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Octubre 2010, Lima

La iglesia como profeta

Interpretación y actualización del rol

profético en la iglesia cristiana

Monografía del Módulo: Los profetas y la misión en la Biblia

Estudiante de maestría: Odd Magnus Venas

Profesor: Dr. Pedro Torres Valenzuela

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Índice Tabla de contenido

1 Introducción ......................................................................................................................................... 3

1.1 Objetivo .............................................................................................................................................. 3

1.2 Justificación ....................................................................................................................................... 3

2 Los profetas en la Biblia ..................................................................................................................... 4

2.1 Los nombres y términos para profetas y profecía ........................................................................ 4

2.2 Profetas en el Antiguo Testamento ............................................................................................... 6

2.2.1 Sus características .................................................................................................................. 6

2.2.3 La función del profeta ............................................................................................................ 7

2.2.4 Su mensaje y proclamación .................................................................................................... 8

2.3 Profetas en el Nuevo Testamento ............................................................................................... 10

2.3.1 Sus características ................................................................................................................ 10

2.3.2 ¿Quiénes eran? ..................................................................................................................... 10

2.3.3 ¿Cuál era su tarea? ............................................................................................................... 12

2.3.4 Su proclamación ................................................................................................................... 12

3 Justicia social ...................................................................................................................................... 13

3.1 La Biblia y la justicia ..................................................................................................................... 13

4 La iglesia como profeta ..................................................................................................................... 15

4.1 Interpretación de la Biblia y su enfoque profético ...................................................................... 15

4.2 Ejemplos de voces proféticas en la iglesia durante la historia ................................................... 17

4.3 La iglesia como profeta en el contexto Latinoamericano ........................................................... 19

4.3.1 Desafíos cristianos en Latinoamérica ................................................................................... 20

5 Resumen y sugerencias .....................................................................................................................22

6 Bibliografía ......................................................................................................................................... 23

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1 Introducción

En nuestro ambiente cotidiano del siglo XXI las iglesias son muchas y con percepciones muy diferentes de lo que es una iglesia. Algunas han llegado a ver la iglesia más como un edificio donde el pastor lo hace todo y en donde la distancia al mundo es necesaria para no ser afectado por los impulsos posmodernos. Otras iglesias se enfocan más en los dones espirituales y la obra del espíritu santo, mientras otros se enfocan en la obra social y el trabajo diaconal. Así como hay una gran cantidad de iglesias hay también una gran cantidad de interpretaciones sobre cómo debe ser la iglesia cristiana. Esta monografía no busca encontrar todos los aspectos de la iglesia cristiana y cómo debe ser, pero quiere levantar un aspecto que muy poco haya sido tratado: la iglesia como profeta.

Los profetas tienen en el Antiguo Testamento (AT) un rol importante y es algo que también se menciona en el Nuevo Testamento (NT). Pero hoy en día se sabe muy poco de cómo se debe entender el rol profético en el llamamiento dado a la comunión de cristianos. Lo escaso que se escucha sobre los profetas hoy en día, es sobre personas que proclaman saber la verdad de Dios, pero que han llegado a ser vistos como falsos y herejes. Algunos de ellos han llegado al punto de proclamar que tienen nuevas verdades con la misma autoridad que la Biblia. Estos nuevos fenómenos proféticos tienen una gravedad que daña el término profético y que también afecta la credibilidad de los cristianos en general

Aun así me parece que el rol profético todavía debe ser parte de la iglesia de Cristo, y por esa razón quiero investigar la forma en que hoy en día la iglesia debe tener una voz profética para que la iglesia llegue a impactar y transformar el mundo sea cuerdo al llamado de Cristo. Quiero investigar esto dentro del contexto histórico y también analizarlo dentro del ambiente latinoamericano hoy en día.

1.1 Objetivo Examinar y buscar la forma en que la iglesia debe y puede ser profeta en el mundo de hoy.

1.2 Justificación Me parece necesario que las iglesias cristianas lleguen a entender que su actividad no puede ser solamente de manera introvertida, pero que también necesita ver hacia afuera, el llamamiento que tiene para transformar el mundo en el nombre del Señor. Me gustaría encontrar la forma que hoy en día se debe entender el rol profético y saber cómo se debe actuar con esta voz profética dentro del contexto latinoamericano actualmente.

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2 Los profetas en la Biblia Especialmente dentro del AT encontramos que Dios usa a los profetas como mensajeros sobre el plan que él tenía para su pueblo. También encontramos en el NT huellas de profetas que tenían un rol dentro de la iglesia. Sumamente la Biblia es el fundamento para nuestro entendimiento de lo que es un profeta y lo que es su rol, así que nos enfocaremos primero en lo que la Biblia nos dice sobre los profetas, su llamamiento y rol.

2.1 Los nombres y términos para profetas y profecía

Bíblicamente hablando, el nombre de profeta lo encontramos en varios términos griegos y hebreos. Sin embargo primeramente se trata de entender el verbo “profetizar”. Y aunque los términos que se usan en el AT son varios, hay uno que se usa con mucha más frecuencia que los demás. Para eso veremos los que se usan con menos frecuencia.

Ro’eh y hozeh

El término ro’eh ocurre solamente doce veces en el AT; hozeh lo encontramos dieciocho veces. Ambos términos son participios y se derivan de verbos que son prácticamente sinónimos, ra’ah y hazah, y ambos significan ver. Así que los participios significan “el que ve”, o conforme suele traducirse en AT como vidente. Por ejemplo lo encontramos en 1 S. 9:11:

Subían por la cuesta de la ciudad cuando se encontraron con unas jóvenes que iban a sacar agua. Les preguntaron: ¿Se encuentra por aquí el vidente?

Uno se pregunta entonces porque se ha usado ambos términos, y parece ser que la explicación más probable es que se usaron en diferentes tiempos, y que ambos tuvieron sus respectivos períodos de popularidad.1

Un tercer término es simplemente “varón de Dios” lo cual en hebreo es “ish elohim”. Esto se usa por ejemplo para designar al hombre que vino a denunciar el falso altar de Betel (1 R. 13).

Varón de Dios

2 Este es el nombre del profeta en los primeros períodos de la historia judía.3

“Siervo de Dios” es otro término que comúnmente es empleado e implica siempre servicio público. El profeta era en cierto sentido un funcionario público que se ocupaba de llevar adelante los planes de Dios. Se aplica este nombre frecuentemente a Moisés, como fundador de la teocracia.

Siervo de Dios

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1 Wood 1983: p. 59-60

2 Ibíd., p. 60

3 Ross 1960: p. 13

4 Ibíd.

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Mensajeros de Dios

Este título es más específico e implica que los profetas eran enviados por Dios con la comisión de ejecutar la obra de Dios (Hag. 1:13; Is 42:19; Mal. 3:1).

Personas que declaraban “la Palabra de Dios” o “la Palabra de Jehová”

Estas frases nos hacen ver la autoridad que tenían las profecías. Implican que Dios ha dado a los hombres un mensaje por medio de personas dotadas con el don profético (Gn. 15:1.4; Dt. 5:5; Is. 2:3; Jon. 1:1).5

Así como el don profético viene por el poder del Espíritu de Dios, se llama al profeta “hombre del espíritu”. Al recordar la obra del Espíritu de Jehová en la profecía, es muy natural que se coloque este nombre al profeta (1 Rey. 18:12; Is. 63:11; Joel 2:28-29; 2 Cron. 15:1; Núm. 11:25-29).

