Intento de Resumir Mi Pensamiento - Von Balthasar, H.U

7/30/2019 Intento de Resumir Mi Pensamiento - Von Balthasar, H.U

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Intento de resumir mi pensamientoHans Urs von Balthasar

Si un hombre publica muchos libros gruesos, la gente se pregunta: ququiere decir, en el fondo? Si se tratara de un novelista fecundo por

ejemplo Dickens o Shakespeare o Dostoievski- me bastara con elegir

alguna de sus obras sin preocuparse demasiado del conjunto. Pero con

un filsofo o un telogo la cosa es totalmente distinta. Se quiere alcanzar

el corazn de su pensamiento, pues se supone que tal corazn tiene que

existir.Puesto que la cuestin me ha sido planteada a menudo por personas

que no saban qu hacer ante el montn de mis libros (por dnde hay

que empezar para comprenderle a usted?), voy a intentar reunir mis

numerosos fragmentos in a nutshell, como dicen los ingleses (en pocas

palabras), en la medida en que eso pueda hacerse sin demasiadas

traiciones. Ciertamente semejantes resumen corre el peligro de serdemasiado abstracto. Habra que ilustrar lo que sigue con mis obras

biogrficas, por una parte (sobre los Padres de la Iglesia, Karl Barth,

Martn Buber, Georges Bernanos, Romano Guardini, Reinhold

Schneider y todos los autores tratados en la triloga), con las obras de

espiritualidad, por otra (como sobre la oracin contemplativa, sobre

Cristo, Mara y la Iglesia), y finalmente con las numerosas traducciones

Traducido por Jos Miguel Oriol y Felipe Hernndez

Quiz el ms grande telogo catlico del siglo XX. Naci en Lucerna, Suiza en 1905. Estudi en las

Universidades de Zurich, Viena, Berln, Munich y Lyon. Jesuita de 1928 a 1948. Fund con Adrianne vonSpeyr un instituto secular. En 1971 fund con Joseph Ratzinger y Henri De Lubac la revista Communio.Revista catlica internacional. Fue miembro de la Comisin teolgica internacional desde su fundacin(1968). Muri en 1988, dos das antes de su incorporacin al colegio cardenalicio por parte de Juan Pablo II.

Es autor de una amplsima obra que abarca la teologa, la filosofa, la literatura, etc. Algunos ttulosimportantes: Slo el amor es digno de fe, El complejo antirromano, Teresa de Lisieux. Historia de unaMisin, Estados de vida cristiano, Quin es cristiano?Su obra capital es la famosa Triloga: Gloria. Unaesttica teolgica(7 vols.), Teodramtica(5 vols.), yTeolgica(3 vols.).


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de los Padres, de los telogos de la Edad Media y de los tiempos

modernos. Pero aqu debemos limitarnos a presentar un esquema de la

triloga: Esttica, Dramtica, Lgica.

Comencemos por una reflexin sobre la situacin del hombre: existe

como un ser limitado en un mundo limitado, pero su razn est abierta

a lo ilimitado, a todo ser; la prueba consiste en el conocimiento de su

finitud, de su contingencia: yo soy, pero podra no ser. Y muchas cosas

que no existen podran ser. Las esencias son limitadas mientras que el

ser no lo es. Esta escisin, la distincin real de Santo Toms de

Aquino, es la fuente de todo pensamiento religioso y filosfico de la

humanidad. Es intil precisar que toda filosofa humana si hacemos

abstraccin del campo bblico y de su influencia- es esencialmente

religiosa y teolgica, puesto que plantea el problema del Ser Absoluto,

independientemente de que se le atribuya un carcter personal o

impersonal.

Cules son las principales soluciones del enigma intentadas por la

humanidad? Se puede intentar sobrepasar la escisin entre Ser y

Esencia, entre lo Infinito y lo Finito, y entonces se dir que todo es Ser

infinito e inmutable (Parmnides), o que todo es movimiento, ritmo

entre contrarios, devenir (Herclito). En el primer caso lo finito y lo

limitado ser como el no-ser, ilusin por tanto que hay que destruir: la

solucin de la mstica budista, con sus mil matices. Solucin, a fin de

cuentas, tambin plotiniana: la verdad no se alcanza ms que en el

xtasis donde se toca al Uno, que es a la vez Todo y Nada (de todo el

resto que parece existir). El segundo caso contradice a s mismo: el puro

devenir en la pura finitud no puede concebirse ms que identificando

los contrarios: la vida y la muerte, la felicidad y la desdicha, la sabidura y

la locura (Herclito lo hizo).


