Informe Pomaire

Informe Estudio Cualitativo PomaireAspiraciones de la Comunidad Pomairina

Juan Jiménez A

8 de julio de 2002

Índice General

1 Introducción 2

2 El Discurso 42.1 Dos variantes de discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42.2 Pomaire y la tradición de la greda . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62.3 Convivencia y vivir en comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 122.4 La aspiración a salir adelante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.5 Vivir en el momento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232.6 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

3 Las Demandas 283.1 Más equipamiento para el desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . 283.2 Más entretenimiento para los jóvenes . . . . . . . . . . . . . . . 293.3 Mejor educación para salir de Pomaire . . . . . . . . . . . . . . . 303.4 Las demandas y la vida en Pomaire . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

4 Conclusiones 32

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Capítulo 1

Introducción

El presente informe entrega los resultados de un estudio realizado durante elmes de Junio en el pueblo de Pomaire sobre sus aspiraciones y sueños. Para ellose resolvió realizar un estudio cualitativo, con entrevistas y focus-group, queson las herramientas metodológicas mas adecuadas para analizar discursos, yasí poder indagar más profundamente en tales aspiraciones y deseos.

El terreno del estudio consistió en 2 focus-group y 6 entrevistas que pro-cedemos a desglosar a continuación:

• Focus-group realizado con artesanos hombres entre 25-30 años (todos el-los todavía viviendo con sus padres)

• Focus-group realizado con madres jóvenes entre 20 y 25 años

• 2 entrevistas realizadas a adolescentes del pueblo (1 hombre y 1 mujer de16 años)

• 2 entrevistas realizadas a artesanos exitosos (1 hombre y 1 mujer)

• 2 entrevistas realizadas a personas del mundo del comercio (1 garzona y1 dueño de negocio)

Las razones para elegir esa estructura de muestra, fueron que interesaba espe-cialmente indagar en las opiniones de jóvenes, ya que las posibles acciones arealizar en la comunidad estaban en principio orientadas a ese segmento. Sinembargo, como es difícil realizar focus-group entre adolescentes, se resolvió re-alizar entre ellos entrevistas. Y realizar focus-group en jóvenes de cerca de 20años. En el grupo de varones, buscando aquellos que todavía no estuvieran enuna posición completamente adulta (y por ello se eligieron aquellos que vivier-an con sus padres), y en el grupo de mujeres, aquellas que estuvieran pensandomás directamente en aquellos que van a ser jóvenes y/o adolescentes en el fu-turo próximo (y por ello se eligieron madres). El resto de las entrevistas fuerealizada con miras a tener opiniones de los mundos que están en Pomaire:artesanos (y se eligieron artesanos reconocidos ya que en los focus-group se

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Capítulo 1. Introducción

contó con artesanos mas promedio) y del mundo del comercio (tanto en unnivel ’alto’: el dueño del negocio, como en un nivel ’bajo’: garzona). Puedeextrañar la falta de personas ligadas al mundo de la agricultura, aunque enalgunas entrevistas vía sus padres se entraba a ese mundo, pero una de lasconclusiones centrales del estudio -que detallaremos en el capítulo 2- es quedesde el punto de vista de los Pomairinos, el ’campo’ y Pomaire son mundos separados.En ese sentido, entrevistas a campesinos hubiera sido introducir otro colectivo,distinto al estudiado.

La estructura del Informe

El informe se dividirá en 3 capítulos, aparte de esta introducción. En el primero-que es el capítulo 2 del informe- expondremos la estructura del discurso so-bre Pomaire y sus aspiraciones que emerge de las entrevistas y de los focus-group. En esta exposición seguiremos la estructura del discurso tal como ellase presenta, sin ordenarla en función de las preocupaciones del estudio. En elsiguiente capítulo -el 3 del informe- expondrá las demandas, peticiones direc-tas y aspiraciones que existen en Pomaire, tomando en cuenta aquí la demandainicial del estudio de proveer de información para posibles acciones en benefi-cio de la comunidad que sean deseadas por ella. El capítulo final -el número4- reunirá todos esos tipos de información para obtener conclusiones en tornoal tema de cuales son las aspiraciones existentes en Pomaire y que tipo de ac-ciones serían las más eficaces para lograrlas.

Una vez dicho lo anterior, será posible pues entrar directamente en materiay empezar a responder a las preguntas sobre cómo Pomaire se percibe a símismo y cuales son sus aspiraciones.

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Capítulo 2

El Discurso

En este capítulo será presentada la estructura del discurso que apareció en lasentrevistas y en los focus-group. En primer lugar, estableceremos las dos prin-cipales variantes de discurso existentes -y que hablantes las representan mejor.Una vez realizada dicha tarea, procederemos a describir los principales tópicosdel discurso, y su desagregación.

2.1 Dos variantes de discurso

Es importante recalcar que estamos hablando de dos variantes de discurso, node tipos de personas. En cada sujeto pueden convivir elementos de ambos dis-cursos, aunque siempre es uno el dominante. En todo caso, no debiera extrañarque elementos de ambas variantes

La variante conforme/resignada o Pomaire es un pueblo bendito

Una variante esencialmente está conforme con vivir en Pomaire y no se ve enotro lugar. La vida en Pomaire está llena de cualidades que no tienen otrospueblos y ciudades. Las personas que siguen este discurso están a veces tanimbuidas de la vida en Pomaire que no se pueden imaginar vivir otra cosa queno sea Pomaire tal como es ahora. Eso los lleva a no poder contestar o demorarmucho su respuesta a preguntas de lo que le falta al pueblo.

Pomaire es un pueblo bendito

La formulación más clara y típica de esta variante es sencillamente la alabanzaa Pomaire: Pomaire es bendito, hermoso, no hay nada como vivir en él.

’lo mas lindo que hay, es un paraiso aquí’ (Artesanos jóvenes)’el pueblo de Pomaire es bendito, yo diría que es bendito... porque cuestamuy poco, es una costumbre de que usted sabe que va para cualquier ladoy tiene la pala para el día, que sea’ (Artesanos jóvenes)

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Capítulo 2. El Discurso 2.1. Dos variantes de discurso

’Pomaire es bonito, es hermoso. ojala que hubiera mucha mas gente queviniera’ (Adolescente hombre 16 años)’me siento orgulloso de vivir en Pomaire, por que? porque soy feliz enPomaire’ (Dueño de negocio)

Estoy acostumbrado a vivir en Pomaire

Sin embargo, esta variante no es basada solamente en una evaluación positivadel pueblo. En otros es simplemente el no poder acostumbrarse a otra cosa.Ellos viven en Pomaire porque su forma de vida es Pomaire.

’estoy tan acostumbrada a vivir así’ (Artesana 36 años)’por costumbre yo creo, toda la familia esta aquí.. uno no se acostumbraríayo creo’ (Artesanos jóvenes)

Pude ser alguien diferente, pero al final estoy bien en Pomaire

Hemos titulado esta variante conforme/ resignada, porque entre sus expo-nentes se observa a veces que vivir en Pomaire no fue como pensaba vivirsu vida (o como piensa que vivan sus hijos). Terminar viviendo en Pomaireo trabajar en la greda no es visto negativamente, pero tampoco es la primeraopción.

’en todo caso, yo estoy conforme con lo que soy, me gustaría eso ser mas,un poco mas’ (Artesanos jóvenes)

La imposibilidad de imaginarse en otra parte

En el límite, este discurso sencillamente no se imagina vivir en otra parte. Losúnicos lugares donde uno podría vivir son aquellos que son como Pomaire.

’a lugares tranquilos, donde haya buena onda, parecido a lo que uno tiene,las raíces’ [donde le gustaría irse] (Adolescente hombre 16 años)

La variante crítica/emigrante o el sueño de abandonar Pomaire

La otra variante de discurso existente parte del supuesto que para avanzar en lavida es necesario salir de Pomaire: en Pomaire no hay futuro para las personas(o para sus hijos). Desde este punto de vista, lo que interesa para establecer sitiene sentido vivir en Pomaire o no son las oportunidades que presenta paraavanzar en la vida. En esta variante, se dificulta pensar en que puede tener debueno vivir en Pomaire.

’vivir en Pomaire es bien sacrificado, es un sacrificio bien grande. porque?porque es difícil, es difícil el trabajo’ (Madres jóvenes)’yo lo único que quería era salir de aquí. nunca me gusto Pomaire. hevivido toda la vida el sacrificio de mis papas, entonces yo jamas. yo busque

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Capítulo 2. El Discurso 2.2. Pomaire y la tradición de la greda

por todas partes’ (Madres jóvenes)[dificultad para pensar en lo bueno] ’de repente, si, es tranquilo, pero derepente es como muy no se po las mismas adolescentes que hacen desorden,pero me gusta porque no se, es como, ehh como lo puedo decir, ehh -silencio-llama la atención, aparte que es campo, aparte que.’ (Adolescente mujer16 años)

¿Quienes representan a cada discurso?

Aunque volvemos a repetir que los discursos no corresponden necesariamentea personas, de todas formas siempre hay un sola variante dominante en cual-quier sujeto, así que el propósito de esta breve parte es establecer sencillamentequienes son los principales representantes de estos discursos.

• Discurso conforme: Artesanos varones (tanto exitosos como promedios),Comerciantes, Artesanas mujeres reconocidas

• Discurso crítico: Madres jóvenes, mujeres adolescentes.

