Influencia del credo religioso en el comportamiento moral

1 INFLUENCIA DEL CREDO RELIGIOSO

Influencia del credo religioso en el comportamiento moral de los jóvenes de grado décimo y

undécimo de la Institución Educativa San José de Pereira - Risaralda.

Juan Carlos Cardona

Walter Andrés Castro Basto.


Influencia del credo religioso en el comportamiento moral de los jóvenes de grado décimo y

undécimo de la Institución Educativa San José de Pereira - Risaralda.

Juan Carlos Cardona

Walter Andrés Castro Basto

Jhon Wilmar Toro Zapata

Asesor

Universidad Católica de Pereira

Facultad de Ciencias Humanas, Sociales y de la Educación

Programa de Licenciatura en Educación Religiosa

Pereira Risaralda

2018


Contenido

Introducción .................................................................................................................................... 7

1. Planteamiento del problema de investigación. ........................................................................ 9

1.1. Descripción del problema................................................................................................. 9

1.2. Pregunta de investigación............................................................................................... 11

1.3. Antecedentes .................................................................................................................. 11

1.4. Justificación .................................................................................................................... 20

1.5. Objetivos ........................................................................................................................ 22

1.5.1. Objetivo General ..................................................................................................... 22

1.5.2. Objetivos Específicos.............................................................................................. 22

2. Referente teórico .................................................................................................................... 23

2.1. El hombre y su profundo deseo de trascendencia. ......................................................... 23

2.2. La religión forma propia del hombre. ............................................................................ 24

2.3. La religión revelada: El cristianismo ............................................................................. 25

2.3.1. Cristianismo, un Dios personal abierto a la comunicación. .................................... 27

2.3.2. El Dios que hace alianza. ........................................................................................ 29

2.3.3. El cristianismo y la fe católica. ............................................................................... 30

2.4. Credo religioso: aspectos socio institucional ................................................................. 31

2.4.1. Aspecto ético de la religión..................................................................................... 31

2.4.2. Religión y la crisis de lo trascendente..................................................................... 34

2.5. Sentimientos, actitudes, comportamiento y valoraciones morales de los jóvenes ......... 35

3. Metodología ........................................................................................................................... 40

3.1. Tipo de investigación ..................................................................................................... 40

3.2. Diseño de investigación. ................................................................................................ 41

3.3. Participantes. .................................................................................................................. 42

3.4. Técnicas e instrumentos de recolección. ........................................................................ 42

3.5. Diseño............................................................................................................................. 45

3.6. Cronograma .................................................................................................................... 49

4. Resultados .............................................................................................................................. 50

4.1. Encuesta ......................................................................................................................... 50


4.2. Entrevista ........................................................................................................................ 54

4.3. Grupo focal ..................................................................................................................... 58

5. Discusión ............................................................................................................................... 61

5.1. La fe desconocida que atrae ........................................................................................... 61

5.2. Dios sí, Iglesia no. .......................................................................................................... 64

5.3. El camino de la perfección ............................................................................................. 67

Conclusiones ................................................................................................................................. 71

Referencias .................................................................................................................................... 76

ANEXOS ...................................................................................................................................... 80


Resumen

La búsqueda incesante del hombre que lo lleva a estar abierto a la trascendencia, lo conecta

profundamente con la religión. Pero la religión no es sólo el contenido subjetivo de una

experiencia mística, sino que implica la construcción de una cultura y de una sociedad en la que

el fiel se mueve. El presente trabajo de investigación contiene una descripción de la influencia

por parte del credo religioso en la construcción de la sociedad, especialmente en la institución

educativa San José. Indagando cómo es posible edificar una “civilización del amor” a partir de

una honesta experiencia de fe, que en el diálogo con la divinidad genere un actuar acorde a los

principios trascendentales de la religión.

Palabras clave: Religión, diálogo, cultura, credo, sociedad, valores.


Abstract

The incessant of the man that leads him to be open to tra coscendence connects him deeply with

religion but religion is not only the subjective content of a mystical experience, but it implies the

construction of a culture and a society in which the faithful moves. The present research work

contains a description of the influence of the religious creed in the construction of society,

especially in the san Jose educational institution, investigating how it is possible to build a

civilization of love based on an honest experience of faith that in the dialogue with the deity,

generate an act in accordance with the transcendental principles of religion.

Keywords: Religion, dialogue, culture, creed, society, values.


Introducción

El hombre es un ser religioso por naturaleza su estructura se construye en el trato con el yo, el

otro, lo otro, en una relación de apertura en todos los niveles sin olvidar que es un ser creado,

pero capacitado a la trascendencia. Se puede llegar a la afirmación: el hombre es un ser religioso,

argumentando con ello que su ser está vinculado a la creación y su deseo profundo de

trascendencia lleva a la búsqueda de lo perfecto (Morales, 2001, pags. 40-42). El hombre es un

ser perfectible y está en búsqueda de aquello que lo plenifica y le da sentido a su existencia, por

tal motivo su ser lo impulsa a crear cultura, como posibilidad de perfeccionar cada área de su

existencia para aprovechar el máximo de sus cualidades y virtudes. La cultura es compuesta de

elementos variados y ricos situando al hombre en un ambiente propicio camino a lo eterno

(aquello que complementa al hombre, que es perfecto en todo el sentido), que se traduciría a la

felicidad que busca su corazón.

La cultura implica la religión como esencial, como elemento de trascendencia, una conexión

con la divinidad y con lo sacro, el hombre es religioso y se conecta con lo trascendente. Cada

cultura tiene su expresión del divino una muestra de ello es la exploración por las grandes

religiones que demuestra por lo menos la permanencia del fenómeno religioso. A pesar de los

progresos del conocimiento y los avances tecnológicos el hombre actual se plantea

permanentemente interrogantes sobre las aspiraciones y necesidades imperecederas, de aquello

que es eterno y que responde a las aspiraciones propias de todo humano. Toda creencia tanto

ayer como hoy plantea las mismas cuestiones: las del alma, del espíritu, la inmortalidad. La

realidad de perfección del hombre a través del camino de la religión, se enmarca en un proyecto

de vida, que implica las potencialidades intelectuales y volitivas del hombre para que iluminado

por la presencia de la divinidad busque el horizonte de la eternidad.


Esta implicación del aspecto religioso como constitutivo del hombre tiene toda su importancia

por lo cual no se puede hacer caso omiso de ella, pero hoy nos acercamos al tiempo de la

secularización y al cambio de modelos y paradigmas religiosos pasando de un aspecto

comunitario-social a un nivel de aspecto individual. Por ello surge la pregunta frente a la

influencia que sigue ejerciendo el fenómeno religioso en el actuar del hombre en su realidad

tanto social como particular.

El presente trabajo de investigación busca un acercamiento a la relación existente entre

religión y actuación del hombre; en un primer momento se indagó en investigaciones similares,

buscando el desarrollo del tema a nivel regional, nacional e internacional y desde allí abordar

algunas categorías esenciales para poder profundizar en el marco investigativo, este primer

momento arrojó ejes temáticos y elementos teóricos que se contrastaron con los datos

recolectados. Además, se analizó esta influencia del aspecto religioso en una población de

jóvenes pertenecientes a la Institución Educativa San José de Pereira Risaralda, en los grados

décimo y undécimo, por medio de unos instrumentos de investigación clarificando el objetivo de

comprender que grado de influencia tiene el aspecto religioso en su cosmovisión y su actuación

en el cosmos.

La relación de crecimiento y de influencia del aspecto religioso sigue siendo un tema muy

rico y amplio que no se debe dejar de lado, sino que sigue teniendo una vital importancia, el

estudio realizado aporta a la investigación de la temática y deja varios interrogantes abiertos en

las conclusiones que serán motivo de futuras investigaciones.


1. Planteamiento del problema de investigación.

1.1. Descripción del problema.

La sociedad de Pereira (Risaralda- Colombia) se enfrenta a grandes cambios como respuesta a

las nuevas posturas de pensamiento y a las transformaciones prácticas del mundo, que le

determinan un horizonte sobre el cual tendrá que moverse. Aspectos esenciales del hombre como

el comportamiento y la moral se ven expuestos a nuevos retos asumiendo la cultura en la que se

desenvuelve, y a su vez se le exige cierto tipo de acciones en su moral las cuales engendran

cultura debido a que son elementos determinantes en la edificación de la nueva sociedad y de los

diferentes estamentos de la misma.

En el actuar del hombre se presentan elementos que afectan e influyen la toma de decisiones y

la respuesta a los diferentes desafíos que el mundo plantea. En el marco de estos factores y como

elemento estructural del ser humano se encuentra: la religión, de la cual la sociedad de Pereira,

participante de la familia colombiana, se ve inmersa creando una forma de interpretación del

mundo. En este gran marco de la sociedad se trazan líneas de una construcción ética y moral

actual, se busca desarrollar este trabajo de investigación en un lugar concreto como es el colegio

San José de la ciudad de Pereira.

Como centro educativo, el colegio San José, empieza a funcionar el 7 de enero de 1975 en las

instalaciones aún en obra negra, con un quinder mixto y un segundo de primaria con 48 niños y

48 niñas dirigidos por la madre Josefina y la colaboración de cuatro religiosas.

Para 1976 se incrementaron los grupos a dos quinder, primero, segundo, tercero, cuarto. En el

mes de marzo se inaugura la capilla de la institución, nombrando oficialmente a San José como

patrono. La gestora de esta obra Madre Mariela Restrepo colaboró con el constante envío de

materiales y dotación desde el colegio San José de Cali.


En junio de 1977 se presentó una comisión de la secretaría de educación con el fin de aprobar

quinder y primaria, luego en agosto la aprobación hasta el cuarto de Bachillerato con puntajes

excelentes. Al año siguiente, fue aprobado hasta el grado once.

A través de los años el colegio y la asociación de padres de familia se han destacado con la

colaboración por las misiones, uno de los objetivos de la institución; por el mejoramiento

constante de la formación integral de cada una de las educandas, proyectando para la sociedad

profesionales para el buen desempeño en campo laboral y social; la modernización de la planta

física y su dotación en cada una de las áreas y laboratorios y preocupándose por la actualización

en el avance de las ciencias y la tecnología.

El colegio además ha venido acogiéndose a la modernidad y cambios exigidos por la ley

general de educación, programando talleres pedagógicos, de actualización para sus docentes y

dirigidos por personas idóneas en la materia.

Actualmente el colegio se encuentra articulado con el SENA y con el proyecto educativo

líderes siglo XXI de la fundación CREM HELADO, educar para la vida.

En el año 2008 se obtuvo un importante reconocimiento por parte del INCONTEC e IQNET

sobre la certificación en sistema de gestión de calidad NTC I.S.O. 9001: 2008, que acredita la

calidad educativa, demostrando así una mejora continua en cada uno de los procesos realizados

en la institución con el fin de satisfacer a con calidad los procesos académicos.

En el mes de octubre del año de 2010 el gobierno general de la congregación (Siervas del

Santísimo y de la Caridad) opta por brindar la educación mixta en el ciclo de básica primaria,

abriendo así las puertas a los estudiantes para que puedan acceder a una educación de calidad

apoyado esto por la excelente trayectoria y reconocimiento de la institución a nivel regional y

galardonando a nivel nacional. En esta institución educativa se presenta la experiencia religiosa


como una gran fuerza gracias a la confesionalidad de la institución, sin con ello decir que se

desconoce la pluralidad religiosa y el respeto por las mismas.

La realidad de la población estudiantil de grados decimo y once se compone de varios

factores: La estratificación social se enmarca en un promedio (según la institución Educativa) de

clase media y media alta. La constitución familiar es estable enmarcada en un modelo de familia

nuclear, pero normalmente con ausentismo de alguno o ambos padres por la necesidad de la

generación de dinero para el sustento de los hijos. La población estudiantil no presenta conflictos

fuertes de drogadicción.

Este proyecto de investigación pretende describir cómo la presencia religiosa en la vida de los

jóvenes de la institución San José influye en la construcción de los paradigmas personales y

sociales, afectando la fundamentación de las realidades esenciales del estudiante. Se puede

pensar además lo contrario, que no hay ningún tipo de influjo por parte de la pertenencia a la

religión; la investigación arrojará luces en nuestro proceso investigativo.

1.2. Pregunta de investigación.

¿Cómo influye en el comportamiento de los jóvenes de grado décimo y undécimo de la

institución educativa San José la pertenencia a un credo religioso cristiano en su actuar moral?

1.3. Antecedentes

1.3.1. A nivel local, se encuentra la investigación de Parra (2009): ¿Cómo influye la

práctica religiosa en el tratamiento de los drogodependientes con problemas de drogadicción y

alcoholismo de la Fundación Hogares Claret de Pereira Risaralda? En ella se cuestiona sobre la

influencia de la práctica religiosa en el tratamiento de los drogodependientes en los Hogares

Claret en Pereira. Es una investigación de tipo cualitativa que contempló un diseño etnográfico,

se aplicaron las técnicas de encuesta y entrevista para hacer el análisis de la influencia religiosa


en los jóvenes de los Hogares Claret.

Las conclusiones a las que llegó el proyecto de investigación en su fase de observación

etnográfica es la gran influencia que las prácticas religiosas ejercen en el proceso de

rehabilitación en los jóvenes de los Hogares Claret. Entre los resultados obtenidos se manifiesta

que el 62% de los encuestados manifiestan una buena receptividad de los procesos religiosos,

pero a su vez sólo el 36 % manifiesta un compromiso con los procesos religiosos. El desarrollo

de análisis de las encuestas muestra un 90% de satisfacción en los centros de rehabilitación de

Hogares Claret de Pereira, observándose cambios significativos en donde los talleres de

espiritualidad, con un 54% por la aceptación de la población que señala su gran importancia.

El trabajo ofrece una investigación frente a un grupo de jóvenes en los Hogares Claret

arrojando la gran importancia que tiene el fenómeno religioso en los procesos de rehabilitación.

La limitante del trabajo es haberse concentrado a una población muy específica, como es la

dificultad de la drogadicción y la rehabilitación. Se rescata la influencia del fenómeno religioso

en el proceso de rehabilitación por ello podemos pensar no solo en procesos de rehabilitación

sino también en la conducta del hombre y es ese el interrogante que deseamos plantear. Esta

investigación se acerca a nuestro objetivo que busca establecer la vinculación ética y moral que

tienen los jóvenes a su credo y también al objetivo de cómo ser relacionan las actitudes,

sentimientos y valoraciones gracias a la presencia de un credo.

1.3.2. La Investigación: “La actitud de los jóvenes frente a la práctica de la fe” que

responde a la pregunta: ¿Cuál es la actitud de los jóvenes frente a la práctica de la fe? realizada

por Pbro. Jorge Mario Betancourt Orozco y Pbro. Albeiro Antonio Sánchez Reinoza (Pereira,

2009). Tiene como objetivo “identificar la actitud de los jóvenes frente a la práctica de la fe para

fortalecer el trabajo con estos en las parroquias encontrando nuevas estrategias para llevar a la


juventud a la práctica de la fe como un encuentro con Jesús que da un nuevo horizonte a la vida”

(Betancourt Orozco, 2009, p. 12). Ahonda sobre la actitud que tienen los jóvenes en dos

instituciones educativas del Valle (Manuel Dolores Mondragón - La Escuela Normal Superior),

frente al fenómeno religioso intentando comprender la concepción de religión y la reacción de

aceptación o negación de la misma. La presente investigación es de clase cualitativa ya que

busca entender y describir el problema religioso en los jóvenes. Usaron la etnografía como

herramienta de investigación analizando un grupo de jóvenes. Esta investigación nos acerca a la

comprensión de nuestro objetivo específico en el cual buscamos encontrar la relación de las

actitudes morales y sentimientos de los jóvenes gracias a la participación en un credo religioso.

En los resultados que tuvieron los jóvenes presentan una aceptación de la religión y ven en la

religión una posibilidad de encuentro con Dios, pero no hay una pertenencia a la doctrina que

profesan por notar en sus miembros poca coherencia moral. En esta investigación se nota como

el joven posee en su estructura personal un espacio importante para el credo, de tal forma que es

un elemento que determina en su actuar moral. Esto nos ilumina para comprender la influencia

en el joven en sus comportamientos y sentimientos.

1.3.3. La investigación de Calderón Díaz Bernardo Javier, Karen Johana Ortiz Hincapié

y Diana Carolina Ravelo Salazar; cuya investigación es: “Creencias religiosas de los estudiantes

de grado décimo y undécimo de los colegios en convenio de Bogotá”.

(Calderón Díaz, B. J., Ortiz Hincapié, K. J. y Ravelo Salazar, D. C. (2015)). Dicha investigación

se realiza durante el periodo de dos años bajo la tutoría de la docente Adriana Goyes Morán; con

una población de 1790 estudiantes de los grados descritos, los cuales pertenecen a 32 colegios en

convenio de las localidades de Kennedy, ciudad Bolívar, Usme, Bosa y Suba.

Esta investigación estuvo encaminada a determinar las creencias religiosas de los estudiantes,


se orientó con un enfoque mixto, pues permitió recolectar, analizar y vincular datos cuantitativos

y cualitativos en el mismo estudio respondiendo al planteamiento del problema.

Para la recolección de la información se diseñaron y aplicaron dos técnicas: la encuesta, puesto

que por la magnitud de la investigación les permitió recopilar información valiosa acerca de las

creencias de los jóvenes y la segunda fue la entrevista a un grupo focal.

Esta investigación se llevó a cabo en cuatro fases: La primera se elaboró un anteproyecto en el

primer periodo del 2012, para ello se indago acerca de los antecedentes, marco referente al

campo de estudio, posibilitando el planteamiento del problema. La segunda fase se realizó

durante el primer periodo académico del 2013, allí se diseñaron y aplicaron los instrumentos para

recoger la información: el cuestionario y el guion de entrevista; la tercera fase se llevó a cabo

durante el segundo periodo académico del 2013, se le dio un tipo de tratamiento de la

información a cada instrumento, para el caso de la encuesta se determinó el análisis estadístico

descriptivo y para la entrevista el método destilar la información propuesto por Vázquez (2013);

en la cuarta fase, que se llevó a cabo en el primer periodo del 2014, se realizó el informe final

como documento resultado de la investigación, y para divulgar los resultados se elaboró una

ponencia para presentarla en el XI Foro Pedagógico: “Creencias y virtudes en la escuela”,

organizado por la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de La Salle.

El tratamiento y posterior análisis de la información recopilada a través de los dos

instrumentos permitió realizar una triangulación metodológica de los datos, estableciendo así dos

categorías de análisis: los sistemas de fe y los sistemas de participación. A continuación, se

presentan algunos resultados de esta investigación, que invitan a una profunda reflexión sobre el

papel que cumple la familia y la escuela en el arraigo de las creencias religiosas y, por ende, en

el desarrollo de la dimensión espiritual de nuestros jóvenes. En la primera categoría, sistemas de


fe, encontramos cinco creencias.

Primera creencia: Las mujeres creen en Dios desde el corazón, los hombres necesitan ver

para creer. Se encontró que tanto mujeres como hombres justifican su creencia frente a lo

sagrado desde la transmisión cultural de estereotipos que determinan unas formas de actuar

y, por lo tanto, de pensar, tanto para el hombre como para la mujer.

Segunda creencia: Lo profano es una sola cosa, lo que no agrada a Dios. Los jóvenes

justifican su creencia por los motivos tanto individuales como colectivos que los llevan a la

realización de malas prácticas que atentan contra la salud y el bienestar tanto propio como

ajeno. Desde una actitud individual, dicen ellos que son profanas aquellas prácticas como:

“Hacerse daño así mismo, a otros, decir mentiras y, en general, tener malas actitudes,

porque estas alimentan el pecado”.

