IMAGEN DE DIOS, TESTIGOS DE JESÚSLa mejor definición del ser humano que conoce la fe bíblica es la de “imagen deDios”. Nos la ofrecen los relatos de la creación, especialmente Gn. 1,27: “Ydijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza… a imagen de Dioslo creó: varón y mujer los creó”. Así, este versículo fundamental se convierteen la gran referencia de la antropología bíblica y cristiana. Cuando Dios se hacecarne en Jesucristo, la imagen se hace plena en él. Desde entonces, queremosser “imagen de la Imagen”, iconos suyos en medio del mundo. Estos dos libroshablan de: figuras bíblicas que muestran “polifónicamente” la imagen de Diosen tantos hombres y mujeres; y de la vida consagrada, que en la Iglesia y en elnuevo siglo quiere seguir siendo imagen viva y testimonio de Jesús.l i b r o s

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La familia marianista en Madrid,eligió este curso 2004-05, el te-ma bíblico como hilo conductordel ciclo anual de conferencias.Y pensó en este libro como unabuena guía. Así los mismos au-tores de los artículos corres-pondientes del libro, están siendotransmisores del personaje bí-blico y animadores del coloquiocorrespondiente. Para aquellosque quieren profundizar en es-tas figuras clave de la Biblia, ha-yan participado o no en lasconferencias, el libro es una mag-nífica introducción no solo a per-sonajes, sino a libros y temas dela Escritura. La parra y la higue-ra, a las que alude el título de

esta obra, están tomadas de untexto del primer libro de los Re-yes: “Israel y Judá vivieron tran-quilos cada uno bajo su parra ysu higuera” (5,5). De este mo-do, desde Abraham y Moiséshasta Jeremías, Job o Tobías,pasando por Débora, Rut, Davidu Oseas, la parra y la higuera seconvierten en símbolo de la vi-da y de la historia que discurrenpor las páginas de la Biblia. Lospersonajes analizados en la obrason las grandes referencias hu-manas y creyentes, cada uno si-tuado en un marco concreto:reyes, profetas, líderes y pa-triarcas; pero también tipos o fi-guras sencillas del pueblo de

Dios (Job, Tobías, Susana) e in-cluso una extranjera que empa-rentó con Israel, Rut, modelo decompasión y apertura. Referen-cias históricas, literarias, y sobretodo teológicas, tejen cada figu-ra. Entre los autores es de des-tacar el grupo de teólogas yescrituristas que van ofrecién-donos en el panorama bíblicoactual la rica sensibilidad feme-nina; en este caso son: IsabelGómez-Acebo, Mercedes Nava-rro, Dolores Aleixandre, Deme-tria Ruiz. Los textos, recogidosen este volumen aparecieron pri-mero como “pliegos” en la re-vista Vida Nueva entre los años2000 y 2003.

Del 23 al 27 de noviembre de2004 se celebró en Roma el se-gundo congreso mundial de laVida Consagrada promovido con-juntamente por la Unión de Su-periores Generales (USG) y laUnión Internacional de Superio-ras Generales (UISG); y que tu-vo como tema “Pasión por Cristo,pasión por la humanidad”. En elcongreso participaron 900 reli-giosos/as de 130 países, en re-presentación de los más de unmillón de consagrados en el mun-do; además de teólogos, obisposy representantes de otras con-fesiones cristianas y de otrasreligiones. En el encuentro se re-flexionó sobre la vida consagra-

da a partir del primer congresomundial (1993) y del sínodo de-dicado a ella, a la luz de la ex-hortación apostólica “Vitaconsecrata” (1996). José MaríaArnáiz SM, actual secretario ge-neral de la USG, “preparaba” losánimos con este libro que rese-ñamos. “Por un presente quetenga futuro”, aparecido un añoantes del congreso, adelantabaalgunos de los grandes temasque se tratarían en él. Pero el fo-co desde donde está escrito ellibro es el de la “refundación”de la Vida consagrada. Un temarecurrente en la literatura de es-tos años sobre la vida consagrada.La necesidad de la refundación

de los institutos religiosos se vacomprendiendo cada día conmás claridad. Se trata primerode profundizar en las grandes“reformas” del Vaticano II conrespecto a la vida consagrada,expresada contundentementeen el famoso nº 2 de “PerfectaeCaritatis”: “retorno incesante alas fuentes, y a la inspiración ori-ginaria de los institutos”, y “adap-tación de los institutos a lascondiciones de los tiempos”. Unareforma que en los años 70 cam-bió el rostro de la VC, pero queen los inicios del siglo XXI, tieneque adquirir un nuevo plantea-miento. Este libro nos ayuda aentender por dónde caminar.

Si deseas adquirir los libros del Servicio de Publicaciones Marianistas aquí recensionados, de forma gratuita (solo los libros del SPM), hasta agotar existencia, y sólo para territorioespañol debes dirigirte a:

• Provincia de Madrid: D. José Mª Gil C/ Anunciación, 1 - 28009 Madrid (marianistasm@planalfa.es), Provincia de Zaragoza: D. Agustín Valgañón C/ Padre Chaminade,18 - 50013 Zaragoza. (smza@planalfa.es).

• Hijas de María Inmaculada: Hna. Elena Sáenz de Buruaga, Administración Provincial C/ Álvarez de Castro, 20 - 4º A 28007 Madrid. (fmisecre@planalfa.es).

VARIOS AUTORES. “La parra y la hi-guera. Historias y personajes dela Biblia”. PPC. Madrid. 2004.318 páginas.

JOSÉ MARÍA ARNÁIZ. “Por un presenteque tenga futuro. Vida consagradahoy: más vida y más consagrada”.Publicaciones claretianas. Madrid.2003. 254 páginas.

El Santo Padre está ya con Dios. La muerte de Juan Pablo II nos ha sor-prendido con el nº 44 de la revista cerrado y en máquinas, así que este edi-torial se escribe a vuela pluma y al inicio de los honemajes fúnebres previs-tos antes de su entierro. Finaliza, pues, un largo, intenso y fructíferopontificado de más de veintiséis años, cuya huella histórica está lejos de sercomprendida en estos momentos. No hay duda de que El Papa ha sido “elprincipal actor político del último cuarto de siglo”, en palabras del historia-dor y politólogo Timothy Garton Ash, pero aunque ello da cuenta de las di-mensiones que su figura y sus actos han tendido en todo el mundo, a loscatólicos nos interesa mucho más la herencia de su magisterio.

Aunque es pronto para hacer valoraciones, como testigo de Cristo yperegrino incansable, quedará para siempre por su coherente defensade la vida, de la paz, de la dignidad humana, por estar al lado de los másdesfavorecidos y por propiciar el diálogo ecuménico. Ninguna historiapodrá olvidarse de su lucha contra los regímenes comunistas y de su ac-tiva oposición a cualquier conflicto bélico. No en balde, por todo ello, seconvirtió en el mayor referente moral de la tierra.

A su intensísima labor pastoralunía su atractiva personalidad, eldominio de las masas y los mediosde comunicación, su espontanei-dad y el cariño mostrado hacia losniños, los jóvenes, los ancianos ylas personas desamparadas, lo quehicieron del Papa la figura con máscapacidad de convocatoria del pla-neta. Nunca ha habido un dirigen-te político o religioso, ni artista, nicantante, con el tirón mediático niel poder de congregar a millones depersonas en cualquiera de sus actos. Ningún otro Papa, ni líder espiritual,ha sido capaz de enviar su mensaje a tantas personas en tan diversos luga-res. Pocos han sido los rincones del mundo donde Juan Pablo II dejó deproclamar el Evangelio y de difundir las palabras de Cristo.