En ese sentido, los varones, quienes tienen éxito, y quienes están ligados almundo de la greda (o del comercio que la greda genera) representan el discursoconforme. Los atributos contrarios llevan al discurso crítico. En ese sentido, esimportante recalcar que en el caso de las madres jóvenes es cuando hablan co-mo madres que el discurso crítico se vuelve más predominante, cuando hablancomo artesanas (ya que también trabajan en la greda) comparten elementos deambos discursos.

2.2 Pomaire y la tradición de la greda

Un pueblo en cambio: un pueblo que deja de ser pobre

Para la gente de Pomaire una cosa que es clara es que el pueblo ha sufridode importantes transformaciones en los últimos años, una transformación quese resume sencillamente en la idea que el pueblo ha dejado de ser pobre. Sinembargo, es un cambio que no deja de tener sus peligros, y uno importantepara Pomaire como lo es perder la tradición.

Un pueblo menos pobre

Los pomairinos perciben que el cambio más fundamental que ha ocurrido enel pueblo es que la vida es menos difícil que antes y que se es menos pobre.Aunque algunos recalcan que todavía Pomaire es un pueblo pobre, de todasformas se reconoce la mejoría de la situación económica en el pueblo.

’no es tanta la plata, pero se ve’ (Artesanos jóvenes)’ahora tienen bicicletas tienen de todo, tienen eh... ¿como se llama? Nin-tendo. Antes no’ (Artesanos jóvenes)

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’no había tiendas en Pomaire’ (Artesana 36 años)’antes había harta plata. antes había pocas cosas para comer. ahora haycomo abundancia, antes no se como decirlo, pero había menos. había platapero no había que comprar’ (Madres jóvenes)’es mas fácil [poder vivir mejor]. porque hay mas recursos. es mas fácilque antiguamente’ (Madres jóvenes)’antes no era un pueblo tan desarrollado como ahora, a pesar de que le faltaincluso a Pomaire mucho mas desarrollarse. pero va para bien, despacitopor las piedras como se dice’ (Adolescente hombre 16 años)

La tradición en peligro

Sin embargo, esta transformación no es vista enteramente como algo positivo.El peligro que el adelanto económico quiebre con las raíces de Pomaire y sutradición está presente detrás (y muchas veces inmediatamente después) delreconocimiento del desarrollo económico.

’se ve un pueblo un poco pobre, pero para mi es mejor que siga así porquese va conservando un poco la raíz de un pueblo’ (Artesanos jóvenes)’claro porque casi todos los pueblos se van superando, también se va su-perando la infraestructura, pero como que se va perdiendo el pueblo lo queera’ (Artesanos jóvenes)’en Pomaire, claro hay casas bonitas, pero al lado de la casa bonita hay unacasa de barro de aquellos años’ (Artesanos jóvenes)’prohibiría que se hicieran casas de 2 pisos en Pomaire, así se pierde latradición del pueblo, dejaría las casas tal como están’ (Garzona)

Un pueblo en torno a la greda

La tradición que se podría estar perdiendo, ese peligro del cambio que hemosobservado, es la tradición de la greda. Una tradición que define al pueblo.Aunque las frases más claras en relación a este tema aparecen en el grupode artesanos jóvenes, de todas formas es un supuesto que cruza el resto delas entrevistas. Es por ello que los otros tópicos -y que aparecen en todos loshablantes- en relación a Pomaire se refieren finalmente a la greda: todo el mun-do cuando habla de Pomaire habla del trabajo de la greda y todo el mundohabla del turismo, finalmente centrado en la greda. En ese sentido, aunque sonlos artesanos jóvenes quienes mejor articulan el tópico, está presente en el restode los hablantes.

Siempre y todos por la greda

Para los pomairinos es claro y muy obvio que Pomaire es la greda. Siemprehan vivido entre la greda y todos debieran reunirse en torno a ella.

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’toda la vida con greda’ (Artesanos jóvenes)’toda la vida entre medio de la greda’ (Artesanos jóvenes)’todos juntos por la greda’ (Garzona)

Pomaire debiera ser greda y no otra cosa

Inmediatamente relacionado con lo anterior está el hecho que Pomaire no de-biera nunca dejar de ser acerca de la greda. Incorporar cosas que no esténrelacionadas con ella es peligroso y no bien visto.

’antes era pura greda... ahora venden de todo’ (Artesanos jóvenes)’yo creo que Pomaire hoy en día es una feria, una feria de artesanías.porque Pomaire al tiro es greda, pero ahora no’ (Artesanos jóvenes)’y la cuestión no es coartarle la libertad de trabajo a nadie, pero es que esun pueblo de greda. no es como otro pueblo.-Si quieren hacer otro pueblo una feria, haganla en otro lado. pero Pomairetiene que ser greda’ (Artesanos jóvenes)

Pomaire no es el campo

Relacionado con esta centralidad de la greda para Pomaire están las afirma-ciones que remarcan la diferencia del campo con la greda: aquí [Pomaire] no esel campo. De hecho, lo más claro de esta separación es que, aparte de nombrar-lo a veces como una alternativa mala de trabajo, el campo no aparece muchoen la discusión.

’es distinta la vida en el campo a la vida aquí’ (Artesanos jóvenes)

El trabajo de la greda

Hablar de Pomaire es, en forma prácticamente universal, hablar del trabajo dela greda. No sólo es que incluso las personas que no trabajen en la greda tenganopiniones sobre este trabajo, sino que casi todos han tenido una experiencia detrabajo con la greda.

Es interesante mencionar que mientras la greda parece ser central a Pomaire-que es, recordemos, un pueblo que avanza-, el trabajo en la greda aparececomo un elemento crítico. Porque lo que aparece como central es que, apartede ser un trabajo esforzado y difícil, es un trabajo que empieza a estar en crisis:un aumento muy fuerte de la competencia, que deprime los precios y hacebajar la calidad. En ese sentido, la tradición del trabajo en la greda -que es unelemento fundamental en lo que es Pomaire- aparece como una tradición enpeligro.

Un trabajo que parte de pequeño

La entrada al trabajo de la greda es casi siempre mirando a otros artesanoscuando se es niño. Esto es especialmente válido para los artesanos hombres

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que declaran haberse interesado en trabajar en la greda (les llamó la atención)mirando de pequeño y haber empezado a trabajar en ella desde los 12 o 14años. O para decirlo de otra forma, para el artesano varón la greda empiezacuando termina la educación básica.

’cuando se independiza a los 14’.. (Artesanos jóvenes)’yo fui a trabajar a otros lados, yo fui a trabajar al campo, fui a trabajara Melipilla, fui ayudante de cocina, pero igual, me llamo la atención [eltrabajo en greda]’ (Artesanos jóvenes) ’empecé a trabajar a los 11 años’¿como aprendí? mirando’ (Artesana 36 años)’aprendí mirando a mi padre. Empecé a los 12 años’ (Artesano exitoso50 años)

Un trabajo difícil: de mucho esfuerzo y muy estacional

El trabajo de la greda aparece como un trabajo que requiere mucho esfuerzo ydedicación y que se realiza en condiciones incómodas: un trabajo que se realizaen condiciones de humedad. Hay que mencionar que es entre las mujeres arte-sanas donde el tema del trabajo difícil es más importante. Es además un trabajoaltamente estacional, en el que el verano aparece como la mejor estación, conel invierno claramente como la estación baja.

’sobre todo para quienes hacemos greda, porque se pone malo [en invierno],porque las condiciones no son muy buenas’ (Madres jóvenes)’esta malo el negocio, esta malo todo. porque llueve... y no hay plata paranada’ (Madres jóvenes)’verano lo mejor que puede haber, sobre todo los turistas, tenemos maspega, lo mejor que puede pasar’ (Artesanos jóvenes)

Un trabajo poco valorado

Aunque es un trabajo muy esforzado, el trabajo de la greda aparece como pocovalorado. No tan sólo por aquellos que compran los artículos en greda (tantocompradores finales como comerciantes intermediarios) sino por parte de lospropios artesanos. Porque ellos no valorarían, no sabrían establecer cuantovale, su propio tiempo de trabajo. O como aparece en la cita más precisa alrespecto: cambian greda por greda.

’que no me gusta de pomaire? que la gente no valoriza su trabajo. a vecescambian greda por greda. no le sacan a su trabajo, le sacan los gastos y sequedan contentos’ (Artesana 36 años)’la gente de aquí no valora [su trabajo], y otra cosa que no, no son muyunidos con los precios. de repente no ganan nada. porque tienen quecomprar la greda... no valorizan el trabajo de ellos, ni tampoco lo quegastan’ (Dueño de negocio)

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Demasiada competencia

La poca valorización del trabajo de la greda se muestra en la caída de su precio.Y esto se vincula muy claramente al tema de la competencia, que hace quetodos compitan por el precio más bajo. Esto se ve materializa especialmente enun rechazo a los recién llegados y a la gente de fuera, que estaría arruinando elnegocio para los locales.

