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INSTITUTO INTEGRADO DE COMERCIO
BARBOSA
PROCESO DE SUPERACION FILOSOFIA. SEGUNDO PERIODO 2015
GRADO ONCE J.T
DOCENTE: CESAR FONSECA LEURO
COMPETENCIA
Identifico el valor de la ética y la moral en el arrastramiento de la existencia
humana y de los diferentes problemas y fenómenos que la determinan.
Describo los distintos sistemas filosóficos contemporáneos a través del análisis
de los problemas filosóficos abordados, sus postulados y cultores
EJERCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO
Observo detenidamente la siguiente
imagen y analizo la frase, luego plasmo
mi punto de vista
“El crimen mayor está ahora, no en los
que matan, sino en los que no matan
pero dejan matar (Ortega y Gasset).
__________________________________
__________________________________
es el
principal representante del pensamiento
filosófico del siglo XX, después de una
breve formación intelectual, Ortega se
plantea en que va a consistir su aporte a
la sociedad, es decir su misión. En general
la describe como la modernización de
España, acercamiento a Europa,
europeización de España. En especial se
centra en este objetivo: “que en España se
haga filosofía”.
La principal preocupación es la cultura.
Empieza por definir lo que entiende por
cultura: es el modo peculiar de ver las
cosas en el mundo.
ORTEGA Y GASSET: EL HOMBRE MASA
La rebelión de las masas es la
consecuencia de la falta de moral. Cuando
una sociedad está dividida en distintas
formas de pensar, esas ideologías
contrapuestas se anulan entre sí y no hace
posible que se constituya un mando. La
opinión pública a veces no se manifiesta y
esa ausencia la suele aprovechar la fuerza
bruta. La mayoría de los hombres no
opina y sin opiniones la sociedad se puede
convertir en un caos.
Predomina hoy en día un nuevo tipo de
hombre, el hombre masa, un ser vulgar
que desconoce algo mejor y que le rinde
culto a la vulgaridad. El hombre masa es el
que no piensa, el que renuncia a él mismo
y hace lo que hacen los demás. Es el
hombre término medio, que se arriesga y
no sabe dónde va, porque no tiene
opinión ni perspectiva. Las masas no
significan las masas obreras y no se trata
de cantidad de hombres sino de una
cualidad de modo de ser.
El hombre masa es aquel que no exige lo
necesario y que no es ni sabio ni ignorante
y por lo tanto se transforma en lago
peligroso que cree saber. La juventud de
hoy en día no sabe qué hacer con su
libertad y se siente vacía. Porque vivir es
cumplir el destino propio y también
compartir un destino colectivo.
Cada hombre es una perspectiva del
mundo y todas las perspectivas son
verdaderas, la única falsa es la utopía, o
sea la perspectiva que pretende ser la
única verdadera. El hombre que no se
mantiene fiel a su perspectiva del mundo,
que renuncia a su puesto, se dedica a
defender una utopía. Los problemas
políticos mundiales son en su raíz
problemas filosóficos.
Para vivir, Ortega dice que hay que ser
realista e idealista al mismo tiempo, o sea
no estar demasiado ligado a la realidad
objetiva, ni desprenderse de la
circunstancia.
El hombre no es ni Sancho Panza, ni Don
Quijote, sino una mezcla de los dos, una
síntesis. Faltan héroes, el héroe era el
personaje capaz de realizar hazañas con
un propósito, porque ya parece estar todo
hecho y nadie se compromete a intentar
el desafío de su propia vida.
Ortega decía que existe un automatismo
reaccionario que pretende ser progresista
pero que en realidad es una inercia
cultural que impide el cambio que
reclama el momento histórico. Cuando la
vida no se desarrolla como es, posee un
ingrediente de inseguridad que produce
preocupación y también angustia por los
sufrimientos y padecimientos que
provocan las cosas.
El hombre está condenado a hacer su vida
hacia fuera, según sus circunstancias que
no son solo suyas pero que tendrá que
influir en su proyecto.
El mundo está limitado, porque sólo está
abierto a algunas posibilidades que
constituyen la circunstancia y si el pasado
interviene como fatalidad, el futuro se
impone como destino.
El hombre masa es el antihéroe, un héroe
hueco, porque el héroe es fiel a sí mismo
y se aferra su destino para trascenderlo.