A su pontificado debemos la Familia Marianista grandes actuaciones anuestro favor. Primero fue la sanción final del proceso de renovación de losreligiosos y religiosas marianistas, con la aprobación de sus respectivas Re-glas de Vida (1983 para los religiosos y 1984 para las Hijas de María Inma-culada). Luego vinieron las beatificaciones de nuestros mártires: el 1 de oc-tubre de 1995 para los religiosos españoles don Carlos Eraña, don FidelFuidio y don Jesús Hita; y el 24 de noviembre de 1996 para el sacerdoteaustriaco Santiago Gapp. También los laicos marianistas han visto robuste-cer su identidad en la Iglesia durante este pontificado, pues el 25 de marzode 2000 las Comunidades Laicas Marianistas eran reconocidas como aso-ciación privada internacional de fieles. Finalmente, el carisma de nuestrafamilia espiritual era confirmado con la beatificación de nuestro padre fun-dador, Guillermo José Chaminade, el domingo 3 de septiembre del año2000. Con ello, la Familia Marianista ha recibido los beneficios de los finespastorales del pontificado de Juan Pablo II: la vivencia testimonial de la fe entodos los estados de la vida cristiana, el valor de la vida religiosa en la Igle-sia, y la fuerza de las familias espirituales para crear comunión eclesial don-de vivir la fe y evangelizar nuestra cultura.

Su muerte deja un vacío importante en la Iglesia, y muchos retos para elsiglo XXI –la profundización del Vaticano II y del diálogo Fe-Cultura, y la adap-tación a las sociedades cada vez más laicas, seguramente serán dos de losmás relevantes–, pero también la esperanza de que un gran Papa y el alien-to del Espíritu permitirán asumirlos con garantías de éxito.

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EDITORIAL SUMARIOLA PÁGINA ESPIRITUALLa oración de las tres (II) Eduardo Benlloch, SM

NOTICIASPremios de literaturainfantil, juvenil y de ilustración de laFundación Santa MaríaEucaristía de Acción de Gracias por el 50Aniversario de PPCPictogramas en laHistoria de Don Quijotede la Mancha, de Ediciones SM, Mención de Honor almejor Libro de Ficciónde la Feria de BoloniaÁgora espectacular

MARIANISTAS LAICOSCarta a Vida MarianistaMercedes de la Cuadra,Responsable FFMMProvincia MadridLa Palabra en Imágenes.El Carisma desde el ArteSantiago Osácar Jiménez,CLM Zaragoza

ENCUENTROSPerico y Rocio. Ojos ybrazos de la FundaciónSanta María en SevillaChema González Ochoa

MISIÓN Encuentro internacionalde FormadoresMarianistasTeresa de Jesús Castro Pérez, FMILa evaluación inicial en el colegio BelénIkastetxea(San Sebastián)Amaia Zubeldia, FMI

HISTORIA VIVA El Padre José Simler: la expansióninternacional de laCompañía de María (II)Antonio Gascón, SM

ORACIÓNId por todo el mundoAna Mª Pedrosa, FMI

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Abril 2005N.º 44

“quedará para siempre por su coherente defensa de la vida, de la paz, de la dignidad humana, por estar al lado de

los más desfavorecidos y por propiciar

el diálogo ecuménico”

Director: José María GonzálezOchoa. Equipo de redacción: Enri-que Aguilera, Eduardo Benlloch,Antonio Gascón, Ana María Pe-drosa, Lourdes Otaegui. Edición:José Ramón Sebastián de Erice.Diseño: Alfonso Ruano. Maqueta:Equipo SM. Imprime: Grefol, S.L.Depósito legal: M-16880-1993.Edita: Servicio de PublicacionesMarianistas. Impresores 15 –Urb. Prado del Espino, 28660Boadilla del Monte (Madrid).Para cualquier consulta o suge-rencia, dirigirse a: José Mª Gon-zález Ochoa. Fundación SantaMaría. C/ General Moscardó, 3 –2º. 28024 Madrid.

En el número anterior de la revista, expliqué el origen dela oración de las tres y anunciaba que debíamos comen-tar ahora su contenido. Al principio, esta oración fue unacto interior sin fórmulas. Para destacar más su dimen-sión de cita espiritual, se convirtió en seguida en una ora-ción comunitaria, que, a lo largo de la historia, ha conoci-do al menos dos formulaciones diferentes. La segunda esmás conforme a la exégesis actual del pasaje del evange-lio de san Juan (19, 25-27) y también más ajustada a laespiritualidad marianista postconciliar. Será la que toma-mos aquí para nuestro comentario. Ante todo, considere-mos que el contexto evangélico de la crucifixión, la so-lemnidad del momento (la muerte hace pensar en eltestamento) y toda una serie de detalles literarios nos in-vitan a descubrir el profundo simbolismo de esta escena.Para proceder con cierta calma haremos este comenta-rio párrafo a párrafo, deteniéndonos más en el primero,que nos va a proporcionar la clave para saborear el senti-do entrañable de esta oración.

PRIMER PÁRRAFO

Señor Jesús,aquí nos tienes reunidos

al pie de la cruzcon tu Madre y el discípulo

que Tú amabas.

Este párrafo manifiesta el carácterde cita espiritual de todos los miem-bros de la Familia Marianista, reuni-dos al pie de la cruz. Se dirige direc-tamente a Jesucristo, clavado en lacruz, al que nombra expresamente.El espíritu que debemos tener desdeel comienzo de esta oración es launión con Jesús y con toda la Fami-lia Marianista. Es por lo tanto unaoración que, por su propia naturale-za, nos vincula en intensa comunióna todos los que la están rezando ala misma hora.

Se guarda fidelidad al texto desan Juan, que presenta las perso-nas al pie de la cruz, no por sunombre, sino por su relación conJesús. No dice con María y conJuan, sino con tu Madre y el dis-cípulo que tú amabas.

La MadreEl texto original griego del evangelio, dice en el versí-

culo 25: su madre (Junto a la cruz estaban su ma-dre), a diferencia del versículo 26, donde clara-

mente cambia el posesivo por el artículo: Jesús alver a la Madre. Este cambio nos está ya invitan-

do a considerarla como la madre, por excelen-cia, casi como una figura maternal simbólica.Jesús le llama a su vez: Mujer: como en Ca-ná Jn 2, 4, en el protoevangelio Gen. 3, 5, yen el Apocalipsis 12, 1.4.6.13-17. Todo noslleva a contemplar a María como Nueva Eva,al lado del Nuevo Adán. Como si Jesús es-tuviera viendo en María a la que iba a de-clarar la madre de todos los cristianos. Tam-bién, al decir la Madre, nos hace pensar enIglesia. María es figura de la Iglesia. Y real-mente es impresionante contemplar a laMadre: la Madre de Jesucristo, nuestra Ma-dre, la Madre Iglesia, que está allí de pie,cerca de la cruz. De la cruz de Cristo estábrotando la Iglesia. La expresión he ahíademás no es una mera fórmula de desig-nación o adopción. Se trata de una fórmu-la de revelación. Algunos insisten en queintroduce una palabra creadora de Jesús.

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La oración de las tres - II -Eduardo Benlloch, SM

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El discípulo que Jesús amabaEl discípulo amado simboliza todo hijo de la Iglesia. Laexpresión desde aquella horanos recuerda el milagro deCaná, Juan 2, 4. Enton-ces no era todavía lahora. Aquí ya ha llega-do la hora de Jesús.María y la Iglesia tienenya un papel. El girogriego traducidoen su casa literal-mente significa enlo suyo; entre lascosas suyas propias.La historia de la inter-pretación de esta expre-sión es muy reveladora.Puede efectivamente sig-nificar en su casa, peroaquí es un sentido pocoprobable. También se pue-de traducir entre sus debe-res o preocupaciones; en-tre sus cuidados, y así lohan interpretado algunosPadres latinos. Pero el sig-nificado más probable eneste texto es entre susbienes propios (materialeso espirituales). Así lohan entendido yadesde antiguo algu-nos Padres griegos.Según esta última interpretación,María simbolizando la Iglesia sería un bien mesiánico,propio del discípulo de Jesús. El discípulo de Jesús aco-ge a María y a la Iglesia como don, regalo mesiánico deJesús. Es el testamento de Jesús; es la hora de Jesús, lahora de María, la hora de la Iglesia.

SEGUNDO PÁRRAFO

Te pedimos perdón por nuestros pecados,que son la causa de tu muerte

Es una petición de perdón. Conserva el espíritu de con-trición y conversión, que tenía al principio esta adoraciónde las tres.

TERCER PÁRRAFO

Te damos gracias por haber pensado en nosotros en aquella hora de salvación y habernos dado

a María por Madre.