’la artesanía misma [esta el problema], muchos puestos, mucho artesaníaque viene de afuera’ (Artesanos jóvenes)’en el pueblo se trabaja la greda, y por eso va a haber competencia porquetodos quieren lo mismo. el problema es que si yo tengo esto a 200 pesosy lo voy a poner a 150, entonces que es lo que va a pasar, que la genteva a preferir al de 150. no va a ganar nada y va a perjudicar al del lado.en cambio si todos tuvieran los mismos precios, toda la gente las mismascosas, a lo mejor seria distinto. porque la gente iría a donde la gustara masla pieza solamente porque todos tienen el mismo precio. por eso, la gentede aquí, la que tiene, la gente que dice ah yo vendí 40 mil pesos hoy, peroqueda sin nada en el puesto. regalo toda la loza. entonces no saca nada’(Madres jóvenes)’esta bien que saquen a los comerciantes de la calle, porque vienen arte-sanos de Santiago a vender a la calle’ (Madres jóvenes)’antes era menos riesgoso y la greda se vendía super bien. ahora la gredase vende mal’ (Madres jóvenes)’la gente de la greda tiene trabajo, pero viene gente de afuera a vender yle quitan el trabajo que Pomaire se caracteriza’ (Adolescente mujer 16años)

Una calidad en decadencia

El problema de la competencia se hace más crítico debido a la caída en la cal-idad del trabajo de la greda. Se ve que la tradición del trabajo en greda es-tá en peligro, y que ahora se hacen trabajos (en yeso o pintados) que son elparadigma de la baja calidad. De hecho, algunos llegan a percibir que a nadiele importa la calidad.

’se degenero la greda. el negocio’ [ahora se usan cosas con plástico, yesoetc]. (Artesanos jóvenes)’donde son baratos no quieren cambiar ninguna pieza. nadie se hace re-sponsable. cada uno debiera hacerse responsable de su trabajo, un sello, unsello de calidad’ (Artesana 36 años)’cambios muy fuertes. y además hay constantes. de repente hacen engañana los turistas’ (Artesana 36 años)’ha cambiado mucho los trabajos, ahora van con pinturas. antes no sepintaba nada, todo se trabajaba con herramientas’ (Artesana 72 años)’o sea todo [ha cambiado], las mismas personas. como que ya no es lo que

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había antes, porque lo de ahora se usa lo de pintar la greda, que hay derepente puras cosas de yeso. entonces, ha cambiado’ (Dueño de negocio)

Aunque en algunos está la esperanza que esa baja de la calidad se revierta,y que ese proceso haya servido de experiencia para no caer en eso de nuevo.Pero lo que es claro es que el trabajo de calidad es el trabajo tradicional.

’resulta que Pomaire se estaba perdiendo, como sacaba rápido la mercadería,la cocía y la pintaba y la vendía... y ahora se esta arreglando. Se aprendióque hay que trabajar bien’ (Artesano exitoso 50 años)

En resumen, buena parte de la imagen negativa con que aparece el trabajoen la greda se debe a este peligro y a este proceso de pérdida de la tradición desu trabajo. Una pérdida que finalmente puede amenazar aquello que es centralen el pueblo: un trabajo en la greda que es atractivo para el turista.

El turismo de la greda: lo que da vida al pueblo

Porque, a final de cuentas, el pueblo se basa -en la percepción de la comunidad-en los turistas. Unos turistas que vienen a partir de la greda, no olvidemos. Enese sentido, la centralidad de la greda y la tradición para Pomaire tienen quever con el hecho que esos elementos son centrales para que vengan turistas. Y losturistas forman la base económica del pueblo: sin turistas no hay Pomaire.

Un pueblo que vive por los turistas

Para los pomairinos es muy claro, y no requiere de mucha reflexión ni desar-rollo, que el pueblo existe por y para los turistas. Sin turistas no hay pueblo.

’si no no viene gente [a comprar], el pueblo muere, es nulo’ (Artesanosjóvenes)’si, me gusta [las tiendas en Pomaire] para que la gente no se vaya. sequede acá’ (Artesana 36 años)’lo bueno es que viene el turista a gastar la plata acá. si no fuera por elturista’ (Artesana 72 años)’nosotros vivimos por la gente que viene acá a comprar la greda’ (Madresjóvenes)’es lo mejor. el turista es el que mueve el pueblo... el turista es la parteprincipal para que el pueblo se mueva’ (Dueño de negocio)

Un pueblo al que le faltan cosas para ser más turístico

Y dada la centralidad de los turistas, entonces hay una serie de elementos quele faltan para ser efectivamente turístico. Un pueblo realmente turístico nopuede ser un pueblo en que solamente hay puestos de artesanía y restaurantes.

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Capítulo 2. El Discurso 2.3. Convivencia y vivir en comunidad

’para ser un pueblo turístico tendría que tener cosas bonitas’ (Madres jó-venes)’falta una bencinera, un cajero automatico. siendo un pueblo para el tur-ista, pero le faltan cosas’ (Artesano exitoso 50 años)’si vienen de Santiago, yo creo que vienen a otra cosa, no a encerrarse a unrestoran’ (Dueño de negocio)’pa’ empezar tendría que hacer algo pa’ la juventud, no se. no se que cosa,pero habría que hacer alguna cosa. y hacer algo para atraer mas a los tur-istas’ (Dueño de negocio)

Un pueblo en que las mejoras se miden por lo que implican para el turista

Quizás lo que muestra de manera más evidente lo central del turismo es enPomaire son las frases en que los adelantos y las iniciativas del pueblo apare-cen juzgados en la forma en que pueden ser evaluados por los turistas. Unextremo que, en todo caso, es más notorio entre quienes son parte del mundodel comercio

’si hay semana pomairina, porque no hay orquesta todo el día, y por ultimovendamos comida, vendamos empanadas. Y el turista así va’ (Dueño denegocio)’el extranjero lo que busca es el olor a tierra, el olor a humedad’ [razonesde porque la pavimentación fue como que se perdió el pueblo] (Garzona47 años)

En resumen, tenemos un pueblo que se percibe viviendo del y para el tur-ismo (lo que les permite verse muy separado del mundo del ’campo’). Unpueblo que ve en su tradición de la greda el elemento que lo define y que lovuelve atractivo para los turistas. Lo que se traduce en que las amenazas quese viven actualmente al trabajo en la greda -su competencia y su disminuciónde calidad- terminen siendo peligros muy graves para la comunidad.

2.3 Convivencia y vivir en comunidad

Un aspecto muy central del discurso de lo que implica vivir en Pomaire es lacalidad y la importancia de la convivencia y de compartir en la comunidad.O para decirlo de otra forma, la importancia de una convivencia en que todosse respetan y el rechazo a quienes se salen de ese mundo en comunidad. Unrechazo que se funda, finalmente, en que quienese se apartan de la comunidadterminan por humillarla y mirarla en menos. Y ese es el pecado capital de lavida comunitaria.

La calidad de la vida en comunidad

El aspecto que aparece como más positivo -entre todas las personas y variantesde discurso- de vivir en Pomaire es la calidad de su vida cotidiana y de la

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convivencia de su comunidad. La variante del pueblo bendito enfatiza en granmedida este elemento, pero también aparece en la variante crítica. Este es elelemento que les permite sobrellevar su vida en Pomaire.

Los elementos que forman esta calidad de vida además son muy claros: sutranquilidad, el hecho que todo el mundo se conoce, su solidaridad, lo que sepuede resumir en el carácter sociable de la gente del pueblo.

Un pueblo tranquilo

El primer elemento -y el más unificador- de la calidad de la convivencia enPomaire está en su carácter de pueblo tranquilo. Algo que típicamente aparececomo la posibilidad de caminar de noche sin estar preocupado.

’es lo mas tranquilo que puede haber’ (Artesanos jóvenes)’es otro sistema de vida. acá es muy tranquilo’ (Garzona 46 años)’vivir en Pomaire es bonito, es bonito, tranquilo. es limpio, aire puro.los niños salen a jugar, uno no se preocupa mucho como en otros lados(Madres jóvenes)’si excelente el pueblo aquí. uno puede salir tranquilamente en la noche’(Adolescente hombre 16 años)

Un pueblo donde todo el mundo se conoce

Lo que fundamenta esta posibilidad de tranquilidad, de no tener que preocu-parse de lo que pueda suceder, es que en Pomaire todo el mundo se conoce. Loque implica que, finalmente, todo el mundo se cuida.

’la mayoría de la gente aquí se conoce. no se cambiaría’ (Artesanos jóve-nes)’en otras partes, no, hay gente distinta, extraña, pollo en corral ajeno’(Artesanos jóvenes)’es que uno puede salir hasta la hora que quiera y no le hacen nada... todosse conocen’ (Madres jóvenes)’todos se conocen: lo mejor’ (Adolescente hombre 16 años)’la tranquilidad que tiene, las personas que uno conoce, todos se conocen,todos tratan de ayudarse’ (Dueño de negocio)

Un pueblo solidario

Una gran valoración de la solidaridad y una gran percepción que la solidaridades uno de los valores principales de Pomaire es otro elemento que subyace yextiende la idea de una convivencia social de calidad en el pueblo.

Grupo artesanos jóvenes ’las cuestiones sociales, yo creo que no nosgana nadie, nadie’ (Artesanos jóvenes)’aquí cuando alguien tiene un problema, aquí las ayudas sociales son a la

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orden del día, la persona que tenga problemas, aquí la gente se reune co-labora al tiro -es solidaria -es solidaria entre ellos, somos muy solidarios-en Melipilla no es así, dice que Pomaire no se ayuda a si mismo y por esono ayuda’ (Artesanos jóvenes)’en solidario, el corazón que tenimos’ [no nos gana nadie] (Artesanos jó-venes)’la misma gente del pueblo cuida, para cuidar al pueblo’ (Artesano exi-toso 50 años)’lo que tiene este pueblo, sin desmerecer a nadie por supuesto, es la soli-daridad’ (Garzona 46 años)’la garantía es que, uno va a la casa del lado y uno dice pucha, no tengonada que comer, entonces voy al lado, y uno pide unas papitas, una zana-horia. la gente siempre tiende la mano’ (Madres jóvenes)’este es un pueblo solidario’ (Madres jóvenes)’aparte de todo lo malo que puede haber [en Pomaire] la gente es bien uniday se apoya harto’ (Adolescente mujer 16 años)

Un pueblo sociable

Varios resumen las características positivas de la sociabilidad de Pomaire sim-plemente planteando que es un pueblo muy sociable.