Tercera creencia: Dios, más que un ser superior, es como mi padre y mi amigo. Esta

creencia mostró que los jóvenes han desarrollado un fuerte lazo de significación con Dios

en su intimidad, dejando de lado las iglesias e instaurando como templo de alabanza su

propio ser.

Cuarta creencia: Los milagros: poder de Dios que se manifiesta. Los jóvenes creen en los

milagros como experiencia reveladora que fortalece la fe en un todopoderoso, y la

justifican basándose en experiencias personales, lo cual se ve reflejado en su conducta y

pensamiento.

Quinta creencia: Al morir, los buenos van al Cielo y los malos al Infierno. Con esta

creencia, los jóvenes tienen claro que las acciones que se cometen en vida se pagan en la

muerte, se remontan a la génesis de su creencia, la cual está cimentada en la tradición

religiosa que es transmitida en la familia o en la Iglesia a través de las Sagradas Escrituras.


Por otro lado, en la categoría sistemas de participación encontramos dos creencias:

• Primera: “aceptó por obligación y me convenzo por identificación”. Los jóvenes

determinan que sus creencias religiosas son transmitidas en la etapa de la infancia y que, por lo

tanto, son impuestas; expresan que al crecer esta afinidad se mantiene por identificación y por

libre decisión.

• Segunda: las iglesias no son necesarias: Dios está en cualquier lugar. Los estudiantes

afirman que la conexión con Dios se da en un nivel personal y que, por lo tanto, no son

necesarias las iglesias porque él los escucha en cualquier lugar. Justifican su creencia valiéndose

de los motivos personales que tienen como el suplir sus necesidades emocionales y personales,

así como algunos hechos sociales como el mal manejo que los líderes espirituales les dan a las

iglesias según afirman los jóvenes.

Esta investigación nos ayuda a correlacionar el tipo de conexión que tiene el joven en su parte

ética y moral con la experiencia de su credo religioso, el cual aprendido en ambientes

particulares se forjan elementos determinantes en el comportamiento y manifestado en esta

investigación como las creencias propias que se poseen.

1.3.4. Como antecedente investigativo internacional, se encuentra el trabajo de Espinola

Quiroz (2012) de Cuernavaca México (Colegio de Gran Clase- Imagen Pública), cuyo trabajo de

investigación es: “la importancia de la religión en los jóvenes”.

La metodología en la cual se basó para hacer su investigación fue tanto cualitativa, como

cuantitativa (mixta). En la investigación cualitativa realizó un recorrido teórico, de cinco

religiones (católicos, judíos, mormones, cristianos, protestantes).

En la cuantitativa, la metodología que llevó a cabo, fue el método de recopilación aplicado,

donde a través de la observación involucró problemas, experiencias y comentarios dando como


resultado un diagnóstico: que la mayoría de jóvenes creen en una religión. Este punto nos ayuda

a profundizar en uno de nuestros objetivos es comprender la riqueza de la creencia religiosa a

través de los diferentes credos.

Uno de los resultados a los que llegó es que los jóvenes practican una religión, mas no la dan

a conocer, sea por vergüenza o miedo frente a las críticas. También que los jóvenes encuentran

en la religión una forma de ayuda para sanarse, porque se sienten bien y lo hacen por gusto.

Como conclusión también obtuvo que la mayoría de los jóvenes que les gusta y practican su

religión son católicos; mientras que jóvenes de otras religiones lo hacen por costumbre,

imposición o miedo. Por último, también descubrió que algunos jóvenes no tienen razón para

creer o profesar una religión. La presencia de algún tipo de credo es importante en la vida de los

jóvenes y este proceso investigativo ayuda a nuestros objetivos para encontrar esta vinculación

ética y moral del joven con su credo religioso.

En las distintas encuestas que realizó obtuvo estos porcentajes: que el 50% les gusta la

religión porque mediante ella se sienten bien y pueden compartir con otros jóvenes sus

ideologías. Otra conclusión a la que llega es que al 8% de los jóvenes no les interesa y no ven en

que les pueda ayudar o beneficiar la misma. El 20% la toma como una forma de vida; el 72% es

una creencia y el 2% no es nada.

Para el 76% de los jóvenes es importante la religión, el 42% la práctica todos los días y el

58% de vez en cuando. Al finalizar su investigación pudo notar que el 72% de los jóvenes son

practicantes y que les gusta su religión, estos eran católicos.

Nuestra investigación se centra en cómo la religión afecta o no la vida moral de los jóvenes de

los grados once y décimo de la institución educativa San José. Por ende creemos que este trabajo

investigativo aporta luces desde la parte metodológica; ya que en dicha institución nos


encontramos con la realidad de que algunos jóvenes profesan distintas creencias y algunos no

practican ninguna religión a pesar de que el colegio sea confesional cristiano católico y para

nosotros es de gran importancia explorar dicho fenómeno, el por qué se ha dado, cuáles y qué

factores influyen en las distintas opciones de vida de estos jóvenes; tanto a nivel religioso como

moral.

1.3.5. La investigación de Cassandra Cadena Valencia (2015), de la Universidad

Nacional Autónoma de México; la cual busca dar respuesta a la investigación: Influencia de la

religión en los jóvenes de Ixtapa Zihuatanejo. En su trabajo investigativo pretende responder y

aportar información a la sociedad en su conjunto a cerca de la mentalidad que los jóvenes de hoy

en día han optado por tener en relación a la religión, es importante saber la manera en que la

religión influye en las decisiones de los jóvenes o si es que aún tiene influencia en ellos y saber

porque han sustituido a la religión.

El tipo de investigación es un Diario de Campo. Para alcanzar el objetivo propuesto se realizó

una serie de encuestas en la población específicamente jóvenes de la edad de 14-29, también

realizó entrevistas a personas de las iglesias y a personas de diferentes ámbitos.

Este estudio tiene como objetivo identificar que parte de la población es atea y religiosa y qué

tipo de creencia religiosa práctica gran parte de ella, interrogando tanto a mayores de edad y a

adolescentes puesto que es preciso saber qué es lo que piensan las personas mayores respecto a

este tema. Por otro lado, se aplicó una encuesta para así poder tener cierta idea de que tanta

importancia tiene la religión y cómo influye en cada una de las personas a las que se les aplicó

esta actividad. Las encuestas de tipo mixta (tanto de opción múltiple y tricotómica) fueron

contestadas por 50 personas en distintos lugares; como la escuela, el propio hogar y en el centro

de Ixtapa, Zihuatanejo, su análisis estadístico se encuentra en el apartado análisis de resultados y


en los Anexos se encuentra el formato de la encuesta. También se realizaron 3 entrevista a

adolescentes, 2 de ellas a personas que practican algún culto religioso y a una persona atea para

conocer sus puntos de vista acerca de la religión.

Este estudio realizado permitió constatar que en la localidad de Ixtapa Zihuatanejo las

creencias religiosas más comunes en los jóvenes es la católica, seguida por la cristiana, la cual

cada día va reclutando más adeptos en sus filas.

Al mismo tiempo la investigación ha permitido reconocer importantes puntos de vista

respecto a lo que piensan jóvenes ateos y religiosos en sus propias palabras, un ejemplo claro lo

tenemos cuando el entrevistado creyente argumenta que su familia abandona el culto católico y

lo cambia por el cristiano ya que se sentían más cómodos en esta última iglesia.

Por otro lado, mediante el análisis bibliográfico pudimos percatarnos que para fines éticos la

religión es muy importante ya que surge de una de las características primordiales de la

humanidad, que es la necesidad de explicar los fenómenos naturales que nos rodean, y de ahí se

desprende la moral y la serie de convenciones que dictan los comportamientos correctos e

incorrectos, es decir, la ética misma.

A través de dicha investigación se puede constatar que si muchos jóvenes y personas de

distintas edades y condiciones han abandonado su creencia personal y tradicional; se debe a

motivos como: buscando siempre intereses personales, como sentirse bien con el credo que

profesan y a la iglesia que deciden asistir. Al igual que muchos han abandonado su fe porque no

logra persuadir su razón y otra razón por la cual abandonan es debido a que por la cuestión moral

no quieren ver su vida comprometida con Dios directamente (católicos). De allí que dicha

investigación nos aporta luces para afirmar que el problema no viene de la religión sino del ser

mismo de la persona, que debido a su crisis existencial que no quiere verse inmiscuido en


ninguna realidad que comprometa su vida, sino vivirla desde su parecer y su “libertad”.

1.4. Justificación

La realidad social actual presenta grandes cambios como por ejemplo el avance en las nuevas

tecnologías, el desarrollo de procesos científicos, los procesos de globalización entre muchos

otros cambios, de igual forma la realidad juvenil involucra hoy grandes desafíos, debido a la

presencia de todos estos cambios, en medio de una sociedad que cada vez se profesa más

agnóstica, aunque al mismo tiempo, de manera paradójica, propone múltiples tipos de

espiritualidades. En estas nuevas formas de espiritualidad no se evidencia ningún tipo de

divinidad personal que permita la adhesión a ciertos tipos de cánones religiosos o de conducta

moral, por el contrario, alienta al desarrollo de éticas individualistas.

Este proyecto de investigación quiere identificar cómo influye el credo religioso en el

comportamiento de los jóvenes de la Institución educativa San José, puesto que, al ser una

institución de carácter confesional genera la posibilidad de analizar la incidencia en el

comportamiento de los jóvenes por parte de los contenidos religiosos que aprenden en la

institución y al interno de la formación del hogar. Esta pertenencia a algún tipo de credo

religioso genera, según nuestro presupuesto investigativo, unas acciones particulares que se

pueden ver reflejadas en el comportamiento de los jóvenes tanto en la institución como en sus

domicilios.

La pregunta por la influencia de la religión presta gran importancia, pues en el deseo de una

sociedad mejor es necesario usar los elementos que pueden construir dicha cultura en la que se

dé una escala de valores que busque el camino de la trascendencia y que se desarrolle en la

justicia. Es por ello importante identificar cómo la superación de aquello que acongoja al hombre

propuesta en el camino de la adhesión a una fe, genera esa posibilidad de construcción o si por el


contrario no es la religión un proyecto determinante en dicho proceso.

Aplicando una metodología cualitativa y unos instrumentos adecuados se busca identificar la

relación de influencia en el comportamiento moral del joven con el aspecto religioso aplicado en

la institución educativa San José. Esta investigación, además, abre la puerta a nuevos procesos de

búsqueda en vinculando la religiosidad con otras áreas de convivencia y en los procesos

cognitivos como la educación religiosa, que hasta el momento no se observan en la región,

siendo ésta pertinente y novedosa para ver la influencia de lo religioso en el acturar de los

jóvenes. Se pretende vislumbrar una adecuada relación entre la religión y la educación religiosa,

buscando generar en el aula de clase, la importancia que debe tener la correcta enseñanza de la

educación religiosa, pues será una directriz profunda que siendo correctamente formada llegará a

ser fuente de crecimiento en todos los campos.


1.5. Objetivos

1.5.1. Objetivo General

Describir la influencia del credo religioso cristiano en el comportamiento moral de los jóvenes

de los grados décimo y undécimo del Colegio San José, en miras de la posible proyección que

ejerce en el desarrollo social.

1.5.2. Objetivos Específicos

● Identificar si en los estudiantes de la institución San José de grado décimo y undécimo hay

un único credo religioso y cuál es el grado de vinculación que tiene el joven con su credo

religioso.

● Analizar la adhesión y pertenencia del creyente al credo que profesa determinando las

distintas concepciones en el aspecto socio institucional con el que se identifica, y las

implicaciones del fiel a sus cánones.

● Relacionar actitudes morales, sentimientos y valoraciones de los jóvenes con su credo

religioso vinculándolas con las situaciones cotidianas examinando la implicación del culto

religioso en la vida de cada joven.


2. Referente teórico

2.1. El hombre y su profundo deseo de trascendencia.

El hombre que está en contacto con la creación (aquello que le es dado y en el cual se puede

desarrollar, potenciando sus cualidades y relaciones), se experimenta parte de ella y por tal

motivo la explora con un deseo profundo de conocerla, pues “todos los hombres por naturaleza

desean saber” (Aristóteles, 1994, pág. 69). En su asombro, el hombre, busca desentrañar cada

vez más el misterio que lo cautiva, el cual encierra en sí mismo la trascendencia del mundo que

lo rodea. En este caminar descubre a otros como él que están en la misma búsqueda, y desean

encontrar respuestas adecuadas a todos sus interrogantes. Muchos de estos interrogantes no se

resuelven solo en un laboratorio de física o química o cualquier tipo de laboratorio, sino que las

implicaciones de las respuestas exigen la profundidad de la misma trascendencia, de allí surge en

el hombre el deseo de navegar en el territorio de la inmaterial y de las cuestiones más profundas,

el deseo de lo trascendente (Peñalver, 2000, págs. 55-56). La respuesta apropiada a este tipo de

cuestiones esenciales tendrá campo en el aspecto de lo trascendente, de lo inmaterial

vinculándonos así con el aspecto religioso, y generando respuestas adecuadas que involucran

toda la persona.

El aspecto de lo divino, además, se enmarca en la construcción de un colectivo que hace parte

de una religión, elemento esencial de la comunidad y que forma una de las características propias

de una definición de cultura (Bericat y Luckmann, 2007, pág. 17), pues ella hace presencia en la

realidad en la cual el hombre se desarrolla y forma comunidad. La religión se desenvuelve en el

caminar de la cultura y se convierte en una especie de comunicación de valores y sentidos

propios de la comunidad. Ella se encarga de guardar y proteger aquellos elementos más

importantes para la cultura, siendo la garante del cuidado y protección. El hombre busca en lo


trascendente el sentido de toda su existencia esta búsqueda individual y comunitaria se orienta en

el sentido de lo inmaterial, de aquello que no acaba con el espacio y tiempo. La cuestión de la

búsqueda de lo perfecto a través del aspecto religioso será fundamental de allí que la religión sea

una forma propia del hombre, en búsqueda de lo trascendente.

2.2. La religión forma propia del hombre.

Hablar de la religión implica en una primera instancia tratar de dar una definición de lo que

ella abarca, comprendiendo la totalidad de eventos que giran en torno al acontecimiento de lo

trascendente, y que dan una respuesta al interrogante esencial del hombre. “La religión es una

realidad y un concepto complejo” (Guerra, 2002, pág. 24). Al hablar del concepto de realidad

expresa todo aquello que afecta al hombre, que hace parte de toda la complejidad de su

estructura, y que no es un añadido imaginario sino parte de todo el entramado cultural y personal.

La religión es una forma propia del hombre en la que se mueve, en la que vive y tratar de

reducirla a una definición no es fácil, en ella misma se da la riqueza de la humanidad.

A lo largo de la historia, el término religión ha ido evolucionando; como bien sabemos la

etimología de la palabra, procede el latín religare: religar, atar; propio de la vinculación del

hombre con Dios. Esta definición fue propuesta por Lactancio del siglo III y IV d.C. Otra

definición que es religere: re-elegir, que es “volver a elegir a Dios” de quien el hombre se había

separado por el pecado. Relinquere hace referencia a lo religioso y lo sagrado, se visualiza como

algo separado o alejado de nosotros (Guerra, 2002, pág. 24). El termino en sí mismo expresa la

relación entre dos singularidades: la condición humana y la divinidad, estas dos realidades están

en una comunicación basada en la armonía del amor y que le da sentido a la existencia humana,

pues le porta la significación de la trascendencia, de lo simple natural a lo eterno y perfecto.

Estas definiciones nos permiten una idea de la riqueza y complejidad del concepto de religión,


sin embargo, no abarca en sí todo lo que es religión, pues hablando del término ha evolucionado

notoriamente con el pasar de la historia, y la riqueza del estudio lo que es la religión sigue en

auge.

Hoy la palabra “religión” comprende tanto la dimensión subjetiva como objetiva de la

persona; en cuanto a lo subjetivo o interior la creencia, la fe: que es el componente personal de

respuesta como motivante interno que debe dar el hombre; y la parte objetiva es la que tiene que

ver como manifiesta esa parte interior a través de los lugares propios para exteriorizar lo que cree

como los templos, estatuas, libros, etc. (Ferrer, 1999, págs. 7-10).

La definición variará según se acentúe uno u otro elemento. No es la misma apropiación en un

nivel objetivo que abarca el proceso de la divinidad o el nivel subjetivo, personal, en una

vivencia que puede ser comunitaria. Se podría asumir desde el dato sociocultural y de paso las

múltiples manifestaciones que la religión implica, como afirma Guerra Gómez (2002, pág. 24).

La religión tiene su presencia en el hombre que se realiza en comunidad, que se relaciona con

el otro y conforma una sociedad que guiada por los valores supremos caminar en búsqueda de

aquello que lo plenifica. Esta experiencia subjetiva y objetiva se plasman en unos

comportamientos tanto rituales como sociales que vinculan cada individuo en una realidad

comunitaria y superior, que van más allá de solo formas convencionales, “cualquiera que sea el

contexto histórico en el que esté sumergido, el homo religiosus cree siempre que existe una

realidad absoluta, lo sagrado, que transciende este mundo, pero se manifiesta en él y, por este

hecho, lo santifica y lo hace real” (Elieade, 1967, pág. 171)

2.3. La religión revelada: El cristianismo

La religión presenta la vinculación con la divinidad, y dependiendo del enlace con las formas

culturales genera una diversidad de formas, una multiplicidad de experiencias religiosas, que se


concretizan en la religión propia de la cultura; la cual pueda adquirir tantos seguidores que llega

a ser una religión sólida en cuanto a la doctrina y con formas celebrativas propias, presentando

así una religión que tenga tu propia funcionalidad que se relaciones en comunidades y a la vez

todo un contenido doctrinal profundo y de una amplia reflexión de la divinidad enmarcada en la

experiencia religiosa.

En la clasificación de las religiones aquellas que poseen hierofanías (manifestaciones de lo

santo) adquieren un título de revelada. La religión adquiere título de revelada en cuanto se

justifica un primer paso dado por la divinidad que decide salir al encuentro del hombre, al cual

llama o convoca para que transite por la senda propuesta ajustando su voluntad a los mandatos

divinos. Dentro de las grandes religiones reveladas está el cristianismo.

El cristianismo es la congregación religiosa que fue fundada por Jesús y que a través de los

ritos de inclusión (bautismo), hace que los nuevos fieles pertenezcan a su congregación. Tiene

como centro fundamental la vida y los hechos de Jesús, que posee un carácter histórico en la vida

del pueblo de Israel en un momento concreto en el que Poncio Pilatos era procurador de la tierra

de Judea. Jesús se presenta como el cumplidor de las promesas de los profetas (Orlandis, 1999,

pág. 11-12). El cristianismo como religión se verá conformada con la predicación de los

discípulos de Jesús quienes llevando su mensaje construyen la experiencia religiosa en torno a la

figura de Jesús como Mesías y salvador.

La persecución de los primeros cristianos en Jerusalén provoca la huida a otras tierras vecinas

a aquellas comunidades judías que están presentes en la diáspora: Mesopotamia, Capadocia,

Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, Roma, Creta, Arabia (Hch 2, 9-11), la predicación en

estos pequeños núcleos comienza a asentar el mensaje de Jesús, y adquirir una connotación

fuerte de religión.


2.3.1. Cristianismo, un Dios personal abierto a la comunicación.

La esencia del cristianismo como dirá C.W. Mönnich (1973) es la que: “Dios es persona y con

él sólo se puede establecer algún contacto en cuanto que es persona” (pág. 57), es decir que este

Dios del cristianismo es esencialmente relación (Palabra), que convoca y que genera encuentro,

un encuentro que es profundamente en el amor por que es el Amor.