Hombre del espíritu

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La palabra “carga” se usa para expresar cierta clase de profecías. Una “carga” era una profecía en forma poética, que generalmente indicaba cierta amenaza, y estas cargas podían ser varias (Is. 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1; 22:1; 23:1).

Los profetas pronunciaban “cargas”

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Hay una palabra hebrea que significa gotera/caer en gotas. Cuando esto se usa para describir el lenguaje humano, indica una habla dulce, suave y persuasiva (Prov. 5:3; Cant. 4.11; Job 24:22). Cuando ciertas palabras formadas de esta raíz se aplican a los profetas y a sus declaraciones, podemos traducirlas por “predicar” o “predicador” (Amós 7:16; Miq. 2:6.11; Ezeq. 21:2).

“Predicar”, “predicador”

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El término que más se usa en AT es “nabhí” lo cual se usa cerca de 300 veces, y se deriva del verbo “nabhá”, el cual se usa aproximadamente otras 300 veces a lo largo del AT. “Nabhí” significa profeta y es sustantivo, pero el verbo “nabhá” significa baldusiar/gritar. Uno de los pasajes más significativos en cuanto a este término lo encontramos en Ex.4:10-16 cuando Moisés le explica a Dios su incapacidad para hablar, y entonces Dios le dice que Arón, hermano de Moisés,

Intérprete

En Isaías 43:27 encontramos que también se habla de los profetas como intérpretes/enseñadores. Los profetas eran los intérpretes de Israel, al ayudar el pueblo a entender los propósitos de Dios para ellos.

Nabhí

5 Ibíd., p. 14

6 Ibíd.

7 Ibíd.

8 Ibíd., p. 15

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habla bien y le servirá de boca. Así como dice el v. 16 “Él hablará por ti al pueblo, como si tú mismo le hablaras, y tú le hablarás a él por mí, como si le hablara yo mismo”. Y luego entonces en 7:1 Dios describe a Arón como el “nabhí” de Moisés. Por tanto, un “nabhí” era uno que hablaba en lugar de otro.9

2.2 Profetas en el Antiguo Testamento

Este término nos lleva entonces a la definición más exacta sobre un profeta, la cual sería alguien que “habla en nombre de otro”. Es interesante ver que la relación entre los términos nos muestra entonces que “ro’eh” y “hozeh” se refieren a la recepción de del mensaje, mientras el término “nabhí” se refiere a la comunicación del mensaje. Entonces debemos entender que el uso de la palabra profetizar tiene estos dos aspectos de recibir el mensaje y también de comunicarlo hacia el resto. El haber recibido el mensaje no es todo lo que hace el profeta, porque necesita también comunicarlo al pueblo.

Entonces llegamos a entender de todos estos términos que el profeta es uno que pronuncia un mensaje públicamente habiéndole sido dada la verdad que proclama por el Espíritu de Dios.

2.2.1 Sus características Llamados por Jehová incondicionalmente

Los profetas siempre recibían su llamamiento por Jehová. Los profetas que no eran llamados, eran entonces profetas falsos (Éxodo 3:10, 4:14-16, Amós 3:8; 7:15-16). El llamamiento no era por otras personas, era por Dios.

No eran separados por ordenación, sino que eran llamados

La elección de un profeta no pasaba por medio de un grupo de personas, sino que era un llamamiento dado por Dios. No es suficiente que una persona sea elegida por personas, pero tiene que ser un llamamiento que Dios derrame en sus vidas. Esto podemos ver en profetas como Moisés, Abram, Isaías, Jeremía etc. (Mt. 9:9, Hch. 13:2-3, Éx. 3:10, Gen 34, Mr. 10:28-31, Is. 42:1, Hch. 9:6, Gá. 1:15).

Son levantados y enviados por Dios

La mayoría de los profetas temían al llamamiento que recibían de manera que Dios tenía que asegurarles que él les iba a edificar y levantar para el servicio como profeta (Éx. 4:10-16; Jer. 1:5-19). Estos hombres demandaron también hablar a Dios y para Dios. "Dice así el Señor" era un énfasis claro de su predicación. El contenido de su mensaje es prueba que fueron inspirados y enviados del Señor. Dios es también el que los edifica con dones proféticos (Dt. 18:15, Jer. 14:14; 23:21, 1 Co. 12:7.11; 14:1-4). Todas las personas que entonces tenían el don profético, eran profetas.

9 Wood 1983: p. 61-64

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El profeta era un ciudadano activo, normal

Muchos tienen la impresión de que el profeta era una persona apartada del pueblo. Que odiaba tanto el estilo de vida de la gente hasta llegar a alejar y aislarse del pueblo. Y es verdad que algunos si vivían así, como por ejemplo Elías, pero él en realidad lo hizo porque Dios lo llamó a hacerlo. Pero en general los profetas en ese tiempo vivían dentro del pueblo y eran realmente ciudadanos activos en los sucesos del pueblo. Era comúnmente una persona normal que no usaba un vestido especial, ni hablaba profecías cada vez que abría la boca (Oseas 9:7), mayormente vivían muchos años. 10 En varias ocasiones los profetas eran hombres de estado y ciertas veces caudillos políticos.11

Aunque muchos profetas en el AT estaban cerca del rey, y tenían posiciones importantes en la sociedad, los profetas clásicos, o sea los que se consideraban verdaderos mensajeros de Dios, estaban en un conflicto muy fuerte con otros profetas. Por ejemplo Jeremías (Jer. 14) y Mika (2 R. 22) luchan contra los profetas y los demás poniendo en riesgo su vida por la causa dada por Dios. Isaías critica al rey Akaz (Is. 7:1-17). Amós fue expulsado por el sacerdote Amasías (Am. 7:10-17) y Natán critica al rey David (2 S. 12). Así que los profetas no temían a las personas o las autoridades a quienes criticaban, para ellos el mensaje de Dios era lo principal.

El profeta era capaz de sufrir por la causa

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Los profetas eran personas apasionadas, lo cual se expresaba en las tres divisiones de tiempo. 1) El pasado, donde estudiaban la historia, la ley que Dios había revelado a Moisés, las promesas que Dios había cumplido etc. 2) El presente, porque los profetas se enfocaban en la actualidad, querían ver cambios al mismo tiempo en que habían dado un mensaje profético. Se describe el pasado y se predice el futuro, todo esto con la meta de poder resolver los problemas de la actualidad. 3) El futuro, se da al predecir aunque no sea la parte más esencial.

El profeta era un creyente intenso de la inmanencia de Dios

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2.2.3 La función del profeta

El profeta era entonces llamado por Dios para recibir de Él una revelación y comunicar el mensaje que Dios le había dado. Trataremos entonces de encontrar la forma en que los profetas hacían esto, y la razón por la cual lo hacían.