Grupo artesanos jóvenes ’si son un pueblo tan sociable’ (Artesanosjóvenes)’la gente del sur tiene calidez humana, mientras que gente del norte es fríay calculadora, en eso la gente de Pomaire es como la del sur, y eso es partede lo bueno de Pomaire’ (Garzona 46 años)

La asfixia de la sociabilidad: la copucha

Y sin embargo, especialmente entre quienes comparten el discurso emigrante,esta mirada de un pueblo sociable, con una fuerte vida comunitaria, tiene unacontraparte negativa: Porque en un pueblo con esas características, siempreexiste la copucha y el que hablen mal de uno.

’hay mucha gente envidiosa’ (Madres jóvenes)’la gente acá aquí es mala. a una la ven, y la gente de cualquier modoquiere hacerte daño. por mi parte no han hablado nada de mi, pero de mifamilia si. la misma gente me lo ha dicho’ (Adolescente mujer 16 años)’la gente muy copuchenta... no seria malo que supieran algo, pero que lodijeran en otro. porque dejan peor’ (Adolescente hombre 16 años)

Es la gente de afuera la que hecha a perder el pueblo

Otro peligro a la convivencia lo traen las personas de afuera. Ellos son losque traen los problemas y no permiten que la convivencia sea como debe ser ycomo la gente de Pomaire sabe hacerla.

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’los de aquí si, en las esquinas se juntan a tomar pero son tranquilos.cuando viene de afuera, es cuando se pone malo. pero los de aquí se ponentranquilos, y es una costumbre’ (Artesanos jóvenes)’se esta volviendo peligrosa la noche.. es que ha estado llegando gente queno se conoce. los jóvenes se están poniendo agresivos’ (Madres jóvenes)’la gente de afuera que no debiera haber llegado, pero llegaron y hacencambiar a las mismas personas de aquí. en eso no es bueno que lleguegente de afuera’ (Dueño de negocio)

Compartir y respetar: los elementos centrales de una buena con-vivencia

Pero, ¿en que consiste esta convivencia que, en general, se asume como posi-tiva? En lineas centrales, una buena convivencia es donde las personas com-parten -donde se esfuerzan en ser parte del ’nosotros’ comunitario- y dondelas personas se respetan a sí mismo. Una forma de vida que posibilitaría, enopinión de algunos, el que en Pomaire es posible ser uno mismo. En esta visiónde la convivencia social, el pecado cardinal es el mirar en menos a las personasy ser humillado.

Hay que mencionar que aunque ambas variantes comparten, a grandes ras-gos, esta visión de lo que constituye la buena convivencia, difieren en sus posi-ciones. Mientras el discurso conforme habla desde el logro de esa buena con-vivencia y se extiende en lo que la conforma, el discurso crítico habla desde sufalta y se explaya en los pecado de la humillación.

Compartir entre nosotros

El primer mandamiento de la buena convivencia es la exigencia de compar-tir: Estarás con nosotros y los buenos tiempos son aquellos en que estamosjuntos y compartimos. Una convivencia que para muchos esta marcada por elencuentro en torno al vino.

’el campo hay grandes distancias entre una casa y otra, pero es mas gratoporque lo reciben. aquí, sientese aquí en la mesa, no lo sientan en unrincón.-aquí [Pomaire] es como el campo’ (Artesanos jóvenes) ’el vino acá enPomaire, para el grupo mas que un vicio, es un vicio para que andamos,pero es para amenizar, es para amenizar cuando nos juntamos en la noche’(Artesanos jóvenes)

Respetarse entre nosotros

El segundo mandamiento de la buena convivencia es el mandato del respeto:No mirarás en menos a nadie y con todos serás amable y los recibirás. Esun mandamiento que hace equivalente la buena persona con aquella que eshumilde y sencilla.

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yo aprendí que eso no se hace. que uno tiene que ser reservado [con criticara otros]. y tampoco, a veces es grato reírse, pero no hay que reírse para hu-millarte... pero eso si yo antes era muy critico. por eso yo me analizo masy tratar de ser mejor, para caer mejor uno como persona’ (Artesanos jó-venes)’respetándose unos a otros. cada uno vive a su manera’ (Artesanos jóve-nes)’se vaya ubicando en la vida, que nunca se salga de la linea, que sea siem-pre, la humildad, bien corriente, bien sencilla’ (Artesanos jóvenes)

Ser uno mismo

Lo que permite esta forma de convivencia, es que cada quien puede ser comoél quiere: cada quien vive a su modo

’ a la gente que vive en Pomaire le gusta vivir a su modo, pero bien’ (Arte-sanos jóvenes)’algunos dirán que somos cochinos y todo, pero uno tiene que analizary yo digo que vive bien la gente, pero cada uno a su modo’ (Artesanosjóvenes)

El rechazo a ser humillado

Lo contrario a la buena convivencia, y lo que muestra en mayor relieve la cen-tralidad del respeto en la comunidad, es la humillación y la falta de respeto.Simplemente no es aceptable, en esos términos, que se aprovechen de las per-sonas. El mirar en menos es, sencillamente, lo peor que puede existir.

’que siempre le decían [a una profesora del liceo de Pomaire] traeme unahuasita de Pomaire, ¿por que? porque son ignorantes y así le podemospagar lo que queramos. y ella siempre se enojaba’ (Madres jóvenes)’si uno también es un ser humano. si no es na’ un perro o un animalito pa’que lo pasen a llevar’ (Madres jóvenes)’porque realmente los mismos amigos discriminan dicen tu eres pobre comote vas a juntar con nosotros, tu no tenis plata algo así’ (Adolescentemujer 16 años)’lo peor es que se aprovechen de alguien por su nivel social’ (Artesanosjóvenes)

El rechazo a la humillación es lo suficientemente fuerte como para que seamás poderosa que la sentida aspiración por la educación por los hijos, como lomuestra la siguiente cita:

’y si llega la suerte de que uno de mis hijos sea profesional, yo tengo quedecirle cual es el camino malo y cual es el camino bueno al tiro. que nopase a llevar a nadie, a nadie, es lo principal. que a nadie mire en menos,aun cuando tenga su profesion, a nadie, a nadie. de ninguna clase social, a

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nadie. ..si fuera doctor mañana mi hija, porque alguien es pobre, y se va amorir porque ella no lo quiere atender, por plata. ahí mejor que no hubierasido profesional’ (Artesanos jóvenes)

Surgir es dejar de compartir: aquellos que tienen éxito

En este discurso -como contraparte a las alabazas al compartir y al respeto-se siente un gran recela por quienes surgen económicamente. Y ello se debecentralmente a que surgir es salirse de la comunidad, dejar de compartir. Paratener éxito económico hay que dejar de pensar como una buena persona.

’son apretados no mas’ [la gente que se hace de plata]. (Artesanos jóve-nes)’yo si veo alguien que no tiene, se lo doy. entonces yo no sirvo para tenerun negocio’ (Garzona 47 años)’el comerciante se aprovecha porque ve que uno necesita’ (Madres jóve-nes)

El rechazo a aquellos que surgen se funda también en que la convivenciafinalmente exige no pensar solamente en el dinero. No puede ser todo pensaren la plata

’yo creo que todo eso hecha a perder la tradición, porque mucha gente delpueblo, los que realmente tienen plata, tienen sitio, todos esos arriendan.pero lo malo es que no le arriendan a gente del pueblo, le arriendan a gentede fuera, ... arriendan para ganar su plata no mas’ (Artesanos jóvenes)’lo que me gustaría que cambiara la cosa de los patrones. porque de tenerplata, tienen si son ricos. como no van a tener plata’ (Artesanos jóvenes)’te cortan mucho las alas para proyectarte... tenis que mandar esto, ir ahablar allá... acá todo es plata’ (Madres jóvenes)

Surgir es ser otro: el caso de los dirigentes vecinales

No solamente son aquellos que surgen económicamente quienes rompen y sesalen de la convivencia de la comunidad. Los dirigentes vecinales son tambiénotro actor típico que se separa de la comunidad.

’es muy difícil encontrar un dirigente que sea, mas que tenga una capaci-dad social. porque hay que tener una capacidad social, no tanto una capaci-dad de dirigir. cualquier puede dirigir, cuando las cosas están ordenadastodos podemos dirigir, pero una persona que tenga una capacidad social.y es difícil encontrar una persona de plata que tenga capacidad social así.porque ellos piensan diferente, de arriba no mas’ (Artesanos jóvenes)’ellos lo ven todo fácil, porque para ellos es fácil’ [junta de vecinos] (Arte-sanos jóvenes)entonces, siempre que se han hecho proyectos para la junta nos pasan porel suelo. ellos [los dirigentes] piensan de otra forma que nosotros’ (Madres

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Capítulo 2. El Discurso 2.4. La aspiración a salir adelante

jóvenes)’los proyectos de los jóvenes, no se. cosas tan concretas y ellos [la junta devecinos] no te dejan’ (Madres jóvenes)

La separación de los dirigentes de la comunidad es visto de forma aún másnegativa porque ser parte de la comunidad debiera ser un elemento central de lo quesignifica ser dirigente.

