1. ¿Qué y quiénes sois POETIKS?

Poetiks somos un grupo de polipoesía y performanceenraizados en las vanguardias del siglo XX (sobre to-do el dadaísmo y el situacionismo) y florecidos den-tro de lo que se ha dado en llamar poesía de la con-ciencia crítica. Lo componemos actualmente Eddie (J.Bermúdez), Pedro Verdejo y David Trashumante.

2. ¿Qué pretendéis?

Comunicarnos con lxs demás en un plano lúdico-crí-tico; generar situaciones de encuentro y empodera-miento colectivo; reivindicar otras formas de pensar yde vivir a través de ejercicios de visibilización dentrode lo que nosotros llamamos “espacios de confronta-ción” (cualquier espacio propiedad del sistema capi-talista: a día de hoy, cualquier espacio). Y desde ese es-

pacio: apoyar toda protesta legítima de los seres hu-manos y colaborar, aportando nuestra fuerza de tra-bajo en eventos, cafetas, cabarets, conciertos, fiestas,etc., para la financiación de colectivos, asociaciones,individuos, causas o ideas que busquen una reconfi-guración del mundo en base al comunismo libertario,o en su defecto un viraje a planteamientos marxistaspropios de las ya desaparecidas izquierdas no buro-cratizadas. También apoyar la resistencia, en momen-tos concretos, realizando acciones creativo-reivindica-tivas en el propio espacio de lucha; recurrir a la repre-sentación de espectáculos de polipoesía dentro de cir-cuitos más asimilados por el sistema para buscar unaremuneración dineraria que dote de viabilidad eco-nómica a POETIKS, en tanto el dinero como medio deliberar tiempo para continuar trabajando en nuevosproyectos y acciones y sufragar los gastos de produc-ción propios de los mismos.

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Ocho (8) respuestas rápidas para ocho (8) preguntas clave

una entrevista con el Colectivo Poetiks

3. ¿Qué probabilidades reales tiene hoy una obra ar-tística concebida al margen del sistema mercantil, ycrítica con la ideología y los valores que lo susten-tan, como es la vuestra; primero, de ser producida yrealizada, y, luego, de ser exhibida?

Pocas. Nuestro proyecto es un híbrido que navega en-tre la poesía, las artes escénicas y las artes artísticas con-ceptuales y performativas. Y dentro de estas disciplinas,además, atentamos contra toda concepción burguesade las mismas. Somos anticool, antitrendi, antipostmoder-nistas, antiarties y todas esas cápsulas generadas por lasélites culturales, incluso aquellas que forman parte delunderground. Pero sólo en apariencia, vaciando de todaética y potenciando únicamente la estética como formade seducción de aquellos compañeros y compañerasque estén algo deslumbrados por las candilejas mu-grientas de la libertad. Así que no producimos ningu-na actuación que no podamos hacer nosotros mismosy que mostrarla sea siempre que nos lo podamos per-mitir espacio/temporalmente. Todos tenemos 3 traba-jos, y económicamente, esa tercera dimensión impues-ta por el sistema. Normal men te, por ejemplo, I´M AFUCKING POET, nuestro primer proyecto, gustasiempre, pero parece invisible a lxs programadorxsprofesionales, a los indies y mucho más, a los vanguar-deros. La mayor parte de las veces salen las cosas ade-lante por la voluntad de que salgan, no porque las con-diciones sean las ideales para que salgan.

4. ¿Queda algún resquicio en los medios y los cana-les de difusión artísticos para la promoción, exten-sión y mantenimiento de una actividad como lavuestra, o resulta ilusorio siquiera plantearse tal po-sibilidad?

Son escasos. En Valencia, por ejemplo, los canales dedifusión los forman iniciativas privadas como peque-ñas salas de teatro, cafés, librerías y bares que se pres-tan a nuestras actuaciones. Allí solemos “pasar la go-rra” depositando la responsabilidad en el espectadorde participar de la autogestión del evento. Es decir,vamos a un espacio privado y colectivizamos la pro-ducción de la actuación. Normalmente los espaciosnos pagan con bebida y comida. El buen trato y elamor es gratis. Fuera de Valencia, lo de pasar la gorrano se estila, así que es peor todavía. El resto de cana-les, institucionales, comerciales, etc... siquiera nosven, no estamos en el mismo plano. Es decir, invitar-nos a sus espacios es razón suficiente para que les cri-tiquemos en directo y lo saben. La mejor manera dedestapar como el capital condiciona el discurso de susartistas es participando y provocando el debate a tra-vés de la denuncia explícita, y nadie quiere jugarse eltrabajo, siquiera una llamada de atención por nuestraculpa… Nosotros no tenemos nada que perder y to-