La predicción era sólo un elemento de la profecía

Hoy en día muchas personas piensan que lo profético solo se trata de predecir lo que va a pasar, pero en el AT podemos ver que la predicción solo era parte del trabajo de los profetas. Como ya 10 Ross 1960: p. 25-26

11 Ibíd., p. 43

12 Stodalen y Hvalvik 1999: p. 141

13 Ross 1960: p. 26-27

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he mencionado en la característica de los profetas, la predicción era un elemento junto con el elemento del pasado para que la gente entienda el qué hacer con los problemas en la actualidad.14 Había épocas en las cuales profetas hablaron solamente a su propia generación sin ninguna referencia especial al futuro. El profeta llamaba a su generación al arrepentimiento, o a un cambio social dentro de la nación, o también hablaba de cambios políticos. Advirtieron a la nación y a sus líderes de los males que necesitaban ser corregidos. Eran sobre todo mensajeros de Dios, hablando del pasado, del presente, o del futuro.15

2.2.4 Su mensaje y proclamación

Reformadores religiosos

Más que todo los profetas eran reformadores religiosos. Cada uno de los profetas estaba dentro de una época, cada uno con sus problemas y desviaciones del plan de Dios para el pueblo. Ellos tenían entonces la tarea de reformar la situación religiosa en el cual vivían hacia lo que Dios les revelaba que deberían proclamar. Las reformaciones siempre apuntaban hacia la reconciliación entre Dios y su pueblo. Por eso podemos ver que los profetas apuntaban a la obediencia de la ley (el Torán), que Dios reveló a Moisés (Éx. 20:1-2, Jue. 2:1; 6:8-10, Jer. 26:12-15, 2 P. 2:14-16, Jud. 1:11).

Mensaje inspirado por el Espíritu

La base del mensaje de los profetas siempre era la inspiración por el Espíritu respecto a lo que Dios quería comunicarle al pueblo (Joel 2:28-29; Hch. 2:16.18; Neh. 9:30). Es interesante ver que esto no se trataba de una inspiración solo para la congregación de creyentes, sino que era para toda la gente (2 S. 23:2 Lc. 4:18). El Espíritu comunicó su mensaje de distintas formas, como por ejemplo: en sueños (Dt. 13:1.3.5; Gen 37:5-20; 28:12; 31:10; 1 Rey. 3:5.15; Dan 2:4; 3:1; Jue. 7:12-15), visiones (Jer 11:1; Zac. 4:2-3; Ez. 1:2.9), visiones por discernimiento (Is. 1:1; Nah. 1:1; Hab. 2:2), en teofanías, o sea por medio de una aparición de Dios en forma visible (Gen 18:1.2.9.10.13.17.20-23; Jue. 13:6.16.19.20-22), y aparatos para recibir comunicaciones de Dios, aunque esta forma solo la encontramos una vez, en el caso de Eliseo y el tañedor (2 R. 3:15).16

14 Ibíd., p. 36-37

15 Mensaje por Wil Pounds (2005). Traducida por Víctor Manuel Castro. Reproducida el 5 de octubre del 20010 de <http://www.abideinchrist.org/es/introprophetses.html>

16 Ross 1960: p. 30-31

Mensaje de la justicia

Dentro del mensaje de los profetas se puede ver que la justicia siempre estaba al frente cómo su meta principal. Al igual como dice Romanos 1:18:

“Ciertamente, la ira de Dios viene revelándose desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los seres humanos, que con su maldad obstruyen la verdad.”

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La justicia penetra todo el mensaje de los profetas, desde los cambios que se deben hacer en la vida del pueblo, hasta las profecías sobre Jesucristo que vendrá para crear justicia otra vez. Veremos en la próxima parte más sobre este tema, pero vale mencionar lo que Tresmontant dice sobre este tema: “La exigencia de la justicia ha nacido, en la historia, en el seno del Pueblo de Dios. Ha aparecido históricamente, ha sido proclamado y exigida en una tradición particular: la de los profetas de Israel.”17

En una relación íntima con la justicia, encontramos el mensaje de la ley. Dios creó la ley para mostrarle al ser humano cómo se debe vivir para estar en armonía con el propósito que Él tiene para el hombre. Por eso podemos ver varios ejemplos de profetas que proclaman la necesidad de seguir la ley, y que predican el arrepentimiento de las personas cuando no están cumpliendo la ley. Al mismo tiempo no se veían llamados para explicar y enseñar la ley, pero su función consistía más, en recordarles la ley.

Mensaje de la Ley

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17 Tresmontant 1962: p. 87

18 Wood 1996: p. 78

Como la base fundamental de la Ley encontramos la Torah y los principios establecidos ahí por Moisés (Éx. 20:1-2; 24:12, Jue. 2:1; 6:8-10, 2 P. 2:14-16, Jud. 1:11, Jer. 26:12-15). La Ley era la guía para el pueblo, y los profetas hacían todo lo posible para que el pueblo lo cumpla (Éx. 24:7; 27:21, Dt. 4:8; 17:19; 32:46, Jos. 22:5; 23:6, 1 Rey 2:3, Neh. 8:9, Jer 16:11; 26:4m, Ez. 22:26

Podemos ver que Dios quiere llegar a su justicia a través de la ley, así como dice Isaías 42:21

“Le agradó al Señor, por amor a su justicia, hacer su ley grande y gloriosa.”

Mensaje de la reconciliación con Dios

Los profetas tenían también un mensaje que Dios les revelaba sobre la reconciliación con Él. Esto tiene mucho que ver con la ley y justicia, pero en realidad se encuentra el verdadero cumplimiento de esto en la vida de Jesucristo. Dios busca sinceramente reconciliarse con el mundo, pero se ve incapacitado mientras el ser humano no sea capaz de cumplir la ley.

Veremos entonces, algunos textos que confirman esto:

“Y no sólo esto, sino que también nos regocijamos en Dios por nuestro Señor Jesucristo, pues gracias a él ya hemos recibido la reconciliación” – Romanos 5:11

“Pues si el haberlos rechazado dio como resultado la reconciliación entre Dios y el mundo, ¿no será su restitución una vuelta a la vida?” – Romanos 11:15

“Esto es, que en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, no tomándole en cuenta sus pecados y encargándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación.” – 2

Corintios 5:19

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2.3 Profetas en el Nuevo Testamento Cuando llegamos al tiempo del Nuevo Testamento el rol de los profetas cambia, principalmente por la llegada del profeta mayor de todos los tiempos: Jesucristo. Mientras Dios hablaba por medio de sus profetas en el Antiguo Testamento, podemos ver en NT que él manda a su Hijo como profeta y cumplimiento del pacto con el pueblo israelita. Entendemos mejor esto al ver lo que dice Hebreos 1:1-2

“Dios, que muchas veces y de varias maneras habló a nuestros antepasados en otras épocas por medio de los profetas, en estos días finales nos ha hablado por medio de su

Hijo. A éste lo designó heredero de todo, y por medio de él hizo el universo.”

Así que las otras épocas, o sea los anteriores a la llegada de Cristo, son diferentes a lo que podemos ver desde su llegada y en el cumplimiento de las profecías del AT sobre él mismo. Pero en algunos lugares del NT encontramos que se menciona profetas o profetizar de una forma que es necesario examinar.

2.3.1 Sus características Al igual que los profetas del AT se puede ver que los profetas del NT tenían el llamamiento de proclamar la Palabra de Dios, sin embargo con la diferencia de que ya no tenían el rol de guiar a la gente primeramente por la ley, sino que ahora era a través del mensaje de Jesucristo. De modo que Juan el bautista tenía el llamamiento de proclamar la llegada de Jesucristo (Mt. 3:1-3), mientras los profetas después de Cristo tenían entonces el llamamiento de proclamar el mensaje de él, y de su gracia y salvación a todo ser humano. Los profetas neotestamentarios, los cuales son pocos, se nos hace difícil sacar un resumen de sus características, no obstante se identificaban por ser fieles al llamamiento, sin miedo, y con el trabajo de exhortación a los creyentes. Igualmente como en AT eran llamados por Dios, aunque la predicción ya no se ve tanto en el NT como en el AT.