La libertad del hombre es para hacer lo0
que tiene que hacer. El hombre actual
está desorientado en un mundo lleno de
posibilidades.
MOMENTO DE CONSULTAR
Interpreto el hombre masa propuesto por
Ortega y Gasset y a cada una de las
características opongo mi posición crítica.
PREGUNTAS TIPO ICFES
Preguntas de selección múltiple con única
respuesta:
1. Aristóteles afirmó que los seres
humanos y los animales comparten una
característica común, la sensación. Por
esta razón puede decirse que los hombres
son una clase de animales. Sin embargo,
al afirmar este filósofo que "todos los
hombres desean por naturaleza saber",
está ofreciendo una caracterización de los
seres humanos como seres con el deseo
de conocimiento, que, además, usan la
razón, gracias a lo cual se diferencian de
los animales. Por lo tanto, para Aristóteles
los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden
desear ampliar su conocimiento del
mundo
B. animales racionales, porque hacen uso
tanto de la sensación como de la razón
C. seres diferentes a los animales sin
ninguna característica en común
D. animales sin uso de razón, pues ésta es
característica de seres más evolucionados
2. San Agustín dice que los seres humanos
son seres dotados de razón, la cual dirige
al cuerpo físico. La razón es una función
del alma, ésta es la que acerca al hombre
al conocimiento de Dios. Por su parte, el
cuerpo es víctima de los placeres y aleja al
hombre del conocimiento. De esta forma,
San Agustín afirma que el alma debe
controlar al cuerpo y no al contrario,
porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder
fácilmente a las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe
controlar los apetitos que se le imponen
al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma
debe dejarse controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe
conocer los placeres y dejar de lado a Dios
3. Para Marx, los hombres forman parte
de un sistema de "relaciones de
producción". Estas relaciones se dan en
contra de su voluntad. En dicho sistema,
las clases sociales se organizan de tal
forma que se da una distribución desigual
del trabajo y el beneficio. Al aparecer en
la propiedad privada, una clase social se
adueña de los medios de producción y se
origina un conflicto entre los poseedores
y los desposeídos. Así, podría decirse que
la propiedad privada origina la lucha de
clases, porque
A. los medios de producción no funcionan
en beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de
clases y origina la propiedad privada
C. los desposeídos son los dueños de los
medios de producción y los poseedores
trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a
que los desposeídos son los dueños de los
medios de producción
4. Para la Ilustración, el papel del hombre
podría describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la
acción racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las
relaciones con otros hombres determinan
el alcance y valor de dicha intervención.
Una concepción religiosa en donde los
hombres actúan bajo la influencia de Dios
se opone al "Antropocentrismo Ilustrado"
al
A. negar la autonomía humana para
actuar en la naturaleza de acuerdo con el
uso de su razón
B. afirmar que los hombres pueden actuar
con independencia de los mandatos
divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden
modificar el ambiente mediante el uso de
la razón
D. defender una independencia de las
acciones humanas respecto de la
voluntad divina
5. Aunque la antropología filosófica se
pregunta por el hombre, no se puede
confundir con lo que se conoce como el
conocimiento del hombre, pues este
último tiene en cuenta el conjunto de
saberes entre los cuales está la psicología
y se dirige además a las experiencias
cotidianas para evitar reducir dicho
acercamiento a lo simplemente biológico,
mientras que la antropología filosófica
por su parte, limita y a la vez extiende su
cuestionamiento, a la esencia del hombre,
de su puesto en el mundo y de su destino.