Manifiesta el carácter mariano típica-mente marianista que le dio el P. Cha-

minade. En su vocabulario es fiel alespíritu del evangelio de Juan. Eneste evangelio tiene mucha im-portancia la Hora. Y desde aquellahora.

Habernos dado a María por Madre:reitera que María, Madre, es un donprecioso de Dios para los cristianos en

general y más particularmente para los ma-rianistas.

CUARTO PÁRRAFO

Virgen Santa, acógenos bajo tu proteccióny haznos dóciles a la acción

del Espíritu Santo.

Es una súplica a María: Haznos dócilesa la acción del Espíritu Santo. Está deacuerdo con la espiritualidad del P. Cha-minade y del Concilio Vaticano II. La mi-sión de María es colaborar con la accióndel Espíritu Santo para formarnos. Es unaexigencia de nuestra consagración a María:dejarnos formar por Ella.

QUINTO PÁRRAFO

San Juan, alcánzanos la gracia de acoger, como tú, a María en nuestra vida

y de asistirla en su misión.

Es una súplica a San Juan. Expresa la espiritualidadmarianista. María es un don de Dios, que acoge en su vi-da el marianista. La segunda exigencia de nuestra con-sagración a María es asistir a María en su misión. La ora-ción de las tres es asimismo una renovación de nuestraconsagración a María. Y la hacemos con carácter de citaespiritual con toda la Familia de María: reunidos todos losmarianistas al pie de la cruz.

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Pilar Lozano (Sabadell, 1953) y Alfredo Gómez Cerdá

(Madrid, 1951) se han alzadoeste año con los premios

El Barco de Vapor y Gran Angular que, dotados de 100.000 euros cada uno,este año celebran su XXVII

edición, por ‘Siete reporteros y

un periódico’ y ‘Noche dealacranes’, respectivamente.Mientras que Mikel Valverde

(Vitoria, 1967) ha sido el ganador del XV Premio de

Ilustración, dotado de 6.000euros, por ‘Paula en NuevaYork’, una obra que no soloha ilustrado, sino de la que

también es autor.

EUCARISTIA DE ACCIÓN DE GRACIAS POR EL 50 ANIVERSARIO DE PPC

El pasado 17 de febrero se celebró en la capilla gótica del colegiodel Pilar de Madrid la misa de acción de gracias por el 50 Aniversariode la creación de PPC. La eucaristía estuvo presidida por el obispo emé-rito de Mérida-Badajoz D. Antonio Montero, presidente de honor de PPC yuno de los fundadores, cuando apenas contaba 27 años. Este solemne actoreligioso, al que asistieron más de 200 personas, vinculadas de una uotra forma a la editorial y a los marianistas, es el primero de una se-rie de actividades que se irán desarrollando a lo largo del 2005, y delas que ya nos daba cuenta el director de PPC, Aurelio Matos, en la en-trevista publicada en el pasado número de Vida Marianista.

Eucaristía conmemorativa del 50 Aniversario de PPC

XXVII edición del Premio de Literatura Infantil Barco de VaporXXVII edición del Premio de Literatura Juvenil Gran Angular

XV edición del Premio Internacional de Ilustración

Los fallos de los tres premios, convocados por la Fundación Santa María, se dieron a conocer el 3 de marzo, en eltranscurso de una cena en la Real Fábrica de Tapices, presentada por José Luis Cortés, director de Literatura Infantily Juvenil de SM, y a la que asistieron numerosos representantes del mundo político, social y cultural, tales como la mi-nistra de Cultura, Carmen Calvo; el director general del Libro, Rogelio Blanco; el director general de Archivos, Museosy Bibliotecas de la Comunidad Autónoma de Madrid, Álvaro Ballarín; el secretario general de Organización de EstadosIberoamericanos para la Eucación, la Ciencia y la Cultura, Francisco José Piñón; así como renombrados escritores co-mo: Jordi Serra i Fabra, Luis Figuerola Ferreti, Espido Freire, Juan Muñoz, etc.

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NOTI

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ÁGORA ESPECTACULAR

Ya en el nº 41 (Junio 2004) dedicamos un edito-rial a la presencia de Vida Marianista y, en gene-ral, a la presencia de la familia marianista en lared, ahora queremos destacar el espectacular cre-cimiento de AGORA MARIANISTA, con una media diariaque supera ¡las 18.000 visitas! Impresiona y sa-tisface comprobar la vida que hay en este portal,con casi 800 temas de discusión y diálogo abiertos,

y donde se puede encontrar desde las noticias delas últimas actividades de cualquiera de la ex-tensa familia marianista, hasta el comentario delas lecturas del próximo domingo, pasando porcualquiera de las publicaciones marianistas. Des-de luego, si todavía no te has conectado a www.ma-rianistas.org estás absolutamente fuera de onda,anticuado y muy mal informado. ¡A qué esperas!

Estos premios pretende destacar los textos que sesignifiquen “por ampliar los horizontes tradicionalesdel libro para niños con aportaciones novedosas yque muestren el afán por investigar y desarrollar nue-vos conceptos, con criterios de creatividad, valoreseducativos y diseño artístico.

En este sentido, el jurado de este año ha destacadoque “ilustrar a Don Quijote significa aceptar una apues-ta arriesgada, ya que el desafortunado hidalgo ha con-tado siempre con pintores y escultores que han refleja-do su imagen desde todos los ángulos. Javier Zabalaconsigue ver al caballero de ̀ la triste figura´ con la miradade un niño [...] Zabala nos transporta a una pequeña cla-se de un colegio, a un gran reino de sueños, que nos per-mite enamorarnos de un nuevo alfabeto que muestra todosu mundo”.

Pictogramas en la historia de Don Quijote de la Mancha esun libro ideal para los primeros lectores, que con la ayuda depictogramas conocerán este clásico de la literatura universal.Un libro ilustrado que recita en versos sencillos las más fa-mosas aventuras del ingenioso hidalgo manchego.

Pictogramas en la historia de Don Quijote de la Mancha, de Ediciones SM,

Mención de Honor al mejor Libro de Ficción de la Feria de Bolonia

El libro Pictogramas en la historia de Don Quijote de la Mancha, deEdiciones SM, ha recibido la Mención de Honor de los Premios que cada añootorga la Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil de Bolonia(Italia), que distingue los mejores proyectos de edición y diseño gráfico.A estos premios pueden optar, en las categorías de ficción y conocimiento,todos los libros que pretenden ser los mejores del año en literaturainfantil y juvenil. A la edición de 2005 se hanpresentado títulos de 40 países diferentes.

“Inmaculada con niño”. Trabajo de los alumnos de 4º de ESO del Colegio Calasanz de Zaragoza (Navidad 2005)

“La belleza de María siempre me resulta difícil”

–¿Una Virgen con vaqueros?–Sí, claro, la Virgen era una chica nor-mal, de su tiempo, más o menos devuestra edad... empiezo a explicarles,pero B me interrumpe:–Pues si yo, ahora, me quedase em-barazada...–En su época era mucho peor, no tecreas, te podían condenar a muerte.A pedradas...

En mi clase de plástica de 4º de laESO estamos pintando con ceras unavirgen monumental y, mientras pin-tan, los chicos hablan con una granlibertad. Lo de los pantalones ha sidoaceptado con gran naturalidad entremis alumnos. ¿Qué resulta esencialen la imagen de María para que lagente pueda reconocerla como tal?¿Qué se puede modernizar y qué as-pectos de su iconografía hay quemantener? Siempre que tengo un en-cargo de arte sacro –normalmente

son esculturas, mi especialidad– ledoy muchas vueltas a estas cuestio-nes. Leo y releo las escrituras, a me-nudo cargadas de símbolos, sugi-riendo imágenes que a lo largo de lossiglos se han ido interpretando demodos muy distintos. Y ahora me to-ca a mi convertir la Palabra en imá-genes, y quisiera hacerlo con la ma-yor fidelidad posible a la esencia delmensaje pero renovando la estética,el revestimiento cultural o las formas.–¿Qué pinta aquí esta serpiente?

