Embed Size (px)
Citation preview
1
INTRODUCCIÓN.-
Hoy en día nadie duda que la Investigación, la innovación y la producción de nuevas
tecnologías vertebran la estructura sobre la cual las sociedades del presente construyen
las bases de su desarrollo económico, intelectual y moral. Por lo tanto, la tarea que recae
sobre la nueva universidad venezolana tiene que entenderse más allá del papel que, en el
ámbito estrictamente educativo, ha venido prestando. Su nueva orientación tiene que
entenderse y reinterpretarse en función de una dinámica social vertiginosa, la cual exige a
la Universidad que actúe como el motor central que impulsa y alimenta los cambios,
reordena los saberes y da respuesta, con sus trabajos, a las necesidades de crecimiento y
desarrollo de la sociedad a la cual se adscribe.
Razones de tan hondo calado obligan a que, responsablemente, asumamos el compromiso
de encontrarnos, dialogar y producir un vasto intercambio de conocimientos que den
cuenta del enorme reto al que estamos destinados, producir el cambio que transforme y
enrumbe al país hacia su consolidación.
El presente libro: II JORNADAS DE INVESTIGACIÓN Y TECNOLOGÍA APLICADA “NUEVAS
REALIDADES Y TENDENCIAS DE LA INVESTIGACIÓN EN LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA”,
recoge todos estos principios en un intento de materializar los objetivos de una nueva
universidad que consolide la excelencia requerida para el desarrollo del país. Los extensos
de esta publicación son el fruto del esfuerzo de profesionales comprometidos con tales
roles. Las universidades son los espacios idóneos donde las alternativas que requiere
nuestra realidad política, social, económica y cultural. La Universidad Politécnica
Territorial del Estado Mérida “Kléber Ramírez” (UPTM-KR), a través de estas publicaciones
pretende fomentar esta necesaria cultura de la investigación para concretar tan ansiadas
realidades.
Mérida, Noviembre de 2013
2
TABLA DE CONTENIDOS
TÍTULO DEL TRABAJO/AUTOR PÁG.
LOS PROYECTOS EN LOS PROGRAMAS NACIONALES DE FORMACIÓN EN INFORMÁTICA
UNIVERSIDAD POLITÉCNICA TERRITORIAL DEL ESTADO MÉRIDA “KLEBER RAMIREZ”. CRÓNICA DE UNA EXPERIENCIA
Blanca Elena Alviárez
6
GESTIÓN DE COMERCIALIZACIÓN PARA PYMES DE HOSPITALIDAD.
ESTUDIO DE CASO PARA EMPRENDIMIENTOS DE ALOJAMIENTO ALTERNATIVO EN VENEZUELA Y LATINOAMÉRICA.
José Gregorio Angulo
24
ANALISIS DE LA RESISTENCIA EN MEZCLA DE CONCRETO PARA PAVIMENTOS RIGIDOS,
VARIANDO LAS CARACTERISTICAS DE LOS AGREGADOS “PETREOS” FINOS, UBICADOS EN LOS PUEBLOS DEL SUR DEL ESTADO MERIDA.