do que ganar, por eso dónde más difundimos nuestroproyecto suele ser dentro de los canales autogestiona-dos formados por CSOA o CSA, ateneos libertarios,festivales precarios, plazas, calles, mercados de abas-tos y, en general, cualquier espacio dónde podamoshacerlo con un mínimo de seriedad.

5. ¿Quedan “espacios democráticos” para la produc-ción de una poesía y un arte no mercantiles?No. Nosotros mismos vivimos en nuestra piel el pa-so de peajes culturales. Es decir, el discurso de la obraes lo de menos, sólo tienes que caerle bien al organi-zador de turno o tener algo que le interese, una posi-bilidad de intercambio, tú vienes a lo mío y tú me lle-vas a lo tuyo. Así que cualquier espacio democráticose ha convertido en un espacio cínico-endogámico. Yesto es fruto sin duda de la integración total por par-te del mundo cultural de los modos del intercambiomercantil como forma de relación entre artistas ypromotores. Cualquier día oiremos en los medios decomunicación la expresión “clase cultural” como oí-mos “clase política” en la actualidad. Sólo tenemosque observar lo manida que está la palabra “poder”dentro de nuestro ramo. Este tiene poder, es fulanitode tal institución pagada por los contribuyentes o demenganito de tal fundación, o este puede llevarte anose dónde o es amigo de aquel que puede publicar-te nose cómo… Es la retórica del capital aplicado a locultural al 100%. Nuestra teoría es que esto sucedeporque lo que es promocionado por la industria cul-tural no cuestiona el sistema o lo hace de una mane-ra soportable por parte de este, generando un holo-grama de pluralidad cultural propio de la libertad deexpresión. Pero sabemos que esta libertad está total-mente condicionada por la doctrina capitalista. Portanto, lo que hace el sistema es acrecentar la desespe-ración de los artistas que no son asumidos por él, yque ven como se les niega la oportunidad de divul-gar su obra a un gran porcentaje de la población. Y,en este punto no nos engañamos, todo artista quiereque su trabajo sea leído, escuchado, visto, reconocidopor todo el mundo y, ante la frustración, muchos op-tan por replicar los mismos comportamientos que elsistema ejerce pero dentro de su escala de eterno as-pirante a formar parte del mismo. Nosotros pasamosde esa mierda. Luchamos por encontrarnos con lxsotrxs, por la catarsis y por hacer lo que más nos gus-ta en la vida: vivir en poesía. Si esto se considera tan-to como alcanzar el éxito, el reconocimiento, incluso,en tanto seguimos operando dentro del capitalismo,el dinero, nos da igual.

Así que si entendemos como espacios democráti-cos aquellos en el que podríamos realizar nuestra ac-tividad con total independencia y sin presiones pro-pias de la propiedad privada, que nos coacciona conla subsistencia, no queda ninguno.IS

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6. ¿Es Internet una posible alternativa democráticaal control mercantil de la actividad producción ar-tística?

Internet es un buen medio para generar redes, cono-cer proyectos y divulgar los propios. Es una gran he-rramienta para todxs. El problema es que en un estra-to inferior al uso de internet el sistema educativo, fa-miliar y massmediático sigue adiestrando borregosque aceptan de buen grado que el sistema medie eninternet para proponerles sesiones más cómodas. Esopor un lado, y por otro, la saturación de contenidosque replican el sistema. La difusión masiva de conte-nidos interesantes en internet es inmensamente infe-rior a la de imbecilidades. El sistema ha pasado a in-vertir en internet para controlar internet, en tanto ga-rantizar la propiedad y la inmovilidad ideológica, in-undando de basura y enturbiando las posibilidadesreales de relacionarse entre sí artistas y público. Haconseguido crear la sensación de que a partir de unvídeo con tu propuesta en internet puedes llegar acualquier parte, pero eso es mentira, es remota la po-sibilidad de que eso suceda a niveles suficientemen-te significativos. Los sistemas de promoción de losdiferentes soportes, youtube, redes sociales, etc... sona base de pago. Por tanto, al final seguimos al mar-gen, dónde hemos estado siempre, pero peor. Uno,