Inesperadamente ha causado másextrañeza entre mis alumnos la ico-nografía tradicional de la Inmaculadaque los pantalones y la blusa hippieque viste nuestra Virgen. He manda-

do buscar la Biblia y he dedicado unaclase a rastrear todos esos misterio-sos símbolos en el Génesis y en elApocalipsis. “¿Qué simboliza la luna?¿Y el sol? ¿Quién podría explicar quésignificado puede tener esa imagende pisotear la serpiente?”... Nuncapensé que la exégesis bíblica conadolescentes fuese tan apasionante.Después volvemos a la pintura.–La haces muy guapa.–Un poco morcillota, ¿no ? –dice otra.–Lo que pasa es que a vosotras os vael tipo anoréxico –replico un poco mo-lesto– además en la Biblia también sa-le lo de que era muy guapa. Mira, ahí,en el cantar de los cantares... no, másabajo, al final del párrafo.–“¡Toda eres hermosa, amada mía yno hay en ti defecto!”–Pero la belleza de María es un signo–adopto tono y maneras de profesor,mientras me incorporo dejando porun momento las pinturas–, nos expli-ca que en el corazón de María no hayni un mal sentimiento, por eso es laInmaculada.–Por eso es capaz de escapar del dra-gón, eso significan las alas de águila,¿verdad ?

Lo de la belleza de María siempreme resulta difícil. A veces busco susojos en las modelos de los catálogosde moda con que me abarrotan elbuzón... pero no me sirven del todo.Sobre María no pesa la maldición del“ansia de marido” que cayó sobreEva... ¿Cómo debo esculpir su cuerpoo dibujar su sonrisa?

Los iconógrafos orientales acusana los artistas católicos de haber idodegenerando nuestro arte sacro des-de el renacimiento hasta nuestros dí-

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Continuando con la serie de testimonios de seglaresmarianistas, que comparten con nosotros su vivencia del

carisma en el desempeño de su tarea profesional, hoy visitaesta página el escultor y pintor Santiago Osácar.

La Palabra en Imágenes. El Carisma desde el ArteSantiago Osácar Jiménez, CLM Zaragoza

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as, buscando más complacer los sen-tidos que transmitir una verdad de fe,y nos reprochan que así acaba el ar-tista hablando de sí mismo, de sus in-quietudes, de su psicología, de suépoca... ¿Y, dónde queda la Palabraque debían transmitir?

El experimento de los pantalonespuede valer para la misa de Navidaddel colegio, y las pinturas de cera y elestilo tipo cómic están bien para ladecoración de Adviento de los pasi-llos de secundaria... pero no para en-cargos de otro tipo. ¿Cómo deberíaser el arte cristiano hoy?

A menudo los responsables de ad-quirir estas imágenes prefieren recu-rrir al arte dulzón y lánguido de lasimágenes de molde que ha dado enllamarse estilo “sulpiciano”. Sin em-bargo, afortunadamente, son cadavez más los que piden un estilo másvanguardista. Pero, ¿sirve cualquierestilo artístico para transmitir el men-saje cristiano? Yo creo que no. Tam-bién ésta es una búsqueda que meha ocupado los últimos años. He op-tado por buscar mis referencias for-males en eso que podíamos llamarclasicismo de Vanguardia y que re-presentan Moore, Brancusi o Garga-llo: Líneas limpias, volúmenes com-pactos, síntesis formal más bien queabstracción... La pureza de formas,el equilibrio de las masas, la estabili-dad y sencillez me parecen un len-guaje más acorde con la Palabra deVida eterna que debo transmitir.

En fin, no sé si mis tentativas sonmás o menos afortunadas, perotengo claras mis prioridades comoartista. Ciertamente está más exten-dido en el arte actual ser testigo delhorror, de la desesperanza, de lo vio-lento o lo desgarrado que ser testigode la Luz, de la Verdad, de la Belle-za... Pero yo sé que he escuchadoen mi corazón “Buscad mi rostro” yyo tu rostro buscaré; ¡Señor!, no meescondas tu rostro.

Hola a todos. Soy Mercedes, nueva res-ponsable provincial de Fraternidades Ma-rianistas de la Provincia de Madrid. Tengo31 años, vivo y trabajo en Jerez Fra., y des-de allí me toca servir como responsable aFraternidades Marianistas de la Provinciade Madrid. Para no aburriros, os paso acontar algunas cosas que entiendo intere-santes, que dan pistas de por dónde pue-den ir los tiros los próximos cuatro años.

Empiezo por mí. Soy mujer, joven, y delsur. Curiosamente también la actual res-ponsable de Fraternidades de Zaragoza esmujer, joven, y del norte. (Lo lógico seríahombre maduro y“centrado”. El Espíritusopla donde quiere…).

No hubiera dichoque sí a esta labor si nofuera por el apoyo es-pecífico de dos frater-nos más de mi propiafraternidad, Macedo-nia, ellos son Mª IsabelMontaldo y Vicente Romero. No es fácil lle-var una responsabilidad así sola, desde tuvida de laico metida en mil asuntos. (De he-cho, fuimos los tres los únicos que nos ofre-cimos… ¿pobreza?).

Acabo de empezar, y lo único claro sonlas tres líneas de acción y los encargos quela Asamblea hizo al Consejo Provincial:

● Compromiso social de Fraternidades: des-pués de cuatro años de posicionamientoy reestructuración interna para aplicar elLibro de Vida, se siente y se pide que hayque salir afuera, al encuentro con el más

necesitado. Y esto desde la continuidadcon lo comprometido, desde los proyectos“estratégicos” de la Familia Marianista.

● Ser solidarios con nuestro dinero: ¿Paraqué esconder que uno de los problemasde estos cuatro años ha sido el económi-co? El sentido de pertenencia a Fraterni-dades, la opción por los más necesitados,termina cristalizando en la necesidad decompartir los bienes con el proyecto co-mún. A ver si somos capaces de llegar auna solución que nos satisfaga a todos ynos haga llegar a un valiente, verdadero ygeneroso compartir.

● Avanzar en nuestrosentido de perte-nencia: Es un temaclave y va a tenerque ser muy ambi-cioso. En esta líneade acción confluyenalgunos encargoshechos al ConsejoProvincial:

● Foros de actualidad: Se echa en faltamás contacto entre fraternos. ¿Por quéno aprovechar Ágora para facilitar lacomunicación fluida entre todos? Te-nemos que ser capaces de que, conindependencia de los conductos re-glamentarios, seamos capaces de es-tablecer diálogos abiertos, directos yfrescos con cualquier fraterno. De he-cho, casi sin quererlo, ya se ha pues-to alguno en marcha con un éxito noesperado. (Os animo a todos a nave-gar por www.marianistas.org).

● La llamada, el inicio y la acogida enFraternidades: Se ha visto que es uncampo que tenemos que mimar. Queel que llega nuevo (sea individual o engrupo) se sienta acogido y note elaliento de Fraternidades. Nuestro An-dújar tiene que ser una pieza clave entodo este sistema, y a lo mejor no sóloAndujar.

¡Busca tu sitio y echa una mano! Gra-cias, en nombre de Fraternidades. Re-zad por mí, por mi Equipo y tened pa-ciencia.

“El sentido de pertenenciaa Fraternidades, la opción por los más necesitados, termina cristalizando en

la necesidad de compartir los bienes con el proyecto común”.

Carta a Vida MarianistaMercedes de la Cuadra, Responsable FFMM Provincia Madrid

Mercedes de la Cuadra en la Eucaristia final de la Asamblea

Perico Ruíz-Berdejo y Rocío YñiguezOvando, casados y con una hija de 11 añosy un hijo de poco más de uno, son unapareja sevillana que desde 1987 actúancomo delgados de la Fundación Santa María(FSM) en la provincia de Sevilla. Él esabogado y ella profesora de universidad.En esta entrevista nos cuentan en quéconsiste su trabajo como voluntarios de la Fundación, y cómo lo compatibilizancon su vida familiar y profesional.

¿Cómo conocisteis el trabajo de la FSMy pasasteis a ser Delegados en Sevilla?

Conocimos a la Fundación en el año1987 por medio de Manuel Iceta. Enaquella época Perico era el Responsa-ble Nacional de los Equipos de NuestraSeñora de Jóvenes, y para la organi-zación de nuestras actividades enmuchas ocasiones pedimos ayuda a laFundación y también colaboramos endiversos proyectos patrocinados por laFundación. Una vez terminada la etapade Responsable de los Equipos, en elaño 1990 Manuel Iceta nos propuso aRocío y a mi ser Delegados de la Fun-dación, que en ese momento era unnuevo proyecto que se ponía en marcha,y cuya misión consistía fundamental-mente en llevar la educación y la cultu-ra a las clases más desfavorecidas de laSociedad.