Alberto Aranguren y Gioconda González
37
LA ANISOTROPÍA SÍSMICA: UNA HERRAMIENTA PARA UNA MEJOR DEFINICIÓN DE
EVENTOS SÍSMICOS Y EXPLICACIÓN DE CAMBIOS LITOLÓGICOS P. Contreras , J. Burgos y L. Rincón
49
EL CAPITAL TANGIBLE EN LAS EMPRESAS DE ALOJAMIENTO TURÍSTICO DEL MEDIO
RURAL DEL ESTADO MÉRIDA-VENEZUELA Katiuska Méndez
60
LINEAMIENTOS DE LOS PILARES RESILIENTES ANTE CASO DE EVENTO ADVERSO
ADECUADOS A LAS PERSONAS DISCAPACITADAS María Lobo
71
3
SISTEMAS DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA EN EVALUACIÓN DE INVENTARIO DEL
POTENCIAL HIDROELÉCTRICO Mauricio Ravanal
82
SISTEMA DE INFORMACIÓN TERRITORIAL PARA LA FORMACIÓN Y CONSERVACIÓN DEL
CATASTRO URBANO Y RURAL DEL MUNICIPIO RIVAS DÁVILA Y EL FORTALECIMIENTO ACADÉMICO DE LA UNIVERSIDAD POLITÉCNICA TERRITORIAL DEL ESTADO MÉRIDA
“KLEBER RAMÍREZ”, NÚCLEO BAILADORES
Herlinda Montoya
94
EL BLOG DEL DOCENTE COMO HERRAMIENTA DE ENSEÑANZA
Marlen Mora 105
ÉTICA Y CORRESPONSABILIDAD FRENTE A LOS RIESGOS TECNOLÓGICOS
URBANOS Moreno, Miguel
116
CARACTERIZACIÓN DE LA SITUACIÓN ACTUAL DEL SECTOR CAFETALERO DE LA
COOPERATIVA CAFÉ SIGLO XXI DEL MUNICIPIO ANTONIO PINTO SALINAS (MÉRIDA) Adrian Ovalle, María A. Ormeño
138
LA APLICACIÓN DE ABONOS ORGÁNICOS MEJORA LA CALIDAD QUÍMICA DE LOS
SUSTRATOS EN VIVERO DE CAFÉ (Coffea arabiga) María A. Ormeño D., Adrián Ovalle S., Deith Mendoza, Saftel Dugarte, Sinder Rojas
y
José R. Varela
138
SUSTENTABILIDAD EN LAS EDIFICACIONES.
CASO ESTUDIO: LA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS DE CALIFORNIA. Ramiro Prato
159
CONSERVACIÓN DEL GERMOPLASMA LOCAL Y RESCATE DE LA MEMORIA TERRITORIAL
LA DIMENSIÓN CULTURAL José J. Quintero D. y Esther Z. Rosas L.
166
4
LAS NORMAS INTERNACIONALES INFORMACIÓN FINANCIERA PARA LAS PYMES Y LOS
EJES TRANSVERSALES COMO ESTRATEGIA DE FORMACIÓN ACADÉMICA DE LOS ESTUDIANTES DE PROSECUCIÓN DEL PNF EN CONTADURÍA PÚBLICA, DE LA
UNIVERSIDAD POLITÉCNICA TERRITORIAL DEL ESTADO MÉRIDA “KLÉBER RAMÍREZ”: UNA PROPUESTA PARA EL TRAYECTO INICIAL
Wendy Salas
176
FACTORES ESTRUCTURALES Y FUNCIONALES EN LA UNIDAD CURRICULAR “GESTION
FINANCIERA” DEL PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION DE CONTADURIA PÚBLICA “UNA VISION ANDRAGOGICA”
Carlos Santiago
189
VULNERABILIDAD DE LAS CARRETERAS
ANTE EL COLAPSO DE TALUDES Y ELEMENTOS DE CONTENCIÓN Ignacio Rodríguez
204
166
CONSERVACIÓN DEL GERMOPLASMA LOCAL Y RESCATE DE LA MEMORIA TERRITORIAL LA DIMENSIÓN CULTURAL
Rosas Esther Z.; y Quintero José J. 1
1 Docentes, Investigadores de la Universidad Politécnica Territorial de Mérida.
[email protected]; [email protected]
Palabras Clave: Vulnerabilidad, Territorio, Cultura, Resiliencia, Resistencia cultural.