Esta posibilidad de encuentro con Dios, en el cristianismo, es debido a que la divinidad posee

una realidad personal en la cual es posible el dialogo. De tal forma Dios puede revelarse y se da a

conocer manifestando una posibilidad de trato, de contacto y diálogo con Él, sin con ello decir

que en la revelación el hombre puede conocer y dominar toda la esencia misma de Dios.

El cristianismo asume la tradición judía del Dios que se revela, y que con ello demuestra su

ser personal y capacidad de apertura, posibilitando el compartir con la creación. Es un Dios que

entra en contacto con el hombre. La revelación planteada en el cristianismo asume su mayor

expresión al considerar a Dios que se encarna tomando la condición humana y que establece un

diálogo con el hombre cara a cara, sacándolo del encierro de la materia para la conducirlo a la

trascendencia.

En el cristianismo, Dios no es solo el absolutamente Otro, sino que es persona que se da a

conocer en la cotidianidad de la vida, que posee rostro, dirá C.W. Mönnich (1973): “Dios se

revela como Señor en la creación, en su providencia y su poder para renovar todas las cosas;

estos conceptos expresan el tono de la experiencia cristiana de Dios mejor que los términos de

elección y alianza”. (Pág. 58). No basta en el cristianismo la definición racional de Dios con sus

características y funciones, sino que es el Otro que realmente entra en contacto con el hombre y

comparte la realidad propia del mismo teniendo rostro. El cristianismo con la cercanía y

presencia de Dios como Otro, que acompaña la realidad e historia humana no desconoce la


grandeza y profundidad del misterio de lo que es Dios, por el contrario, lo protege en una

doctrina clara a través de los dogmas, y lo sigue haciendo crecer en la reflexión teológica

continua.

El cristianismo con su posición personal y cercana de Dios, no deja de lado toda la tradición

del Antiguo Testamento. Dios es solamente uno y todopoderoso (Dt 6,4), no tiene nadie que sea

igual en su naturaleza, pero este Dios supremo y eterno es cercano de todos los seres creados en

especial relación el hombre creado con singularidad (Gn 1, 27). El que Dios sea persona es una

característica propia no como algo añadido, sino que Él es el sentido profundo de lo que es

persona, y por participación esta característica es dada al hombre con el que puede entrar en

contacto (dialogar) sin con ello decir que le quite algo a la divinidad del creador, sino que se

asocia participativamente como colaborador y amigo.

Este Dios personal se abre a la posibilidad del diálogo; en el cristianismo la visión de los

dioses impersonales y las divinidades naturales se transforman con la presencia de la divinidad

que entra en comunicación y, además estable canales de comunicación que son muy variados en

la cantidad de signos que usa, con inicio en la experiencia judía (por ejemplo: los jueces, reyes y

profetas) y que es plenificada en la persona de Cristo, que según san Juan será la presencia la

Palabra misma de Dios que pone su morada entre nosotros (Jn 1,14).

El cristianismo reconoce en Jesús la personal singularidad de la presencia de Dios que,

asumiendo la naturaleza humana, genera un nuevo vinculo de comunicación, una relación de

familiaridad alcanzada por la presencia de Jesús como Hijo de Dios, y que nos permite compartir

la filiación en sí gracias a la encarnación como argumenta Claude Geffré (1984), diciendo que:

“El mismo es Dios en cuanto Hijo. Así somos introducidos en la intimidad del misterio del Dios

como misterio de paternidad y de filiación” (pág. 163).


2.3.2. El Dios que hace alianza.

El Dios que se revela, que corre la “cortina” de lo eterno e inmutable, dándose conocer y

entrando en comunicación con el hombre, busca invitarlo a la participación de un proyecto para

la plena comunión de toda la creación y que generé su realización. Dios busca, según la reflexión

cristiana que hunde sus raíces en la experiencia judía de un pueblo elegido y del que participa

Jesús, salvar al hombre y por ello hace un pacto nuevo y único que alcanza su desarrollo total en

el mismo Jesús. Esta alianza se convierte en el compromiso que Dios asume con la humanidad

en búsqueda de su bien. La voluntad de Dios, dirá el Concilio Vaticano II en la constitución

Lumen Gentium numeral 3 es hacer alianza con el hombre, esto es la misión central de la misión

de Jesús, inaugurar el Reino de Dios. Este Reino de Dios, es la presencia real de un Dios que se

compromete con el hombre.

En el Antiguo Testamento Dios en repetidas ocasiones se presenta como Aquel que desea

hacer alianza con su pueblo queda expresado, este deseo, de manera explícita como implícita en

el actuar de Dios con el pueblo que constantemente está renovando su alianza con el pueblo (Gn

12, 1-4; Gn 17, 4; Ex 20, 1-17; 2 Sam 7, 10-17; etc.). La Alianza funcionaba en cuanto el pueblo

fuera solamente de Dios y viviera según las leyes que Dios le confiaba. Era un estilo de vida

único que los diferenciaba de los otros pueblos, pero en repetidas ocasiones el pueblo le da la

espalda a esta Alianza. La alianza poseía un código que el pueblo debía cumplir para poder ser

partícipe de la propuesta de Dios. En el Nuevo Testamento esta alianza es plenificada en grado

sumo ya no solo es un cumplimiento para permanencia, sino que Dios mismo se entrega para

capacitar al hombre en su realización. “La alianza no es una realidad estática, sino una metáfora

adecuada para significar el dinamismo de la relación histórica de mutua pertenencia entre Israel y

su Dios.” (Granados, 2010, pág. 9), con lo que se quiere decir que la alianza es la relación


profunda de pertenencia del pueblo a Dios. Es por tanto la alianza la exigencia de un

comportamiento ético particular que caracteriza al pueblo que está en relación con Dios, en la

Nueva Alianza de Jesús asumirá una nueva forma mucho más rica como es el mandamiento del

amor, lo que distinguirá al discípulo, al participante de esta nueva alianza será el: amor (Jn

13,35).

2.3.3. El cristianismo y la fe católica.

El cristianismo como expresión de la propuesta de Jesús se transmite en modo originario a los

“amigos” más cercanos que el Nazareno designó como apóstoles (Lc 6, 12-16, Mt 10, 1-4, Mc 3,

13-19), ellos serán los encargados de continuar la obra reconstructora iniciada en la misión de

Jesús (S.S. Juan Pablo II, 1994, Remdentoris Missio, N.31). Así, comienza todo un trabajo

comunicativo y restaurador, denominado: evangelización, con la finalidad de edificar la gran

familia de Dios-Padre en la singular predicación de Jesús. Esta obra de edificar el Reino de Dios

o la familia de Dios, no culmina con los apóstoles, sino que se prolonga gracias al Espíritu de

Dios en la Iglesia.

El Papa Juan Pablo II en su encíclica Remdentoris Missio en su numeral uno sostiene que:

La misión de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, está aún lejos de cumplirse. A finales

del segundo milenio después de su venida, una mirada global a la humanidad demuestra

que esta misión se halla todavía en los comienzos y que debemos comprometernos con

todas nuestras energías en su servicio (Juan Pablo II. RM., 1994, No. 1).

Con lo que afirma que la Iglesia aun continua con su misión, que la tarea encomendada de

construir la civilización del amor aún está lejos de pensarse como finalizada, por tal motivo la

tarea de hacer de la experiencia de la fe una realidad que realmente cuestione y transforme el

corazón del fiel bautizado sigue estando en pie como un desafío muy actual.


La Iglesia encara nuevos retos, por una parte, aprender a enfrentar la realidad actual del

mundo envuelto en muchos cambios, de un modo propiamente cristiano en el que la caridad y la

verdad prevalezcan. Por otra parte, fortalecer el empeño misional con la intención de que la

Palabra de Cristo cale en los corazones de los hombres y de las sociedades transformándolas

desde dentro. Esto es necesario, no para hacer un proselitismo religioso sino más bien aclarar las

diferencias existentes entre cada una de estas realidades, que hace parte del fenómeno religioso y

clarificando las dudas y estableciendo parámetros claros acerca de la verdad de cada uno de estos

conceptos. De allí que “la mera apologética (defensiva) no resuelve, sino más bien complica, es

necesario explorar acciones más efectivas y evangélicas; recuperar la conciencia sobre la

primicia de la gracia” (CELAM, 2006, pág. 6).

La Iglesia está llamada a entrar en diálogo con el mundo actual, a través del mensaje de Jesús

siendo luz para muchos que buscan la verdad, para aquellos que en la propuesta de Cristo lleguen

a la salvación a la plenitud. La Iglesia tiene como misión ser comunión y participación (Puebla,

No. 563), por ello se abre al mundo para escucharlo y ser iluminación en esa búsqueda de la

verdad. Ella no se impone por la autoridad, sino que la verdad que en ella se encuentra en ella y

es evidente no puede ser depuesta, por tal motivo es un medio para asumir nuevos estilos de vida

que transformen de fondo el corazón del hombre.

2.4. Credo religioso: aspectos socio institucional

2.4.1. Aspecto ético de la religión

Muchos se han preguntado si la religión posee un ingrediente ético o simplemente hace

referencia a la moral como aquella que juzga los actos humanos, y si posee dicho elemento ¿cuál

es la relación o diferenciación con respecto a lo moral? Ese será el precedente del cual

iniciaremos.


Son muchas las definiciones de ética que a lo largo de la historia se han ido dando, esto resalta

el gran interés por parte del ser humano en profundizar dicha realidad, ya que desde los orígenes

mismos del pensamiento se planteado que el ser humano es un ser religioso o espiritual por

naturaleza y que desde su interior fue descubriendo a través de la razón su eticidad; que no solo

es un ser religioso, sino de costumbres y que esta determina en cierta forma su actuar y

relacionalidad con los demás y con lo que le rodeaba.

El comportamiento del sujeto humano ha de siempre que pensar, lo que en la historia de

la humanidad ha permitido que surjan una serie de pensamientos articulados y metódicos

en torno a la reflexión, análisis y síntesis de la complejidad del actuar humano, como son

la ética o filosofía práctica, la psicología, la antropología, la sociología, la historia, el

derecho, la filosofía etc. (Montaño, 2010, pág. 7).

Para hablar del concepto de ética que se vincula profundamente con la religión, debido a su

vinculación con el aspecto de lo trascendente y de la búsqueda del bien superior, debemos

adentrarnos un poco en el concepto. El término más antiguo que encontramos viene del griego

Ethos que significa costumbre; etimológicamente la palabra “ética” procede del griego “ethicos”,

el Diccionario de la Real Academia (2010) nos propone, al menos, dos acepciones. Una según la

cual “la ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre” y,

otra, en la que afirma que “la ética es el conjunto de normas morales que rigen la conducta

humana”. Por ejemplo: “Debo ser sincero”, “no debo robar”, etc. Si bien, somos conscientes que

la religión posee un componente ético y moral, debemos decir que la religión es “conformada por

las convicciones relativas al comportamiento de la persona y del grupo, e incluye los sistemas de

valoración moral, las normas y leyes, los criterios para evaluar el carácter justo o pecaminoso de

las acciones humanas, todo lo cual tiene su origen de una u otra forma en la realidad sagrada


(Dios)” (Jiménez; Cadavid; 2009, Pág. 50), con esto se puede comprender que hablar de religión

es una vinculación con el aspecto del actuar moral, no se comprende por tanto un hombre

religioso que no vincule comportamiento y experiencia religiosa.

Si bien el ser humano busca no solo el aspecto material de la realidad y las cuestiones

económicas sino el trascender esta realidad, algo mucho más profundo como su felicidad; de allí

se deduce que la religión posea ese ingrediente ya que propone un estado de vida feliz y en eso

radica el valor moral y ético de la religión, por tanto lo que pretende lo ético y lo moral de la

religión es proponer ese estado de vida feliz y orientar al creyente por el camino que le permita

dicho estado, le señala lo que le conviene para alcanzar dicha propuesta de felicidad y de vida, y

lo pone en advertencia de aquello que le amenaza, destruye o no le hace posible alcanzar la

plenitud.

Todo esto se da, precisamente porque el hombre nace como una realidad incipiente,

inacabada, sin esquemas determinados que orienten su conducta, por tanto, requiere de una

evolución y desarrollo posterior y ello le lleva a abrir su ser a nuevas posibilidades y horizontes

por los cuales se siente atraídos.

Las propuestas de los modelos éticos mantienen, en cierta manera, una estructura parecida, un

movimiento semejante de orientación, por el que el hombre se siente llamado en su estructura

íntima, hacia una meta por encima de lo que simplemente es. Por tal razón, existe una

coincidencia lo bastante fuerte y común: el ser humano no puede quedarse satisfecho en su

desajuste e imperfección inicial. Esto es lo que fundamenta la racionabilidad de la moral, como

un gesto de fidelidad a la opción que cada uno haya tomado.

“La naturaleza del valor ético, tal y como se nos revela a través de la conciencia, nos descubre su

autonomía y dignidad, y su voz se convierte es un imperativo para que olvidándolo que somos,


nos dejemos seducir por el deber” (López, 1990, Pág. 124). Frente a dicha concepción algunos

autores que concebían la vida como un absurdo y algo insensato terminaban admitiendo que no

es posible vivir sin eticidad.

2.4.2. Religión y la crisis de lo trascendente

Si la religión tiene una parte ética, que ayuda a fundamentar la moral; al mismo tiempo posee

una sección que se encuentra profundamente vinculada con la psique del hombre, la cual ayuda a

determinar que tanto la religión afecta el comportamiento humano, si en algo lo afecta o no y que

papel viene a cumplir la parte psicológica.

Son muchas las variantes o ramas de la sicología que estudian dicho fenómeno y se presentan

posiciones que hacen una relación de vinculación positiva y otras posiciones que la ven como un

atraso y limitante, ejemplo de ello el psicoanálisis que intenta una reducción de la moral religiosa

substrayéndola a las fuerzas y mecanismos de nuestro mundo inconsciente. De hecho, afirma que

la religión es una falsa ilusión del hombre, que tanto la moral que se deriva de la religión, como

la que nace de nuestro interior posee muchas ambigüedades y falsas ilusiones. El psicoanálisis

afirma que la idea de Dios se puede destruir en cuanto se venga abajo la fundamentación

religiosa, ya que la idea del mismo no es nada más que una creación psicológica del inconsciente

humano.

El hombre ahogado por los problemas y dificultades de la vida, necesita encontrar una

solución adecuada a todas las frustraciones y límites de la realidad. Estos problemas quedan

resueltos en la infancia bajo la presencia de los mayores, especialmente de los padres; pero

cuando fallan las capacidades reales, entra en juego el mundo de la imaginación y la fantasía. Las

limitaciones reales que no se aceptan, sirven crear un sueño del más allá en el que se ofrece todo

lo que aquí abajo nos falta, mostrando solo una extrapolación de las cosas hasta llevarlas a


niveles de perfección que solo son de corte imaginario. Teniendo como presente que ninguna

forma de cultura recompensa y gratifica tanto como la ilusión de un Dios bueno y providente que

nos premiara con toda certeza.

“La fe no es sino un simple mecanismo de defensa para protegernos de las amenazas que nos

vienen del destino sobre todo del fracaso que supone la muerte” (López, 1990, Pág. 124).

Insisten en que la religión es una especie de narcótico que sirve de falsa solución al dolor y

sufrimiento. En los actos religiosos se puede considerar los ritos en cierto grado expiatorios

como un perdón de pecados de culpabilidades que brotan de un inconsciente en muchos casos

señalados por la sociedad. El hombre necesita liberarse de la culpabilidad mediante la reparación

para alcanzar el beneplácito de Dios, cuyo cariño le parece imprescindible. Además, para

alcanzar el ideal de su propio “yo” debe tener una conducta buena y virtuosa. De allí que la

moral responda a toda esa serie de intereses ocultos e inconscientes que racionalizándose con

posterioridad se encubre con la imagen narcisista e idealizada que ella propone (De la Cueva,

2016).

2.5. Sentimientos, actitudes, comportamiento y valoraciones morales de los jóvenes

Que sentimientos o que apreciaciones poseen los jóvenes respecto a la religión, lo más seguro

es que son distintas las percepciones, habrá quien posea sentimientos de respeto, de rechazo,

admiración o simplemente indiferencia; querer dar una única respuesta sería muy arriesgado,

negar o a firmar la supremacía de la experiencia religiosa no es algo que se debe hacer.

El hecho es que en la actualidad se encuentra un conglomerado y un sincretismo de religiones,

manifestando así que de alguna forma la parte espiritual del ser humano, se ve trastocada por la

parte religiosa, ya sea la que tenga que ver con lo institucional o aquella que tal vez no se mueve

dentro de dichos parámetros, el ser humano es un ser religioso y social por naturaleza.


Las creencias, por su parte, serán tomadas como un modo particular de habitar la

cotidianidad. No se trata aquí de las creencias convencionales vividas como trascendencia

sino de una religiosidad que toma la forma de una imaginería fantástica y que funciona

como componente de la matriz del sentido común (Duschatzky y Correa, 2002, Pág. 32).

Las sociedades modernas, aunque se presenta en cierto modo un indiferentismo religioso,

detrás de todo ese sentimiento se guarda una esperanza en la divinidad, tal vez no tanto en las

instituciones que le representan, como expresaba los autores anteriores, pero si en Dios como ser

divino, en cierto modo la figura de la divinidad sigue siendo un referente en tanto a lo moral,

como a la misma existencia. La moral hace parte de la Teología (reflexión de la fe) y estudia los

actos humanos, ordenándolos a un fin sobrenatural, en este caso la salvación; ahora bien, la

moral también es aquella ciencia práctica que ayuda a guiar dichos actos en referente a su fin

último; por tal razón estos mismos son valorados moralmente en la medida que sean ejecutados

con conocimiento y voluntad y adquieren un valor sobrenatural en la medida en que acerquen o

alejen del fin primordial que es la salvación.

El joven de hoy es reacio a todo aquello que tenga que ver con la normatividad y frente a todo

aquello que en cierto modo le coaccione su libertad, por lo menos eso es lo que se percibe, pero

al mismo tiempo se da un nuevo despertar religioso totalmente distinto al del medioevo, hoy los

jóvenes, viven, perciben y entienden la experiencia de Dios de un modo muy distinto a como se

concebía en dicha época, esto es un paso agigantado ya que permite tener otra visión de la

divinidad.

Las creencias configuran otro lugar de alta condensación simbólica. A diferencia de las

religiones tradicionales, que convierten la fe en una dimensión trascendente de la vida,

constituyen otro modo de habitar la cotidianidad. Lo que vamos a considerar como


creencias no es un conjunto de convicciones sobre el más allá sino recursos fantásticos

para operar acá. (Duschatzky y Correa, 2002, Pág. 40).

Ya Dios se entiende no como alguien lejano, sino como el cercano, no es el Dios policía, sino

el Dios amigo, no es el Dios que es omnipresencia, sino que es presente, no es el Dios castigador,

justiciero, vengativo, sino el Dios misericordioso, tierno benevolente. Cada uno de estos

conceptos, no son solo ideas, sino que datan de la experiencia que se ha ido fraguando tanto a

nivel social, cultural y religioso y con el pasar de la historia misma.

Por ende, podemos demostrar que sí ha cambiado en gran medida no solo la manera como

entendemos a Dios, o más bien como se ha hecho entender Él, sino la misma experiencia de ese

Dios. Ahora bien, hasta qué punto no se ha mal interpretado dicha experiencia, tanto que ha

llevado a desacralizar las cosas de Dios hasta el punto de querer mundanizar todo aquello que

tenga que ver con la divinidad y solo referirlo al plano humano. Estas son las experiencias que

nos encontramos en los distintos ambientes, Dios talvez diga algo, pero tal vez para muchos no

les dice nada dicha experiencia; en cierto modo las ciencias positivas y humanas han hecho su

trabajo, desplazar la divinidad y dar otras alternativas que no son Dios, vivir una experiencia

mucho más subjetiva que comunitaria. (Duschatzky y Correa, 2002, pág. 40-41).