Por tanto, ¿debéis ser de los delegados más antiguosde la fundación?

Los más antiguos no, pero si de los pri-meros. Creemos recordar que las pri-meras delegaciones que se crearon fue-ron Cádiz y Huelva, un año antes que lade Sevilla.

¿Cuáles son las funciones de unos delgado de la FSM? ¿Cuáles son las principales actividades que realizáis?

Fundamentalmente ser los ojos y brazosde la Fundación en el lugar donde vives,para difundir sus actividades, ver la mar-cha de los proyectos que se patrocinanvisitando a las asociaciones con las que

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Perico y Rocio. Ojos y brazos de la Fundación Santa María en Sevilla. Chema González Ochoa

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se colabora, promover otros nuevos y, engeneral, estar a disposición de la Fun-dación para ayudar en las cosas que ne-cesite en la zona donde realizas tumisión. También es importante la parti-cipación en los actos promovidos por laFundación para ser la voz de tu provin-cia y transmitir la realidad que en ella sevive.

¿Conlleva mucho trabajo?

En general no, es una tarea de volunta-riado muy bonita y reconfortante puesen definitiva se trata de canalizar ayudasa los que lo necesitan y ello conlleva porun lado la enorme satisfacción de poderechar una mano y por otro lado te haceser consciente de las necesidades quela gente tiene y de los problemas socia-les que existen. Además te da el enor-me privilegio de ser testigos de que los“Ángeles y los Milagros existen”, puesmuchas de la actividades salen adelan-te con muy pocos medios y gracias al te-són, el esfuerzo y la Fe de muchos hé-roes anónimos que empeñan su vida enello, y eso es una gran lección y un her-moso aprendizaje para todos, pues re-fuerza la Fe en el Hombre.

En marzo se ha celebrado la reunión anual de delgadosde la FSM, en Badajoz. ¿En qué consisten básicamenteesas reuniones anuales?

Consisten en un encuentro entre todoslos Delegados y el personal de la Fun-dación, en el cual se aprovecha para in-

tercambiar experiencias; coordinar laslíneas de actuación; presentar los nue-vos proyectos de la Fundación; para laformación y, lo que es fundamental, pa-ra visitar los proyectos mas interesan-tes patrocinados por la Fundación en lazona y conocer la realidad social. Tam-bién es un momento excelente para laconvivencia y para la profundización enla amistad de todo este grupo humanoque forma la Fundación Santa María.Es un momento básico para recargarenergías para el siguiente curso. Cuan-do fuimos a la primera reunión de del-gados, en Aguadulce (Almería), en1990, todavía éramos novios. Comoanécdota, en esa reunión pactamoscon Manolo Iceta la fecha de nuestraboda.

¿Cuentas con ayuda de otras personas?

Nosotros en Sevilla contamos con laayuda de dos matrimonios colabora-dores, Manuel y Manoli, Rafael y Elisa,que nos ayudan en las visitas a los cen-tros para observar la marcha de los

proyectos, así como en la difusión delos programas de la Fundación, eigualmente participan en algunos desus proyectos. La ayuda y el trabajo detodo este grupo ha logrado que la Fun-dación Santa María y sus programassean muy conocidos en Sevilla y suprovincia, siendo un referente por suespecial forma de actuar y su cercaníaa la gente.

¿Cómo lo puedes compatibilizar con tu vida profesional y familiar?

Pues sencillamente renunciando a otrascosas, pero sabiendo que la recompen-sa que obtenemos a esa renuncia es in-finitamente superior, y siendo conscien-te de que hay mucha gente que necesitaa la Fundación y que, por tanto, no po-demos quedarnos parados. Y porquecreemos que el mundo puede mejorar-se y los instrumentos de los que Dios sevale para ello somos nosotros y toda esagente maravillosa a la que vamos cono-ciendo y con la que colaboramos. Conla anécdota que comentábamos de se-ñalar nuestra boda con Manolo en unareunión de delegados, se ve hasta quépunto la Fundación y todo lo que la ro-dea se ha integrado en nuestra vida co-tidiana.

ES IMPORTANTE LA PARTICIPACIÓN EN LOS ACTOS PROMOVIDOS POR LA FUNDACIÓN

PARA SER LA VOZ DE TU PROVINCIA Y TRANSMITIR LA REALIDAD QUE EN ELLA SE VIVE.

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SER LOS OJOS Y BRAZOS DE LA FUNDACIÓN EN EL LUGAR DONDE VIVES

Hemos sido bienvenidos a una tierra que nos ha aco-gido y brindado una hospitalidad que nos habla delEspíritu de Familia encarnado en gestos, palabras yacciones. Bienvenidos a una tierra de contrastes,donde la sonrisa y la palabra de saludo, “Jambo”, sonespontáneas. Tierra rojiza donde el verde florece portodas partes con una variedad impresionante de flo-res en forma y colores. Paisaje que se pierde en elhorizonte de una tierra que vive en esperanza, por-que la riqueza de su gente es su mayor tesoro.

Formadoras y formadores que se encuentran pa-ra profundizar en la propia vocación como misión de formar ajóvenes provenientes de diferentes partes del mundo.

Cada una de las cuatro semanas que duro el encuentro es-tuvo acompañada por un signo que nos remitía a lo que abría-mos de vivir y también por los objetivos que se señalan a conti-nuación.

Signos:I semana - Boabad: típico árbol africano que nos muestra la fe-cundidad de la vida por sus raíces profundas. II semana - Cántaro de greda: fragilidad de la vida y a la vez

disponibilidad para formarla – modelarla de acuerdo al que-rer del Artesano.III semana - El Calvario: misterio de la vida marianista, y es aquídonde se encuentra el corazón de nuestra fe.IV semana - El Espíritu: que renueva todas las cosas, que animaen la entrega, en el servicio y en el amor.

Los objetivos:• Ubicar el trabajo de la formación dentro del amplio contexto so-

cial y eclesial de hoy. ¿Quiénes se presentan a la vida religiosa?• Familiarizar a los participantes con la guía de formación y su

aplicación.• Ofrecer algo de enseñanza y ensayos en el acompañamiento

espiritual.• Formar y fortalecer la identidad de los formadores.

El lema del encuentro era “Formar el alma de un marianista”.¿Cómo formar el alma de un marianista allí donde se encuentray que desde esa realidad está llamado a la internacionalidad denuestras congregaciones?

Trataré de contestar a esa pregunta desde lo que he vividodurante este mes.

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Encuentro Internacional de Formadores MarianistasTeresa de Jesús Castro Pérez, FMI

“Religiosos y religiosas participantes en el encuentro de Nairobi”

Karibú (bienvenido), es una de las primeras palabras con las que me encuentro al llegar a Nairobi (Kenya)

y que expresa muy bien cómo cada uno de los participantesdel encuentro de formadores nos hemos sentido.

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I. Formar el alma de un marianista: supone algunas actitudes

La acogidaUna de las primeras actividades que tenemos es la bienvenida,según la costumbre africana. Siempre hay alguien que recibe, yque te expresa la alegría por encontrarse y te ofrece un manto conel cual participas de la fiesta y el baile.

La acogida de nuestros hermanos del África del Este estuvopresente en cada detalle que nos ofrecieron y la preocupaciónporque nos sintiéramos en nuestra casa. Este artículo es unaoportunidad más para agradecer a Martín, Charlie, George… sucariño y fraternidad.

Desde el compartir la propia experiencia de formador Una de las instancias que se favoreció siempre fue el compar-tir lo que nosotros vamos viviendo en el acompañamiento quehacemos a los jóvenes que llegan a nuestras congregaciones.El re-encantarse con la misión de educar–formar– acompañar alos jóvenes que se acercan a la vida religiosa marianista ha sidoun gran regalo. ¡Qué bien hace mirar las cosas desde nuevasperspectivas, con las luces que aportan a lo que cada una varealizando!