La dinámica del Estado Venezolano en el sector agrícola está propiciando intercambios de
semillas entre instituciones y productores agropecuarios con la finalidad de recuperar y
conservar especies y variedades autóctonas. La Universidad Politécnica Territorial del
Estado Mérida “Kléber Ramírez”, buscando intervenir positivamente esta situación creó,
en el año 2012, el Centro de Conservación de Recursos Fitogenéticos (CePReFi) para
garantizar la calidad de las muestras y de la información asociada. En este trabajo
entendemos por información asociada a la actividad agrícola todo lo referido a las
circunstancias culturales (Dimensión Cultural), que han sido consuetudinariamente
olvidadas cuando se investiga este campo y que son medulares como factores
antrópicosde los cuales deriva el cambio climático. Este avance expone el diseño de
investigación del estudio, el cual se enmarca dentro de la investigación cualitativa en la
modalidad de campo, con la que se aspira recabar los elementos culturales vinculados a la
actividad agronómica a través de instrumentos de recolección de datos como: las historias
de vida, entrevistassemi-estructuradas, material audiovisual y escalas de estimación de
calidad de vida. Teóricamente, nos estamos apoyando, en la diferencia que, sobre las
nociones de cultura, planteanW. Von Humbolt y J. G.Herder, actualizadas en teóricos
contemporáneos como E. Durkheim, R. Scruton, GuyDebord, Octavio Paz, F. Mires, Vargas
Llosa, entre otrosy, en lo referido a la gestión de riesgos y desastres, seguimos aG.
Wilches-Chaux. Esta investigación aspira resaltar la importancia del elemento cultural en
las actividades agrícolas, su vinculación conla resistencia, vulnerabilidad y resiliencia de las
poblaciones ante el cambio climático.
167
Introducción
La tarea nacional en materia de agro está buscando la manera de incrementar la
producción nacional, para cubrir sus necesidades alimenticias y fortalecer las
potencialidades del país en pro de la soberanía alimentaria. En esta dirección, se han
venido propiciando intercambios de semillas entre instituciones y comunidades agrícolas
con la finalidad de recuperar y conservar especies y variedades de semillas autóctonas; no
obstante, este proceso se está ejecutando sin las debidas medidas técnicas. De allí que la
Universidad Politécnica Territorial del Estado Mérida “Kléber Ramírez”, consciente de que
la erosión genética de la biodiversidad es un elemento que atenta contra la seguridad
alimentaria, creó en el año 2012 el Centro de Preservación de Recursos Fitogenéticos
(CePReFi).
En el CePReFi se identifican, clasifican y registran las semillas directamente colectadas in
situ, lo que permite hacer un registro técnico del material recabado. Sin duda, esta
información es necesaria más no suficiente, aunada a ella conviven una serie de
circunstancias culturales (Dimensión Cultural) que han sido consuetudinariamente
olvidadas en la mayoría de las investigaciones de este campo y que, como factores
antrópicos, son medulares para garantizar la seguridad alimentaria en condiciones de
cambio climático.
Este estudio se propone, en un primer avance disertar teóricamente sobre el tema de la
cultura desde el punto de vista tanto filosófico como antropológico, para de esta manera
sentar las bases sobre las cuales se harán las futuras interpretaciones de los hallazgos que
se obtengan a medida que la investigación progrese.
Metodológicamente, este estudio se enmarca dentro de la investigación cualitativa en la
modalidad de campo, con la que se aspira recabar los elementos culturales vinculados a la
actividad agronómica de un grupo de informantes clave, el cual se conformará por
productores de los pueblos del Sur del Estado Mérida.
168
Los instrumentos de recolección de datos que se utilizarán son: las historias de vida, la
entrevista semi-estructurada, la escala de estimación de calidad de vida, el cuestionario
circular, el genograma y el registro audiovisual. Las historias de vida se utilizarán porque a
través de ellas los investigadores podrán entender el fenómeno de estudio desde el punto
de vista del productor, quien construirá su realidad mediante narraciones ricas en
descripciones verbales que serán un insumo valioso en el proceso de interpretación y
análisis de los datos. Además, con esta herramienta se podrá tomar en cuenta el
componente afectivo que tienen las experiencias vividas por las personas (Kvale, 1996).