De todas estas experiencias, se deduce que no solo han cambiado los sentimientos sino las

mismas actitudes de los jóvenes no solo en lo referente a la religión, sino a la misma vida y el

modo de vivir la experiencia religiosa. Hoy el joven solo vive el presente, el momento, no le

interesa el pasado y el futuro; dando, así como resultado el olvido del valor de la historia misma;

se ha olvidado de sus orígenes, de sus antepasados, todo aquello que tenga que ver con lo

tradicional, mas ello no significa que haya dejado de lado la parte religiosa o espiritual. Solo se

preocupa por vivir su propia experiencia espiritual subjetiva para luego elegir dentro del amplio


abanico de ofertas religiosas aquello que más le interesa y que mejor responde a sus gustos.

Por eso coexisten en la religiosidad individual doctrinas, prácticas, rituales y valores

provenientes de diversos horizontes religiosos, sin que se sienta la necesidad de armonizarlos, así

lo argumenta Jesús Castaño: “Los jóvenes escolarizados de educación media y superior de

Pereira presentan un cambio en su religiosidad. De una religiosidad institucional tradicional a

una religiosidad personal, individualizada, pluralizada. El indiferentismo religioso se manifiesta

por la distancia confesional de las iglesias institucionales, a pesar de sus creencias semejantes”

(Castaño, 2006, pág. 79).

No se puede negar que dicho fenómeno es el resultado de muchas situaciones, no solo el

cambio de época, el descubrimiento de la razón, no solo es producto del secularismo, o

indiferentismo, sino al mismo tiempo el panorama oscuro que vive la religión institucional en

este caso (el catolicismo) y no solo ello, podemos evidenciar en el ámbito juvenil una confusión

en el ámbito religioso: por ejemplo apreciaciones poco claras o faltas de rigurosidad,

desconocimiento de lo religioso y una incertidumbre de orientación religiosa; a todo esto se

enfrentan nuestros jóvenes.

Se presenta una experiencia religiosa subjetiva y una cierta retaliación hacia los

convencionalismos religiosos y originándose una visión totalmente negativa acerca de las

instituciones eclesiales por su anti-testimonio, alienación y restricción para con los jóvenes,

dando origen a formas de increencia institucionales y alejamiento religioso, de igual forma “la

moral es una realidad ilimitada, algo abstracto que no se puede verificar en una persona si la

actitud que ha tomado frente a alguna situación la hace buena o mala”. (Castaño, 2006, pág.

106).

Para muchos jóvenes la moral es una guía, un camino que los direcciona en su vida y logra


darles el sentido que buscan; sin embargo, para otros es algo impuesto, es una forma de alienar al

ser humano y que debe de cambiarse y que cada uno está en la libertad de cambiar. No se puede

negar que para los jóvenes en cierto sentido ha tenido su gran influencia desde la parte familiar,

social, escolar; sin embargo, hoy se percibe que esa parte moral ha sido oscurecida no solo por el

anti testimonio de los mismos que la representan, sino que incluso a nivel familiar se vive la

misma crisis.

De hecho, esto es lo que ha llevado a muchos jóvenes de nuestra sociedad colombiana y

pereirana a cambiar sus actitudes y valoraciones morales acerca de lo religioso y más bien ha

optado por un sincretismo religioso que ha llevado a perder la identidad moral. Sin embargo se

nota que aunque este fenómeno genere todo ese tipo de contradicciones y aunque la religión y la

moral no son un fin en sí mismo, se descubre que si es necesario vivir una experiencia de tal tipo,

porque es la única manera como el hombre encuentra para recrearse y restituirse interiormente

frente a todo aquello que no le ofrece (secularismo, capitalismo, racionalismo, hedonismo) pero

que si se lo ofrece la divinidad dándole la posibilidad de hallar la fuerza que le permitirá vivir y

existir.


3. Metodología

La religión es una parte esencial en el hombre, por ello tratar de identificar la influencia del

credo religioso en los jóvenes y de cuáles son las implicaciones en los grados décimo y

undécimo de la institución educativa San José, se debe transitar en la comprensión de la realidad

presente en los estudiantes, siendo este proceso una comprensión de la realidad juvenil en el

ambiente escolar de la institución educativa. Este camino metodológico abre la posibilidad de

diálogo a través de los factores que se analizarán y con los cuales se busca la profundización del

objetivo planteado.

3.1.Tipo de investigación

Para este trabajo de investigación se opta por un arquetipo cualitativo, debido a que este tipo

de exploración trata de captar la realidad social a través de los ojos de aquellos en los cuales se

realiza el proyecto, es decir a partir de la percepción que tiene el sujeto de su propio; no asume

como punto de partida solamente supuestos teóricos, sino que se concretiza en la

conceptualización de la realidad sobre el comportamiento, las actitudes y los valores que guían

las personas o las culturas estudiadas; explora de manera sistemática los conocimientos y valores

que comparten los individuos en un determinado contexto espacial y temporal (Bonilla &

Rodríguez, 1997). Y añaden:

Usan el método cualitativo para captar el conocimiento, el significado y las

interpretaciones que comparten los individuos sobre la realidad social que se estudia y es

definida como un producto histórico, es decir, validada y trasformada por los mismos

sujetos (Bonilla & Rodríguez, 1997, p.92).

En este tipo de investigación se recurre a la teoría no como una generación de hipótesis sino

como un instrumento que se convierte en guía del todo el proceso de investigación. El


conocimiento que se busca es principalmente aquellos que hacen referencia a los individuos

estudiados y no solo aquellos que son avalados por las comunidades científicas. (Bonilla y

Rodríguez, 1997; p. 86). Este tipo de investigación abre la posibilidad de abordar el objeto de

estudio en un nivel propio del individuo.

3.2. Diseño de investigación.

Siguiendo a Bonilla (1997) dicen que “los diseños cualitativos son interactivos, dinámicos y

emergentes” (Bonilla & Rodríguez 1997, pág. 133). Este proyecto cualitativo tendrá un diseño

descriptivo, al plantearse preguntas que indaga por lo que sucede y los comportamientos de

fenómenos observables (Bonilla & Rodríguez, 1997), que permite el acercamiento a la realidad

del joven y su vida trascendente; además, tendrá un componente de interpretación pues permite

captar la realidad y el fenómeno social a partir de los insumos recolectados por los instrumentos

de investigación para llevarlos a todo un proceso de triangulación interpretando los datos. La

hermenéutica se entiende como reflexión sobre la interpretación para comprender los fenómenos

sociales y así ofrecer criterios para elaboración reflexiones sociales (Pérez, 2011, pág. 9- 11). En

este proceso investigativo no solo es relevante la obtención de datos que sean arrojados por la

parte investigativa a través de los instrumentos, sino que es necesario la comprensión de dichos

elementos y su interpretación a la luz del fenómeno social.

Con una descripción lo más profunda posible enmarcada en un contexto social particular e

interpretada en sus factores se aborda a la pregunta del trabajo investigativo buscando respuestas

a los interrogantes que intervienen en el ámbito social de la institución y que jalonan a la

confrontación con el credo religioso y su posible influencia en la cotidianidad de los jóvenes.


3.3. Participantes.

Los participantes de nuestra investigación serán los jóvenes de grados décimos y once en las

clases educación religiosa, de la institución educativa San José de la ciudad de Pereira

La selección de los jóvenes se realiza teniendo en cuenta tres elementos: los jóvenes que son

participativos en los diferentes temas, aquellos que son contradictorios o polémicos y los

indiferentes frente a lo expuestos en clase. No se precisará la escogencia de algún tipo de religión

para los jóvenes, ni su edad, ni su género, para solo encontrar en ellos la realidad de su juventud.

A través de esta selección se busca abarcar las posiciones que se han notado.

3.4. Técnicas e instrumentos de recolección.

Descubriendo la complejidad del tema que se está abordando se precisa para el proceso

investigativo tres técnicas de recolección que permitirán el acercamiento al objetivo general

través del camino propuesto en los objetivos específicos. Para el primer objetivo específico

aplicaremos la encuesta es “una técnica que utiliza un conjunto de procedimientos estandarizados

de investigación mediante los cuales se recoge y analiza una serie de datos de una muestra de

casos representativa de una población […], del que se pretende explorar, describir” (García,

1993, pág. 141).

En un primer momento aplicaremos una encuesta a cincuenta estudiantes de la institución de

grados 10 y 11 con un promedio de edad entre los 14-17 años, para luego tomar una muestra y

realizar un trabajo investigativo en un grupo focal (6 estudiantes), esta “técnica es

particularmente útil para explorar los conocimientos y experiencias de las personas en un

ambiente de interacción, que permite examinar lo que la persona piensa, cómo piensa y por qué

piensa de esa manera. El trabajar en grupo facilita la discusión y activa a los participantes a

comentar y opinar aún en aquellos temas que se consideran como tabú, lo que permite generar


una gran riqueza de testimonios” (Hamui y Varela, 2013, pág. 56). La intencionalidad de la

encuesta no es la estadística como tal, es la búsqueda de la representatividad para descubrir los

patrones culturales que dan sentido a la vida de los jóvenes (Bonilla & Rodríguez,1997).

Con la encuesta se pretende captar la percepción propia del entrevistado tratando de no

imponer la apreciación de nosotros como entrevistadores. “Tiene la ventaja de que reduce los

sesgos ocasionados por la presencia del entrevistador, es un formato simple que facilita el

análisis y reduce los costos de aplicación” (Monje Álvarez, 2011; p. 136). Será un muestreo

intencional (Bonilla & Rodríguez, 1997) aunque varía en sus formas, ayudará a especificar la

población en cuestiones de credos y prácticas religiosas.

La encuesta “permite la obtención de datos sobre una gran variedad de temas” (J. Casas

Anguita, J.R. Repullo Labrador y J. Donado Campos, 2002, pág. 528) y permite además la

recolección de información estandarizada mediante un cuestionario facilitando las

comparaciones y en cierta medida la tabulación. La encuesta poseerá preguntas de tipo: cerradas,

dicotómicas y de selección múltiple. Con ello buscamos que la interpretación de los resultados

sea más uniforme, de tal forma que el administrar, procesar y analizar la información sea

oportuna y pueda darnos respuesta a los objetivos que fueron trazados. Por medio de este

instrumento buscamos que la interpretación de los resultados sea lo objetiva para que los

resultados obtenidos sean acordes con la realidad (Cfr. Monje, 2011; pp. 136-138).

Para nuestro segundo objetivo específico usaremos la entrevista (cuatro estudiantes) dos de

grado decimo (10) y dos de grado undécimo (11), para conocer la perspectiva de adhesión al

credo religioso y cómo influye en cierta manera en la vida de ellos y como lo captan a nivel de

grupo.

Se seleccionará un grupo más reducido de los salones para aplicar un instrumento de


investigación tipo entrevista que “es un instrumento flexible, donde el entrevistador y el

entrevistado interactúan construyendo una realidad intersubjetiva que permite reconocer los

mundos e imaginarios de los agentes que participan en ella” (Calderón y Alvarado, 2011, pág.

13), y que, además se incluirá dos padres de familia los cuales también serán entrevistados.

La entrevista será de manera personal y con ella buscamos indagar con un número de jóvenes

selectos (muestreo), que tipo de adhesión o vinculación se da con respecto a la religión que

profesa, y que importancia genera frente al desarrollo personal y como lo proyectan ellos en el

campo social. Vinculando, además, la entrevista a dos padres de familia para conocer la

importancia que en ellos exista sobre la adhesión a su religión.

Y frente a nuestro tercer objetivo realizar un grupo focal en el que se permita formar un

equipo de trabajo con un grupo de estudiantes, de los dos grados de la institución, estos

estudiantes fueron elegidos de manera aleatoria para evidenciar la implicación de la religión en el

aspecto actitudinal y comportamental del joven. Con el grupo focal propiciar el diálogo a nivel

micro, para descubrir a nivel macro como afecta la religión al comportamiento moral de los

jóvenes de la institución San José. Con el grupo focal se procura que un conjunto de jóvenes de

la institución educativa San José discutan y elaboren, desde la experiencia personal como la

religión afecta el comportamiento.


3.5. Diseño

A. Encuesta

La encuesta cuenta en una primera instancia con la referencia al nombre del estudiante que será

determinante, sin hacer énfasis en la edad o sexo del joven, debido a que la relevancia se sitúa en

la realidad propiamente dicha del ser joven. Las tres primeras preguntas ayudan a revelar la

presencia de un credo o varios credos religiosos, y que grado de conciencia hay en el joven frente

a la pertenencia y cumplimiento de los deberes propios. La pregunta cuatro ayuda a comprender

el imaginario que tiene el estudiante del joven que es religioso, para comprender el grado

aceptación y admiración que se genera en el joven.

La pregunta cinco evidencia el imaginario de la escala de valores que conforman la conciencia al

joven religioso, y que en el planteamiento del estudiante debe ser manifiesto, para con ello

evidenciar que estructura ética hay en el colectivo juvenil de la institución San José.

Las preguntas seis a la ocho muestra la imagen que perciben los jóvenes del hombre religioso y

que grado beneficio aporta a su vida para considerarlo importante en la construcción de lo social.

Las preguntas de la nueve a la once buscan recrear algunos casos morales cotidianos más o

menos complejos para comprender la conciencia moral del joven y la resolución de conflictos

éticos generando una visión global de la incidencia de la religión en la conciencia y toma de

decisiones.

Encuesta:

Nombre del encuestado: ________________________________________________________

1. ¿Perteneces a algún credo religioso? Si______ No______ Cuál? ____________________

2. ¿Cumples con los deberes de dicha religión? Sí_____ No_______


3. ¿Por qué perteneces a esa religión?

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________

4. ¿Cómo tendría que ser un joven que practica alguna religión? (Escriba 4 características)

a)_________________________________________

b)_________________________________________

c)_________________________________________

d)_________________________________________

5. ¿El joven que practica alguna religión que debería defender? (Elija por cada punto una de las

opciones)

a) La vida_____ o la muerte________

b) El matrimonio______ o las uniones libres______

c) Ir a la iglesia ______ o divertirse_________

6. ¿Qué imagen tienes de los que practican alguna religión?

Positiva_____ Negativa_______ No influye______

¿Por qué?__________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

7. ¿Qué le ha portado a tu vida el ser parte de dicha confesión?

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________


8. ¿Estás de acuerdo o en desacuerdo de que los padres transmitan a los jóvenes lo que deben

creer?

Si_______ No________ ¿Por qué?

__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

9. Si se presenta un evento civil que te guste (partido del mundial, concierto de la banda

preferida, obra de teatro o de cine), pero coincide con la celebración del culto al que perteneces,

qué harías: (Selecciona una opción)

a. Como siempre hay celebración del culto, pues lo aplazo y mejor voy al evento que es una vez.

b. Opto por el culto religioso pues siempre será primero Dios.

10. Cual situación escogerías para ver una película. (Selecciona una opción)

a. Pagar en el cine y ser legal.

b. Comprar una buena película pirata en full Hd (más económica) y verla en la casa.

11. Una joven estudiante de universidad es violentada y queda en embarazo. La mejor opción es

que:

a. Aborte y siga con sus sueños.

b. Que tenga al bebe y luche por sus sueños.

B. Entrevista

Comprende dos niveles: primero los estudiantes y segundo los padres de familia que

complementarán la recolección de datos para la mayor claridad del proceso investigativo. En la

primera pregunta se busca conocer la doctrina que el joven o el padre posee frente a la religión

revelando el grado de cercanía frente a la institucionalidad de la religión.


La pregunta de dos, busca comprender la imagen que se posee de la divinidad y cuál es la

relación que se tiene con dicha divinidad. La pregunta tres pone de manifiesto el grado de acción

que se tiene en la institución que representa su forma religiosa comprendiendo si hay una

vinculación de cumplimiento con la misma. Y por último la cuarta pregunta sobre la importancia

de una forma institucional que es la religión.

Entrevista:

a. ¿Conoce la doctrina de la religión que usted profesa?

b. ¿Tienes encuentro personal con la divinidad (La oración)? ¿Por qué lo hace?

c. ¿Práctica los deberes cultuales (rituales) y morales de su credo? ¿Por qué?

d. ¿Cree que es importante la religión? ¿Por qué?

C. El grupo focal

En grupo focal se generar el diálogo en los estudiantes evidenciando la relación que comprende

el joven entre religión y comportamiento.

La primera pregunta examina el imaginario del joven frente a dos vectores religión y

comportamiento bueno. La segunda relación de vectores: religión y libertad, usando los

preconceptos que los jóvenes manejan frente a cada uno de los conceptos.

La pregunta tres y cuatro pone de manifiesto la influencia que los jóvenes consideran de la

religión en el desarrollo de la personalidad y de la conducta, para con ello comprender el grado

de influencia que se ejerce según la conciencia que los jóvenes comprenden de sí mismos y del

entorno que los rodea.


Grupo focal:

a. ¿Los jóvenes que practican alguna religión son más buenos que los que no la practican?

b. ¿Crees que los jóvenes que practican alguna religión son más libres?

c. ¿Los jóvenes que practican alguna religión acatan más fácilmente la norma?

d. ¿La religión puede afectar la conducta y el desarrollo de la personalidad de un joven?

3.6. Cronograma

Actividades meses

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

1 Descripción del problema

2 Búsqueda de antecedentes

3 Justificación

4 Objetivos

5 Referente teórico

6 Construcción del cuerpo

metodológico.

7 Recolección de datos

8 Tabulación

9 Análisis de datos

10 Construcción del diseño final.


4. Resultados

4.1. Encuesta

(Anexo 2.)

En el primer instrumento de investigación se buscó indagar el primer y tercer objetivo

específico, clarificando cuales tipos de religión están presenten en los jóvenes de decimo y

undécimo de la institución educativa San José, además de cuál es el grado de profundización y

apropiación de dicho credo. Para ello se aplicó la prueba a todos los estudiantes de décimo y

once (50 estudiantes). La matriz que se obtiene permite un estudio que facilita la descripción

(Véase la tabla 1).

La primera pregunta que hace referencia a la

pertenencia a un credo religioso (fig.1) arrojó que el 82

% de los jóvenes dicen pertenecer a algún tipo de

credo religioso con el que se pueden sentir

identificados, se pone de manifiesto la importancia de

la religión pues se revela en la mayoría de los jóvenes.

Esta primera pregunta nos pone en contexto de nuestro objetivo general, descubriendo

como tiene un puesto primario la religión.

Al determinar cuáles son las religiones (fig. 2) que hacen

más presencia se nota una predominancia de la religión

católica cristiana con un 55 % y un 10 % de religiones de

corte cristiano arrojando en total un 65 % de presencia de

religiones cristianas, determinando la gran influencia de la

doctrina cristiana en términos generales, por ello se hará una

fuerte referencia en el aspecto cristiano.

Si 82%

No18%

PERTENENCIA A UN CREDO RELIGIOSO (FIG. 1)

56%

10%

11%

23%

RELIGIONES PRESENTES (Fig 2)

Católica Cristiana Ateo Otras


La segunda pregunta es el cuestionamiento directo

en primera instancia sobre el cumplimiento de los deberes

inherentes a la religión (fig. 3), que después en el

desarrollo de las otras preguntas de la encuesta se busca

clarificar: si la pertenencia es realmente significativa y si se

refleja en los comportamientos de los jóvenes.

En esta respuesta se encontró una polaridad bastante fuerte

en los jóvenes de décimo y undécimo de la institución san

José, según el criterio personal el 52 % cree cumplir con los deberes de su credo. Y un porcentaje

igual de amplio de 48% reconoce no cumplir con los deberes de su religión.