2.3.2 ¿Quiénes eran? Mientras que en el AT hemos examinado los profetas de manera más general y amplia, es posible observar que los profetas en el NT casi sólo se mencionan en el libro de Hechos, y que no son muchos, por lo cual examinaremos el rol dado a las personas, y al mismo tiempo tendremos que distinguir entre “profetas” y “profetizar”.

Ágabo

Dos veces lo vemos ser mencionado en el NT. Hechos 11:28 dice sobre él que; “Uno de ellos, llamado Ágabo, se puso de pie y predijo por medio del Espíritu que iba a haber una gran hambre en todo el mundo, lo cual sucedió durante el reinado de Claudio.” 16 años después lo encontramos otra vez en Hch. 21:10 “Llevábamos allí varios días, cuando bajó de Judea un profeta llamado Ágabo”. El cual en el próximo versículo profetiza que los judíos van a entregar a Pablo “en manos de los gentiles” (Hch. 21:11).19

19 Catholic.net. Recuperado el 12 de octubre del 2010 de <http://es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=45858>

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Bernabé, Simeón, Lucio, Manaén, y Saulo

En Hechos 13:1 se presenta a cinco “profetas y maestros”, en los cuales Bernabé y Saulo (Pablo) son los más conocidos. Pero al parecer cuando menciona estos cinco, se está hablando más de su rol dentro de la iglesia, además de que contaban con el don profético.20

Justo antes de que se hable de Ágabo y su profecía sobre lo que pasará con Pablo, nos encontramos con el evangelista Felipe y sus 4 hijas solteras que profetizaban (Hch. 21:8-9). La Biblia no nos dice más sobre las hijas de Felipe, y hay varias teorías sobre su rol, y algo que también entra discusión es sobre si fueron profetas o si solo profetizaban, porque aquí también se trata el tema sobre si las mujeres pueden ser profetas y llegar a ser líderes. Algunos comentarios como por ejemplo Jervell argumentan que Hechos solo habla de hombres como profetas, y que las hijas solo se presentan como profetizando dentro del ministerio en la iglesia.

Judas y Silas

En hechos 15:32 hallamos que se habla de los profetas Judas y Silas; “Judas y Silas, que también eran profetas, hablaron extensamente para animarlos y fortalecerlos”. Silas fue un profeta de origen judío, considerado uno de los principales cristianos de Jerusalén. Más tarde él fue enviado a Antioquía por los apóstoles, y asimismo acompañaba a Pablo en sus viajes misioneros. Pero de su rol como profeta no se dice más y en el único versículo que habla sobre él y también de Judas, entendemos que predicción no era tanto la meta, pero se trataba más de animar y fortalecer a los creyentes. Ambos, Silas y Judas eran de cierto rango, quizás por su rol como profetas, así como Pablo en Efe. 2:20 les considera a los profetas como fundamentos de la iglesia. Hijas de Felipe

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En la iglesia Dios ha puesto, en primer lugar, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego los que hacen milagros; después los que tienen dones para sanar

enfermos, los que ayudan a otros, los que administran y los que hablan en diversas lenguas. ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Son todos maestros? ¿Hacen todos milagros? ¿Tienen

El ministerio profético

Entonces hemos encontrado ocho profetas neotestamentarios, sin embargo encontramos también que se habla mucho sobre el ministerio profético, y que quizás algunos de los ocho en realidad tienen este título por su don profético dentro de la iglesia.

Así que examinaremos ahora el don profético dentro de la iglesia.

El primero lo encontramos con Esteban, quien parece ser profeta, pero que su ministerio profético sólo se ve manifestado al tener una visión antes de que lo mataran, no obstante su llamado principal era como diácono (Hch. 6:5).

En 1 Cor. 12:28-30 encontramos que se habla del don profético;

20 Brown 1871

21 Jacob Jervell, "The Daughters of Abraham: Women in Acts," in The Unknown Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian History (Minneapolis: Augsburg, 1984), 146-57.

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todos dones para sanar enfermos? ¿Hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan todos? Ustedes, por su parte, ambicionen* los mejores dones. Ahora les voy a mostrar un camino más excelente.,

Este tema se explica también en 1 Cor. 14:29-33a;

En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y que los demás examinen con cuidado lo dicho. Si alguien que está sentado recibe una revelación, el que esté hablando ceda la palabra. Así todos pueden profetizar por turno, para que todos reciban instrucción y aliento. El don de profecía está

bajo el control de los profetas, porque Dios no es un Dios de desorden sino de paz (…).

Esto no significa necesariamente que no existían profetas neotestamentarios, pero podemos concluir con estas observaciones en el NT que el don profético se manifiesta más claramente, y que los textos aquí mencionados muestran un cambio en el rol profético al llegar al NT. También encontramos otras citas bíblicas sobre el don profético en la iglesia:

- 1 Corintios 12:28 a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.

- Efesios 4:11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,

- Romanos 12:6 De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe;

- 1 Corintios 12:7.10 Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas

- 1 Corintios 14:3.5 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación

2.3.3 ¿Cuál era su tarea? En los 8 profetas que encontramos en Hechos, la predicción sólo lo podemos ver en Ágabo, mientras el resto parece usarlo más como exhortación de los creyentes, así como en el caso de Judas y Silas. El ministerio de profetizar parece también tener el mismo rol, y en donde la predicción no tiene el mismo valor como el aliento de los creyentes, y la evangelización a los no creyentes, así como es en el caso de Esteban (Hch. 7:55-56).

2.3.4 Su proclamación La proclamación profética neotestamentario llega a tratar el mensaje de Jesús como su meta principal. Ya no busca la voluntad de Dios así como en el AT, pues esta voluntad ya se ha cumplido en Jesucristo. Podemos entonces ver lo que Jesús mismo proclama de sí;

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"El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los presos y dar vista a los ciegos, para poner en

libertad a los oprimidos, para proclamar el año del favor del Señor." - Luc. 4:18-19 (NVI) Esta proclamación sobre el profeta más grande, y su cumplimiento en sí mismo, nos lleva a ver la relación que el mensaje tiene con el AT en cuanto a la tarea de crear justicia en el mundo. Por esta razón veremos en el próximo capítulo más sobre el papel que la proclamación de justicia juega en el plan de Dios y también en su uso de la voz profética desde el NT.

3 Justicia social

3.1 La Biblia y la justicia

Como ya lo hemos estado mencionando anteriormente, se puede ver que la justicia tiene un rol importante en el plan de Dios. Al ver que su relación con el ser humano fue corrompida con la caída del hombre, la injusticia llegó a penetrar la humanidad. Los profetas entonces llegaron a tener el llamado de proclamar la justicia, y en realidad “justicia” es uno de los términos más usados en el AT y el NT.

En el Antiguo Testamento la justicia es el fundamento de la vida comunitaria, es la virtud que promueve el orden positivo, constructivo, benéfico, de las relaciones de los hombres entre sí y con Dios: decir “justo” equivale a decir “bueno”, “santo”, “perfecto”.22

- Éxodo 7:4 él no les hará caso. Entonces descargaré mi poder sobre Egipto; ¡con grandes actos de justicia sacaré de allí a los escuadrones de mi pueblo, los israelitas!

Esta posición central de la justicia en AT lo encontramos en varios pasajes:

- Éxodo 9:27 Entonces el faraón mandó llamar a Moisés y a Aarón, y les dijo: Esta vez reconozco mi pecado. El Señor ha actuado con justicia, mientras que yo y mi pueblo hemos actuado mal.