Del variado abanico de opciones con relación a las entrevistas, se escogió la entrevistas
semi-estructurada, con ésta se podrá comprender el lenguaje de los informantes y
apropiarnos del significado que éstos le otorgan al ambiente natural donde desarrollan
sus actividades agrícolas. Además, este tipo de técnica permite a los investigadores seguir
un hilo conductor en la entrevista mediante una secuencia de preguntas previamente
preparadas. La escala de estimación, por su parte, fue seleccionada como instrumento de
recolección de información porque a través de ésta se podrán cuantificar las impresiones
que se obtengan a partir de la observación directa en cada uno de las lugares a visitar.
Tomando en cuenta que algunos de los informantes clave estarán agrupados por familia,
se tomó en consideración el cuestionario circular que “tiene el propósito de traducir lo
que alguien expresa en términos relacionales, interpersonales, de modo tal que cada
participante se sienta impulsado a reaccionar y a expresar su punto de vista sobre lo que
oye y percibe” (Delage, 2010. Pp.319). Este tipo de instrumento es muy valioso para este
estudio, en tanto que permitirá obtener información de un mismo hecho, por ejemplo de
la colecta de determinada semilla, desde diferentes o similares perspectivas, pero bajo la
lupa de la expresión oral de quienes la practican. Así se podrán rastrear elementos
míticos, religiosos, folklóricos, entre otros, que enriquecerán el análisis de los resultados.
En esta misma dirección, con el genograma se entrevistarán grupos familiares
generacionalmente, así se podrá perseguir información desde las generaciones presentes
hacia las precedentes. Un rasgo importante de esta herramienta es el poder explorar la
169
familia desde diferentes dimensiones, en el caso específico de este estudio, la dimensión
temporal y la dimensión mítica. Estos dos instrumentos son complementarios (Delage,
2010). Por último, el registro audiovisual será imprescindible para apoyar gráficamente el
análisis de los resultados en una especie de infografía que ilustre el desarrollo tema de
estudio y su posterior divulgación como uno de los resultados del proceso investigativo.
El corpus de análisis lo constituirán las respuestas obtenidas de los informantes luego de
la aplicación de cada uno de los instrumentos de recolección de datos. El hecho de contar
con varios instrumentos nos sugiere el juicio de expertos y la prueba piloto para la validez
y confiabilidad del estudio, y, la triangulación para el análisis de la información.
El juicio de expertos se realizará con profesionales calificados de las universidades de
nuestro país o fuera de éste. Posterior a ello se aplicará la prueba piloto en la Comunidad
de Aprendizaje ubicada en Mistajá, en la cual se está llevando a cabo la modalidad de
Estudios Abiertos por la Universidad Politécnica Territorial de Mérida. La triangulación por
su parte, permitirá la confrontación de datos provenientes de distintos instrumentos en
busca de generar interpretaciones, conclusiones o generalizaciones, dependiendo el caso,
de la importancia del elemento cultural en las actividades agrícolas, su vinculación con la
resistencia, vulnerabilidad y resiliencia de las poblaciones ante el cambio climático.
Disertación teórica
En un intento por tratar de comprender, de forma más completa, los factores que puedan
incidir sobre las dos aristas básicas previsibles ante un escenario de cambio climático -los
impulsos hacia la recuperación y el renacer o, por el contrario, el abrigar la sensación de
desastre y pérdida permanente-, con consecuencias adversas para las poblaciones, hemos
diseñado un estudio que incluye el componente cultural, de tal manera que funja como
contrapartida lógica de los análisis de los elementos propios de los estudios de las
investigaciones sobre riesgo en los ecosistemas. A esto hemos llamado la Dinámica
Cultural, porque estamos convencidos que para entender a cabalidad la complejidad
inherente en este tipo de fenómenos es incuestionable que, el factor antrópico y, por
170
ende, la vertiente cultural, resulta vital si se aspira a lograr una cognición mínima de la
vulnerabilidad, resistencia y de la resiliencia que cada organismo comunal en estudio
posea.