’mañana, dicen vamos a comer a Santiago y van a Santiago, vamos a laplata y van a la playa. y uno no lo puede hacer porque no tiene. y eldirigente tiene que ser de terreno, tiene que ser del pueblo, estar entremedio por ahí. ir viendo las necesidades’ (Artesanos jóvenes)’la cuestión se basa en sentido político ahora. debieran haber dicho que losdirectores de entidades tienen que ser obreros. por lo menos unos dos, paque atajen las aguas’ (Artesanos jóvenes)

2.4 La aspiración a salir adelante

Complementando la exigencia de la buena convivencia a no ser mirado enmenos, está la aspiración a salir adelante (que finalmente es la aspiración ano poder ser mirado en menos). En cierto sentido, esta aspiración representauna forma de eliminar el peligro de ser humillado y no respetado. Aunque estaaspiración es universal, las variantes de discurso se diferencian claramente entorno al tema de si puede ser lograda en Pomaire. Lo que fundamenta el rec-hazo a Pomaire de la variante crítica es la idea que esa aspiración no se puedecumplir en el pueblo.

Otro tema que corre junto a esa aspiración es su frecuente quiebre: muchoshan vivido la experiencia de que esa aspiración no haya sido lograda en sus vi-das. Mientras el discurso conforme puede adaptarse a ese quiebre y finalmenteconcluir que vivir en Pomaire no es un mal destino, el discurso crítico vive estequiebre de una manera muy dramática.

Poder ser mas y salir adelante

La aspiración a tener una vida mejor es prácticamente universal en los entre-vistados. Una aspiración que se dice como una aspiración a ser más en la viday salir adelante. Es con esas palabras que esa aspiración resuena en la vida dela comunidad de Pomaire.

Uno siempre aspira a salir (a que sus hijos sean) para adelante

La aspiración a ser más, a algo mejor, a salir adelante es finalmente la aspiracióna ser alguien en la vida. Es ahí donde se ve la relación entre esa aspiración y elrechazo a ser mirado en menos. La aspiración no sólo se centra -y muchas vecesno lo es centralmente- en uno mismo sino que está orientada principalmente alos hijos. Es en los hijos donde se radica el sueño de salir adelante.

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Garzona 46 años ’me gusta que este en Santiago [su hija] porque megusta que la persona siempre aspire a algo mejor’ (Garzona 46 años)’estoy tratando que mi hija, esta en colegio comercial , particular, y superbueno, y estoy tratando de darle aunque me cueste, pero que salga paraadelante’ (Madres jóvenes)’ser alguien en la vida’ [objetivo]..., darle eso a mi familia (Adolescentehombre 16 años)’cualquier cosa hay que salir para adelante. no hay que achacarse. si hayalgo que me gusta de mi mismo es que no estoy achacando’ (Dueño denegocio)

Pomaire como oportunidad y alternativa

Para algunos es posible lograr salir adelante y cumplir con la aspiración a sermás en el mismo Pomaire, un pueblo al que se ve como ofreciendo alternativas.Esta es una posibilidad que sólo es mencionada en el discurso conforme.

Artesano exitoso de 50 años ’ellos mismos se las rebuscan. le hacenempeño e igual van a salir adelante. resulta que trabajan, que trabajanen cualquier cosa, trabajan un rato y ya tienen mas pega’ [los jóvenes](Artesano exitoso)’aquí el que no quiere tener plata es porque no quiere. porque si yo voya estar con una pelota de greda, voy y le hago cualquier lesera y voy y sela vendo al otro.. no, eso entonces de pobreza, no, no creo’ (Dueño dealmacén)

Progresar en la vida para ser el que uno quiere ser

La aspiración a ser más, a salir adelante se fundamenta en un deseo de poderser el que uno quiere ser. En los adultos este sueño se transfiere a los hijos, y elesfuerzo que se hace para que ellos salgan adelante en la vida es un esfuerzopara que ellos puedan ser lo que quieran.

Es interesante hacer notar que aquí aparece como una aspiración -como elelemento que fundamenta la aspiración- algo que en el extremo del discursoconforme, en el extremo de quienes valoran la convivencia que ofrece Pomaire,aparece como algo dado: el poder ser uno mismo.

’algo mejor [para los hijos]. lo que ellos quieran’ (Madres jóvenes)’lo único que quiero es que sean hábiles, no importa que yo me saque laporquería trabajando, haciendo cualquier cosa, pero poderles dar para queellos puedan ser lo que ellos quieran, lo que ellos quieran’ (Dueño denegocio)

La aspiración de irse de Pomaire

Aunque la aspiración a salir adelante y ser alguien en la vida es común a todoslos grupos, sólo en el discurso crítico se radicaliza en una aspiración a salir

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de Pomaire. Sólo fuera de Pomaire es posible cumplir esta aspiración paraestas personas. Y para ellas la educación aparece como un elemento central,porque es el camino que les permite (o les permite a sus hijos) poder cumpliresa aspiración. Porque sólo mediante la educación es posible garantizar unbuen trabajo, que es lo que finalmente permite (es) salir adelante.

Soñar en irse

El sueño central, entre quienes tienen sueños, es irse del pueblo, ya que sólofuera del pueblo es posible tener alguna perspectiva de vida. Es importanterecalcar que no sólo este elemento del discurso sólo es mencionado por mu-jeres, sino que -en la opinión de ellas mismas- las personas que no tienen futuroen Pomaire son específicamente las mujeres

’quedarse acá es sin ninguna perspectiva de vida’ (Garzona 46 años)’la mujer acá no tiene un futuro mejor, aspirar el día de mañana a unamejor vida’ (Garzona 46 años)’yo lo que quiero es que mis hijos surjan. yo quiero que mis hijos trabajenen otra cosa, no en la greda. que no se quede aquí’ (Madres jóvenes)’están todos con la expectativa de seguir, de seguir adelante. no de quedarseaquí’ (Adolescente mujer 16 años)

La educación como sueño

El medio que aparece como posibilitando el sueño de poder salir de Pomairees la educación. En ese sentido, aparecen referencias en el discurso al esfuerzonecesario para enviar a los hijos a estudiar fuera de Pomaire (ya que no hayeducación media en el pueblo).

’ la niña tiene el privilegio de seguir estudiando’ (Artesana 36 años)’por lo menos, lo que yo quiero para sus hijos que terminen 4o medio’(Artesana 36 años)espero tener la suficiente plata pa’ poder mandarlo a Melipilla [a continuarsu educación]’ (Madres jóvenes)

Las dudas de la educación

Para este discurso cualquier elemento que haga dudar de esa capacidad de laeducación para salir adelante, de permitir acceder al sueño del buen trabajo sevuelve un elemento preocupante.

’me impacto [el reportaje de la TV], porque había un caballero que tocabala tuba, ahí en la sinfonía, ganando 90 mil pesos mensuales’ (Madresjóvenes)

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El sueño del trabajo profesional

Se sueña en una educación mejor por que es de esta forma que es posible ac-ceder a lo que se ve como el ideal de trabajo: un trabajo profesional exitoso. Untrabajo de oficina que no implique el esfuerzo manual de la greda, al fin y alcabo.

’mi otro hijo lo imagino como ejecutivo, otra cosa’ (Garzona 46 años)’me gustaría que mis hijos trabajaran en una oficina. que le pagaran bien’(Madres jóvenes)’una profesion. que cumplan el sueño de ella’ [respondiendo al tema de¿que es un futuro mejor?] (Madres jóvenes)’diseñadora famosa, y diseñando vestidos de fiestas, para vendedoras’ [co-mo se imagina] (Adolescente mujer 16 años)

Una aspiración cortada

Una de las razones porque la aspiraciones a ser alguien o a salir adelante en lavida se concentran en los hijos es porque existe una experiencia extendida deque esa aspiración se ha cortado o ya no es posible para uno. En ese sentido,aparecen dos formas centrales de ver este quiebre de la aspiración: en el ex-tremo del eje conforme la posibilidad de soñar es rechazada, mientras que enel eje crítico el quiebre de esa aspiración es vivido de una manera mucho másfuerte.

El rechazo a soñar

En el eje conforme, y lo que lo transforma en algo resignado finalmente, existela idea que soñar es peligroso. Que el soñar no lo lleva a uno a una vida mejor,sino a rechazar la vida que uno puede tener. La única forma de poder seguiradelante con la vida es ver la realidad, rechazar los sueños, y pensar en lo queviene mañana.

Ahora, este rechazo parte de una experiencia de haber soñado, de haberquerido en algún momento ser otro, y específicamente de una experiencia desueño que no funciono. En este discurso este fracaso se traduce posteriormenteen un rechazo a soñar, ya que con eso se saca nada. Lo que hay que hacer esenfrentar la vida tal como es.