- Levítico 19:15 No perviertas la justicia, ni te muestres parcial en favor del pobre o del rico, sino juzga a todos con justicia.

- Deuteronomio 16:18 "Nombrarás jueces y funcionarios que juzguen con justicia al pueblo, en cada una de las ciudades que el Señor tu Dios entregará a tus tribus.

- 1 Reyes 3:28 Cuando todos los israelitas se enteraron de la sentencia que el rey había pronunciado, sintieron un gran respeto por él, pues vieron que tenía sabiduría de Dios para administrar justicia.

22 Monografía ”Justica”, recuperado 12 de octubre del 2010 de <http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:-izcQ1I-FxQJ:www.cvx-uruguay.org/formacion/virtudes/Virtudes2_LaJusticia.doc+la+biblia+y+la+justicia&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=pe&client=firefox-a>

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- Salmos 7:17 ¡Alabaré al Señor por su justicia! ¡Al nombre del Señor altísimo cantaré salmos!

- Isaías 5:16 Pero el Señor Todopoderoso será exaltado en justicia, el Dios santo se mostrará santo en rectitud.

- Isaías 9:7 Se extenderán su soberanía y su paz, y no tendrán fin. y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre.

En el NT encontramos también que la justicia sigue jugando un papel importante en el plan de Dios. Jesús no ha venido a anular, sino cumplir el plan de Dios, lo cual requiere un seguimiento de la lucha por la justicia, así como nos explica Isaías 56:1; Así dice el Señor: "Observen el derecho y practiquen la justicia, porque mi salvación está por llegar; mi justicia va a manifestarse”. Se profetiza que Jesús es la justicia que está por venir, y en el cual se manifiesta la justicia de Dios. Veremos algunos pasajes neotestamentarios que nos muestran esta verdad:

- Mateo 23:23 "¡Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipócritas! Dan la décima parte de sus especias: la menta, el anís y el comino. Pero han descuidado los asuntos más importantes de la ley, tales como la justicia, la misericordia y la fidelidad. Debían haber practicado esto sin descuidar aquello.”

- Juan 16:8 Y cuando él venga, convencerá al mundo de su error* en cuanto al pec ado, a la justicia y al juicio;

- Romanos 1:17 De hecho, en el evangelio se revela la justicia que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como está escrito: "El justo vivirá por la fe.”

- Romanos 3:22 Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen. De hecho, no hay distinción,

- Romanos 3:25-26 Dios lo ofreció como un sacrificio de expiación que se recibe por la fe en su sangre, para así demostrar su justicia. Anteriormente, en su paciencia, Dios había pasado por alto los pecados; pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia. De este modo Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los que tienen fe en Jesús.

- 2 Corintios 5:21 Al que no cometió pecado alguno, por nosotros Dios lo trató como pecador, para que en él recibiéramos la justicia de Dios.

- Filipenses 3:9 y encontrarme unido a él. No quiero mi propia justicia que procede de la ley, sino la que se obtiene mediante la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios, basada en la fe.

La Biblia está llena de promesas, manifestaciones, revelaciones y cumplimientos sobre la justicia de Dios. Es claramente seguro que esta justicia hoy en día también debe ser parte de la obra de los discípulos de Cristo. Esta justicia se ha cumplido en Jesucristo por medio de la fe en él, pero esto no significa que la injusticia ya no existe, lo cual analizaremos en el próximo capítulo. Esto sería algo que entonces revela que el rol profético todavía se muestra necesario, exponiéndole

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mundo su necesidad de voltear hacia la voluntad de Dios y su justicia. Pero en donde la justicia constituye la parte que el profeta en el AT quería mostrar, en el NT ya está cumplida de manera que ahora se trata de proclamar cómo uno puede tomar parte de esta justicia en Jesucristo, y así ser parte de la lucha junto con él por la justicia en el mundo.

4 La iglesia como profeta

Los profetas que encontramos en el AT, ya no son visibles en el día de hoy. Ellos actuaban en un contexto antes de Cristo, lo cual es muy distinto a la situación después de la llegada de Jesús al mundo. Hemos visto que esto provoca un cambio en el rol profético, y que ahora se trata mucho más de un don ministerial dentro de la iglesia. Al mismo tiempo sabemos que la iglesia ha sido llamada para proclamar el evangelio, y de esa forma también la justicia de Dios. Esto significa que la iglesia es el medio por lo cual se revela la profecía al pueblo o la sociedad. Veremos en esta parte cómo la iglesia se puede entender como profeta, y cómo esto debe desafiarnos a una responsabilidad de proclamar la justicia en el mundo.

4.1 Interpretación de la Biblia y su enfoque profético

¿Existen entonces los profetas hoy en día?

De la misma forma en los encontramos en el AT tenemos que decir que no. Hebreos 1:1-2 nos explica claramente que hemos entrado en una nueva era en donde ya no se habla por medio de profetas, pero “por medio de su Hijo”. No obstante podemos ver que el ministerio, el don profético, y algunas dimensiones de la acción de profetizar siguen siendo parte del llamamiento para los creyentes. No podemos rechazar todo tipo de profetismo, pero al mismo tiempo debemos tener mucho cuidado de los supuestamente profetas que últimamente han llegado proclamando predicciones que puestas a prueba han son falsas. La Biblia también nos advierte cia de los falsos profetas que vendrán:

- Mateo 7:15-16 "Cuídense de los falsos profetas. Vienen a ustedes disfrazados de ovejas, pero por dentro son lobos feroces. Por sus frutos los conocerán. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos?”

- Hechos 13:6-10 Recorrieron toda la isla hasta Pafos. Allí se encontraron con un hechicero, un falso profeta judío llamado Barjesús, que estaba con el gobernador Sergio Paulo. El gobernador, hombre inteligente, mandó llamar a Bernabé y a Saulo, en un esfuerzo por escuchar la palabra de Dios. Pero Elimas el hechicero (que es lo que significa su nombre) se les oponía y procuraba apartar de la fe al gobernador. Entonces Saulo, o sea Pablo, lleno del Espíritu Santo, clavó los ojos en Elimas y le dijo: "¡Hijo del diablo y enemigo de toda justicia, lleno de todo tipo de engaño y de fraude! ¿Nunca dejarás de torcer los caminos rectos del Señor?”

- Apocalipsis 2:20 Sin embargo, tengo en tu contra que toleras a Jezabel, esa mujer que dice ser profetisa. Con su enseñanza engaña a mis siervos, pues los induce a cometer inmoralidades sexuales y a comer alimentos sacrificados a los ídolos.

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También han llegado los profetas proclamando que revelan nuevas verdades de Dios, lo cual debe ser tomado como herejía. Un ejemplo es de los profetas de Kansas, donde algunas personas proclamaron ser profetas alrededor de 1980, lo cual fue considerado generalmente como herejía.23

Al ver lo que los profetas neotestamentarios hacían, entendemos que la exhortación y el animar a los cristianos es un punto importante. Pero también tomando en cuenta el gran papel que la justicia sigue teniendo en el plan de Dios para el ser humano.

Jesús vino a cumplir la ley, y esto significa que la proclamación del evangelio y la justica en el nombre de Jesucristo siguen siendo parte del llamamiento profético. Veremos más sobre estos desafíos de justicia en el punto sobre Latinoamérica.