Los antecedentes que conocemos de este tipo de investigación hacen énfasis, la mayoría,
en los aspectos concernientes a las características físicas y geográficas de los centros
poblados. Las nociones culturales apenas son mencionadas y cuando son reseñadas sólo
se hace tangencialmente, sin ninguna profundidad en el análisis, a manera de dato que no
es explorado sino únicamente mencionado como importante a tomar en cuenta. Es por
eso que hemos diseño un marco teórico que pretende dar cuenta del elemento cultural
desde varios ángulos, para ello partimos de campos del conocimiento disímiles pero
vinculantes; el primero, será el punto de vista que tiene la Filosofía sobre el tema, luego
ahondaremos en los elementos Antropológicos del término, y por último, recurriremos a
las nuevas tendencias que en la actualidad representan los Estudios Culturales, los cuales
tienen una óptica más actual, capaz de involucrar las diversas variables que
contemporáneamente están presentes.
Es la filosofía quien da cuenta por vez primera del problema de la cultura. La reflexión
filosófica da a la noción de cultura y a la realidad que ella representa un espacio que
nunca antes había poseído. Ello ocurre con el resurgir del hombre moderno, es decir, con
el período que la historia conoce como la Ilustración. Porque es en ella cuando el hombre
toma centralidad dentro del proceso histórico, cuando llega a concebirse a sí mismo como
“humanidad”, lo cual hace apoyado en visiones de la realidad que parten del hecho
cultural. Sin embargo, la noción de cultura nace escindida en los grandes pensadores de la
Ilustración.
Immanuel Kant (1724-1804), es quien da inicio al entramado filosófico que va a
desembocar en un pensamiento, novedoso para su momento, concibe al hombre como el
resultado de un proceso histórico y cultural. Su pensamiento abre posibilidades para que
ocurra el cambio de dirección que permite colocar la noción de cultura como punto de
171
referencia cardinal. “La revolución copernicana de Kant tiene que ver con la ubicación del
concepto y el ser de la cultura como centro de la reflexión filosófica” (Ramírez, 2007).
Su ejercicio filosófico presupone ante todo la primacía de la subjetividad humana ya que,
al cuestionar fundamentalmente el problema del conocimiento, deja en claro la no
coincidencia entre el ser y las representaciones que éste tiene de la “cosa” como realidad.
Su crítica a la noción homogénea de la representación se basa en plantear que existe una
discrepancia entre la percepción que se tiene del objeto (noúmeno) y el objeto mismo
(fenómeno), por lo tanto, se hace evidente que las representaciones que tenemos de las
“cosas” están colmadas de una enorme diversidad, en otras palabras, cada percepción que
se hace sobre de un mismo fenómeno difiere en su significación dependiendo de la
experiencia de cada persona. Kant instaura así la preeminencia de la subjetividad humana
y, por consiguiente, deja en claro que lo característico de nuestras percepciones es la
heterogeneidad, de allí parte el fundamento moral de su filosofía práctica que, cimentada
en la subjetividad del ser, postula su autoconstrucción como ser libre, consciente, capaz
de juzgar y por ende generar el proceso universalista de auto-constitución proyectiva de lo
humano. Este planteamiento filosófico deja en evidencia que la libertad y la autonomía de
la voluntad son para Kant el componente central y originario de la cultura.
Por el contrario, para Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), la filosofía moral de
Kant, su formalismo y universalismo claramente expresados en los Imperativos
Categóricos, peca fundamentalmente de artificialidad, pues poco tiene que ver con las
circunstancias en donde se desarrolla la actuación humana. Para Hegel los planteamientos
de Kant resultan irrealizables por abstractos y artificiales. La crítica que hace a la férrea
moral kantiana se centra en el hecho de que ésta parte de la construcción del individuo
“desde sí y para sí”, dejando fuera lo que él considera el elemento central que aglutina a
toda moralidad, la cultura.