Formar el alma de un marianista, pasa por dejarnos formar cada uno de nosotrosEscuchar el llamado a la formación que surge desde nuestrapropia vocación. Desde esta actitud podemos comprender demejor manera la realidad que viven los jóvenes hoy día y quees una realidad que está continuamente cambiando. ¿Cómoes el joven de hoy, cuales son sus características, y los pro-blemas a los cuales se ve enfrentado?

La misma pregunta para nosotros: ¿Cómo son los formadoresde hoy, cuáles son sus características y los problemas a los cua-les se ven enfrentados? Siento que cada una de las preguntasque nos surgían en relación a los jóvenes también lo era paranosotros. ¿Cómo suscitar un ministerio creativo para acompañarla vida de los jóvenes? ¿Cómo cuidar nuestra vida–vocación pa-ra que sea signo del amor misericordioso de Dios en nuestromundo?

Estar abiertos y atentos almundo de los jóvenesRecibimos muchos apor-tes en este sentido, comoestar atentos al contextocultural en el que se ubi-can los jóvenes, comodesarrollar algunas herra-

“Las hermanas Teresa de Jesús y Marleny en la escuela de los Marianistas en Nairobi”

mientas que permitan un acompañamiento desde esta realidad yque permitan despertar (una espiritualidad) en cada uno la res-puesta generosa, sentida y comprometida al Señor. Necesidadde tener una mirada atenta para re-orientar y formar según nues-tro carisma en este mundo globalizado.

Formamos el alma de un marianista, estando atentos a losdesafíos que la vida religiosa vive. Sentimos la necesidad de vi-vir nuestra vida como profecía y anuncio del Reino, en alianzacon María.

Una invitación a una conversión que dura toda la vidaEs una invitación en la forma en que se vive. Desde aquí puedesurgir una vida más autentica. La conversión es aquella res-puesta al nombre por el que el Señor nos ha llamado y nos sigueanimando cada día.

La formación no es solo un ministerio sino también un misterioMinisterio porque nos toca acompañar la vida religiosa desde susalbores y misterio porque es la contemplación del paso del Señorpor la vida. Siento que nos toca dar gracias por ser testigos de laacción del Señor en la vida de nuestros jóvenes formandos.

II. Formar el alma de un marianista: supone algunos conocimientos-herramientas

¿Cuáles? De aquellos elementos que son esenciales de nuestro carisma. Va-rios días reflexionamos sobre la guía de formación de los hermanosy cómo se fue gestando, así como la propuesta que está haciendonuestra Administración General para el nuevo documento de for-mación. El intercambio de experiencias fue de una riqueza muygrande. Nos permitió ver más allá de lo que cada provincia o uni-dad va realizando y, desde allí, a ser capaces de descubrir lo ne-cesario para acompañar bien los procesos de formación.

Tres días estuvimos trabajando sobre algunas herramientas enel proceso de acompañamiento personal y su aplicación. Los pri-meros en saber en qué consistían fuimos nosotros mismos, ya quela dinámica utilizada favoreció nuestra propia participación, lo cualpermite un mejor conocimiento e integración de las mismas.

Las herramientas noson puras técnicas, de-ben estar integradas enun método pedagógicoque respete el procesopersonal, de modo que seaprenda desde la expe-riencia para integrarlo enla propia vida.

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Aquello que nos da identidad marianistaQuiénes somos las marianistas desde nuestros orígenes hastahoy; en qué contextos nos toca vivir, abiertas a los nuevos lla-mados que la Iglesia nos está haciendo; qué queremos ser y vi-vir desde nuestra consagración; qué desafíos tenemos en estemundo que siente la necesidad de Dios.

Importancia de beber de nuestras propias fuentesNecesidad de cultivar nuestra propia espiritualidad, lo cual nospermite estar abiertos a los tiempos que nos toca vivir. Una delas expresiones que fue generando aceptación fue el de la “in-clusividad”. Desarrollar una espiritualidad de inclusión en nues-tro ser marianista y que puede ser una herencia para muchos yen especial para toda la Familia Marianista.

Dar mayor identidad a nuestra alianza con MaríaQue nos permite aportar a la Iglesia un estilo mariano donde laescucha y la acogida son expresiones de búsqueda en comúnde una Iglesia que camina y que quiere ser solidaria con los ros-tros sufrientes de nuestro mundo, siendo signo de comunión,de respeto, de aceptación.

Expresiones que van tomando fuerza: LiminalidadNos encontramos en un tiempo de transición, de algo que seencuentra al final frente a lo nuevo que va surgiendo. Es un tiem-po de transformación en el cual nos encontramos. Es un perío-do profundo donde nos redefinimos a nosotros mismos. Todaslas transiciones comienzan por un final. Tiempo de adaptación.A la luz de la fe es un tiempo de Pascua.

Conocer la cultura marianistaEs saber qué cultura hemos heredado. Es la cultura en la cualhemos sido formados y en la cual estamos llamados a seguir re-creando. Darle significado a nuestros valores, símbolos y ritosque nos permiten encarnar el modelo de vida marianista.

III. Formar el alma de un marianista: supone audacia

Confiar en las personasCreer en sus procesos, saber de ellos, respetarlos, acompañar-los en la búsqueda del querer del Señor para sus vidas. Alen-tarlos en este caminar.

Necesitamos formar personas, que sean capaces de respon-der desde la profundidad del carisma y desde las necesidadesdel mundo. Cada tiempo necesita una respuesta propia, original.

Formación permanenteVivir este proceso de la formación permanente para saber re-conocer y enfrentar los tiempos que nos toca vivir de manera lu-cida y creativa.

Querer la vida de nuestros fundadores: Adela y GuillermoEn ellos hemos contemplado la acción del Señor desde lo pe-queño y sencillo de la vida. Adela en su búsqueda incesante deser toda para Dios, invitando a otras jóvenes a seguirle para queconozcan el amor de su vida, que lleva a estar atentas a las ne-cesidades de quienes le rodean, que se hace comunidad, por-que se comparte la vida y la fe. Guillermo que fue fiel misione-ro de María, viviendo su vida como profecía del amor de Dioshacia aquellos que habían perdido o abandonado su fe. ¿Porqué invitaron a muchos a esta opción de vida?

Se sintieron amados y amaron. Y ese amor que fue don delSeñor para sus vidas nos lo han transmitido y mantenido hastanosotros. Hermosa herencia para los hombres y mujeres quehoy quieren responder a ese amor de elección de Dios.

MisioneraFuimos testigos de dos nuevos envíos misioneros de nuestroshermanos marianistas: Haití y Filipinas. Países que cuestionanpor su pobreza y por las condiciones de vida social, política y re-ligiosa. Es seguir viviendo la audacia misionera de tantos y tantasmarianistas que han ido dejando sus huellas, sus vidas, por don-de han pasado y vivido.

De vivir con y como MaríaHemos reflexionado y contemplado a María en los distintos mo-mentos – misterios de su vida y es allí donde tenemos el donque podemos ofrecer a nuestra Iglesia y a nuestro mundo. LaVirgen María nos hace comprender el misterio de Dios al en-carnarse en la historia, nos ayuda a comprometernos en el anun-cio de esta presencia que renueva la vida y trae una forma másplena de vivir la fraternidad y la paz.

Gracias por lo vivido durante este mes. Siento que ha sido unagracia para mi vida y la oportunidad de saber que el Señor siem-pre cuida y acompaña la obra de sus manos.

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“Religiosas marianistas reunidas en Nairobi”

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Ante esta inquietud, ya en el curso 98-99 se empezó a abor-dar la Evaluación Inicial desde una perspectiva diferente a lahabitual, creando, con el tiempo, un proyecto válido para nos-otros y aplicable a cualquier otro Centro que tuviera las mismasinquietudes.

El proyecto “Evaluación Inicial: Días de estreno” se concibeasí en nuestro Centro como una Unidad Didáctica Inicial, es-tructurada en varias actividades que tienen clara relación entresí en torno a un eje temático central, por ejemplo, “Días de es-treno”, lema creado en su día por la relación que pudiera tenercon un comienzo de curso y con el Festival de Cine de San Se-bastián que se celebra en septiembre en nuestra ciudad. Esta-blecemos así seis objetivos básicos, objetivos que han sido con-siderados como generales y prioritarios en la puesta en prácticade dicho proyecto:

1. Conocer los niveles de competencia curricular que traen losalumnos y alumnas: capacidades desarrolladas y grado deasimilación de los contenidos.