Es importante tomar en cuenta que la interpretación ya no se trata de predicciones, porque sabemos que Jesús y la Palabra de Dios ha dicho lo que está por suceder y lo que se debe hacer hasta el día de su segunda llegada (Mt. 24:14.42.44; Hch. 11:1; 1 Co. 15:24). Sin embargo logramos entender al profeta como un profeta congregacional. El NT no indica que los profetas siguen la misma línea de AT, pero se tiene un uso amplio del rol profético dentro de la iglesia. Así como por ejemplo Efe. 2:20 proclama el rol profético como un fundamento dentro de la iglesia: “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular”. Parece que el profeta congregacional se encarga más del rol de exhortación a los cristianos, de animarles y ayudarles a seguir en el camino recto de Jesús. El rol profético en la iglesia

Los que entonces tienen el rol o don profético dentro de la congregación, ayudan a la iglesia para que sea adecuada en su entendimiento de la Biblia, y que anime a los cristianos. A mi punto de vista esto no significa que la voz profética solo se debe quedar dentro de la iglesia. La iglesia es la esperanza de este mundo, y al ser llamados a proclamar la justicia, podemos ver que la iglesia tiene una responsabilidad de actuar con el mensaje profético de Jesús. Esto lo podemos ilustrar de esta forma:

23 Robin A. Brace (2003), Are there really prophets in today´s church?. Recuperado en 18 de octubre de 2010 de <http://homepage.ntlworld.com/robin.brace/prophets.htm>

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Esto nos muestra que el profeta de AT que proclama la voluntad de Dios ya no es algo hecho por una persona, pero por medio de su Iglesia guiada por el Espíritu Santo. Otro aspecto importante en donde la voz profética tiene un rol significativo dentro de la Iglesia, es en el proceso de discernir entre lo mundano y lo que viene de Jesús para el mundo (Jn. 3:17; 6:51, 15:19). Él ha llamado a los cristianos a estar “entre el mundo” (Jn. 15:19), lo cual nos lleva a entender el rol que tenemos como herramientas al querer guiar al mundo hacia la luz del mundo, la cual es Jesús (Jn. 12:46). Toda la iglesia está llamada a ser luz en el mundo, lo cual se da por medio de la iglesia. El rol profético ayuda a la iglesia a tener esta rectitud y a discernir entre el mensaje de Cristo, y las influencias cotidianas o de tradicionalismo que se considera muchas veces bíblico.

4.2 Ejemplos de voces proféticas en la iglesia durante la historia

Para entender de mejor manera el rol profético de la iglesia, algo que nos puede alumbrar un poco más, es ver ejemplos de estas voces proféticas que han sido de gran valor para el discernimiento entro lo bíblico y lo mundano. Al presentar estos ejemplos, es necesario explicar que no hablamos de profetas en el sentido de AT, pero de voces proféticas que han sido de impacto dentro de la iglesia en su lucha por seguir la Palabra de Dios.

Martín Lutero

En realidad encontramos en el caso de Martín Lutero una voz profética hacia la iglesia misma. Una voz muy necesaria, basándose en la Palabra para poder regresar a la esencia del mensaje de Jesucristo. La Iglesia Católica había llegado a herejías graves con la venta de indulgencias, con lo cual Martín Lutero no podía vivir. Al momento de poner las 95 tesis contra la indulgencia y presentar su doctrina de “sólo por fe”, empieza entonces una reforma, aún a sabiendas del riesgo que corría su vida al ser declarado hereje. La Iglesia católica al comienzo no le prestó mucha atención, sin embargo él seguía con sus ataques en contra de la salvación por obras, y no descansó en el proceso de la reforma, aunque las persecuciones de la Iglesia Católica eran fuertes.

Entendemos entonces que Martín Lutero tenía una voz profética con impacto, en lo cual Paul Tillich estaba de acuerdo. Con el correr de los años, la figura de Lutero se agiganta. Se levanta con la grandeza de los profetas de Israel, como un vocero o heraldo de Dios, para arrancar y para destruir, para construir y plantar, en obediencia sólo a la Palabra de Dios. Desde allí cuestiona y arrasa con todo un sistema totalista, poniendo en práctica, lo que Paul Tillich llamaría quinientos años después, “el principio protestante”. Esto es la protesta profética contra instituciones humanas que se auto-divinizan, reconociendo, por el contrario, sólo a Dios como absoluto y santo.”24

Menos conocido es la historia del noruego campesino Hans Nielsen Hauge que apareció hace más de 200 años. Quien aprendió la Biblia al principio de su vida, pero sentía que era suficientemente bueno para ser salvo. Hans era muy sobresaliente en las cosas prácticas, pero sentía que era mejor para conseguir posesiones materialistas que el amor de Dios. A la edad de 25 años su vida cambió radicalmente. El 5 de abril de 1796 mientras él estaba cantando himnos y trabajando en la

Hans Nielsen Hauge

24 Paul Tillich,The Protestant Era, p. 163.

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chacra, su corazón fue llenado por Dios, y por unnuevo conocimiento. Enseguida entendió que Dios lo había aceptado, y que era perdonado por sus pecados. También sentía el llamamiento de predicar la Palabra de Dios alrededor de Noruega. El país era en este tiempo muy pobre, y el gobierno controlaba toda actividad, lo cual significaba que no se podía reunir en público sin el permiso del gobierno. Hauge ignoró estas restricciones y empezó a predicar su fe por todos lados. Su mensaje era un gran choque contra la iglesia de ese tiempo, lo cual llevó Hauge muchas veces a cárcel por las acusaciones de los pastores. Hauge empezó a distribuir la Biblia en todos los pueblos, aunque había restricciones sobre el uso de la Biblia. Dentro de 8 años Hauge empezó más de 1000 grupos en hogares, aunque era una nación de solo 800 000 personas. La iglesia propuso ante estos laicos que Hauge ahora estaba levantando un movimiento de rebeldía, y muchos de sus seguidores fueron por esta razón encarcelados. Pero Hauge seguía sirviendo a Dios, y para llegar a más gente empezó a escribir libros también. Él encontró en la Biblia las verdades sobre todo lo que la humanidad enfrenta. Con este pensamiento el usó las verdades bíblicas para empezar empresas y en realidad revolucionar la economía en Noruega. Aprendió cómo imprimir libros, y enseñó a la gente a leer, y más que 200.000 libros fueron impresos. Desde 1804 Hauge estaba preso esto pasó durante 10 años, pero él ya había empezado un movimiento que transformó la iglesia y también la nación. Con el tiempo Noruega llegó a la independencia basándose en los principios bíblicos que Hauge había introducido, y también llegó a ser una de las naciones que más misioneros ha mandado a otros países.25

El zapatero, pastor y lingüista William Carrey llegó a India en 1793, enfrentando una sociedad en donde solo la élite tenía acceso a posesiones materialistas y educación. El sistema de casta tenía la sociedad en esclavitud, y los que eran de castas bajas, lo eran por sus pecados en su vida anterior. Los hindús se ponían a lado de dios, convirtiéndose en seres divinos, llegando a poder justificar sus actos terribles. India estaba en este tiempo cerca del colapso y los derechos humanos no existían. Carrey no solo se dedicó a evangelizar, sino también a realizar la segunda parte de la Gran Comisión, el discipulado de la India. Usando la Biblia cambió la familia mejorando el respeto hacia la mujer, edificó la iglesia de Cristo en India, empezó varias escuelas, publicó varias obras literarias de inspiradas en India, edificó el uso de medios masivos y mejoró la economía de todo India de una manera impresionante. William Carrey hizo un trabajo increíble por amor la sociedad en India, su organización y mejoramiento. Su visión como misionero era levantar la iglesia de

En una iglesia estatal Hauge llegó con una voz profética predicando las verdades bíblicas y apuntando hacia la práctica de la iglesia, la cual no era bíblica. Por ejemplo se habían olvidado totalmente del sacerdocio universal, siendo solo pastores ordenados los que podían leer la Biblia y predicar. Pero con este nuevo movimiento empezado por Hauge podemos ver un movimiento pietista que cambió la iglesia, pero también llegó a cambiar la sociedad. Hauge veía a la Biblia como más que un edificio llamado iglesia, él pensaba que era un mensaje que podía cambiar toda una sociedad, lo cual se realizó, edificando el fundamento para el bienestar de Noruega hoy en día.