La noción que Hegel hace del concepto de cultura se apoya en la crítica que hace a Kant de
su moral, que sólo prevé la auto-construcción del individuo desde sí y para sí. Hegel al
introducir lo que él llamó el espíritu objetivo, es decir la ineludible presencia que el hecho
172
social impone al individuo, asevera que es una influencia de la cual no hay manera de
escaparse pues condiciona ampliamente su devenir y su intelección del mundo. Así pues,
cuando afirma que: “moralidad significa vivir según las costumbres de la tierra de uno”,
está dándole a la cultura un papel preponderante que la hace sustantiva e irremplazable,
porque ella enajena al sujeto, su influencia es tal que da validez y realidad a su existencia,
entrega sustancia al ser, por eso en la filosofía de Hegel se debe pasar, obligatoriamente,
por la cultura.
Para esta investigación resulta prioritario conocer, entender y procesar la dualidad que
resulta del contraste que, sobre la noción de cultura, ambos pensadores ponen en juego,
porque de ellas se desprenden todas las interpretaciones, diferencias y sentidos que
problematizan el uso del término desde su formulación hasta nuestros días.
Es en el campo de la Antropología Cultural donde se plasma más agudamente la dicotomía
que el concepto de cultura encierra. Las interpretaciones o vertientes que en la filosofía se
han expresado con hondura y penetración, pero sin tensiones accesorias, desembocan
ahora en posturas en conflicto que tienden a hacerse irreconciliables en la historia y
concepción del concepto. Sin embargo, para la finalidad que persigue esta investigación,
veremos como este antagonismo teórico se complementa en la compresión global que
pueda hacerse sobre el hecho comunitario.
Es Johann Gottfried Herder (1744-1803), quien en la segunda mitad del siglo XVIII, da las
primeras definiciones del término cultura interpretándola en consonancia con una
premisa fundamental, la diversidad de las culturas, las cuales poseen, cada una su propia
lógica y valor, que requiere ser comprendida dentro de sus límites. Herder sienta los
fundamentos de los que parte Hegel y de los cuales ya hemos conversado someramente
líneas arriba.
Fundamentalmente Herder considera que Cultura (Kultur), “es el alma del pueblo, el flujo
de energía moral que da cohesión perfecta a una sociedad”, y opone esta noción a la de
Civilización (Zivilisation), a la que designa como simples modales, leyes y conocimientos
técnicos que no definen lo que una sociedad es en esencia. La idea de Herder es
173
totalizadora pues integra todas las manifestaciones del espíritu humano. Su punto de vista
recibe la acogida de todo el movimiento Romántico, conocido también como el Idealismo
Alemán (Schelling, Schiller, Fichte, Hegel, Hölderlin), quienes a partir de sus tesis enfilan la
construcción del espíritu nacional alemán.
Ante la noción que Herder acuña, aparece una postura de signo contrario que, en lo
futuro, fungirá como la vertiente de enfrente que completará las orillas por donde
discurrirá el cauce en el cual debatirán las diferentes disciplinas del saber que acuden a las
nociones de cultura. Será el alemán Wilhelm von Humboldt (1767-1835), uno de los
hombres más influyentes en la historia de la academia y padre de la moderna universidad
de occidente, quien formule e interprete el término de cultura desde su deriva de la
lengua latina, logrando con ello una acepción radicalmente diferente a la de su
compatriota Herder. La mirada de Humboldt apunta hacia el “cultivo”, hacia la
construcción del individuo basado en el estudio de conocimientos universales,
universitarios, que cada ser debe labrarse mediante el esfuerzo constante y meticuloso.
Para Humboldt queda claro que no todos podemos poseer cultura pues las oportunidades,
capacidades e inclinaciones hacia el estudio varían considerablemente entre los diferentes
individuos. Esta tendencia busca tiene, entre otros fines, resguardar, ampliar y transferir el
patrimonio cultural de la humanidad, para ello no hay institución más adecuada que la
universidad. Por lo tanto la noción de W. Von Humboldt puede ser entendida como “Alta
Cultura”, como lo señala Roger Scruton para contraponerla a la noción de Herder a la que
llama “Cultura Común”.