La pregunta número tres va a cuestionar el por qué los jóvenes pertenecen a la

religión que manifiestan tener, buscando el motivo central de la adhesión al credo religioso, en

un acercamiento de similitud de contestación 36 jóvenes o sea un 72 % contestaron que fue por

ser inculcado por sus padres.

En la pregunta cuatro se quiere comprender el modelo que el joven de décimo y

once tiene acerca de lo que es un hombre religioso, todos apuntaron a un hombre con cierto

número de valores que identificarían al creyente de un credo, asimismo fueron repetitivas las

respuestas que expresaban la necesidad del testimonio y del estar comprometido con las

propuestas del credo que profesa.

SI52%

NO48%

CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES DE LA RELIGIÓN (FIG. 3)


La pregunta cinco (fig. 4) evidencia la

claridad sobre los valores que las religiones

proponen. Se encontró que, frente al parangón de

valores, la mayoría de los jóvenes escogen que se

debe defender los auténticos valores: La vida

(92%), El matrimonio (80%), Ir a la Iglesia (84%),

frente a la muerte (8%), la unión libre (20%), y el divertirse (12%) lo cual indica que hay una

claridad en la escala de valores y en los conceptos de valores que producen el bien que generan

una visión positiva de la religión que se construye sobre valores justos.

La pregunta seis (fig. 5) arroja en

las encuestas una indiferencia frente a la imagen de

un hombre que práctica la religión. Con lo cual no

es influyente para tomar una apreciación de

alguien. La respuesta negativa marco un 0%, la

religión no es vista como algo malicioso o malo.

Esta pregunta iba acompañada de una segunda parte que consistía en dar una explicación.

Frente a la postura del no influye, la mayoría de las respuestas fue que cada uno es libre de

comportarse como quiera. Y en el aspecto de positiva hay una condensado en las respuestas

manifestando que cada persona lo refleja en su comportamiento haciéndola mejor.

Para la pregunta número siete es evidente el aporte que siente el joven a su vida

por parte de la religión, la pregunta fue de tipo abierta en la que se expresaba con libertad su

pensamiento. La mayoría de los jóvenes afirma que aporta formación en valores para su vida y

formación. Ejemplos: “La estabilidad emocional, debido a que creer da una fortaleza, un apoyo,

40%

0%

60%

Imagen de los que práctican alguna religión.(fig. 5)

Positiva

Negativa

No influye

La vida

La muerte

El matrimonio

Unión libre

Ir a la Iglesia

Divertirse

46jóvenes

5jóvenes

40jóvenes

12 jóvenes

42jóvenes

11jóvenes

Elección de elmentos.(fig. 4)


lo cual ayuda a conocerse y hacerse como persona”; “Siento que ha aportado mucho en mi vida,

porque lleva a ser mejor persona, con características buenas y unas virtudes influyentes”.

El 18% de las respuestas de los jóvenes son de carácter negativo, diciendo que no aportan

nada a su vida.

En la pregunta número ocho se buscaba ayudar a aclarar el primer objetivo

específico, describiendo el grado de adhesión a la religión que lleva al joven a querer su credo y

al deseo de que él se transmitido. La respuesta (fig. 6) por parte de 30 (60%) estudiantes es NO

estar de acuerdo en que los padres transmitan la fe a sus hijos. Al preguntar el ¿por qué? Se nota

una coincidencia en las respuestas que resalta la libertad personal para poder elegir lo que se

desee creer, defendiendo que no debe ser nunca una imposición sino más bien una elección.

Frente a la parte afirmativa del SI son 20 (40%) estudiantes y en su argumentación del ¿por

qué? Resaltan la autoridad de los padres y el deseo de ellos de llevar a Dios y a la felicidad.

Las preguntas nueve, diez y once son casos cotidianos concretos de moral en los que se

ponen a los jóvenes en una toma de decisiones,

para contemplar en qué grado de adhesión se

encuentran frente a la propuesta de sus credos.

La pregunta nueve (fig. 7) se

refiere a la preferencia de ciertos eventos

60%

40%

0 5 10 15 20 25 30 35

NO

SI

Transmisión de la religión.(fig. 6)

86%

14%

Evento civil vs actividad religiosa(fig. 7)

Opción A: Eventosocial

Opción B: Eventoreligioso


civiles o las actividades de religiosas. Con un 86% de los encuestados la respuesta es por la

opción del evento social sobre el evento religioso que cuenta solo con un 14%.

La pregunta diez (fig. 8) se enfatiza en el

valor de la honradez, cuestionando una situación que

es sencilla como es la escogencia de ir a cine de

forma legal o la compra de una película pirata. En

este caso el 64% opto por pagar el cine y ser legal

que apoyar la piratería. Aunque hay un porcentaje del 36% que escogió la opción de la piratería.

En la pregunta once (fig. 9) se cuestiona sobre un tema de moralidad en la

opción del valor de la vida o el valor del

desarrollo de la persona por encima de otros

valores más importantes. Con esta pregunta se

pone en cuestión la defensa de la vida y la

protección de los más débiles y pequeños. El valor

de la vida es defendido en la religión considerándolo como un don sagrado que no le pertenece al

hombre. En las respuestas de obtuvieron un 56% que opta por la defensa del valor de la vida en

una oposición de un 44% que piensa que se debe elegir el valor personal y la liberta propia.

4.2. Entrevista

(Anexo 3.)

El segundo instrumento de investigación: la entrevista, afronta el segundo objetivo específico

analizando el conocimiento y la adhesión del creyente y como se implica en el aspecto socio-

institucional (Véase la tabla 2).

Este instrumento se aplicó a cuatro jóvenes de la institución San José escogidos de manera

64%

36%

Legalidad vs Piratería(fig. 8)

Opción A:Legalidad

Opción B:Piratería

56%44%

Escala de valores fundamentales(Fig. 9)

Opción A: Lavida

Opción B: Eldesarrollopersonal


aleatoria, dos del grado once y dos del grado décimo, posteriormente a dos padres de familia que

trabajan en dicha institución, para profundizar en el proceso de investigación, en las que se

búsqueda de la conciencia de pertenencia al credo religioso y las implicaciones socio-

institucionales que se generan el creyente.

Se entrevistó a los dos padres de familia como parte esencial de la comprensión del fenómeno

religioso entre los jóvenes de decimo y once, pues como se descubrió en las encuestas son los

padres, motivo fundamental de la presencia de la fe y de la transmisión de la misma.

Por tal motivo se dividió la entrevista en dos momentos el primero con los estudiantes y un

segundo momento los padres de familia.

a. Estudiantes.

A la primera pregunta, referida al conocimiento doctrinal del credo que profesa cada uno de

los entrevistados, se notó que la mitad de los jóvenes dicen conocer la doctrina de la fe que

profesan, esto gracias a lo que sus padres le han inculcado acerca de ella: Por ejemplo, el

estudiante uno afirma: “Conozco la doctrina de la religión que profesó, lo que conozco de ella es

aquello que concierne a los mandamientos, lo que debemos hacer como actos religiosos, y como

católicos” (estudiante uno). El estudiante cuatro sostiene: “Si, porque mis padres desde muy niño

me lo inculcaron ya que ellos han sido muy cristianos y me llevaban a todas las celebraciones y

fui entendiendo poco a poco” (estudiante cuatro).

La otra mitad de los jóvenes entrevistados afirma no conocerla o no interesarse por dicha

cuestión, el estudiante tres dice: “No conozco la doctrina de la religión que profeso, nunca me he

interesado” (estudiante tres); aunque es creyente no la conoce y no le interesa nada de ello. El

otro estudiante se declara ateo.

En lo referente a la segunda pregunta, sobre la relación existente con la divinidad y el motivo


por el cual lo hace o no lo hace, se notó que el tres de los cuatro jóvenes dice tener un encuentro

con la divinidad mediante la oración argumentando que la ven como algo necesario y un medio

de fortaleza, siendo refugio en sus vidas así lo afirma el estudiante uno: “Tengo encuentro con la

divinidad mediante la oración, ya que la considero como un alimento espiritual para cada

persona, donde podemos encontrar refugio y queremos escuchar y encontrar a Dios” (estudiante

uno). El estudiante tres sostiene: “tengo un encuentro con la divinidad ya que siento la

necesidad” (estudiante tres). El cuarto entrevistado afirma: “Si lo hago a menudo, todas las

noches. Lo práctico gracias a que mis padres me lo enseñaron e inculcaron. La oración es un

encuentro con Dios donde le contamos todo” (estudiante cuatro). Solo uno de los estudiantes

afirma no creer y ni sentir la necesidad de relacionarse con algún tipo de divinidad.

La tercera pregunta indaga la actitud y comportamiento frente a los deberes cultuales, rituales

y morales. La mitad de los jóvenes encuestados manifiestan una asistencia regular a los ritos

religiosos de su credo. Además, señalan cumplir con algunos elementos de la parte moral. Así,

por ejemplo, el estudiante uno dice: “Si cumplo con cada uno de estos elementos, y voy a todos

aquellos eventos con los cuales me identifico como joven. Asisto a Misa periódicamente”

(estudiante uno). El cuarto joven dice que va a misa muy poco, pero practica algunas cosas de su

religión. Solo uno de los estudiantes no asiste a los ritos religiosos porque no ha sentido la

necesidad, ni tampoco le interesa, aunque cumple con algunas cosas a nivel moral. El otro

estudiante que se ha manifestado ateo, no creyente, afirma que al no estar adherido a ninguna

religión no asiste a ningún rito religioso, sin embargo, trata de llevar una vida correcta en cuanto

un aspecto moral, pues lo ha aprendido de sus padres.

En la cuarta pregunta que hace referencia a la importancia de la religión, dos de los jóvenes

afirma que la religión es importante en sus vidas; uno de los estudiantes afirma en tono


conclusivo que la religión marca el camino que deben de seguir tanto a nivel espiritual como a

nivel de comportamiento, el tercer entrevistado manifiesta que cada persona siente el deseo, la

necesidad de creer en algo o alguien. El cuarto joven afirmó: “Es importante la religión porque

es una guía, un camino que esta predefinido en la vida de las personas, aunque se pueden

cambiar algunas cosas y eso depende de cada persona” (estudiante cuatro). Y solo uno de ellos

ve en la religión un excusar o justificar algunos crímenes, por tal motivo no cree que sea

importante: “no es necesaria la religión ya que muchos la utilizan para cometer cosas malas”

(estudiante dos).

Se debe resaltar en varias de las respuestas los estudiantes referenciaron la presencia de los

padres como sembradores y motivadores del aspecto religioso, generando algún tipo de adhesión

a la fe de ellos.

b. Padres.

En la entrevista que se realizó a los dos padres de familia pertenecientes a la institución, frente

a la primera pregunta: ¿Conoce la doctrina de la religión que usted profesa?, todos dicen conocer

la doctrina de su religión, como lo expresa el entrevistado uno que dice: “si conozco la doctrina

de mi fe católica” (padre de familia uno). En la segunda pregunta referente al encuentro con la

divinidad en unanimidad manifiestan tener encuentro con la divinidad, se expresan diciendo

padre uno: “Si tengo encuentro con la divinidad, oro en la mañana y en la noche, esto me llena”

(padre de familia uno) y padre dos: “la oración me ayuda en mi diario vivir” (padre de familia

dos).

Al ser entrevistados en la tercera pregunta por la práctica de los deberes religiosos y morales

de la religión a la que pertenecen el primero de ellos afirma que cumple con los deberes

religiosos y morales por su vocación de servicio; el segundo expuso que conocía de sus deberes


pero que lo hacía por cumplimiento: “Si cumplo con los deberes cristianos, pero realmente

confieso que muy poco, lo hago por cumplimiento” (padre de familia dos). Esto determina que la

mitad cumple y el otro los vive por el estilo de vida que ha elegido, el servicio.

La cuarta pregunta que interroga frente a la importancia y necesidad de la religión, en ésta

todos expresan que es importante la religión. El primer padre encuestado afirma: “Si

completamente es necesaria, por el sistema de creencia de la misma” (padre de familia uno); el

segundo padre dijo: “porque mediante ella nos movemos” (padre de familia dos).

4.3. Grupo focal

(Anexo 4.)

Como último instrumento de recolección de información se usó el grupo focal, el cual se

conformó por seis jóvenes elegidos de manera aleatoria; tres del grado undécimo y tres del grado

décimo pertenecientes a la institución. Se buscó abordar los sentimientos y valoraciones de los

jóvenes frente al aspecto religioso y como se implican en la vida del joven desarrollando nuestro

tercer objetivo específico (Véase la tabla 3).

Para la primera pregunta: ¿Los jóvenes que practican alguna religión son más buenos que los

que no la practican? se busca analizar el imaginario que los jóvenes del grupo focal poseen frente

a la participación en una religión y como incide en el comportamiento del joven. De los seis

estudiantes con los cuales se tuvo la discusión uno de ellos afirma que el joven que practica

alguna religión no es más bueno que el que no la práctica, ya que eso depende de los ideales y

además ésta inculca valores: “todo depende del ideal de la persona y no aplica en la forma de

ser” (estudiante dos). Dos de ellos confirman que son más buenos los que practicaban una

religión: “Sí, porque la religión de alguna forma nos da una guía por donde debemos llevar

nuestra vida y cuál debe ser nuestro estilo de vida” (estudiante uno) o que en su defecto ayuda a


ser mejor persona. La mayoría están de acuerdo en que la religión ayuda a ser mejor persona,

pero por decir que se pertenece a una religión no es más bueno, para el joven ser una buena

persona es algo muy personal que no es solo por pertenecer a una religión.

En lo referente a la segunda pregunta: ¿Crees que los jóvenes que practican alguna religión

son más libres? La mayoría de los jóvenes (5) coincide en expresar que la religión es un

obstáculo para la libertad, pues esta impone un régimen de lo que se debe pensar y hacer, como

lo afirma el estudiante uno: “no son más libres los jóvenes que practican una religión, porque la

religión pone unos regímenes de lo que no debemos hacer, lo cual muchos al entrar nos

adaptamos a eso y dejamos aparte muchas cosas” (estudiante uno). Mientras uno de los

estudiantes piensa lo contrario, expresando que la libertad depende del ideal de la persona, que la

religión nos inculca unos valores para ser libres, de tal forma que la persona puede aspirar a lo

perfecto: “la libertad depende del ideal de la persona, nos inculcan unos valores para ser libres,

pero con principios y respeto” (estudiante dos).

La tercera pregunta: ¿Los jóvenes que practican alguna religión acatan más fácilmente la

norma? La pregunta examina la comprensión que se tiene por parte del grupo focal frente a la

relación religión-moral haciendo referencia a quienes acatan mejor la norma. La mayor parte de

los jóvenes que participaron en el grupo focal, manifestó estar de acuerdo en que son las

personas religiosas o creyentes quienes acatan o se sujetan más fácilmente a la normatividad, por

la misma costumbre y por ende no se les hace difícil acatar, el estudiante número tres afirma: “al

nosotros estar adaptados a seguir ciertas reglas y lleguen otras pues probablemente no sea duro

acoplarnos, pues dependiendo el enfoque que tenga. Si son contrarias a las que ya tenemos sería

muy duro acostumbrarnos a ellas” (estudiante tres), con lo cual argumenta que, aunque las leyes

sean un poco contrarias a su parecer y le sea un poco difícil, pues terminará acostumbrándose.


Solo uno de ellos sostiene que esto no influye, así lo asevera el estudiante uno: “No, porque

cuando una persona se declara atea o no creer en Dios, tiene como unos argumentos, para no

hacerlo y deben creer en algo que no necesariamente es Dios, entonces no tienen nada que ver”

(estudiante uno).

En referencia a la cuarta pregunta: ¿La religión puede afectar la conducta y el desarrollo de la

personalidad de un joven? Busca en el grupo focal percibir la relación religión con el desarrollo

de la personalidad, generando el diálogo para dicho análisis desde los acontecimientos

cotidianos. Se percibe que la totalidad de los jóvenes creen que la religión en cierto modo afecta

la conducta humana; tanto que afirman cosas como lo siguiente: “claro que sí, porque cuando

una persona es alejada de Dios es muy rebelde y siempre quiere estar en sus ideales y quiere

estar encerrado en una bolita donde nadie entre y todo lo que esa persona dice tiene que ser”

(estudiante uno). Así se percibe por parte de ellos que con la divinidad mejora la conducta

mejora; que el hecho de estar alejado de Dios.

Hay factores que son aprendidos por parte de la religión que hacen parte de la estructura, y

que ayudan en la cosmovisión de cada realidad, esto lo manifiestan ellos diciendo, por ejemplo,

el estudiante dos: “hay muchas cosas que uno opta por no hacer por seguir la religión y por

seguir las reglas que tiene” (estudiante dos).


5. Discusión

Frente a la pregunta problematizadora: ¿Cómo influye en el comportamiento de los jóvenes de

grado décimo y undécimo de la institución educativa San José la pertenencia a un credo religioso

cristiano en su comportamiento moral?, se ha querido dar respuesta a través de un camino

propuesto en los objetivos específicos. En este apartado se busca correlacionar los antecedentes

investigativos, los autores (parte teórica) y metodológica (encuesta, entrevista, y grupo focal)

para logar alcanzar el objetivo general que se ha propuesto.

5.1. La fe desconocida que atrae

La religión es un elemento importante y fundamental en el desarrollo del hombre y la

sociedad, en esta relación se resalta el papel que desempeña el joven: ¿cuál es su importancia y

cómo se vincula éste a dicha experiencia de fe?

Acercándonos así a nuestro primer objetivo específico, Parra (2009) dice que la religión

ayuda al hombre, en este caso a los jóvenes farmacodependientes, manifestando la importancia

que en ellos tiene el aspecto religioso para todo su proceso de rehabilitación.

Para el joven la religión se convierte en un motivo de esperanza y motivación que les ayuda

en todo momento, siendo una especie de seguridad. Betancourt y Sánchez (2009) señalan que los

jóvenes ven en la religión una posibilidad de encuentro con Dios, lo cual en ningún momento

anula la libertad; por lo contrario, se convierte en una fuerza que ayuda a desplegar todas las

potencialidades humanas. De igual manera Espinola Quiroz (2012) afirma en sus conclusiones

que los jóvenes encuentran en la religión una forma de ayuda para sanarse, considerándola

necesaria para el correcto desarrollo del proceso juvenil.

La religión atrae al hombre a su centro convirtiéndose en un eje fundamental de su realidad,

que dinamiza todo su ser; ella es un elemento fundamental que está presente en cada hombre y le


ánima desde adentro.

En la entrevista que se sostuvo con los padres de familia se subrayó el aspecto religioso como

un componente fundamental de sus propias existencias, tanto que les ayuda a vivir “porque

mediante ella nos movemos” (Padre de Familia uno), argumentará el padre de familia, de tal

forma que en el ambiente familiar se reconoce como indispensable.

En la primera pregunta de la encuesta realizada a los jóvenes que cuestiona la pertenencia a un

credo, el 82% dice pertenecer a una religión teniendo, además, presencia varias confesiones

religiosas. Al ser interrogados los jóvenes de los grados décimo y once acerca del aporte que les

ha hecho la misma en sus vidas, la mayoría da un dato positivo, por ejemplo: “Siento que ha

aportado mucho en mi vida, porque me lleva a ser mejor persona, con características buenas y

unas virtudes influyentes” (Estudiante 17). En los estudiantes de grado décimo y once de esta

institución, se descubre que hay una buena estima en lo referente a la religión y a la

trascendencia, pues en la mayoría de los escolares se ve manifiesto que la religión aporta valores

a la realización como persona, ayuda a construir cultura y sociedad.