William Carrey

25 Cunningham 2007: p. 65-71

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Cristo en el país, pero al mismo tiempo tomó en cuenta el llamamiento de levantar a los oprimidos y crear justicia en la sociedad. 26

Hoy en día, la gran tentación y la gran tragedia de la vida es que permitimos con frecuencia al exterior de nuestras vidas el absorber al interior de nuestras vidas. La gran tragedia de la vida es

que con demasiada frecuencia autorizamos a los medios con los que vivimos a alejarnos del fin para el que vivimos. […] ¿Cuál es el beneficio para un hombre de llenar el mundo entero de

medios - aviones, televisiones, luz eléctrica - y perder el fin: el alma?

Martin Luther King

Como un pastor bautista, Martin Luther King vio la necesidad de luchar por los derechos humanos de los afroamericanos, pero también protestando contra la guerra en Vietnam y la pobreza en general. Su lucha se dio al momento de terminar con el apartheid estadounidense, lo cual fue hecho por medio de un trabajo sin violencia. Martin Luther King llegó a recibir el Permio Nobel de la Paz en 1964, apoyó la fundación de la “Southern Christian Leadership Conference” en 1957, y su lucha llegó a resultar en la “Ley de los derechos civiles” y la “Ley del derecho de voto” en Estados Unidos. En todo su mensaje y su lucha por los derechos humanos podemos encontrar a la Biblia como el corazón de su mensaje. Su proclamación de la justicia tenía un trasfondo bíblico un ejemplo de eso es al referirse a “la tierra prometida de justicia y fraternidad”. Él luchaba contra el camino del mundo hacia el materialismo, él quería que el mundo nuevamente se pudiera enfocar en las personas en vez de las cosas. Así como el mismo lo dijo:

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4.3 La iglesia como profeta en el contexto Latinoamericano

Martin Luther King es un ejemplo excelente de un hombre usando la Biblia y el respaldo de la Iglesia para enfrentar la injusticia en su sociedad. Con el ejemplo de Jesús, con la no violencia, podemos ver cómo llegó a liderar un movimiento capaz de sacar el apartheid de Estados Unidos. En sus prédicas nunca había duda en cuanto a su inspiración bíblica, y como una voz profética se puede ver su proclamación de justicia en el nombre de Jesús.

Al ver estas voces proféticas durante la historia, llegamos entonces al contexto latinoamericano, y uno puede claramente ver que todavía hace falta llegar a tener un trabajo de justicia en el nombre de Jesús en este continente. Dentro de muchas denominaciones y movimientos se ha llegado a manejar el aislamiento del mundo y sus problemas, mientras otras se apoyan a la lucha por la justicia sin tener la base fundamental de Jesús en sus acciones. Pero no hay duda de que la iglesia evangélica en este continente tiene la carga y responsabilidad de aumentar su voz profética en el contexto latinoamericano.

26 Cunningham 2007: p. 51-56

27 Keep Moving From This Mountain, Sermón en el Temple Israel de Hollywood, 25 de febrero de 1965

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4.3.1 Desafíos cristianos en Latinoamérica La imagen de Cristo Parte fundamental de los desafíos cristianos en Latinoamérica se trata de la imagen de Jesucristo. La mayor parte de la población del continente todavía no ha llegado a realmente entender quién es Jesucristo. La religiosidad popular muestra un Cristo sentado en la rodilla de María, el Cristo doloroso, etc. Míguez Bonino, citando al sociólogo Gilberto Díaz llega a la conclusión de que en Latinoamérica hay tres diferentes maneras de conceptualizar a Cristo:28

1. En muchas zonas rurales la gente todavía entiende a Cristo en un sentido mágico

2. Entre los miembros de la clase media urbana Cristo es entendido en una forma individualista y subjetiva. Es un Cristo que se relaciona con el individuo en sus devociones personales. Sin embargo, este Cristo no tiene papel que desempeñar en la vida pública, en la sociedad y en los movimientos históricos.

3. En los movimientos de cambio social, el Cristo histórico y político es preeminente. No hay duda de que la voz profética dentro de Latinoamérica tiene su llamamiento más grande en proclamar la verdad de Cristo. En una realidad de tantas imágenes distorsionadas de Cristo, se puede ver la necesidad en la predicación del Cristo de la Biblia, el cual es el único camino a la salvación. Así como lo ha dicho Martín Lutero:

“… la púnica práctica de los cristianos debería consistir precisamente en lo siguiente: grabar en su ser la Palabra y a Cristo, y ejercitarse y fortalecerse sin cesar en esta fe. No existe otra obra para el hombre que aspire a ser cristiano”.

Cristianos íntegros Sincretismo, legalismo, idolatría, sensacionalismo, y líderes corruptos son los diferentes aspectos de la imagen que los cristianos muestran en el contexto latinoamericano. Estas imágenes corrompen la integridad del movimiento evangélico, lo cual por ejemplo se ha visto varias veces dentro de la teología de prosperidad donde líderes han sido atrapados por fraude, llevándose el dinero de la iglesia para su propio bolsillo.29

Latinoamérica es todavía un continente en donde la pobreza es una gran parte de la realidad. Esta pobreza no sólo es por falta de recursos, pero en gran cantidad por el mal manejo de los recursos y la falta de compartir lo que los diferentes países tienen. Al ver las grandes diferencias dentro de

Muchas veces se ha visto personas con la valentía para proclamar las verdades bíblicas en el continente, pero su mensaje ha sido dañado por falta de integridad. Se necesita por esa razón tomar en cuenta la gran necesidad de crear una cultura cristiana de líderes con voz profética que sean capaces de llevar una vida íntegra y que al mismo tiempo tenga la valentía necesaria para enfrentar los grandes desafíos latinoamericanos que corrompen las verdades bíblicas. Al ver que los profetas hoy en día son representantes de una iglesia, es hasta cierto punto más necesario que tengan integridad, porque la consecuencia de su falta de integridad puede ser fatal para la integridad de la iglesia también. Pobreza

28 Blank 1996: p. 98

29 Infante 2010: p. 139-160

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los países latinoamericanos, entendemos que sí hay recursos, sólo que no se les comparten bien. Aquí podemos ver estadísticas de la pobreza latinoamericana en el 2002:30

La iglesia tiene su llamado de Jesús de luchar contra la pobreza, Él mismo dijo que había venido para todos, incluyendo los pobres (Lc. 4:18), y que los ricos deben dar a los pobres (Mt. 19:21). Entonces la voz profética de la iglesia debe obviamente incluir el trabajo contra la pobreza y la injusticia en el compartimiento de los recursos. Mientras haya pobreza, el mundo estará lleno de injusticia, o sea que no se comparte con justicia y amor los recursos que Dios nos ha dado. Corrupción Aunque sea un desafío que ha mejorado en los últimos años, la corrupción sigue siendo un problema grave en la sociedad latinoamericana. Países como Venezuela, Perú y Colombia son los que se podrían clasificar como más críticos dentro de la triste realidad del continente.31