porque el nivel de control de las personas críticas conel sistema es mayor (ya empezamos a conocer casosde detenidos, cómo los 5 de Barcelona, o de prohibi-ción de accesos a información determinada como elcaso de China) y dos, porque se están sustituyendolas relaciones presenciales por las ciberrelaciones yeso no cambia nada. Se descojonan… Los artistas ac-ceden a internet con la idea de que es una ventana almundo, pero en realidad es una ventana a los 50 o100 me gustas de media que te prestan algo de aten-ción durante 15 segundos entre una cantidad ingen-te de información superflua… Lo interesante paraque internet se constituya como una alternativa seríaformar a sus usuarios desde la infancia en su usoconsciente y crítico. Es decir, lo de siempre: hasta quelos individuos no seamos educados como pensado-res críticos y seamos meramente adiestrados comobien pensantes cualquier medio puesto a nuestro al-cance sólo hará que replicar el mismo sistema que locontrola.

7. Si lograseis acceder a fondos públicos, ¿ampliarí-an o coartarían vuestra libertad de creación?

Pensamos que los fondos públicos son de todos y detodas y por ende, de todas sus manifestaciones artís-ticas, digan lo que digan. Pero en el sistema actual los

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fondos públicos manejados por intereses ideológicospartidistas son malversados, en tanto convierten ellimpio trabajo de la gente en dinero sucio, opaco, di-rigido por los intereses capitalistas. Aceptarlo en lascondiciones actuales sería un gesto de incoherenciapor nuestra parte. Si alguna institución nos ofrecieradinero público, aunque no nos hiciera cambiar unasola coma de nuestro discurso, utilizarían el mismopara aparentar que incluso los discursos críticos sonreconocidos como propios de las instituciones y portanto usado para asegurar que somos libres y que nohace falta activarse en contra de nada, en definitiva,que todo va bien. Por nuestra parte nuestro proyecto se-ría desactivado, en tanto que nosotros llamamos a laacción para el cambio real de paradigma social. No sepuede denunciar la corrupción de un ayuntamientoactuando pagado por ellos y promovidos por ellos,este es el truco más viejo del sistema, cambiarlo todo(aparentemente) para que nada cambie. Pero esto, só-lo sucedería si llegásemos a permear lo suficiente enel tejido popular como para que nuestro discurso nopudiera seguir siendo ninguneado por sus medios deinformación y propaganda. Y eso, nunca va a pasar…En cuanto a una dimensión menos mediática, comopuede ser la creación artística ayudada por fondospúblicos, en el caso de que solicitásemos ayuda paraalgún proyecto, y nos fuese concedido, no cambiaría-mos ni una coma, aunque ello supusiera que no nosvolviesen a conceder nada… Por eso abogamos en unfuturo por sistemas propios del crowfunding para pro-

ducir próximos montajes con la ayuda de todos y to-das las personas que quieran participar del proyectode una forma autogestionada.

8. Las producciones artísticas con capacidad de sig-nificación y creación de sentido; o que tengan encuenta -al menos- la realidad material y concreta, enla que se desenvuelven nuestras vidas, ¿tienen al-gún futuro, o nos damos por vencidos?

En contra de lo que decía Jhonny Rotten de los SexPistols en Anarchy for the UK “NO FUTURE”, nos-otros pensamos que lo único que tiene nuestra pro-puesta es futuro, en tanto nuestra razón de ser es lu-char contra el sistema capitalista y el material a partirdel que trabajamos es la crítica a la realidad política ysociocultural actual… El día que acaben el sistema ca-pitalista y todas las injusticias y atrocidades que se co-meten en su nombre, y en el de su eufemismo claro:la democracia, ese día, POETIKS ya no tendrá futuro,sólo tendrá pasado, un pasado que además querre-mos olvidar rápidamente, porque se basó en la con-frontación constante, la resistencia a los ataques dia-rios del sistema y básicamente el odio al poder comoforma de jerarquización social. Ese día podremos dejarel dolor y el sufrimiento de la lucha y podremos de-dicarnos a vivir en poesía… Pero cómo de momentoel capitalismo sigue embistiéndonos con crudeza, po-demos decir, citando a los Accidents Polipoétics que te-nemos “cuerda para rato”.

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