La religión es una forma propia del hombre en la que vive y se desarrolla creando la

“civilización del amor” (“Lo que Pentecostés inauguró es la civilización del amor y de la paz. Y

todos nosotros sabemos lo necesitado que está nuestro mundo, todavía hoy, de amor y de paz”

(Pablo VI: Alocución, 17.05.1970, Pentecostés), pues es una repuesta al interrogante esencial del

hombre (la búsqueda de sentido la existencia) como lo dice Guerra Gómez (2002, pág. 24). La

religión para el joven de la institución San José es importante constituye un elemento central de

la cotidianidad, además, es atrayente y le aporta elementos que son constructivos para su

persona, así lo capta el joven en una primera instancia.

A esto se añade el análisis de los casos concretos de la encuesta (preguntas 9 – 11) en las que


se encontró un alto porcentaje positivo del actuar ético y moral, motivado principalmente por la

presencia del bien y la adhesión a los principios trascendentes.

Los resultados dan a entender con toda claridad como por ejemplo su elección frente a la

honestidad de elegir pagar para ver una película, en este caso el 64% optó por pagar el cine sobre

la posibilidad de piratearla.

Paradójicamente esta experiencia religiosa que atrae y que fascina en cierta manera al joven,

no lo motiva del todo a vincularse a su fe ni a conocerla, presentándose un desinterés fuerte. Es

la fe desconocida que atrae, una fe que no genera vinculación. Al preguntar sobre el

conocimiento que se tiene sobre la religión (¿Conoce la doctrina de la religión que usted

profesa?),un estudiante que profesa tener relación con la divinidad, dice: “No conozco la

doctrina de la religión que profeso, nunca me he interesado” (E3); de tal forma que solo dos de

cuatro estudiantes dicen conocer un poco lo referente a su doctrina religiosa, pero no argumentan

profundidad sino lo que sus padres les han enseñado: “Si, porque mis padres desde muy niño me

lo inculcaron” (E4).

Pese a esta gran cantidad de aspectos positivos y motivantes que influyen en la vida de los

jóvenes de la institución educativa san José, se encuentra unos factores negativos que generan en

los estudiantes un rechazo y el no querer vincularse a la religión que profesa. Prefieren una fe

desvinculada y de un fuerte carácter sensible. Los jóvenes son muy poco o casi nada

comprometidos con el credo religioso, en relación a esto se encuentra que no hay un

conocimiento claro en relación a la parte doctrinal e institucional, esto se debe a que en muchos

de los jóvenes no hay la suficiente motivación y vinculación práctica teórica al credo que

profesan; esto en cierta forma contesta en una gran parte al primer objetivo específico, existe una

crisis de vinculación. Es la religión un algo misterioso y desconocido que atrae, que cautiva, pero


que no genera el deseo de vinculación especifica: la fe desconocida que atrae.

Frente al hecho de vinculación por parte del ser humano, existe una barrera, que es impuesta

por él, pero que de la misma forma viene de afuera. De allí que frente al hecho comprometedor

que arroja toda experiencia con la divinidad y con el aspecto comunitario, es algo de lo cual nos

debemos preocupar y poner en alerta.

5.2. Dios sí, Iglesia no.

En el hombre hay la disposición a la trascendencia, se resalta especialmente en los jóvenes en

búsqueda de aquello que le da sentido a su historia y a su existencia. De esta forma los diferentes

instrumentos de investigación aplicados en la institución San José ponen de manifiesto esta

realidad, los jóvenes realmente desean navegar en la experiencia de lo más profundo como dice

Peñalver (2000). Se encontró que los estudiantes de décimo y once pertenecen en su mayoría,

como se vio en el apartado anterior, a un credo religioso en el 82% según la encuesta, ello como

referente de la búsqueda de esas respuestas que son trascendentales y existenciales.

Por otra parte, en la entrevista la pregunta dos (¿Tienes encuentro personal con la divinidad?

¿Por qué lo hace?). Los jóvenes manifestaron en su mayoría tener un tipo de relación con la

divinidad afirmando que la relación con lo trascendente es importante para la vida. Al respecto

dicen: “Tengo encuentro con la divinidad mediante la oración, ya que la considero como un

alimento espiritual” (E1), “Tengo encuentro con la divinidad, ya que siento la necesidad” (E3).

La relación con la parte divina posee una valoración positiva en la cosmovisión del joven de la

institución educativa San José y al mismo tiempo es importante la búsqueda el estar en armonía

con dicha divinidad.

Frente al segundo objetivo específico que se había trazado se podría establecer en primera

instancia que hay una adhesión a la forma de la divinidad, con la que se busca desarrolla una


comunicación personal. Para el joven de hoy, de la institución educativa San José, la imagen de

Dios tiene características de cercanía y comprensión, es un ser amigable que les ayuda en la vida

dándoles esperanza, y convirtiéndose en fortaleza que anima y sostiene por ejemplo en la

entrevista en la pregunta cuatro (¿Cree que es importante la religión? ¿Por qué?): el estudiante

uno dice: “Cada persona siente la necesidad de creer en algo o en alguien supremo a él. Desde

pequeños nos inculcaron ese valor religioso. Mi religión es la religión católica. Por tal motivo

considero que es importante la religión” (E1) y el estudiante cuatro dice: “Es importante la

religión porque es una guía, un camino que esta predefinido en la vida de las personas, aunque se

pueden cambiar algunas cosas y eso depende de cada persona” (E4), el tercer estudiante en la

misma pregunta afirma: “Hay que tener fe en algo” (E 3), de tal forma que tres de cuatro

estudiantes afirman que la religión es importante en sus vidas.

La imagen que tienen de Dios los jóvenes, asumen características de amigo cercano y con el

que se puede entrar en diálogo, un Dios que es persona como afirma C.W. Mönnich (1973):

“Dios es persona y con él sólo se puede establecer algún contacto en cuanto que es persona”

(pág. 57), un Dios con rostro que atrae y fascina desarrollando un lazo fuerte de intimidad en el

que la relacionalidad será la posibilidad de trato con la trascendencia, ya no es solo el Dios

omnisciente, es el Dios humano, amigo con el cual se puede tener una relación de tú a tú. Frente

a esta realidad de adhesión a la divinidad, se nota particularmente en los jóvenes de la institución

de grado decimo y once, según la encuesta la predominancia de la doctrina y fe cristiana, la cual

arrojó que más del 65% de los estudiantes pertenece a una religión de tipo cristiano (católica o de

tipo cristiana), gracias a la formación que han recibido principalmente de sus padres y la

confesionalidad del colegio, este dato marca un punto central frente a la cosmovisión de la

divinidad gracias a la doctrina que se profesa desde la fe cristiana, como se notó en el apartado


teórico.

El cristianismo tiene de fondo la presencia de un Dios que es persona, que se revela y con el

que se puede entrar en diálogo, como argumenta el teólogo Mönnich (1973), además, la

divinidad que se revela como el Amor. El joven dice: “sí” a lo que significa Dios en sus vidas,

pero y a lo que es la institución que le presenta ¿qué le responde?

Los jóvenes sienten que hacen parte de toda una tradición religiosa, que reciben de sus padres

y que está encomendada a su credo especifico como, por ejemplo: el envío que reciben los

apóstoles por parte del Nazareno como lo expresa Juan Pablo II en la Remdentoris Missio, n. 31.

Esto queda expresado en la encuesta al ser sondeados se vislumbra que en un 72% de las

contestaciones que dieron los jóvenes dicen que su religión es algo que fue inculcado por los

padres. Complementando estas respuestas, cuando se entrevistó a los padres en la pregunta

cuatro (¿Cree que es importante la religión? ¿Por qué?) dijeron: “Si completamente es necesaria,

por el sistema de creencia de la misma” (PF1) y “considero que es importante la religión ya que

mediante ella nos movemos” (PF2), así los padres de familia manifestaron en unanimidad la

importancia de la religión y como se convierte en referente para construir una sociedad. Para el

joven la religión posee una tonalidad de algo que se le impone, que no es una escogencia, sino

que es producto de sus padres.

El joven inmerso en los factores de la sociedad presenta un desanimo en el proceso de tipo

institucional, considerándolo excluyente y limitante de la libertad; cuando se pregunta por la

trasmisión de la religión por parte de los padres; los estudiantes manifiestan en un 60% su

desacuerdo y la mayoría de las explicaciones fue el motivo de la libertad personal de escoger:

“No, ya que cada persona es libre de creer en lo que desee” (E20); a pesar de que en la pregunta

siete (7) de la encuesta, que debate sobre el aporte de la religión la calificaran como positiva en


la mayoría de los casos.

La experiencia religiosa como algo personal es acogida como positiva, pero a su vez no se

avala la institucionalidad de la misma por considerársele un obstáculo para el desarrollo de la

personalidad: Dios sí, Iglesia no. Convirtiéndose la religión en una ingeniería fantástica como el

sueño colectivo de la trascendencia de la rutinidad como lo dice Duschatzky y Correa (2002,

pág. 32), siendo una especie yugo pesante para los infantiles, visto como algo de dominio.

Para el joven, aunque la experiencia de Dios tiene su notabilidad y es en cierta manera

importante, pierde en su carácter institucional para trasladarse a un fuero más interno donde cada

uno es libre y autónomo, de tal forma que la adhesión al aspecto socio-institucional se ve

reducido a la más mínima expresión, por ejemplo en la pregunta dos de la encuesta (2) frente al

cumplimiento de los deberes propios de la religión, se presenta una polaridad de 48% que dice

NO contra un 52% que dice SI, manifestando en la polaridad que es en cierta manera indiferente

el cumplimiento de los deberes de la religión. El aspecto de lo comunitario manifestado en el

cumplir ciertos deberes de la religión no es relevante ni necesario, así la adhesión a la

institucionalidad y todo lo que ella representa es muy escasa, los cánones y la legislación de ella

en sí misma es tenida en muy poco valor, se ratifica la afirmación: Dios sí, Iglesia no.

5.3. El camino de la perfección

Al querer relacionar las actitudes morales, sentimientos y valores de los estudiantes de la

institución educativa San José para comprobar las implicaciones del culto religioso en la vida

cotidiana, se abre una puerta a la interacción ética y religiosa en la experiencia del joven.

El joven de hoy, se encuentra inmerso en un mundo basto, de pensamientos y de toda una

gama de ideologías, que de una u otra forma vienen afectar su entorno y su realidad misma como

persona humana, transformándolo totalmente. Pues bien, frente al tercer objetivo específico de


esta investigación se resalta la presencia fuerte del influjo del credo en el actuar del joven, en su

cotidiano vivir en sus actividades y en las relaciones con los otros, que se convierte en un camino

que le ofrece la plenitud, la perfección.

En la investigación de Calderón Díaz Bernardo Javier, Karen Johana Ortiz Hincapié y Diana

Carolina Ravelo Salazar (2015) se percibe que los jóvenes tienen una conciencia clara de lo que

es sagrado y lo que es profano, y cómo cada uno tiene un estereotipo, dando así origen a una

especie de moral personalista, es malo algo en la medida que me afecte a mí mismo. Además, se

resalta la presencia en el imaginario de los jóvenes de la justicia divina, los que hacen el bien

tendrán recompensa y los que hacen el mal el castigo; o sea que las acciones repercuten en la otra

vida.

En la mentalidad del joven del colegio San José hay una fuerte conexión entre el aspecto ético

y religioso, esto se notó en la recolección de datos. Ante la pregunta cinco (5) de la encuesta que

colocaba una serie de valores para ser puestos en una escala, arrojó que los jóvenes optan y

defienden los valores, como la vida (92%), el matrimonio (80%), ir a la iglesia (84%),

manifestando un trasfondo religioso que defiende estos valores, que en primera instancia fue

inculcado por los padres (como se evidenció en la entrevista) y que se encuentran vinculados con

la religión aprendida en casa, además se refuerza en el grupo focal (pregunta cuatro) en donde

los jóvenes manifiestan que la religión afecta la toma de decisiones.

Ahora bien, en el grupo focal en la pregunta cuatro (¿La religión puede afectar la conducta y

el desarrollo personalidad de un joven?) se discutió la influencia de la religión en el

comportamiento, dando un balance general afirmativo tanto que los mismos jóvenes descubren

que marca el camino del bien y lo que deben evitar en muchas circunstancias de la vida: “yo creo

que sí, que la conducta va mejorar” (E4), “yo cree que si porque solo el hecho de estar alejado de


Dios, nos puede llevar a ciertos comportamientos que van en contra de uno mismo y de sus

creencias” (E6). En el imaginario del joven la religión ejerce cierta influencia, que marca un

camino que se debe asumir para llegar a la plenitud.

La experiencia religiosa de la divinidad confronta al joven con sus vivencias cotidianas y

aunque hay una cierta desconexión con la parte institucional, se presenta el código ético que se

trata de vivir, de tal forma que, como afirma Duschatzky y Correa (2002) la religión no puede ser

algo ajeno a la realidad, por el contrario, debe constituirse en una manera de habitar, de vivir la

cotidianidad de la existencia.

El joven, de igual modo, siente en su interior el deseo de lo perfecto, de aquello que lo llene y

lo complemente, así pues instruidos por la fe de sus padres creen que la religión puede aportarles

una felicidad y plenitud, como queda explicitado en la pregunta séptima de la encuesta al ser

interrogados por el aporte a la vida por parte de la religión: “Me ha guiado en la vida y me ha

dado respuestas” (E2), “Siento que ha aportado mucho en mi vida, porque lleva a ser mejor

persona, con características buenas y unas virtudes influyentes” (E17), “Saber diferenciar entre

las buenas y las malas acciones” (estudiante 30); la religión para el joven de la institución, es esa

luz que lleva a lo superior, que abre el camino de la perfección y que pasa obligatoriamente por

el comportamiento.

Por ello el joven que es religioso, hace de su religión un norte, aquello que le indica la ruta y

haciendo que su voluntad busque acatar lo que ella le indica, ante la pregunta tercera en la

discusión del grupo focal (¿Los jóvenes que practican alguna religión acatan más fácilmente la

norma?) los estudiantes argumentan: “Al nosotros estar adaptados a seguir ciertas reglas y

lleguen otras pues probablemente no sea duro acoplarnos, pues dependiendo el enfoque que

tenga” (E1), “A las personas religiosas se les hace más fácil sujetarse a las autoridades y ser más


obedientes” (E4). La presencia de la religión es un determinante fuerte en la toma de decisiones

frente a los valores superiores. La experiencia del credo religioso, tiene implícito en la

mentalidad del joven aquello que conduce a lo superior a lo mejor, esta realidad religiosa y

creyente llega a ser un camino de perfección. El joven cree que es en referencia a la divinidad

donde alcanzara la plenitud y aunque no es un fiel de gran adhesión comprende la ley natural que

lo lleva a optar por los valores que le propone la religión.

Así se encontró que la actuación de los jóvenes, en su mayoría de formación cristiana, frente a

conflictos éticos y morales fueron resueltos de forma positiva, aunque un margen estrecho entre

los valores, en las preguntas diez (10) y once (11) de la encuesta, en donde se escogió el valor de

la honradez (64%) “pagando la entrada a cine” y el valor de la vida (56%) de una niña en

embarazo violada frente al desarrollo de la personalidad.

Las actitudes morales, sentimientos y valoraciones de los jóvenes vienen a ser iluminadas por

su credo religioso, quien les señala en el horizonte ético el camino de la felicidad el camino de la

perfección, la relación profunda de actitudes morales, sentimientos y valoraciones de los jóvenes

con la religión con el credo no es accidental, sino que por el contrario están íntimamente

vinculados, especialmente en la resolución de conflictos cotidianos y en la construcción ética que

se proyecta en toda la persona.


Conclusiones

La cultura actual se presenta agnóstica e indiferente al aspecto religioso, de tal forma que es el

tiempo del florecimiento de muchas formas de espiritualidad que van desde formas impersonales

hasta aquellas religiones que son más elaboradas en cuanto doctrina y formas cultuales. El

intento de la superación de la religión por parte de un tiempo histórico, donde se colocaba a la

razón como la nueva deidad no pudo realizarse por completo, la necesidad de la trascendencia en

el hombre es una realidad inviolable que está inscrita en su ser. La pregunta del plano divino no

puede ser eliminada en el hombre, éste necesita un valor absoluto que le marque la posibilidad de

la esperanza, que le dé seguridad en su camino hasta lo eterno. El espíritu del hombre no puede

ser domesticado con las cosas, él quiere más, el hombre tiene sed de infinito (García, 1996, pág.

484)

Al desarrollar el primer objetivo específico se identificó en los estudiantes de la institución

San José de grado décimo y once que no se da un solo credo religioso, aunque hay una gran

presencia de la fe cristiana (fig. 2, pág. 47): católica cristiana con un 55 % y un 10 % de

religiones de corte cristiano arrojando en total un 65% de presencia de religiones cristianas.

Además, un 23% de los encuestados manifiestan pertenecer a otros credos religiosos.

Al no existir una sola forma religiosa en el ambiente de los jóvenes una de los asuntos que se

puede subrayar es que la relación con la religión cobra cierta importancia en los jóvenes viendo

el fenómeno religioso como algo importante para sus vidas, y dos la pluralidad en la

comprensión del misterio divino. Este primer objetivo ayudo comprender la necesidad de una

visión ampliada de la divinidad y al establecer cuál es la vinculación que en ellos se da a su

religión, hay varias variantes importantes a analizar, primero el joven manifiesta la importancia

de la presencia de Dios en sus vidas, y segundo la vinculación particular como fiel creyente a su


credo, que en muchos casos es pobre pues se le considera como algo que amarra y no deja

ejercer la libertad.

La vinculación con la religión que se profesa termina en varias ocasiones haciéndose efectiva

solo gracias a la referencia a un documento, o en un rito que los acredita como pertenecientes a

esa religión, pero el estar verdaderamente vinculados al credo que se profesa se da solo en

aquellos jóvenes que tienen una actitud de apertura y que desean conocer su religión. El joven

necesita un camino, un horizonte sobre el cual pueda moverse y que le afiance en el caminar

hacia esa meta del absoluto donde encontrará la plenitud.

La religión es un elemento central en la cultura del hombre y en el aspecto personal,

convirtiéndose en elemento fundante de su ser y de su obrar. El gran desarrollo de la reflexión de

la divinidad, y el aspecto cristiano, presente en la mayoría de los jóvenes de decimo y once

además de la confesionalidad de la institución, construye una experiencia de un Dios cercano y

amigable que busca el bien para el hombre y su realización personal y comunitaria; pero se

evidencia el descredito del mundo actual para con los credos que se reducen a la infantilidad del

hombre.

En el segundo objetivo específico, al analizar la adhesión del creyente joven al credo que

profesa, a través de los diferentes instrumentos se descubre la poca apertura a la

institucionalidad, pues aunque hay una confesionalidad a un credo especifico, se desconoce el

contenido socio-institucional que se maneja, generando un adhesión de corte individualista, en la

que el joven escoge lo que le gusta seguir y dejando de lado aquellas obligaciones institucionales

que le quiten su libertad de escogencia o de disfrute. Paradójicamente se notó por parte de los

jóvenes de la institución una apertura a la religión, dándole un valor positivo en la vida personal,

no hay rechazo, por parte de la mayoría, por la experiencia de fe, pero si hay una cierta


prevención a la institucionalidad de la misma, manifestado en el poco conocimiento de la

doctrina de la religión y de la práctica de los valores propiamente institucionales, concibiéndola

mejor a un aspecto muy personal en el que no debe influir nadie. Frente a aquellos jóvenes que

se manifiestan ateos o no creyentes en ningún tipo de religión, hay un vacío en la comprensión

de dicho fenómeno de ateísmo y esta fue la dificultad en la comprensión del objetivo específico,

pues no es lo mismo una desmotivación a la institución religiosa que a la divinidad que es lo que

sucede con el ateísmo, se debe aplicar un proceso investigativo diferente principalmente en

función de descubrir dichos motivos.

