pasar par lo menos 5 años para aprender Eyo Ifá y otros 5 años mínimo para aprender Atese Ifá antes de que ellos puedan empezar por ellos mismos. Después de completar los 10 años con el otro Baba Ifá, Omo-Awo todavía ira con otro Baba-ifá para pasar con el otros 5 o 10 años antes de regresar con su padre si el es un Bábáláwo podrá practicar bajo la supervisión de su padre por otros 5 o 10 años Después de todo este tiempo se puede declarar orgullosamente un Bábáláwo o lyánífá

Ahora, con Bábáláwo o lyánífá, buscara el tiempo para ordenarle a los Awo mayores que aprendan el Ifá que distingue a un Bábáláwo de los demás.

Entre mas dominen de este Ifá único (especialmente Atese Ifá) mas exitosos serán los Bábáláwo o Iyánífá.

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