’a quien no le hubiera gustado, haber tenido, haber estudiado una cuestióncomo medico, una cuestión’ (Artesanos jóvenes)’la realidad hay que asumirla desde ahí, hasta donde estamos ahora. poreso nada tiene que asustar, porque las cosas que vengan pasando hay queenfrentarlas no mas, y nada mas. si no tiene solución. uno no saca nadacon decir chuta aquí, es muy malo aquí, no po’ (Artesanos jóvenes)’hasta sexto año, sueña, pero ya en séptimo, octavo uno empieza a verla realidad uno ya. se confunde lo que quiere con lo que ve’ (Artesanosjóvenes)

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yo me autoanalizo mucho y me critico mucho a mi mismo, y a veces unocrea problemas emocionales [si uno sueña]. yo quiero pensar mejor en loque viene mañana’ (Artesanos jóvenes)

Sueños rotos: el embarazo como metida de pata

En el eje crítico la imposibilidad de lograr los sueños no se vive en términos derechazar la posibilidad de soñar, sino de una manera frustrada: el sueño y losplanes que uno tenía se rompieron por un error que uno cometió. En términosconcretos, lo que termino con la posibilidad de soñar para esta variante fue elquedar embarazada. Lo que se traduce en toda una preocupación porque sushijas no pasen por el mismo camino.

’yo tenia tantos planes [seguir estudiando], entonces quede embarazada ytodo pa’ bajo. entonces ¿como le decís a tus papas? yo lo sentí mas por mispapas, porque uno ve todo lo que se sacrifican, cuando llueve, en el bar-ro que andan metido hasta acá en el barro. y pa uno, entonces uno igualpucha yo igual yo llevo 8 años pololeando, entonces no era decir conocíun loco ahí y me fui y me acoste con el. entonces es como todo distin-to.pero mis papas reaccionaron igual mal, porque ellos no querían eso pa’mi, porque nadie quiere eso pa’ un hijo’ (Madres jóvenes)’que yo estudiara. estudiar otras cosas, salir del pueblo. y también eranmis planes’ [sobre lo que querían los papas] (Madres jóvenes)’una empieza a pololear, y metió las patas y jodio no mas’ (Madres jóve-nes)

Enfrentando el quiebre del sueño

Una de las diferencias centrales entre el discurso conforme/resignado y el dis-curso crítico/emigrante es el como afrontan el problema de la aspiración a sermás. Porque para el discurso conforme es posible ver el quedarse en Pomai-re de forma positiva, puede que no sea lo mejor pero es posible adaptarse alpueblo. Para este discurso, el soñar aparece como algo finalmente negativo yque produce daño, algo que se han prohibido. Pero en el discurso crítico es im-posible ver positivamente al pueblo porque el sueño de aspirar a más es muyfuerte y se ve como imposible de ser realizado en Pomaire.

Entonces, las preguntas centrales en torno al problema de esos sueños yaspiraciones ¿por que los conformes pueden tener un sueño más débil? ¿Yporque pueden ver que vivir en Pomaire no es incompatible con vivir en Po-maire?

En cierta medida, esto se debe a que nunca tuvieron tiempo de soñar: loque nos dicen los artesanos jóvenes es que empezaron a trabajar desde muypequeños -salidos de básica- y que vieron el mundo como es muy rápido. Encambio, las madres jóvenes -donde la frustración del sueño es más fuerte- situvieron un espacio para soñar: todas ellas soñaron en su adolescencia en con-tinuar sus estudios y salir de Pomaire. El quiebre del sueño -cuando quedan

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Capítulo 2. El Discurso 2.5. Vivir en el momento

embarazadas- se produce cuando ya han tenido tiempo de hacerlo, y por esoes mucho más dura para ellas.

Lo que aumenta la frustración de ese sueño roto es la imposibilidad depoder vivir una ’buena vida’ en Pomaire que ve el discurso crítico. Se puedeplantear como hipótesis de trabajo, dado que la evidencia no es concluyenteal respecto, que es posible para los conformes adecuarse a la vida en Pomai-re porque pueden acceder a las posiciones valoradas: ser cortador/trabajar enel torno o ser comerciante. Opciones que están claramente más abiertas parahombres. En cambio el discurso crítico, y en especial sus exponentes más claroslas madres jóvenes, ven tal camino como algo imposible de recorrer.

2.5 Vivir en el momento

Uno de los elementos que cruza el discurso y la percepción de los Pomairinos,aun cuando con evaluaciones claramente discordantes, es que vivir en Pomaireimplica vivir en el día a día, sin muchas posibilidades de proyectarse a futuroo a planificar. El trabajo de la greda es paradigmático a ese respecto, como casotípico de la imposibilidad de pensar en el futuro.

Esta imposibilidad de poder pensar en el futuro, de salir de la rutina co-tidiana, tiene una consecuencia muy clara en el discurso de los sujetos: queorganizarse en Pomaire es una empresa claramente difícil, si no imposible. Todoslas personas reclaman por la falta de organización, pero es un reclamo que sehacen a ellos mismos: ellos no encuentran el tiempo o la motivación para orga-nizarse.

Vivir el día a día

La vida en Pomaire está organizada en torno al día a día. Nadie piensa ni tienegrandes proyectos para el futuro. El principal y único proyecto que existe espara los hijos, y consiste en su educación. Fuera de ello, se vive hacia y por elmomento. Para algunos, es una elección ya que sólo viviendo en el momentoes posible disfrutar de la comunidad. Para otros es una obligación que surge delas estrechez material de sus vidas. Para otros es un problema, algo que debeser solucionado. Y finalmente, desde la mirada exitosa, es un error: aquellosque viven en el día a día malgastan su tiempo. Sin embargo, todos compartenesa percepción.

La vida del momento como elección

Para algunos, especialmente los artesanos jóvenes, vivir en el momento es unaelección, es algo que ellos eligen porque lo ven como superior a su alternativa:que no es vista como una vida de ahorro y de pensar en el futuro, sino unavida de privarse de los momentos felices. Puede ser un camino que lleve aléxito económico pero no es un buen camino, ya que evita compartir y disfrutarcon los demás.

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’nosotros, yo no se que haríamos nosotros por ejemplo si nos apretaremosnosotros, nosotros mismos y guardaramos la plata y no pasara ese momen-to feliz, como le decía ese año nuevo. nosotros le ponimos, le ponimos digoyo, comimos y tomamos diez días... entonces hay gente que tiene mas quenosotros, pero la tiene guardada y no disfruta bien el momento entiende.yo no me quiero ir de esta vida y no disfrute el momento. me gusta vivirasí, en el momento. si tengo hoy día, todo hoy día’ (Artesanos jóvenes)’porque nadie sabe lo que le pasa mañana’ (Artesanos jóvenes)

La vida del momento como obligación

Sin embargo, esa no es la única forma de experimentar vivir el día a día: porquepara otros, especialmente entre las madres jóvenes, es visto como una obli-gación. Las exigencias de la vida imponen no poder planificar, no poder ahor-rar. Y esto es preocupante cuando se piensa que la inseguridad y variabilidadde los ingresos pueden afectar el proyecto educativo.

’lo que pasa es que nosotros no aprovechamos bien en el verano. aprovechar-lo para guardar un poco para el invierno, igual que las hormiguitas-Pomaire no es para hacerse rico, alcanza solamente para vivir. entonces,es difícil lo que dice [de ahorrar en el verano] (Madres jóvenes)’no es seguro y por eso es difícil, porque si mandas a alguien a estudiarafuera puede que no la tengas la plata’ (Dueño de negocio)

La vida del momento como problema

Para algunos la exigencia de vivir en el momento, vista como imposibilidad deahorrar, es visto como un problema a solucionar, no como una buena eleccióno un destino obligado.

[asociación de artesanas] ’es para ver si se puede, los artesanos puedentener ingreso a la salud, para poner imponer algo de dinero, para podercomprar bonos’ (Artesana 36 años).

La vida del momento como error

Y finalmente, desde la posición de éxito -o de la persona que ha surgido- viviren el momento, no pensar (y no ahorrar) para el futuro es un error que explicapor que algunos se estancan y otros progresan, que se contrapone a la propiaexperiencia de una vida dedicada al trabajo.

’mas dedicación’ [por eso salí adelante]. A las 6 de la mañana, yo estabatrabajando’ (Artesano exitoso)’no saben aprovechar, cuando se ven con algo, derrochan todo, no se guardande mañana’ (Artesano exitoso)

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La imposibilidad de organizarse

Este perpetuo presente que es la vida en Pomaire, esta imposibilidad de poderpensar al largo plazo, tiene una consecuencia muy marcada en el discurso delas personas: Cuando se vive de esa forma uno no puede organizarse. No setiene el tiempo ni la disposición para hacerlo.

’adonde somos malos? adonde nosotros somos quizás un poco egoístas yohablo como pomairino, como persona también que soy. adonde dejamosal directorio solos, ahí somos malos, porque estamos pidiendoles, exigien-doles cuando nosotros, cuando nos juntamos decimos ’la junta de vecinosdebiera hacer esto, pero estamos exigiendo y no hacimos nada’ (Artesanosjóvenes)’nunca hay, nunca hay grupos que se junten a conversar. no se, son comomuy. como tu allá y yo acá’ (Madres jóvenes)’todo murió. todo muere’ [despues de contar diversas iniciativas y gruposdesaparecidos] (Madres jóvenes)’el tiempo como que a uno lo atrapa, uno tiene muchas que hacer pero igualhay aspectos que a uno le gustaría hacer por demás, por divertirse, haceralgo. como que el tiempo u otras cosas mayores a uno como que lo atrapany no puede hacer nada’ (Artesano hombre 16 años)

Organizarse como forma de entretenerse

A lo más, se usa la organización como una forma de entretención. Dentro de unambiente general de apatía (y desconfianza a los líderes) el único uso posiblede la organización es para entretenerse en conjunto. Lo que algunas veces esligado directamente al tema de la convivencia comunitaria.