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Por consiguiente hay que pensar a partir de un dualismo insuperable: lo

finito no es lo infinito. Platn: el mundo sensible terrestre no es el

mundo ideal divino. Cuestin irrecusable entonces: de dnde vine la

divisin? Por qu no somos Dios? Primera respuesta: ha debido haberuna cada, una prdida, y el camino de la salvacin no puede ser otro

que el retorno de lo sensible finito a lo inteligible infinito. Es la va de

todas las msticas no-bblicas. Segunda respuesta: lo infinito, Dios, ha

tenido necesidad de un mundo finito. Por qu? Para perfeccionarse a

s mismo, para actualizar todas sus posibilidades o bien para tener un

objeto que amar? Las dos soluciones llevan al pantesmo. En los doscasos el Absoluto, Dios, se ha hecho de nuevo indigente, es decir, finito.

Ahora bien, si Dios no tiene ninguna necesidad el mundo, una vez ms,

por qu existe ste?

Ninguna filosofa podr dar respuesta satisfactoria a esta cuestin. San

Pablo dir a los filsofos que Dios ha creado al hombre para que ste

busque lo divino, para que intente alcanzarlo. Por eso toda filosofaprecristiana es teolgica en ltimo trmino. Pero de hecho la verdadera

respuesta a la filosofa slo podr darla el Ser mismo, revelndose a

partir de s mismo. Pero ser el hombre capaz de comprender esta

revelacin? La respuesta positiva slo ser dada por el Dios de la

revelacin bblica. Por una parte este Dios, creador del mundo y del

hombre, conoce a su criatura. El que plant la oreja, no va a or? Elque form los ojos, no va a ver? Y aadimos nosotros: el que cre el

lenguaje, no podr hablar y hacerse entender? Y esto plantea tambin

la alternativa: para poder or y comprender la autorrelevacin de Dios, el

hombre debe ser en s mismo una bsqueda de Dios. No hay pues

teologa bblica sin una filosofa religiosa. La razn humana debe abrirse

hacia lo infinito.


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Aqu es donde se inserta mi pensamiento de fondo. Digamos en primer

lugar que en el antiguo trmino metafsica significaba el acto de

trascender laPhycis, que era para los griegos el conjunto del cosmos, del

que el hombre era una parte. Para nosotros la fsica es otra cosa: laciencia del mundo material. El cosmos para nosotros se perfecciona en

el hombre, a la vez resumen del mundo y su superacin. Nuestra

filosofa ser pues esencialmente una meta-antropologa, al presuponer

no solamente las ciencias cosmolgicas sino tambin las antropolgicas,

superndolas hacia la cuestin del ser y de la esencia del hombre.

El hombre no existe ms que en el dilogo con su prjimo. El nio es

evocado a la conciencia de s mismo por el amor, por la sonrisa de su

madre. El horizonte del Ser infinito se abre para l en este encuentro

revelndose cuatro cosas: 1) que l es unoen el amor con su madre al

tiempo que no es su madre; 2) que este amor es bueno y, por tanto,

todo Ser es bueno; 3) que este amor es verdadero; 4) que este amor

provoca alegra y gozo, y por tanto todo Ser es bello.

Aadamos aqu que la epifana del Ser slo tiene sentido si en la

aparicin (Erscheinnug) captamos la Esencia que se manifiesta (Ding an

sich). El nio tiene conocimiento no de una pura aparicin, sino de su

propia madre. Esto no excluye que nosotros no captemos la esencia ms

que a travs de su manifestacin y no en s misma (Santo Toms).

Lo Uno, lo Bueno, lo Verdadero, lo Bello, es lo que llamamos

atributos trascendentales del Ser porque sobrepasan los lmites de las

Esencias y son coextensivos al Ser. Si hay una distancia insuperable entre

Dios y la criatura, si hay una analoga entre ellos que no puede

resolverse en ninguna forma de identidad, entonces tendr que existir

tambin una analoga de los atributos trascendentales en la criatura y enDios.


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De ah pueden sacarse dos conclusiones: una positiva y otra negativa.

La positiva: el hombre slo existe por el dilogo interhumano, es decir,

por el lenguaje, la palabra (en gestos, en mmica o en vocablos).

Entonces, por qu negar al Ser la Palabra? En el principio exista la

Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios (Jn 1,1).

La negativa: supongamos que Dios sea verdaderamente Dios, es decir,

que sea la Totalidad del Ser que no tiene necesidad de ninguna criatura;

entonces Dios ser la plenitud de lo Uno, lo Bueno, lo Verdadero y lo

Bello, y en consecuencia la criatura limitada no participar sino de

manera parcial y fragmentaria en los trascendentales. Tomemos un

ejemplo: cul es la unidad en un mundo finito? Es la especie (cada

hombre es totalmente hombre, es su unidad) o el individuo (cada

hombre es indivisiblemente l mismo)? La unidad est por consiguiente

dividida, polarizada en el campo de la finitud. Se puede demostrar la

misma polaridad para lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello.