2. Observar los distintos elementos que configuran el modo deaprender de cada alumno y cada alumna.

3. Ubicar al alumnado en la nueva etapa o curso educativo que co-mienza.

4. Enseñar determinados hábitos y/o normas imprescindiblespara comenzar el curso.

5. Motivar y presentar el curso.6. Conocer las características socio-familiares del alumno o

alumna.

a) La primera vez que el Proyecto se puso en marcha, se vio lanecesidad de explicarlo a los alumnos. Las dos horas iniciales del

La Evaluación Inicial en el Colegio Belén Ikastetxea(San Sebastián) Amaia Zubeldia, FMI

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Dada la heterogeneidad del alumnado existente en los distintos cursos de la Educación Secundaria

Obligatoria, el grupo de profesores de ESO de Belén Ikastetxea consideraba como uno

de sus objetivos prioritarios el tratamiento de la diversidad en el aula, considerando la

Evaluación Inicial instrumento base para enfocar este campo de la forma más rápida y eficaz posible.

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nuevo curso estuvieron dirigidas a la información general: cuá-les eran los objetivos que perseguíamos con esta Unidad Di-dáctica Inicial, cómo deberían trabajar, qué se les evaluaría y dequé forma, la importancia delcorrecto desarrollo de las acti-vidades... Se les presentó unaprogramación en la que se de-tallaron todas y cada una de lasactividades a realizar y el ma-terial necesario para llevarlas acabo, haciendo referencia a lanecesidad de prever las cosasa lo largo de la semana.

Igualmente, y siendo cons-cientes de que algunos de losprofesores no conocían los nombres del alumnado (básico pa-ra ir evaluando en las hojas de registro a medida que las activi-dades se fueran desarrollando), se repartió a los alumnos unaacreditación de distinto color, según el curso, en la que debíanescribir su nombre y apellidos, así como el curso en letras cla-ras y mayúsculas. Esta acreditación también la llevaron los pro-fesores, con el fin de que los alumnos conocieran los nuevosnombres y la implicación del profesorado en el Proyecto.

El Proyecto se puso en marcha con el visionado parcial deuna película en torno a la cual giraron muchas de las activida-des propuestas. Los alumnos iban tomando nota de los datosmás importantes de la película para que así la realización de laactividad nº 2 no les resultara complicada. La proyección de es-ta parte de la película dio pie a la primera de las actividades,“¿QUÉ PASARÁ?”, consistente en imaginar, inventar, escribir yrepresentar un final imaginario. De la misma manera, tras elvisionado de la segunda parte, los alumnos pasaron a realizarla segunda actividad, “EL HOMBRE ELEFANTE”, consistenteen diferentes respuestas a un cuestionario preestablecido, y unCine Forum. Las horas de la tarde se dedicaron a la actividadnúmero tres, “LA PELÍCULA DE TU VIDA”, a la que siguió la ac-tividad denominada “¡QUÉ PLAN!”, en la que planificaron undía a un actor o actriz concretos en la ciudad que ellos eligie-ran. La “SINOPSIS”, la “ELABORACIÓN DE UNA TABLA”, y la“REPRESENTACIÓN” fueron las tres actividades siguientes, queestuvieron seguidas de una charla por parte de un director de ci-ne. La información conseguida en esta charla fue la que debie-ron utilizar en la actividad de la “RUEDA DE PRENSA”, que lesllevó casi todo el día del viernes, finalizando la semana con uncuestionario de impresiones.

b) Una vez transcurrida la semana, se realizaron diversas acti-vidades que nos sirvieron una evaluación completa del Proyec-to, considerando las diferentes perspectivas desde las que seha podido realizar:

• Ficha de evaluación: Días de estreno• Impresiones del alumnado• Sugerencias del alumnado

Hemos concebido la UnidadDidáctica Inicial como un instru-mento concreto elaborado por unequipo educativo con el fin de: co-nocer el punto de partida del alum-no y grupo, orientar el proceso deEnseñanza-Aprendizaje a lo largodel curso y comprobar a posterio-ri el camino recorrido por el alum-no desde el inicio de curso hastael final. Además, pretende ser elmarco motivador para incorporar

al alumnado al nuevo curso y un momento oportuno para intro-ducir aprendizajes y “rutinas” necesarios para el desarrollo del añoescolar.

Por tanto, estamos ante una Unidad Didáctica de caracte-rísticas singulares y a través de ella hemos pretendido:

1. Motivar al alumno para la nueva etapa escolar que comienza.Crear una situación dentro del aula que ayude a los alumnos aentrar progresivamente en el nuevo curso, desde un plantea-miento activo, experimental y lúdico del trabajo.2. Superar las dificultades que los alumnos tienen al comenzar elnuevo curso, tales como: recuperar un ritmo de trabajo que ha si-do roto por los meses de vacaciones, el encuentro con profeso-res nuevos a los que se tienen que adaptar, retomar el “lenguaje”que se utiliza en el Centro, al que se han desacostumbrado.3. Enseñar solamente determinadas rutinas y/o normas im-prescindibles para comenzar el curso y marcar pautas de com-portamiento para el curso.4. Reconocer la diversidad de alumnos del grupo. Se trata de lle-gar a conocer a todos, a cada uno desde su nivel madurativo. 5. Recoger información concreta a partir de claves establecidaspor el equipo con el fin de obtener datos sistematizados relati-vos al nivel de competencia curricular, estilo de aprendizaje ycontextos del grupo y de cada alumno/a.6. Formular las necesidades educativas de todos los alumnos yde forma singular de aquellos que necesiten adaptaciones in-dividuales.7. Adaptación de la programación teniendo en cuenta los re-sultados de esta evaluación inicial.

El ámbito del tratamiento a la diversidad, objetivo principal detodo nuestro trabajo, ha sido, es y seguirá siendo el “caballo debatalla” de la ESO, pero consideramos que son estas nuevas ex-periencias las que nos llevan a abrir nuevos caminos para poderatajarlo.

“Actividades del proyecto en 2º de ESO”

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Al comenzar el generalato del padre Simler, en 1876, laCompañía de María estaba presente en Francia, Suiza,Austria, Alemania y los Estados Unidos; y se componía decinco Provincias: París, Burdeos o Midi, Franco-Conda-do, Alsacia y América. La expulsión de Alsacia en 1874había dejado disponible un gran número de religiosos pa-ra reforzar obras de otras Provincias y fundar obras nue-vas. Pero la política escolar de la III República francesa,procurando la secularización de la enseñanza pública, porla ley Goblet de 30 de octubre de 1886 obligó a todos losAyuntamientos a reemplazar a los religiosos por maestroslaicos en las escuelas municipales. Entonces, muchos re-ligiosos marianistas fueron enviados a fundar en territo-rios coloniales del Norte de África, en los países limítrofesde España, Bélgica e Italia, y en países que se abrían a lainfluencia occidental como Japón y China. Así, al ampa-ro del colonialismo occidental y gracias a la abundanciade vocaciones en Europa y los Estados Unidos, unido alentusiasmo misionero del siglo XIX, la Compañía se ex-tendió por los cinco continentes.

Además, la legislación liberal moderada y el desarrolloindustrial y social de los países occidentales en los que yaestaba asentada la Compañía de María, favoreció la mul-tiplicación de las obras docentes marianistas en Suiza,Austria, Alemania, Bélgica y en los Estados Unidos. En es-ta gran potencia industrial, los Marianistas fueron llama-dos a dirigir escuelas en los nuevos territorios del norte yde la costa oeste. Así, en 1881, los Marianistas fueron lla-mados a dirigir la escuela Santa María en Winnipeg, ciu-dad situada en las llanuras fértiles del Canadá occiden-tal, que había atraído muchos colonos europeos. Siguióla llamada al archipiélago de Hawai por los misioneros delSagrado Corazón. En septiembre de 1883, los Marianistasllegaban a la ciudad de Honolulu para enseñar en el SaintLouis College y la escuela de la parroquia de San Antonio.Dos años después, en septiembre de 1885, los Marianis-tas dirigían la Escuela de Santa María, en la isla de Hilo. Aestas fundaciones siguió la dirección de escuelas parro-quiales en California.