Al relacionar las actitudes morales, sentimientos y valoraciones de los jóvenes con su credo se

descubrió, que el joven necesita un camino, un horizonte sobre el cual pueda moverse y que le

afiance en el caminar hacia esa meta del absoluto donde encontrará la plenitud y su felicidad.

Este sendero es la moral y la ética que lo enruta a los valores y a la eternidad, este sendero es la

guía de su comportamiento.

En los instrumentos aplicados a los jóvenes queda de manifiesto como la religión influye en la

toma de decisiones, como construye una escala moral y como lo vincula con una respuesta a la

comunidad y lo social, aunque se pretenda quitar este aspecto institucional y comunitario. La

religión en el joven lo lleva a tomar decisiones correctas y en orden de lo trascendente, aunque el

secularismo y el descredito de lo religioso ha afectado la opción por los valores superiores

llevando a la presencia de relativismos. Este fue el camino de nuestro tercer objetivo específico

encontrando que la vinculación a una experiencia de fe, se implica en la valoración de los

jóvenes en su actuar concreto, involucrando sentimientos, y actitudes personales, pero que los

relativismos del mundo actual son un nuevo desafío para la religión y la puesta de valores

absolutos.


Frente al objetivo general trazado en el proyecto investigativo, el joven de grado décimo y

once de la institución educativa San José tiene una fuerte presencia del aspecto religioso que se

presenta no solo en el ambiente escolar sino también en la familia según lo apreciado en la

muestra investigativa de los padres. Los estudiantes tienen una gran apertura a la religión y la

comprenden como algo benéfico en sus vidas, que les ayuda y les da ánimos, impulsándolos a ser

mejores personas.

El colegio al tener una confesionalidad cristiana católica implementa los valores evangélicos,

que se impregnan en mensajes y figuras representativas como las hermanas religiosas. Se

corrobora la influencia en el comportamiento moral de los jóvenes de estos grados, asumiendo

posturas morales de acogida de valores trascendentales, y en las resoluciones de problemas

cotidianos según los principios de fe, colocando en primera medida soluciones acordes a la fe

que se profesa y a los valores supremos.

Es motivo de esperanza contemplar la religión como un instrumento adecuado de desarrollo

social, en el que el joven pueda madurar para crear una nueva civilización y como diría Pablo VI

(1970): “la civilización del amor”. Frente a esta descripción se descubren elementos desafiantes

pues la presencia del secularismo y la relativización de los valores fundamentales crea una

barrera en marcada en el individualismo y expresiones de libertad pragmatistas y sensualistas,

que se hacen olvidar al joven de hoy de asumir caminos de perfección y trascendencia.

La religión no debe ser un añadido más de la vida, sino que debe convertirse en una manera

de existir y ser, no una moral del cumplimiento sino una experiencia que impregne la totalidad

de la existencia y que ayude a transformar la misma realidad. La religión es un gran medio de

potenciar a los jóvenes, pero hay una mala imagen institucional de la misma en los jóvenes que

debe ser tratada con una buena pastoral, que acerque al joven a la Iglesia, especialmente la fe


católica que está presente en la mayoría de los jóvenes de la institución.

La religión influye contundentemente en el accionar social fortaleciendo la conciencia del

joven, ayudándolo a tomar decisiones en orden al bien supremo que le conducen a su realización

como persona y que construyen una sociedad más justa y verdadera.

La presente investigación abre las puertas a la pregunta sobre la pastoral y clase de educación

religiosa, frente al tema del impacto asertivo en la realidad juvenil y la cultura actual de una

correcta transmisión del Evangelio y sus valores. Además, es muy importante la pregunta por el

secularismo y la relativización de los valores absolutos y religiosos son retos que deben

colocarse en la mesa de trabajo, para tener las suficientes herramientas de lenguaje y de

contenido.


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● López Azpitarte, Eduardo. (1990). Fundamentación de la ética cristiana. Madrid,

España: Ediciones Paulinas.

● Lucas, J. (2005). Fenomenología y Filosofía de la Religión. Madrid, España: BAC.

● Montaño Franco, Diego Andrés. (2010). Estudios Morales. Bogotá, Colombia: Pontificia

Universidad Javeriana, Facultad de Teología.

● Morales, José. (2001). Teología de las religiones. Madrid. España: Ediciones Rialp, S.A.

● Mönnich, C. W. Cristianismo. En: Jouco Bleeker, C., Widengren, Geo. (1973). Historia

Religionum. Manual de historia de las religiones. Tomo II: Religiones del presente.

Madrid, España: Ediciones Cristiandad.

● Orlandis, Jose. (1999). Historia breve del cristianismo. Madrid, España: Ediciones

RIALP, S.A.

● Parra Suárez, Y. O. (2009). ¿Cómo influye la práctica religiosa en el tratamiento de los

drogodependientes con problemas de drogadicción y alcoholismo de la Fundación

Hogares Claret de Pereira Risaralda? Pereira, Colombia: U. Católica de Pereira.

● Peñalver, Patricio. (2000). Argumento de Alteridad. La hipérbole metafísica de

Emmanuel Lévinas. Madrid, España: Caparrós Editores.

● Pérez Serrano, Gloria. (1994). Investigación cualitativa. Retos e interrogantes. Madrid,

España: La Muralla. S.A.

● Pikaza, X. (1999). El fenómeno religioso. Curso fundamental de religión. Madrid,

España: Trotta.

● Poupard, P. (1987). Diccionario de las religiones. Barcelona, España: Herder.

● Puebla (1979). III Conferencia del Episcopado Latinoamericano. La evangelización en el

presente y futuro de América Latina; Editorial BAC; Madrid (España).


ANEXOS

Anexo 1. Consentimiento informado

Pereira, 13 de febrero de 2018

Señores _________________________________________ Padres de familia y/o acudientes del estudiante: _______________________________________ Grado _______ Asunto: Aplicar encuesta de Ciencias religiosas Atento saludo Nosotros, sacerdotes JUAN CARLOS CARDONA, c.c.18.611.592 y WALTER ANDRÉS CASTRO, c.c.9’862.711, estudiantes de la Licenciatura en Educación Religiosa de la Universidad Católica de Pereira, solicitamos muy cordialmente a ustedes padres de familia y/o acudientes, autorización para aplicar una encuesta de Ciencias Religiosas a los estudiantes que bajo su amparo se encuentran, alumnos del Colegio San José de Pereira, del cual soy capellán. Esta encuesta es para completar requisito de trabajo de grado para la Universidad Católica, de la cual vamos a graduarnos, y tendrá solo fines académicos, no se usará para ningún otro fin y no se tendrán en cuenta los nombres. Esperamos contar con su colaboración y autorización. Mil gracias. Atentamente, Pbro. Pbro. JUAN CARLOS CARDONA WALTER ANDRÉS CASTRO c.c.18.611.592 c.c.9.862.711

✂ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - A U T O R I Z A C I O N

ESTUDIANTE: ___________________________________________ GRADO:_________

PADRE DE FAMILIA Y/O ACUDIENTE:_________________________________________

AUTORIZO A QUE SE APLIQUE LA ENCUESTA: SI_____ NO______

FIRMA: ______________________________________

C.C.


Anexo 2. La encuesta.

Anexo 3. La entrevista


Anexo 4. El grupo focal.

Tabla 1. Matriz encuesta

1.¿Perteneces

a algún credo

Religioso?

¿Cuál?

2.¿Cumples con

los deberes de

dicha religión?

3. ¿Por qué perteneces a esa religión?

Estudiante

1

si no Porque me la inculcaron desde chiquita y me apegaron

a Dios

Estudiante

2

sí, católico si Porque es tradición en mi familia

Estudiante

3

sí, católico si Porque mi mamá me lo inculco

Estudiante

4

sí, cristiano si Porque mis padres desde pequeño me lo inculcaron

Estudiante

5

sí, cristiano si La verdad nací en esta religión y pues pertenezco

porque siempre me la han inculcado.

Estudiante

6

sí, católica si desde pequeño mis padres me la inculcaron

Estudiante

7

sí, católica si Porque mis padres desde niña me guiaron por este

camino.

Estudiante

8

sí, católico si Porque mis padres me ensenaron este tipo de cosas.

Estudiante

9

sí, católico si desde muy pequeña me inculcaron esa religión.

Estudiante

10

si si Porque tengo fe en que esa religión no me miente y me

da la fuerza para seguir adelante.

Estudiante

11

sí, católica si Porque mis padres pertenecen a esta religión

Estudiante

12

sí, católica si Me lo inculcaron desde muy pequeña

Estudiante

13

sí, católico si Desde muy pequeño me la enseñaron

Estudiante

14

sí, católica si Mis padres me ingresaron a esta religión

Estudiante

15

sí, católico si Mis padres me la inculcaron


Estudiante

16

Si, católica si Nací en ella y porque me involucré en la iglesia como

líder juvenil en retiros.

Estudiante

17

Si, católica si Porque mis padres desde pequeña me lo han inculcado

Estudiante

18

Si si Me lo han inculcado desde pequeña.

Estudiante

19

Si, católico si Porque siento que es la religión que más coincide con

mi forma de ver a Dios

Estudiante

20

Si, católica si Es la religión de mi familia y la que me han inculcado

Estudiante

21

Si, católico si Siempre ha sido en mi familia y desde pequeña me

enseñaron esa religión

Estudiante

22

Si, católica si Porque mi familia pertenece a ésta

Estudiante

23

Si, cristiano si Porque decidí seguir a Cristo

Estudiante

24

Si, católica si Creo en Dios, le doy gracias, estoy aquí por él y para él,

creo en la virgen, los ángeles y arcángeles, sin embargo,

no creo en los sacerdotes; por esto casi no asisto a Misa.

Estudiante

25

Si, cristiana si Mis padres desde muy pequeña me la han inculcado

Estudiante

26

Si no Fue lo que me inculcaron

Estudiante

27

Si, Cristiana

Católica

no Aún estoy en el debate de creencias y ambas partes de

mi familia buscan inculcármelas, busco conocerlas y

decidirme.

Estudiante

28

Sí, no sabe no Principalmente mi familia es católica y por ende debo

serlo, pero no importa la mayoría de las creencias son

las mismas.

Estudiante

29

Si, católica no porque desde pequeña me inculcaron esta religión.

Estudiante

30

Si, católica no porque mis padres se encargaron de que yo perteneciera

a esta religión sin yo tener uso de razón

Estudiante

31

Si no Porque mis padres decidieron que perteneciera a esa

religión sin mi consentimiento

Estudiante

32

Si no Creo en Dios y en el origen de la tierra a partir de ello.

Estudiante

33

Si, católica no Porque mi familia me lo ha inculcado.

Estudiante

34

Si, cristiana no Por mi familia

Estudiante

35

Si, católico no Creo en un Dios todo poderoso, omnipresente y

omnipotente, que vive y es eterno.

Estudiante

36

Si, no Siento que esta se sostiene de una teoría no tan

descabezada.

Estudiante

37

Si, católica no Desde muy niña mis padres me la enseñaron

Estudiante

38

Si, católica no Desde mi niñez me han inculcado esta religión.

Estudiante

39

Si, católica no Porque desde mi niñez me la han inculcado.

Estudiante

40

Si, católico no Es lo que me han inculcado y en parte he aprendido

mucho de ello.

Estudiante

41

Si, católica. no Porque mis padres me inculcaron eso desde pequeña.


Estudiante

42

No no No me interesa pertenecer alguna religión, ya que hay

muchas cosas con las cuales no estoy de acuerdo.

Estudiante

43

No no Considero que lo científico es más real, no me interesa

pertenecer a ninguna religión

Estudiante

44

No no De acuerdo a que las religiones están basadas en mitos,

no estoy de acuerdo con algunas tradiciones y cultos.

Estudiante

45

No no No estoy de acuerdo con ningún ámbito religioso

Estudiante

46

No no No pertenezco a ninguna doctrina religiosa.

Estudiante

47

No no No pertenezco a ninguna

Estudiante

48

No no No pertenezco a ninguna porque sus antecedentes son

de duda procedencia, sin embargo, sí creo en Dios.

Estudiante

49

No no

Estudiante

50

No no A ninguna

4. ¿Cómo tendría que ser un joven

que práctica alguna religión?

5. ¿El joven que práctica alguna religión

que debería defender?

Estudiante

1

a) Sereno

b) Sabe discernir

c) Sabe perdonar

d) Dar amor

la muerte, el matrimonio, ir a la Iglesia

Estudiante

2

a) Entregado a ello

b) Defender su creencia

c) Cumple su credo

d) Respeta las otras creencias

la vida, el matrimonio, ir a la Iglesia

Estudiante

3

a) Defender su creencia

b) Demuestra su fe

c) Cumple con los deberes de ella

d) Es alegre


Estudiante

4

a) Obediente

b) Flexible

c) Sumiso

d) Humilde

la vida, la unión libre, divertirse

Estudiante

5

a) Amoroso

b) Respetuosa

c) Temeroso de Dios

d) Solidario


Estudiante

6

a) Respetuoso

b) Tener Devoción


Estudiante

7

a) Respetuoso

b) Correcto

c) Amoroso

d) Moral

la vida, o la unión libre, divertirse

Estudiante

8

a) Respetuoso

b) Colaborador

c) Ir con fe a los actos sagrados

d) Humilde

la vida, el matrimonio, divertirse


Estudiante

9

a) Respetuoso

b) Exaltar su religión

c) Generoso

la vida, la muerte, el matrimonio, o la

unión libre, ir a la Iglesia, divertirse

Estudiante

10

a) Responsable

b) Honesto

c) Humilde

d) Respetuoso


Estudiante

11

a) Respetuoso

b) Honestos

c) Humildes

d Acepto a todos sin importar raza,

color, religión


Estudiante

12

a) Amar a Dios

b) Respetuoso

c) Colaborador

d) Enamorado de Dios


Estudiante

13

a) Responsable

b) Juicioso

c) Respetuoso

d) Humilde


Estudiante

14

a) culto

b) Humilde

c) Responsable

d) Cumplido


Estudiante

15


Estudiante

16

a) Amable

b) Misericordioso

c) Servidor

d) Ejemplar


Estudiante

17

a) Cumpliendo los mandamientos

b) Misericordioso

c) Yendo a Misa

d) Seguir a Dios


Estudiante

18

a) Buena persona

b) Tolerante-Paciente

c) Solidario

d) Humilde.


Estudiante

19

a) defender su religión

b) Conocer sobre la palabra y

aplicarla a su vida

c) Difundir a todos los demás el

mensaje de Dios

d) Dar testimonio.


Estudiante

20

a) Devota

b) Respetuosa

c) Con fe

d) Amoroso


Estudiante

21

a) Respeto

b) Amor

c) Devoción

d) Fe


Estudiante

22

a) Creyente

b) Responsable



c) Amable

d) Solidario

Estudiante

23

a) Apartado del pecado

b) Recto al camino de Dios

c) Obediente a du Dios

d) Congregarse

la muerte, el matrimonio, ir a la Iglesia

Estudiante

24

a) Creyente

b) Fiel

c) Seguidor

d) Misericordioso

la vida, o la unión libre, ir a la Iglesia

Estudiante

25

a) Culto

b) Respetuoso

c) Creyente

d) Entregado a su religión


Estudiante

26

a) Misericordioso

b) Honrado

c) Solidario

d) Amable


Estudiante

27

a) Valores morales

b) Buen Carácter

c) Líder

d) Espiritual


Estudiante

28

a) Moldeable

b) Pasivo

c) Creyente

d) Confiado

la vida, la muerte, el matrimonio, o la

unión libre, ir a la Iglesia, divertirse

Estudiante

29

a) Humilde

b) Misericordiosa

c) Amar al prójimo

d) Seguir a Dios


Estudiante

30

a) Honesta

b) Sincera

c) Creyente

d) Colaboradora


Estudiante

31

a) Solidario

b) Creyente

c) Sincera

d) Buena persona


Estudiante

32

a) Colaboradora

b) Bondadosa

c) Amorosa

d) Misericordioso


Estudiante

33

a) paciente

b) Compasivo

c) Misericordioso

d) Humilde


Estudiante

34

a) Amor a Dios

b) Respetuoso

c) Colaborador

d) Temeroso de Dios


Estudiante

35

a) Cumplir con los deberes de dicha

religión

b) Creer en los diferentes actos

religiosos

c) Ser fiel a Dios y su doctrina.



Estudiante

36

a) Respetuoso

b) Responsable

c) Honesto

d) Humilde


Estudiante

37

a) Fe

b) Servicial

c) Amable

d) Sociable


Estudiante

38

a) Cumplir los mandamientos

b) No dudar de sus creencias.

c) Que sus acciones reflejen su

religión

d) Amor a sus creencias.


Estudiante

39

a) Cumplir los mandamientos. la vida, el matrimonio, ir a la Iglesia

Estudiante

40

a) Amable

b) Tolerante

c) Amorosos

d) Amables


Estudiante

41


Estudiante

42

a) Practicar su creencia

b) Ser solidario

c) Leer la Biblia

d) Ser justo


Estudiante

43

a) Moldeable

b) Practicar sus creencias

c) Respetar las demás religiones

la vida, el matrimonio, divertirse

Estudiante

44

a) leal

b) No necesita ver para creer

c) Respetuoso

d) Sereno


Estudiante

45

a) Delicado

b) Juicioso

c) Creyente

d) Fe


Estudiante

46

a) Humano

b) Racional

c) Sentimiento

d) Deseos

o la unión libre, divertirse

Estudiante

47

a) Honesto

b) Correcto

C) justo

d) Sencillo


Estudiante

48

a) Humanob) Tenga Sentimientosc)

Sincerod) Viva la verdad que cree

la muerte, o la unión libre, ir a la Iglesia,

divertirse

Estudiante

49

a) Responsable

b) Carácter

c) Respetuoso

d) De mente abierta.


Estudiante

50

a) Responsable

b) Comprometido

c) Humilde



6. ¿Qué imagen

tienes de los que

practican alguna

religión?

¿Por qué? 7. ¿Qué te ha aportado a

tu vida el ser parte de

dicha confesión?

Estudiante

1

porque están apegados

a algo perfecto

Tranquilidad y apoyo

Estudiante

2

Porque cada persona

es libre de tener sus

propias creencias

Me ha guiado en la vida y

me ha dado respuestas

Estudiante

3

Porque creen en algo,

su vida está guiada por

alguien, aunque sino

cree y es buena

persona está

excelente.

Me ha mostrado el buen

camino, para entender las

dificultades y saberlas

afrontar.

Estudiante

4

Positiva Ya que al practicar una religión hay

una guía más estable.

El respeto y la sumisión

Estudiante

5

Positiva me han influenciado bastante Serenidad, perdón,

reconciliación.

Estudiante

6

No influye Es depende de la persona. Puede

haber personas moralmente mejores

que otras.

Paz espiritual

Estudiante

7

Positiva Cada religión tiene principios y estos

ayudan a la estabilidad de la

sociedad.

Amor, Respeto, Unión

Estudiante

8

Positiva nos enseñan que tenemos o que hay

alguien que nos ayuda en los

momentos buenos y malos.

Estar siempre con Dios

Estudiante

9

Positiva porque yo también practico una

religión y pienso que las personas

religiosas son amables.

conocimiento, tranquilidad.

Estudiante

10

No influye El respeto y admiro. porque soy musulmán o

mejor dicho creo en el

islam y pues tener me

acompaña y ayuda

siempre.

Estudiante

11

No influye porque cada uno es libre de tener sus

creencias

Tolerar, Ayudar, y saber

que si hay alguien por

encima de nosotros.

Estudiante

12

Positiva varios de mis familiares me lo

muestran

Tranquilidad y seguridad.