30 Colombia virtual: Índice de pobreza en América Latina, CEPAL, septiembre 2002. Recuperado 15 de octubre del 2010 de <http://www.colombia-virtual.com/economia.html>

31 Recuperado el 18 de octubre del 20100 de <http://html.rincondelvago.com/corrupcion-en-america-latina.html>

Mucho del trabajo que se ve necesario se trata de una moralización, en lo cual la iglesia debe ser un buen ejemplo. Es casi imposible que una persona no se tope con la corrupción en su vida diaria, y se puede ver que es difícil evitar el uso de la corrupción al ver que en muchas ocasiones la corrupción es más barata que el querer seguirla línea de la ley. El problema es muchas veces que la corrupción está infiltrada en los sistemas, tanto de juicio, empresas y comerciantes, de una forma que crea tantos procesos dentro de la parte legal, que la solución presentada como más sencilla se ve como la mejor opción, pero en la cual generalmente se encuentra la corrupción. Se necesita una voz valiente, firme e íntegra para poder luchar contra la corrupción, con personas e instituciones que sean capaces de evitar que ellos mismos caigan en la corrupción, en lo cual indudablemente la iglesia debe ser un actor principal. Se sabe que la corrupción muchas veces engancha a la gente que no tiene el dinero para pagar cuando están en problemas o si quieren

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entrar a un estudio por ejemplo, y así la corrupción se ve como una gran parte de la economía desequilibrada en el continente, y una gran contribuyente en la injusticia y pobreza del pueblo. Violencia La violencia en Latinoamérica es extensa y tiene inmensos costos. En la región hay 140.000 homicidios cada año, 28 millones de familias son sujetas a hurto o robo en un año, o sea que 54 familias son robadas cada minuto. La violencia, medida por cualquiera de estos indicadores, es cinco veces más alta en esta región que en el resto del mundo. La violencia sobre los bienes y las personas representa una destrucción y transferencia de recursos, aproximadamente el 14.2% del PIB latinoamericano; es decir US$168.000.000. Y en capital humano se pierde 1.9% del PIB, este porcentaje es equivalente al gasto en educación primaria de la región. En recursos de capital se pierde anualmente 4.8% del PIB, o sea, la mitad de la inversión privada. Las transferencias de recursos que se realizan entre las víctimas y los criminales alcanzan al 2.1% del PIB, porcentaje superior que el del efecto distributivo de todas las finanzas públicas.32

5 Resumen y sugerencias

Podríamos poner muchas estadísticas más, mostrando como la violencia y la delincuencia tienen atrapado a este continente. No hay duda de que la iglesia debe estar con su voz profética exhortando a los cristianos en el trabajo para prevenir. El amor de los creyentes puede realmente cambiar la sociedad, y lo debe hacer. Así como lo hemos visto en los ejemplos históricos de voces proféticas, también hoy en día se necesita gente capaz de enfrentar esta triste realidad de la violencia en Latinoamérica.

Los grandes profetas del AT en Israel y Judea, como Moisés, Isaías, Jeremía, etc. tenían un llamamiento de Dios, y cómo sus mensajeros el pueblo de Dios podía acordarse de cómo vivir guiado por la Ley. Los profetas tenían el rol de hacer que el pueblo de Dios siempre regrese a los caminos que él mostraba, y el mensaje se trataba muchas veces del arrepentimiento por acciones pecaminosas. El profeta en AT tenía realmente dos tareas: 1) La recepción del mensaje y 2) comunicar el mensaje. Los profetas no tenían toda la responsabilidad de enseñar la ley, su rol era hacer que la gente se acuerde de estudiar y vivir como la ley lo demandaba (la Tora). Cuando llegamos al NT se puede ver que el rol del profeta ha cambiado, así como nos dice Hebreos 1:1-2. Porque mientras el AT habla de la ley, y de seguir la justicia de Dios, podemos ver que el NT es el cumplimiento de la profecía sobre Emanuel, o sea Jesús, y su cumplimiento de la ley. Desde ese entonces se puede ver que la justificación es algo que viene por medio de la fe en Jesucristo. Las predicciones sobre la segunda llegada de Jesús ya se han escrito en la Biblia, y que el rol profético en ese entonces llega a convertirse más en un don o ministerio profético dentro de la iglesia. Esto no significa que el pueblo de Dios haya perdido su impacto hacia el mundo, porque el llamamiento de Jesús es de predicar el evangelio y hacer justicia, lo cual se hace por medio del cuerpo de Cristo, la iglesia. Esto significa que la iglesia es la herramienta por la cual en el nombre de Jesucristo se debe transformar y crear una sociedad de justicia y fe en Jesucristo. El rol profético se trata entonces de discernir entre lo es bíblico, y lo que es influencia mundana. En los desafíos contemporáneos en la sociedad latinoamericana se ve una gran necesidad de la voz profética de parte de la iglesia cristiana, lo cual también se ha visto necesario y muy significante durante la historia de la misión cristiana. Estos desafíos como por ejemplo la violencia, la imagen de Cristo, la corrupción, la pobreza etc., muestra la falta de cristianos íntegros que sean capaces de usar la voz profética que el continente necesita escuchar con más frecuencia y volumen.

32 Guerrero 1999: p. 3

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Esperemos que por esas razones las iglesias tomen en cuenta la necesidad y valentía de proclamar la Palabra de Dios en el mundo, y crear un ambiente dentro de la iglesia donde no solo se preocupan por su propia congregación, pero en donde el llamamiento de alcanzar a todo el mundo y transformarlo en el nombre del Señor, sea su llamamiento principal.

6 Bibliografía

Libros

Wood, Leon J., (1983) “Los profetas de Israel” Grand Rapids: Editorial Portavoz.

Blank, Rodolfo (1996) Teología y Misión en América Latina, St. Louis: Concordia Publishing House.

Infante, Harold Miranda (2010) Los desafíos de ser cristianos en América Latina hoy - Cristian íntegros: América Latina los necesita hoy, Bogotá: Ediciones Puma.

Ross, Guillermo (1960) Estudios en las Sagradas Escrituras, los Libros Proféticos, México: Casa de Publicaciones.

Tresmontant, Claude (1962) La doctrina moral de los profetas de Israel, Madrid, Taurus Ediciones.

Jamieson Fausett Brown(1871) Commentario Exegético y Explicativo de la Biblia, Nuevo Testamento

Hvalvik, Reidar y Stordalen, Terje (1999) “Den store fortellingen” (La gran historia) Oslo: La Sociedad Bíblica de Noruega.

La Biblia, Nueva Versión Internacional (2006), Miami: Editorial Vida.

Páginas de web

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Mensaje por Will Pounds (2005). Traducida por Víctor Manuel Castro. Reproducida el 5 de octubre del 20010 de <http://www.abideinchrist.org/es/introprophetses.html>

Catholic.net. Recuperado el 12 de octubre del 2010 de <http://es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=45858>

Monografía ”Justica”, recuperado 12 de octubre del 2010 de <http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:-izcQ1I-FxQJ:www.cvx-uruguay.org/formacion/virtudes/Virtudes2_LaJusticia.doc+la+biblia+y+la+justicia&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=pe&client=firefox-a>

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Robin A. Brace (2003), Are there really prophets in today´s church?. Recuperado el 18 de octubre de 2010 de <http://homepage.ntlworld.com/robin.brace/prophets.htm>