De esta forma, se deduce que
A. la antropología filosófica está alejada e
incomunicada con las demás ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras
existentes entre la antropología filosófica
y el conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el
hombre, la pregunta toma dimensiones
distintas en los dos acercamientos
D. la antropología filosófica indaga por el
hombre sólo desde su aspecto biológico
6. La antropología filosófica toma al
hombre en sus facultades, en sus
habilidades, en su conducta, etc., es decir,
lo considera como totalidad, razón por la
cual se puede pensar que ella es el saber
último del hombre, la que posee la
respuesta verdadera sobre este
interrogante. Sin embargo, esta es una
apreciación muy apresurada y nos damos
cuenta de ello al recordar que la
antropología filosófica
A. necesita de saberes como la sociología,
la metafísica, la psicología, etc., para
realizar su tarea
B. carece de métodos científicos para
lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es
inalcanzable e indescifrable por
naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la
historia y por la cultura, lo que le impide
postular principios
7. Para Alberto Magno, la voluntad de
Dios se manifiesta en el acto creador del
alma como el llamado que le inculca para
que vuelva a Él. Este retorno al origen es
lo único que puede dar la plenitud de la
existencia al alma. La libertad del hombre
se realiza plenamente cuando comprende
que su alma pertenece a Dios y obra con
todo su ser para ello. Así, con ayuda de la
razón el hombre alcanza su destino al
responder a este llamado. De lo anterior
se puede inferir que
A. el alma es libre pero el hombre actúa
condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la
conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida
y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para
ser
8. Santo Tomás de Aquino asume la teoría
hilemórfica de Aristóteles que plantea
que el hombre está formado por cuerpo y
por alma, y su relación es substancial, es
decir, ambos son necesarios para
constituir la substancia humana. El alma
humana creada por Dios es inmortal y
está destinada a permanecer unida al
cuerpo. Sin embargo, esta unión con la
materia no constituye ninguna cárcel. No
es una relación accidental sino
substancial. Ahora bien, estos dos
componentes esenciales del ser vivo no
son absolutamente separables para Santo
Tomás, ya que este argumenta que
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder
realizar todas las funciones de la actividad
intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la
omnipotencia de Dios y su función es
constituir la esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite
gozar de su libertad para realizar los
designios de Dios en la tierra
9. El renacimiento ha sido conocido como
el giro del teocentrismo al
antropocentrismo. En este giro el hombre
se preocupa por vivir intensamente la vida
en la tierra, razón por la cual dirige todas
sus capacidades, todo su ingenio y todas
sus habilidades a apropiarse del mundo.
Sin embargo, no se puede afirmar que el
antropocentrismo es un olvido de Dios,
porque
A. el cambio que sufre el hombre radica
en un deseo por conocerse
exclusivamente a sí mismo
B. al hombre renacentista le interesa
aquel conocimiento que se refiere tanto a
la ciencia como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y
por medio de los cuales conoce,
provienen de Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza
es manifestación de Dios y por lo tanto,
debe ser conocida
10. Durante el renacimiento,
encontramos una nueva actitud científica
y artística como herencia de la cultura
griega. Se desarrolla una crítica a la moral
y a la autoridad establecida en la edad
media. Los humanistas del renacimiento
son hombres comprometidos que
denuncian una situación socioeconómica
injusta. Dos razones que explican esta
afirmación sobre el renacimiento son
A. el proceso de reforma de la Iglesia
Católica motivada por la crítica a las
indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la
razón un principio explicativo y un medio
transformador
C. la invención del concepto de utopía
como lugar imposible de alcanzar, de
localizar o de construir
D. la liberación de la conciencia y el
reconocimiento del valor y de los
derechos del individuo
TRABAJO COMPLEMENTARIO
1. Busque el significado de las
palabras desconocidas.
2. Con esas palabras elabore un
ideograma.
TRABAJO DE CONSULTA
Teniendo en cuenta el Texto la Ética
Kantiana: La razón práctica, desarrolle
el siguiente cuestionario
1. Escriba 3 ejemplos de noumeno.
2. ¿Qué diferencia existe entre la
razón práctica y la razón teórica?
3. Explique con tres ejemplos la
palabra imperativo.
4. Escriba el significado de la palabra
ente.
5. ¿Por qué se afirma que en la
naturaleza no hay deber, sino tan
solo suceder.
6. Escriba 5 ejemplos sobre el deber
7. Escriba 5 refranes sobre
Imperativo categórico.
8. Explique la máxima: “obra según
una máxima tal que puedas querer
al mismo tiempo que se torne ley
universal”
9. ¿Se considera usted una persona
heterónoma? Explique
10. Elabore un mentefacto sobre los
tipos de actos.
NOTA: EL PRESENTE TRABAJO SE DEBE
ENTREGAR POR ESCRITO A MANO Y
SUSTENTARLO ORALMENTE.
ONCE 1 AGOSTO 13
ONCE 2 AGOSTO 13
ONCE 3 AGOSTO 14