Estudiante

13

No influye Cada persona decide como portarse Tranquilidad

Estudiante

14

No influye Esto depende de lo que quiera

transmitir.

Valores, pero el más

importante el valor de la

familia.

Estudiante

15

No influye No mantengo pensando en lo que

hacen los demás.

En el poder de la compañía

de Dios

Estudiante

16

Positiva Todos podemos aportar desde una

experiencia religiosa.

Positivismo, debido a que

cambie aspectos de nuestra

manera de ser y pensar.

Estudiante

17

Positiva La mayoría de personas que siguen el

caminar de Dios, siempre tienen algo

positivo y bueno para aportarle a

dicha persona.

Siento que ha aportado

mucho en mi vida, porque

lleva a ser mejor persona,


con características buenas

y unas virtudes influyentes.

Estudiante

18

No influye Ahora se ven cosas positivas y

negativas, porque la mayoría no va

por verdadero amor, entonces no

influye.

Alegría y el seguir adelante

día a día.

Estudiante

19

Positiva Porque ven la vida diferente, y de

alguna manera u otra me ayudan a

formar la mía

Me ha cambiado la manera

de ver la vida, y de creer

un poco más y que aquella

persona que conoce a Dios

puede cambiar.

Estudiante

20

No influye Me parece que cada uno tiene su

propia religión y su propia forma de

practicarla.

Paz interior y Bienestar.

Estudiante

21

No influye Me es indiferente Tranquilidad

Estudiante

22

No influye Cada quien es libre de practicar lo

que quiere y todos somos iguales

Tener una vida santa y

seguir los pasos de Dios

para ser mejor persona.

Estudiante

23

Positiva Refleja a su Dios en su forma de

pensar y actuar

Todo

Estudiante

24

No influye Cada quien tiene su libre expresión,

independientemente de cualquier

religión que tenga.

El ser convencido de que

soy creyente, aunque no

asista a misa.

Estudiante

25

Positiva Nos inculcan cosas positivas a

nuestra sociedad.

Mejorar en mi vida social.

Estudiante

26

No influye La imagen de una persona que

practica alguna religión puede variar.

Nada, simplemente ser

parte de la masa.

Estudiante

27

No influye tanto el creyente, como el que no

cree puede ser buena o mala persona.

La estabilidad emocional,

debido a que creer da una

fortaleza, un apoyo, lo cual

ayuda a conocerse y

hacerse como persona.

Estudiante

28

No influye Sin importar en lo que crees, puedes

ser con las personas como te nace,

que creas o dejes de creer no te

define como persona.

Me ha ahorrado problemas

con mis familiares.

Estudiante

29

No influye No los veo como una imagen, ya que

hay positiva y negativa.

Amar más a Dios, ser

humilde y amar más a mi

prójimo.

Estudiante

30

No influye Me es indiferente Saber diferenciar entre las

buenas y las malas

acciones

Estudiante

31

No influye

Aprender a diferenciar

entre extremos, opinar e

investigar por mí misma,

no obligar a nadie a creer.

Estudiante

32

No influye Ya que cada persona tiene su punto

de vista diferente, no todos pensamos

igual.

Creer en un ser supremo el

cual me dice que sea mejor

persona

Estudiante

33

Positiva Son compasivos, tolerantes,

normalmente tienen una buena

empatía y tienen mucho por aportar a

las demás personas

Me ha traído un buen

ejemplo para mi vida de

virtudes y buenas

características. también


hay unas oposiciones las

cuales puedo analizar.

Estudiante

34

Positiva Porque mi papa me da buen ejemplo

en la familia

Tranquilidad

Estudiante

35

Positiva Generalmente son personas que

depositan toda su fe sinceramente y

no poseen tantos antivalores.

Me ha ayudado a resolver

muchas dudas a lo largo de

mi vida

Estudiante

36

No influye Respeto el sistema de creencias de

los demás.

Verdaderamente no me

baso tanto en la religión

católica, por lo tanto, no

influye tanto en mí.

Estudiante

37

Positiva Son personas que llevan a Dios en

sus corazones.

Tranquilidad y paz con

Dios y arrepentirme de mis

pecados.

Estudiante

38

Positiva Su prédica y su ejemplo hace que

nuestra vida sea más feliz

Aporta en el nivel de

voluntad que tengamos.

Estudiante

39

Positiva Porque la fe es la fuerza más grande

que existe.

Estar en paz con mi alma.

Estudiante

40

No influye Las cosas que hay en mí, las he

aprendido de otros y de la religión y

la misma vida.

Estudiante

41

No influye

Estudiante

42

No influye No me interesa practicarla y mucho

menos los que la practican

Nada

Estudiante

43

No influye Depende como lo hagan porque

existe el extremismo.

Nada

Estudiante

44

No influye La mayoría de estas personas son

cerradas a las demás ideas, respeto

cada una de sus creencias, por tanto,

la opinión de ellas no me afecta, ni

me molesta.

Nada

Estudiante

45

No influye Cada quien puede creer en lo que

quiera y es libre de lo que quiere.

Nada

Estudiante

46

No influye Eso no lo deja, ni hace ser más

humano; solo es una manera de

pensar.

No creo en doctrinas

Estudiante

47

Negativa Dicen muchas cosas bonitas, pero

muchas de ellas no las practican.

nada

Estudiante

48

No influye Hay buenas y malas religiones, sobre

todo los extremistas dejan mal a la

religión.

Estudiante

49

No influye Una persona que se deja influir por

otra en sus decisiones está mal.

Nada interesante

Estudiante

50

No influye No me importa Nada


8. ¿Estás de acuerdo o en desacuerdo de

que los padres transmitan a los jóvenes lo

que deben creer? sí, no, ¿Por qué?

9. Si se presenta un evento civil que te guste

(partido mundial, concierto de la banda

preferida, obra de teatro o cine), pero que

coincide con la celebración del culto al que

perteneces, qué harías: (Selecciona una

opción)

Estudiante

1

sí: Estoy de acuerdo porque tenemos el

derecho a conocer y discernir

a) Como siempre hay celebración del culto,

pues lo aplazo o mejor voy al evento que es

solo una vez.

Estudiante

2

No, ya que cada persona es libre de escoger en

que creer.



solo una vez.

Estudiante

3

No, porque es una imposición, digo que, si

deben instruirlo, pero no obligarlo.

b) Opto por el culto religioso, pues siempre

será primero Dios

Estudiante

4

sí, porque los padres creen en esto y es por

medio de ella que han llegado donde están.



solo una vez.

Estudiante

5

sí, pero siempre y cuando no se convierta en

adoctrinamiento



solo una vez.

Estudiante

6

sí, porque deben llevarnos por un buen

camino.



solo una vez.

Estudiante

7

sí, ellos saben que es lo correcto y lo más

importante para nuestras vidas.



solo una vez.

Estudiante

8

sí, ellos son una guía para saber transmitir los

valores y demás cosas.



solo una vez.

Estudiante

9

No, porque los jóvenes deben decidir en qué o

en quien creer.



solo una vez.

Estudiante

10

No, cada persona es libre de creer y

fundamentar su fe en lo que él considera

verdad ya sea incluso la misma ciencia.



solo una vez.

Estudiante

11

No, cada quien es libre a) Como siempre hay celebración del culto,


solo una vez.

Estudiante

12

No, cada quien es libre de escoger a) Como siempre hay celebración del culto,


solo una vez.

Estudiante

13

No, porque cada persona tiene el derecho de

escoger en que creer.



solo una vez.

Estudiante

14

No, pueden obligar a alguien a que crea en

una religión que no le concierne.



solo una vez.

Estudiante

15

No, creo que uno debe elegir a que religión

pertenecer



solo una vez.

Estudiante

16

No, cada persona debe descubrir el amor de

Dios y experimentarlo.


será primero Dios


Estudiante

17

Si, Ya que ellos son nuestros tutores, nos

enseñan todo e influyen en algo bueno.



solo una vez.

Estudiante

18

Si, que desde que nazcan nos transmitan la

religión, pero si crecen y se identifican con

otra tengan libre expresión.


será primero Dios

Estudiante

19

No, el hecho de pertenecer a una religión o

determinada creencia debe ser por voluntad

propia, para vivir esto como debe ser.


será primero Dios

Estudiante

20

No, ya que cada persona es libre de creer en lo

que desee, tal vez nos dan unas bases, pero

nosotros somos quienes las aplicamos a la

vida.



solo una vez.

Estudiante

21

Si, depende de los padres y sus tradiciones y

estoy de acuerdo porque es parte de la vida y

ya los niños deciden si creer o no.



solo una vez.

Estudiante

22

Sí, Porque desde la familia se inculcan todos

los valores y en lo que debemos creer.



solo una vez.

Estudiante

23

Si, hasta cierta edad ellos son los influyentes,

de allí se verán nuestras futuras opciones.


será primero Dios

Estudiante

24

Si, los padres infunden lo que saben y creen;

sin embargo, a medida de la vida cada quien

elige a cuál religión quiere pertenecer.



solo una vez.

Estudiante

25

Si, Como siempre ellos quieren lo mejor para

nosotros y según ellos a toda la gente les hace

bien creer



solo una vez.

Estudiante

26

No, los padres pueden enseñar la religión,

pero es decisión de los jóvenes creer o no.



solo una vez.

Estudiante

27

Sí, no estoy de acuerdo con que los obliguen,

simplemente que den las bases para el joven

lograr entender y amar en medio de tantos

caminos.



solo una vez.

Estudiante

28

No, porque cierran el panorama de estos ante

otras creencias y hacen que esto los ciegue.



solo una vez.

Estudiante

29

No, Me parece bien que los padres inculquen

hasta que los niños puedan crecer con buenas

bases.



solo una vez.

Estudiante

30

No, Deberían esperar a que los jóvenes tengan

uso de razón y decidan, sin embargo, se deben

inculcar las buenas acciones.



solo una vez.

Estudiante

31

No, porque están obligando a sus hijos y

quitándoles la oportunidad de elegir,

obligándolos a algo que no quieren ser.



solo una vez.

Estudiante

32

No, porque yo creo que es algo de cada

persona, no nos deberían inculcar algo que en

verdad es decisión de cada uno.



solo una vez.

Estudiante

33

Sí, porque estamos en una sociedad la cual se

basa en ejemplos, prefiero tener un buen

ejemplo desde casa, que termine en otro

camino mediante el cual pueda hacer daño, sin

embargo, no caer en un fanatismo.



solo una vez.


Estudiante

34

No, Cada persona debe ser libre en su creencia

y en tomar sus propias decisiones.



solo una vez.

Estudiante

35

No, Todos somos libres de creer en lo que

queramos y en quien queramos.



solo una vez.

Estudiante

36

No, Cada persona es libre respecto a su

formación, en este caso en el desarrollo de su

sistema de creencia.


será primero Dios

Estudiante

37

Si, son las guías de nuestra propia fe. a) Como siempre hay celebración del culto,


solo una vez.

Estudiante

38

Si, Ellos le dan un tipo de guía y yo cuando

crezca tendré una definición clara y definir en

cual quedarse.



solo una vez.

Estudiante

39

Sí, porque mediante la fe enseñan el camino

del bien.



solo una vez.

Estudiante

40

No, es algo que, con el paso del tiempo, la

persona va decidiendo, sin necesidad de que

alguien le obligue a creer, sino lo que la

persona decida creer.

Estudiante

41

Sí, Porque no les están haciendo creer en algo

malo.



solo una vez.

Estudiante

42

No, Cuando tengan libre expresión, ellos

decidirán si quieren o no creer, que no sea una

obligación.



solo una vez.

Estudiante

43

Cada uno es un ser pensante, que debe tener

sus propias ideas o creencias.



solo una vez.

Estudiante

44

No, Porque el ser humano debe ser libre de

elegir, su camino y en ese camino están las

ideas y pensamientos



solo una vez.

Estudiante

45

No, me parece que en cierta edad los jóvenes

ya somos autónomos y decidimos en que

creer.



solo una vez.

Estudiante

46

No, podemos vivir la libertad, libremente. a) Como siempre hay celebración del culto,


solo una vez.

Estudiante

47

Si, en cuanto también permitan que sus hijos

decidan cuando tenga mayoría de edad.



solo una vez.

Estudiante

48

No, ellos deberían crecer y educarlos sobre las

diferentes religiones y ellos deciden.


será primero Dios

Estudiante

49

No, Los padres deben de mostrar a los hijos

las opciones que tienen y así ellos pueden

tomar sus propias decisiones.



solo una vez.

Estudiante

50

Sí, yo creo que transmitirla si, pero lo que se

hace es un adoctrinamiento total de las

personas.



solo una vez.


10. Cuál situación escogerías para

ver una película (Selecciona una

opción)

11. Una joven estudiante universitaria es

violentada y queda en embarazo. La mejor

opción es que:

Estudiante

1

a) pagar el cine y ser legal a) Aborte y siga con sus sueños

Estudiante

2

b) Comprar una buena película pirata

en full Hd (más económica) y verla

en la casa.

b) Que tenga el bebe y luche por sus sueños.

Estudiante

3

a) pagar el cine y ser legal b) Que tenga el bebe y luche por sus sueños.

Estudiante

4



en la casa.

a) Aborte y siga con sus sueños

Estudiante

5

a) pagar el cine y ser legal b) Que tenga el bebé y luche por sus sueños.

Estudiante

6


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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en la casa.

b) Que tenga el bebé y luche por sus sueños.

Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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en la casa.



Estudiante

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Estudiante

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en la casa.


Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

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Estudiante

50


Tabla 2. Matriz de la entrevista.

1. Estudiante uno (grado once):


R/ Conozco la doctrina de la religión que profesó, lo que conozco de ella es aquello que

concierne a los mandamientos, lo que debemos hacer como actos religiosos, y como católicos.


R/ Tengo encuentro con la divinidad mediante la oración, ya que la considero como un alimento

espiritual para cada persona, donde podemos encontrar refugio y queremos escuchar y encontrar

a Dios.


R/ Si cumplo con cada uno de estos elementos, y voy todos aquellos eventos con los cuales me

identifico como joven. Asisto a Misa periódicamente.


R/ Cada persona siente la necesidad de creer en algo o en alguien supremo a él. Desde pequeños

nos inculcaron ese valor religioso. Mi religión es la religión católica. Por tal motivo considero

que es importante la religión.


2. Estudiante dos (grado once)


R/ No tengo ninguna religión.


R/ No tengo ningún encuentro con la divinidad debido a que no creo en Dios y nada que tenga

que ver con la religión. A pesar de que mis padres me lo inculcaron, nunca me intereso dicho

tema.


R/ Practico una vida moral, por lo que me enseñan pero que no está ligada en nada a la religión.


R/ No es necesaria la religión ya que muchos la utilizan para cometer cosas malas, mi vida está

fundamentada en otras creencias distintas.

3. Estudiante tres (grado décimo).


R/ No conozco la doctrina de la religión que profeso, nunca me he interesado.


R/ Tengo un encuentro con la divinidad, ya que siento la necesidad.


R/ Practico poco todo aquello en lo referente a lo ritual, cultual o vida moral; ya que nunca ha

sentido la necesidad de hacerlo.


R/ Cada uno tiene lo que cree, desde niña he estado con Dios. Hay que tener fe en algo.


4. Estudiante cuatro (grado décimo).


R/ Si, porque mis padres desde muy niño me lo inculcaron ya que ellos han sido muy cristianos y

me llevaban a todas las celebraciones y fui entendiendo poco a poco.


R/ Si lo hago a menudo, todas las noches. Lo práctico gracias a que mis padres me lo enseñaron

e inculcaron. La oración es un encuentro con Dios donde le contamos todo.


R/ Practico algunas cosas, no voy a misa el domingo, a veces cuando mis padres me obligaban a

ir o en las eucaristías del colegio.


R/ Es importante la religión porque es una guía, un camino que esta predefinido en la vida de las

personas, aunque se pueden cambiar algunas cosas y eso depende de cada persona.

5. Padre de familia uno.


R/ Si conozco mi fe y la doctrina que profesa.


R/ Si tengo encuentro con la divinidad a través de la oración ya que ello me ayuda en el diario

vivir.


R/ Si practico los deberes morales y los conozco. Por la vocación que tengo de servir.



R/ Si completamente es necesaria, por el sistema de creencia de la misma.

6. Padre de familia dos.


R/ si conozco la doctrina de mi fe católica.


R/ Si tengo encuentro con la divinidad, oro en la mañana y en la noche, esto me llena.


R/ Si cumplo con los deberes cristianos, pero realmente confieso que muy poco, lo hago por

cumplimiento.


R/ Considero que es importante la religión ya que mediante ella nos movemos.

Tabla 3. Matriz del grupo focal.

1. ¿Los jóvenes que practican alguna religión son más buenos que los que no la

practican?

Estudiante uno (Juan José Suarez) afirma: “sí, porque la religión de alguna forma nos da una

guía por donde debemos llevar nuestra vida y cuál debe ser nuestro estilo de vida”.

Estudiante dos (Salome Sepúlveda) dice: “todo depende del ideal de la persona y no aplica en la

forma de ser”.

Estudiante tres (Ana Sofía García) dice: “nos inculca valores”.


2. ¿Crees que los jóvenes que practican alguna religión son más libres?

Estudiante tres (Ana Sofía García) dice: “no son más libres los jóvenes que practican una

religión, porque la religión pone unos regímenes de lo que no debemos hacer, lo cual muchos al

entrar nos adaptamos a eso y dejamos aparte muchas cosas”.

Estudiante dos (Salome Sepúlveda) argumenta: “la libertad depende del ideal de la persona, nos

inculcan unos valores para ser libres, pero con principios y respeto”.

Estudiante uno (Juan José Suarez) afirma: “la religión al crearnos una especie de guía, puede

que deje cosas importantes y que serían importantes”.

3. ¿Los jóvenes que practican alguna religión acatan más fácilmente la norma?

Estudiante dos (Salome Sepúlveda) afirma: “no, porque cuando una persona se declara atea o

no creer en Dios, tiene como unos argumentos, para no hacerlo y deben creer en algo que no

necesariamente es Dios, entonces no tienen nada que ver”.

Estudiante tres (Ana Sofía García) dice: “Como estamos acostumbrados a seguir ciertas reglas

que nos ha dejado la religión entonces no sería difícil adaptarnos a otras”.

Estudiante uno (Juan José Suarez) afirma: “al nosotros estar adaptados a seguir ciertas reglas y

lleguen otras pues probablemente no sea duro acoplarnos, pues dependiendo el enfoque que

tenga. Si son contrarias a las que ya tenemos sería muy duro acostumbrarnos a ellas”.

Estudiante cuatro (Estefany Britto) dice: “A las personas religiosas se les hace más fácil

sujetarse a las autoridades y ser más obedientes”.

4. ¿La religión puede afectar la conducta y el desarrollo personalidad de un joven?

Estudiante dos (Salome Sepúlveda): “claro que sí, porque cuando una persona es alejada de


Dios es muy rebelde y siempre quiere estar en sus ideales y quiere estar encerrado en una bolita

donde nadie entre y todo lo que esa persona dice tiene que ser”.

Estudiante tres (Ana Sofía García) dice: “sí, porque hay muchas cosas que uno opta por no

hacer por seguir la religión y por seguir las reglas que tiene”.

Estudiante cinco (Sara Díaz): “yo también pienso que sí, y en este caso al pertenecer a una

religión católica, como que siguen como un esquema de normas y dejan cosas afuera en las

cuales uno puede estar de acuerdo”.

Estudiante cuatro (Estefany Britto): “yo creo que sí, que la conducta va mejorar”

Estudiante seis (Esteban Suarez): “yo cree que si porque solo el hecho de estar alejado de Dios,

nos puede llevar a ciertos comportamientos que van en contra de uno mismo y de sus creencias”.

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Influencia del credo religioso en el comportamiento moral