Por último, es necesario que revisemos las tendencias más contemporáneas sobre la
cultura, pues éstas incluyen la influencia que factores como la cultura de masas y la
globalización han aportado al tema en cuestión. Esta tercera opción que aparece como
una disciplina de estudios universitarios se conoce como los “estudios culturales”. Esta
tendencia analiza las perturbaciones y complicaciones que presenta una época, la actual,
donde la comercialización ha invadido todos los campos de la vida cotidiana de las más
diversas formas civilizatorias. Al mezclarse los procesos mercantilistas globales con las
174
tradiciones heredadas, se crean nuevas identidades e inéditas relaciones sociales que dan
lugar a costumbres y prácticas culturales homogeneizadoras, de tal manera que la
inclinación presente parece sincronizar, de cierta manera, los comportamientos culturales
globales en torno a los dictámenes del mercado. A esta creciente propensión se le
denomina “cultura popular” y su poder de expansión es tal, que tiende a desplazar el
papel que antes jugaba la cultura tradicional heredada por convenciones pre-construidas
de cultura que se conocen como modalidades culturales adquiridas. Nos apoyaremos en
los trabajos de estudiosos contemporáneos como Roger Scruton, Umberto Eco, Marshall
Bergan, Giles Lipovestky, Raymon Williams, Guy Deborg, Mario Vargas Llosa, Néstor García
Canclini, Jean Baudrillard, Perry Anderson, Chris Barker, entre otros.
Conclusiones
Al concebir esta investigación hemos partido de un argumento que, apoyado en el
elemento teórico de la cultura, busca tener una amplio margen de maniobra que permita
hacer interpretaciones, lo más ajustadas posibles, sobre la múltiple variabilidad de los
elementos que, en la práctica, presentan las comunidades en estudio, por ello lo
ambicioso de su cuerpo teórico en lo referido a la noción de cultura.
Unas de las motivaciones iniciales, si no la primera, que dio inicio al trabajo, estaba
referida al divorcio que existe entre los programas e investigaciones sobre riesgos
naturales que llevan a cabo los organismos especializados en el tema y la escasa o nula
recepción (podríamos hablar de indiferencia), por parte de las comunidades afectadas o
estudiadas. Al respecto, nuestro punto de vista parte de allí, de la revisión de los
descuidados, de la poca profundidad que tales investigaciones dedican al elemento
cultural, he allí el por qué que justifica este intento de comprensión que estamos
abordando. Partimos de la premisa que entiende a todas aquellas proposiciones nacidas
en el ámbito de la razón, cualquiera sean los términos que se empleen, científicos,
técnicos, con soportes teóricos con pretensiones irrefutables, serán siempre síntesis que
provienen de fuentes exógenas a los hechos particulares de cada comunidad, ellas, las
175
comunidades, tienen procederes y métodos de cognición propios que no necesariamente
encajan en los lenguajes técnicos o científicos, poseen actitudes, creencias, ritos,
costumbres, habilidades que decantan un saber particular, facultades de un orden
específico al cual hay que aproximarse, meticulosamente, si se pretende comprender
cómo proceden y despliegan sus particularidades específicas en determinadas
circunstancias, de lo contrario, es altamente improbable que acertemos cuando
acerquemos el producto de nuestras investigaciones a las comunidades.
Referencias Bibliográficas
Debord, G. (2012). La sociedad del espectáculo. EPUB.
Delage, M. (2010). La resiliencia familiar. El nicho familiar y la superación de las heridas.
Gedisa.
Kvale, S. (1996). Interviews: An introduction to qualitative research interviewing. London
Mires, F. (2005). El malestar en la barbarie. Araucaria.
Ramírez, m. T. (2007). La Lámpara de Diógenes, revista de filodofía, números 14 y 15.
Scruton, R. (1998). Cultura para personas inteligentes. Península HCS
Vargas Llosa, M. (2012). La civilización del espectáculo. Alfaguara.