Al mismo tiempo, la Compañía se extendía por el Pro-tectorado francés de Túnez, en el norte de África, al am-

Padre José Simler: La expansión internacional de la Compañía de María (II) Antonio Gascón, SM

“Los tres primeros marianistas llegados a la misión deYen-Tchou-Fou (China) el 27 de noviembre de 1903”

La expansión internacional de la Compañía de María aconteciódurante el segundo generalato del padre Simler (1886–1896).

A partir de ahora, la Compañía inicia una nueva fasehistórica, que se caracteriza por su identidad como

Congregación de rango pontificio y de ámbito internacional,sancionado por la aprobación de las Constituciones en 1891.

paro de la ocupación colonial francesa. Las Congregacio-nes religiosas buscaron centros escolares en ultramar pa-ra situar a los religiosos que eran expulsados de las es-cuelas municipales de Francia y, también, como mediopara librar del servicio militar a los religiosos jóvenes. Detal modo que entre 1881 y 1885 la Compañía tomó cua-tro establecimientos escolares: en 1881 el padre Simlerenviaba una pequeña comunidad para dirigir la escuelade la Misión franciscana en la ciudad de Trípoli, a peticiónde la Sagrada Congregación de Propaganda Fide. Siguióen 1882 la dirección de una escuela en Sfax, la ciudadmás rica y populosa de Túnez. Los religiosos fueron traí-dos por monseñor Lavigerie, que admiraba la labor do-cente de la Compañía de María en el prestigioso ColegioStanislas de París. Motivo por el que también en 1883 tra-jo maestros marianistas para el Colegio San Carlos de Tú-nez. Cuando en octubre de 1899 el Ministerio de Instruc-ción trasformó el Colegio en un Liceo estatal, la Compañíadecidió poseer una obra propia en la ciudad. Este es elorigen de la Institution Sain-te Marie, inaugurada en oc-tubre de 1891. Siguió la di-rección de la escuela SanCarlos, en Susa, aceptadaen octubre de 1885. Toda-vía en 1901 se aceptó laapertura de una escuela en Bizerta. Con anterioridad, en1899, la Administración General había aceptado la direc-ción del colegio episcopal de Alepo (Siria), con la finali-dad de evitar el servicio militar a los religiosos jóvenes des-tinados a él. Alepo se abandonó en 1903, debido alfracaso escolar del centro.

Pero las fundaciones más prestigiosas tuvieron lugaren España, Japón e Italia. Los religiosos marianistas lle-garon por primera vez a España para dirigir en San Se-bastián una obra propia, el Colegio Católico Santa María.El curso comenzó en octubre de 1887. A España llegaronlos Marianistas en previsión de las leyes hostiles de la IIIRepública contra las Congregaciones religiosas y porqueera un país donde había muchas vocaciones. Las funda-ciones de las siguientes casas se sucedieron inmediata-mente: el Colegio San Juan Bautista de Jerez de la Fron-tera, en 1888; el Postulantado de Vitoria en abril de 1889;y al año siguiente el Noviciado; y en 1892, el Colegio SanFelipe Neri de Cádiz. Los marianistas franceses llegabanen un momento favorable de la sociedad española, en laque los espíritus más preclaros cifraban en la enseñanzael motor de la modernización del país.

En Japón, los Marianistas se establecieron, en un mo-mento de acelerada transformación económica, política

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y social del país hacia las formas de vida occidentales, apetición de los sacerdotes de las Misiones Extranjeras. Es-te fue el origen del envío de una comunidad de marianis-tas a Tokio en 1888 a petición del Vicario apostólico, mon-señor Osouf. Así nació la escuela Estrella de la Mañana.Deseando la Administración General sostener las obrascon religiosos japoneses, se abrió una escuela en Naga-saki, ciudad donde se concentraba la población católica.Este fue el origen de la escuela Estrella del Mar. Luego vi-no en 1898 la apertura en Osaka de la escuela de co-mercio, Estrella Radiante. Siguió, en 1901, la fundacióndel Colegio San José en Yokohama, ciudad consideradapuerto de Tokio donde residían muchos extranjeros cu-yos hijos necesitaban atención escolar.

En Roma se abrió un establecimiento escolar para co-rresponder al deseo de León XIII de que la Compañía deMaría administrara en la Urbe una institución educativasimilar al prestigioso Colegio Stanislas, del que el Papa eraun ferviente admirador. Además, estaba la voluntad de

disponer de un alojamientopara los sacerdotes maria-nistas enviados a completarlos estudios eclesiásticos.Así fue como los sacerdotesAugusto Subiger y EnriqueLebon viajarán a Roma en

octubre de 1887. El Collegio Santa Maria comenzó sien-do una escuela de enseñanza elemental, con sede en elpalacio Altieri, en octubre de 1889, mientras se constru-ía un inmueble escolar en viale Manzoni. El nuevo cole-gio fue bendecido el 26 de enero de 1892. Era necesarioabrir un Postulantado en Italia para reclutar marianistasitalianos, a los que sólo la ley italiana permitía ser profe-sores y directores titulares. Con este objetivo se abrió elInstituto Santa María en Pallanza, en el Norte de Italia,donde el catolicismo estaba más arraigado. De acuerdocon el Ayuntamiento, la Compañía construyó un colegio.La parte baja del edificio fue tomada por el Ayuntamientopara escuela municipal y el resto de la casa quedaba pa-ra internado-postulantado. Los postulantes estudiaban enla escuela y sus títulos tenían valor oficial. En octubre de1901 comenzó el primer curso.

La Compañía de María comenzaba el siglo XX en plenaprosperidad. Pero, en realidad, se encontraba en víspe-ras de padecer la más terrible crisis: la expulsión de Fran-cia de las Congregaciones religiosas en 1903. Sin embar-go, la expulsión fue causa para extender la acción escolarmarianista a nuevos países, con las escuelas de la Misiónde Yen-Tschou-Fou, en China (1903) y de Durango y Her-mosillo, en México, en 1904.

La expulsión de Franciaextendió la acción escolar marianista

a nuevos países

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Ana M.ª Pedrosa, FMIT I E M P O D E O R A C I Ó N

Me limito en esta oración a poner el comentario, el testimonio, larespuesta de un joven llamado por el Señor Jesús: “Nos bombardean

continuamente con la idea de que todas las religiones tienen el mismovalor. Nos repiten explícita o veladamente: ¿Qué más da seguir a

Jesucristo o a Buda? Todos los días nos vemos invadidos por mensajesde acomodación. Se nos dice una y otra vez que lo importante es disfrutary pasarlo bien. Nuestra mente y nuestro corazón encuentran dificultadpara abrirse paso más allá de este modo de pensar y de sentir”. Másadelante dice: “Jesús después de su resurrección sigue creyendo yapostando por aquel grupito de hombres y mujeres que estuvieron conÉl y que ahora son testigos de su resurrección. No siempre han sabidoestar a la altura de las circunstancias, y sin embargo a estas personasconcretas, no perfectas, Jesús se acerca y les habla: “Me ha sido dada

plena autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, id a hacerdiscípulos de todos los pueblos...” (Mt.28, 19-20)”.

A estas criaturas débiles, corrientes, del montón, Jesús les recomiendala tarea de anunciar el Evangelio... y a mí también...

Gracias, Jesús, por creer también en mí, por llamarme.

Quisiera que mi reacción fuera como la de Isaías:¡Mándame a mí!

Sin embargo, mi respuesta a tu invitaciónse parece más

a la de Moisés y Jeremías en los comienzos,con un sin fin de pretextos:

“soy joven, no sé hablar, manda a otro,tengo mis propios planes”.

Pero tú persistes, no me dejas tranquilo;

tu Palabra sigue sonando en mi corazón.

La he querido acallar de mil maneras...

Te he suplicado que no me compliques la vida,

que me dejes en paz,

que quiero formar mi propia familia,

tener mis hijos,

ser como los demás...

Pero Tú sigues ahí, removiendo las aguas...

“Me has seducido, Señor, y yo me he dejado seducir;

me has agarrado y me has podido”,

“Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad”.

O R A C I Ó N