En vista de ello yo he intendado construir una filosofa y una teologa y

una teologa a partir de una analoga no ya de un Ser abstracto, sino del

Ser tal como se encuentra concretamente en sus atributos (no

categoriales, sino trascendentales). Y puesto que los trascendentales

atraviesan todo el Ser, deben ser interiores los unos a los otros: lo que es

verdaderamente verdadero tambin es verdaderamente bueno y bello y

uno. Aparece un ser, tiene una epifana: es bello y nos maravilla. Al

aparecer se da, se entrega: es bueno. Y al entregarse se dice, se desvela a

s mismo: es verdadero (en s, pero tambin en el Otro al que se revela).

Y as se puede construir primero unaestticateolgica (Gloria): Dios

aparece. Se aparece a Abraham, a Moiss, a Isaas, y finalmente aparece

en Jesucristo. Cuestin teolgica: cmo distinguir al verdadero y nicoDios vivo de Israel de todos los dolos que le rodean y de todos los


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intentos filosficos y religiosos por alcanzar a Dios? Cmo percibir la

incomparable gloria de Dios en la vida, la cruz y la resureccin de

Cristo, gloria diferente de todas las dems glorias de este mundo?

Se puede continuar con una dramtica: cmo afronta la libertad

absoluta de Dios, en Jesucrito a la libertad relativa, aunque real del

hombre? Habr quiz una lucha mortal entre las dos en la que cada

una defender contra la otra lo que ella concibe y elige como lo Bueno?

Cul ser el desarrollo de la batalla y la victoria final?

Y se puede terminar con una lgica(una teo-lgica). Cmo llega Diosa hacerse comprender por el hombre? Cmo puede una Palabra

infinita imprimirse en una palabra finita sin perder su sentido? Es el

problema de las dos naturalezas de Cristo. Y cmo llega el espritu

limitado del hombre a captar el sentido ilimitado del Verbo de Dios?

Este ser el problema del Espritu Santo.

He aqu, pues, la articulacin de mi triloga: no he querido mencionarms que las cuestiones planteadas por el mtodo, sin abordar las

respuestas, pues eso sobrepasara con mucho los lmites de este artculo

introductorio.

Pero para terminar conviene, en todo caso, tocar brevemente el punto

que contiene la respuesta cristiana a las cuestiones planteadas al

principio por las filosofas religiosas de la humanidad. Y digo la

respuesta cristiana, pues el Antiguo Testamento ya fortioriel Islam (que

permanece esencialmente en el marco de la religin de Israel) no

pueden dar una respuesta suficiente a la cuestin de por qu Yahv, o

por qu Al, crea un mundo del que no tiene necesidad para ser Dios.

En ambas religiones slo se afirma el Hecho, no el porqu.


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La respuesta cristiana est contenida en los dogmas fundamentales de la

Trinidad y de la Encarnacin. En el dogma trinitario Dios es uno,

bueno, verdadero y bello porque es esencialmente Amor y el Amor

supone el Uno, el Otro y su unidad. Y si en Dios hay que poner al Otro,el Verbo, el Hijo, entonces la alteridad de la creacin ya no ser una

cada, una prdida, sino una imagen de Dios, al tiempo que no es Dios.

Y puesto que el Hijo es en Dios el Icono eterno del Padre, podr sin

contradiccin asumir en l la imagen que es la criatura, hacindola

entrar, sin disolverla (en una falsa mstica), en la comunin de la vida

divina. Es aqu donde habr que distinguir naturaleza y gracia.

Toda solucin verdadera, ofrecida por la fe cristiana, est

indefectiblemente unida por tanto a esos dos misterios, categricamente

rechazados por la razn humana que se erige en absoluto. Por esto es

por lo que la autntica batalla entre las religiones no comenzar ms que

despus del advenimiento de Cristo. La humanidad preferir renunciara toda cuestin filosfica el marxismo, el positivismo de todos los

colores- antes que aceptar una filosofa que no encuentra su ltima

respuesta ms que en la Revelacin del Cristo.

Previendo esto, Cristo enva a sus discpulos al mundo entero como

corderos en medios de lobos.

Antes de pactar con el mundo conviene meditar sobre el alcance de

esta comparacin.

Fuente: Communio. Revista Catlica Internacional, Ao 10, julio/agosto IV/88.

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