’hay un centro cultural, pero también, lo que pasa es que también, porejemplo también se convierte en hacemos una reunión y se termina y va-mos dándole al copete’ (Madres jóvenes) ’si uno ha pasado en la casa, yjuntarse, y yo creo que fue pura chiva el de juntarse para tener casa. sinopara juntarse... hacíamos rifas y lo pasábamos bien’ (Madres jóvenes)

El llamado al apoyo externo

En el límite, expresado por algunos, esta imposibilidad de organizarse produceun llamado al apoyo externo: ya que nosotros no podemos organizarnos, quelo hagan otros.

’faltan grupos que incentiven a la gente, de apoyo, de apoyo por ejemploquieren salir y no hay plata pa’ eso, lo que falta es mucho apoyo. apoyo dela junta de vecinos’ (Madres jóvenes)

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Capítulo 2. El Discurso 2.6. Resumen

2.6 Resumen

Resumiendo la estructura del discurso, podemos decir que hay dos discursosinstalados en Pomaire. Uno de ellos, conforme y/o resignado con su vida enel pueblo, que muchas veces no se puede imaginar viviendo algo diferente lavida tal como es en Pomaire. Un discurso que si bien tiene algunas demandas ypeticiones, no tiene una aspiración central. Y entre sus miembros no privilegia-dos, de hecho la idea de tener sueños es rechazada. El otro discurso instaladose centra en una aspiración y un sueño central: irse (o que sus hijos lo hagan)de Pomaire, que aparece como la única forma de poder tener una mejor vida.

Ambos discursos recorren un camino parecido y se ordenan en torno a cu-atro tópicos básicos.

El primero, que Pomaire es un pueblo ordenado en torno a la greda. Esta fraseordena todo el conjunto de afirmaciones relacionadas con la importancia delturismo, el trabajo difícil y cada vez más competitivo de la artesanía en greda,y con el hecho que Pomaire no se ve a sí mismo como un pueblo que sirva asu comunidad rural. Es importante recalcar que esta parte del discurso es muycomún a ambas variantes.

El segundo tópico, se ordena en torno a la noción que la convivencia demandaque las personas se respeten entre sí mismas y no se miren en menos. A partir deesa frase se orientan muchas afirmaciones sobre la solidaridad, del carácter deun pueblo en que todo el mundo se conoce, y que las personas que surgen(y esto incluye tanto a las personas de mayores recursos como a dirigentes dejuntas de vecinos) son personas que se apartan de la comunidad. Aunque estetópico aparece en las dos variantes, es más extendido y se desarrolla más en elcaso del discurso conforme: Todos los elementos que los críticos mencionan aeste respecto son mencionados por los conformes, pero el discurso conformeademás menciona muchos más.

El tercer tópico, es la exigencia de ser alguien y aspirar más en la vida. Unaexigencia que no siempre aparece como posible, y que algunas veces aparecequebrada, pero que de todas formas cruza todo el discurso. La idea de ser másestá muy ligada en el discurso al tema de la educación, que aparece entoncescomo un elemento de mucha importancia. Una exigencia que, en el discursocrítico, se transforma en la demanda central de irse de Pomaire. Al revés queen el tema anterior, aquí es el discurso crítico el que desarrolla y extiende másel tópico, aun cuando de todas formas se encuentra presente en la varianteconforme.

Finalmente, el cuarto tópico, se refiere al hecho de vivir en el día en el día, enel momento. El no proyectarse o planificar al largo plazo aparece en algunoscomo elección, en otros como algo inevitable, en otros como problema, peroaparece en todos los discursos. Mientras en el discurso conforme el vivir en elmomento se vive como una elección -como una buena elección-, en la variantecrítica se vive como una obligación, pero ambos están de acuerdo que es una delas características claras de la vida en Pomaire. Y esta imposibilidad de viviren algo que no sea el momento se transforma en una gran dificultad que lacomunidad ve para organizarse.

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Capítulo 2. El Discurso 2.6. Resumen

Lo que hemos resumido en los párrafos anteriores es la estructura de dis-curso que aparece en las entrevistas. Pero no hemos entrado todavía -aunquehan aparecido algunas desperdigadas en la estructura ya revisado- en el temade las demandas y peticiones de la población de Pomaire. En el siguiente capí-tulo nos dedicaremos a estas demandas y a su relación con el discurso sobre lavida en Pomaire que hemos descrito en estas páginas.

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Capítulo 3

Las Demandas

¿Que es lo que desean las personas que viven en Pomaire? ¿Que desean paraellos y para el pueblo? Una parte importante de la conversación de las en-trevistas y de los grupos giro en torno al temas de las demandas y peticiones.Demandas que pueden ser divididas en tres clases principales: Demandas paradesarrollar a Pomaire, las demandas de entretenimiento -en especial para losjóvenes-, y la demanda para una educación mejor. Esta última demanda esespecialmente sentida por la variante crítica del discurso, ya que en ellos setransforma en la forma de poder cumplir el sueño de abandonar Pomaire.

3.1 Más equipamiento para el desarrollo

El primer conjunto de demandas que aparece en las entrevistas se refieren ademandas por mejor equipamiento para la ciudad. Equipamiento que aparececomo básico para que Pomaire pueda seguir progresando. Siguiendo la tónicaque los turistas aparecen como centrales en la vida de Pomaire, muchas de lasdemandas son hechas tomando en cuenta lo que puede beneficiar a los turistas.

Grupo artesanos jóvenes ’cosas que le faltan a Pomaire: una munici-palidad, un supermercado, una bomba de bencina. cosas primordiales quedebiera tener, una farmacia, una buena farmacia’ (Artesanos jóvenes)’falta supermercado’ (Artesano exitoso)’en general, no hay muchas cosas malas -pero faltan las cosas principales-si, cosas que faltan, pero no malo. -Falta hospital, farmacia, teatro, pisci-na, juegos para los niños’ (Madres jóvenes)’educación media mas o menos cerca pa’ los jóvenes que no tienen muchosrecursos para ir a Melipilla’ [falta en Pomaire] (Adolescente hombre 16años) ’Porque a veces los turistas se quedan en pana y hay que bus-car bencina a Melipilla’ (Dueño de negocio)

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Capítulo 3. Las Demandas 3.2. Más entretenimiento para los jóvenes

Resumiendo las citas anteriores, se puede decir que las demandas de equipamien-to para mejorar y desarrollar al pueblo son:

• Demandas por mayor institucionalidad pública: municipalidad, hospi-tal, educación media.

• Demandas por mayor comercio: supermercado, farmacia.

• Demandas para turistas: bencineras.

Aunque aparecen algunas otras peticiones, las anteriores son las demandascentrales que aparecen en la conversación.

3.2 Más entretenimiento para los jóvenes

Un tópico que está muy instalado en la discusión es el que se refiere a la faltade alternativas de entretención en Pomaire. Aunque esto aparece en relación atodos los grupos -nadie tiene mayores alternativas de entretención- si es espe-cialmente clara en relación con los jóvenes. Aunque, de todas formas, lo queaparece más claro es la necesidad por alternativas de entretención, no tanto porcuales podrían ser.

La necesidad de mayor entretenimiento

De manera prácticamente universal, una respuesta muy rápida a la preguntasobre lo que le falta al pueblo es entretención. Y en especial, entretención paralos jóvenes, que aparece como el grupo en mayor necesidad de ella.

’faltan cosas para los jóvenes, no tienen cosas que hacer. eso es lo principal’(Artesano exitoso)’aquí no hay actividades para los jóvenes’. (Madres jóvenes)’la cerraron [la discotheque], por que? porque siempre que hay cosas lascierran’ (Madres jóvenes)’no tiene mas para entretener a los jóvenes, de vez en cuando fiestas encasa de amigas’ (Adolescente mujer 16 años)’faltan lugares de entretención’ (Adolescente hombre 16 años)’no se si una cuestión de juegos, donde los chiquillos lleguen, estén tran-quilos. no tengan que andar en la calle. eso es lo que falta’ (Dueño denegocio)

La única entretención es el fútbol

La única entretención que es reconocida como existente en el pueblo es el fút-bol. Pero es una entretención limitada: solo los hombres pueden participar deella. En ese sentido, no resuelve -ni mucho menos- el problema de falta deentretención.

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Capítulo 3. Las Demandas 3.3. Mejor educación para salir de Pomaire

’el fútbol es la principal entretención. si no hay fútbol, uno se va de Pomai-re. no tenemos fútbol, dos semanas que no tuvimos fútbol, ahí aburridos’(Artesanos jóvenes)’podrían ocuparse en algo provechoso, no se. pero no hay, hay poca. apartede la pelota el fin de semana no hay otra cosa’ (Artesana 36 años)’hay un gimnasio, pero en la semana, es baby-fútbol. baby-fútbol es loúnico que hay’ (Artesanos jóvenes)

Los peligros del alcohol y la droga

La falta de entretención está en la base, en opinión de los pomairinos, del exce-so de consumo del alcohol y de la droga. Aunque en relación con el alcohol nose critica su consumo, si aparece de manera muy fuerte la crítica a su exceso.Un exceso que, sencillamente, estaría arruinando la convivencia en Pomaire.

’esa es la única entretención que tienen. la única entretención que haytomar. tomar’ (Madres jóvenes)’los mismos cabros drogadictos destruyen... no tienen hábitos, pusieron fo-cos lindos, duraron una noche. pondría una plaza bonita, la dejaría abiertade día y pondría a una persona vigilando de noche’ (Madres jóvenes)’antes era mas tranquilo.. ahora la droga y el alcohol, antes no... se podíaandar con mas tranquilidad hasta las tantas, y ahora no’ (Adolescentemujer 16 años)’por falta de hacer algo [caen en la droga], por falta de entretención sobretodo yo creo, para poder divertirse’ (Adolescente hombre 16 años)

3.3 Mejor educación para salir de Pomaire

Sin embargo, la demanda más enraizada en el discurso es por una mejor edu-cación que sirva para salir de Pomaire. De hecho, es una demanda lo suficien-temente enraizada para que fuera necesaria su inclusión en el capítulo 2 sobrela estructura del discurso. O para decirlo de otra forma, es tan central esa de-manda para la variante crítica que no se puede describir lo que piensan sobrePomaire sin hablar de esa demanda.

Dado que, por tanto, el tema de la demanda por la educación ya fue abor-dada (en la sección 2.4 de este informe), aquí sencillamente resumiremos eltema. La demanda por educación es central porque sólo de esa forma es posi-ble cumplir con el sueño de salir de Pomaire. Solo con educación es posible quelos hijos aspiren al trabajo profesional que aparece como una meta central. Sólocon la educación es posible, en el discurso crítico, lograr la aspiración de ser alguien enla vida y de progresar; y esta es una demanda que se logra educando a sus hijos fuerade Pomaire.

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Capítulo 3. Las Demandas 3.4. Las demandas y la vida en Pomaire

3.4 Las demandas y la vida en Pomaire

En esta última sección nos dedicaremos a analizar la relación entre las deman-das ya descritas y el discurso sobre la vida en Pomaire esbozado en el capítulo2. Y lo que primero que llama la atención es que para muchos pomairinospensar en cosas que se podrían hacer para Pomaire es algo difícil de pensar.E incluso cuando finalmente piensan en algo, no saben muy bien cual es sucontenido concreto: casi todos piensan que faltan cosas para los jóvenes, peromuy pocos tienen alguna idea de en que pueda consistir esas cosas que faltanpara los jóvenes. En ese sentido, para la variante conforme del discurso pensarsobre demandas y peticiones para Pomaire resulta extraño.

También resulta extraño para la variante crítica. Porque para esa variante,el sueño no ocurre en Pomaire, sino fuera de él. En ese sentido, la petición ydemanda más clara, la que aparece de forma más inmediata entre quienes laformulan, la demanda por mayor y mejor educación para los hijos esta fueradel pueblo.

El tema de la demandas y peticiones para Pomaire resulta alto extraño paralas dos variantes centrales del discurso. En ese sentido, las demandas para Po-maire resultan en cierta medida forzadas, no son un resultado natural del dis-curso. A pesar de lo anterior, las demandas principales sí tienen una relación yun cierto fundamento en la estructura del discurso sobre Pomaire.

Esto porque la demanda por mejorías en el pueblo se relaciona, aunque no en-teramente, con la idea que Pomaire es un pueblo orientado a los turistas. Varias delas mejoras mencionadas se sustentan en que posibilitarían una mejor visita dequienes hacen posible el pueblo de Pomaire. Y también porque la demanda porentretención se sustenta en la idea que es debido a la falta de alternativas paralos jóvenes que los lleva al alcohol. Y el exceso de alcohol y droga producto de lafalta de entretención para los jóvenes lleva a problemas en la convivencia comunitaria,que es el principal aspecto positivo de vivir en Pomaire.. De esta forma, aunque eldiscurso sobre los problemas no emerge naturalmente del resto del discurso, sitiene -finalmente- su fundamento en éste.

Sin embargo, no se puede concluir este capítulo sin mencionar que la princi-pal demanda instalada en Pomaire ocurre en el grupo crítico y es para salir del pueblo.El resto de las demandas y peticiones no se equipara en intensidad -o en cen-tralidad para el discurso- con ese sueño primario.

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Capítulo 4

Conclusiones

Antes de ingresar a las conclusiones del estudio en torno a los objetivos ini-ciales, haremos una recapitulación rápida de los principales resultados.

• Existen dos variantes de discurso sobre Pomaire: La primera -la que lla-mamos conforme- basada en una apreciación positiva de la vida en Po-maire y la segunda la crítica- cuyo principal sueño es irse de Pomaire.Esta última vertiente es especialmente importante entre madres (o mejordicho, es especialmente fuerte cuando las mujeres adoptan el papel demadres)

• El primer elemento central del discurso es que Pomaire es un pueblo quese mueve alrededor de la greda. Y lo que está detrás de esa centralidadde la greda es una gran importancia del turista, al que se ve como el quehace posible la existencia misma del pueblo.

• El segundo elemento central del discurso está formado por la idea que laconvivencia es el principal aspecto a destacar en Pomaire: su solidaridad,su tranquilidad. Esto está basado en una idea que la buena convivenciase basa en el respeto y en el compartir, que produce un gran rechazo alser humillados y mirados en menos.

• El tercer elemento central de discurso se centra en la aspiración a ser al-guien más en la vida, a seguir adelante. En el discurso crítico se radicalizaen una demanda de salir del pueblo, donde no se ven oportunidades. Esimportante recalcar que esta aspiración se juega sobre un trasfondo de unquiebre de esa aspiración en muchas personas en su pasado, un quiebreque es vivido más traumaticamente en la variante crítica.

• Finalmente, el último elemento organizador del discurso es la idea queen Pomaire se vive en el momento y que no se puede planificar. Indepen-diente de como se viva subjetivamente esta experiencia -que de hechono siempre es vivida negativamente- es un elemento reconocido univer-salmente por la comunidad. Esto tiene una consecuencia muy clara, e

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Capítulo 4. Conclusiones

importante para nosotros, la comunidad percibe una gran dificultad paraorganizarse a ella misma y tiene una confianza muy baja en sus capaci-dades para hacer cosas.

• En torno a ese discurso sobre la vida en Pomaire se agregan una serie dedemandas:

• La demanda por mayor equipamiento, el que a veces se liga a las necesi-dades que viven los turistas, mostrando nuevamente lo importante deeste elemento.

• La demanda por mayor entretención para los jóvenes, que es una de-manda reforzada por el discurso de la convivencia: porque las escasasalternativas de entretención se traducen en peligros para ella, el alcoholy la droga.

• Y finalmente tenemos la demanda central: la de mayor y mejor educaciónque permita salir del pueblo. Es una demanda tan central que de hechoestá directamente inserta dentro de la estructura general del discurso.

A partir de esos resultados -muy resumidos- que hemos dicho en el párrafoanterior, podemos ver las consecuencias que tiene esta información sobre laidea de realizar acciones en beneficio de Pomaire que respondan a los sueñosy aspiraciones de la comunidad.

Quizás la conclusión más directa del estudio en función de los objetivosiniciales que no hay sueños directos sobre Pomaire. El único sueño ya instalado estáorientado fuera de Pomaire: es irse del pueblo. Y es además un sueño que no es uni-versal esta centrado en un segmento de la población, que está centrado en lasmadres de la vertiente crítica. Aunque todo el mundo tiene la aspiración de sermás, no para todos es incompatible con quedarse en Pomaire, o es imposiblereconciliarla con el hecho de vivir en el pueblo.

Es importante hacer notar que el grupo más frustrado con su situación enPomaire es aquellos que hablan desde la vertiente crítica, y en especial lasmadres jóvenes. Ellas han visto quebrados y rotos todos sus planes, normal-mente por un embarazo inesperado. En ese sentido, una acción que tomara encuenta sus deseos pareciera ser bastante útil.

De todas formas, pareciera posible instalar algunos sueños y desarrollar al-gunas aspiraciones. Esto porque es posible a partir de la idea de la centralidaddel turismo y la importancia de la convivencia desarrollar algunas accionesque reunan a ambas. Una demanda que surge a partir de la importancia delos turistas es que se haya más actividades para ellos, que no sea simplementevenir a comprar greda y comer en un restaurante. Y existe una demanda porentretención para los jóvenes -muy ligada a la idea de proteger la convivenciaen Pomaire, que es la principal virtud del pueblo-. Y sería posible entonces re-alizar acciones que cumplieran a la vez el deseo de otorgar una mejor experiencia a losturistas y servir de alternativa de entretención a los jóvenes. Al fin y al cabo, existenreferencias en el discurso a la semana pomairina, por ejemplo, que hacen jugaresos dos elementos a la vez.

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Capítulo 4. Conclusiones

Finalmente, existe un problema importante en torno a las posibles accionesa realizar en el pueblo. Una petición inicial fue el que cualquier iniciativa tuvieraque ser mantenida por la gente del pueblo. Y esta es una posibilidad que no aparece muyclara en el discurso encontrado. Las personas encuentran que no tienen el tiempo,la disposición ni la habilidad para poder organizarse. Y por otro lado, descon-fían altamente de su dirigencia -a la que ven como un elemento separado de lacomunidad y que, finalmente, es parte del mundo que no los toma en cuenta ylos mira en menos. En ese sentido, pareciera que una inversión en mejorar lascapacidades de organización del pueblo sería necesaria o al menos basar cual-quier acción en alguna iniciativa organizacional ya existente y funcionando enel pueblo, lo que aumentaría sus posibilidades de éxito.

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Documents

Informe Pomaire