INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA Y

METODOLOGÍA TEOLÓGICA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICOFACULTAD DE TEOLOGÍA

LA TEOLOGÍAEN LA IGLESIA

La Teologíacomo servicio eclesial

COOPERATORESVERITATIS

Me alegré muchísimo cuando llegaron unos hermanos y dieron testimonio de tu verdad, de cómo caminas en la verdad. No puedo tener mayor alegría que enterarme de que mis hijos caminan en la verdad. Querido: Te portas con plena lealtad en todo lo que haces por los hermanos, y eso que para ti son extraños. Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia. Por favor, provéelos para el viaje como Dios se merece; ellos se pusieron en camino para trabajar por el Nombre, sin aceptar nada de los paganos. Por eso debemos sostener nosotros a hombres como estos, para hacernos colaboradores de la verdad (3Jn 3-8).

UN SERVICIO IRRENUNCIABLE

En la fe cristiana están intrínsecamente ligados el conocimiento y la vida, la verdad y la existencia. La verdad ofrecida en la revelación de Dios sobrepasa ciertamente las capacidades de conocimiento del hombre, pero no se opone a la razón humana. Más bien la penetra, la eleva y reclama la responsabilidad de cada uno. Por esta razón desde el comienzo de la Iglesia la “norma de la doctrina” ha estado vinculada, con el bautismo, al ingreso en el misterio de Cristo. El servicio a la doctrina, que implica la búsqueda creyente de la comprensión de la fe, es decir, la teología, constituye por lo tanto una exigencia a la cual la Iglesia no puede renunciar (Donum veritatis, n. 1).

ELEMENTO DEL DESARROLLO DE

LA TRADICIÓN

Va creciendo la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas… por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón… (DV, n. 8)

Crescit enim tam rerum quam verborum trditorumperceptio… ex contemplatione et studio credentium, qui ea conferunt in corde suo (DV, n. 8).

EN LA IGLESIA,COMO IGLESIA,

CON LA IGLESIA, PARA LA IGLESIA

El auténtico lugar de la teología está dentro de la Iglesia, que ha sido reunida por la Palabra de Dios. La eclesialidad de la teología es un aspecto constitutivo de la tarea teológica porque la teología se basa en la fe, y la fe es a la vez personal y eclesial

La teología está caracterizada por una espiritualidad propia. Son parte integrante de la espiritualidad del teólogo: el amor a la verdad, la disposición hacia la conversión del corazón y la mente, el esfuerzo por la santidad, y el compromiso con la comunión y la misióneclesial (CTI, «La teología hoy», nn. 20.93).

LA TEOLOGÍA COMO SERVICIO

ECLESIAL

1. Eclesialidad de la teología

2. El servicio de la teología

3. Teología como acción eclesial

4. Carácter público: teología como servicio social

1. ECLESIALIDAD DE LA TEOLOGÍA

Acción propia de la Iglesia (ella es su sujeto). Revestida de las notas de la eclesialidad en

general y de la acción eclesial en particular. Con su lugar propio.

Acción necesaria para la Iglesia, en el establecimiento de su comunión y para su misión.

Acción a realizarse como Iglesia.

Se despiertan cuestiones: relación entre “teología y pastoral”, “teología y liturgia”, “teología y catequesis”…

2. EL SERVICIO DE LA TEOLOGÍA

Su identidad: la fe en cuanto verdad. Pensar la fe con el rigor conceptual y crítico propio de la

cientificidad. Asimilación y comunicación del mensaje. Conciencia de la verdad salvífica de la que es portadora. No todo en la fe es conocimiento, pero también tiene esta

faceta, que se ha de cultivar (desarrollo doctrinal caracteriza particularmente al cristianismo).

Una teología que sólo discute o protagoniza, y que no sirve y santifica, es ineficaz y ociosa.

2. EL SERVICIO DE LA TEOLOGÍA

Servicio a la unidad eclesial: busca reconocer la verdad de la fe en torno a la cual somos convocados.

Servicio a la santidad eclesial: en razón de la cual identifica la acción del Espíritu en el bautizado y en la comunidad.

Servicio a la catolicidad eclesial identificar y profundizar la auténtica/íntegra doctrina de la fe ser enviada a todo el mundo, en donde debe poder hacer

presentes los contenidos de la fe.

Servicio a la apostolicidad eclesial Reconociendo la doctrina apostólica como vinculante. Explicitando el dinamismo misionero y evangelizador de toda la

Iglesia.

3. TEOLOGÍA, ACCIÓN ECLESIAL

Configuración común a toda acción eclesial Forma teándrica (naturaleza-gracia) Acción divina/personal/comunitaria Tensión particular-universal Identificación de lo propio y lo diverso.

3. TEOLOGÍA, ACCIÓN ECLESIAL

Identificada como acción eclesial, reconoce su especificidad y presta su servicio a las otras acciones eclesiales. La teología no agota la acción y el ser de la Iglesia, pero es un

momento intrínseco suyo, el de pensar rigurosamente la fe, la conciencia de la fe. Nadie se salva automáticamente por hacer teología, pero la

teología explica por qué se salva quien se salva. “Teología” y “pastoral”: en sentido integrativo, la teología es una

acción pastoral, y la pastoral es acción teológica. Sin identificarse, no hay oposición entre ser “teólogo” y ser

“cristiano” o “pastor”.

3. TEOLOGÍA, ACCIÓN ECLESIAL

Ubicación: dentro del nivel profético En esquema profético-sacerdotal-real, que en lo jerárquico se

especifica como enseñanza, santificación y conducción en la caridad y la unidad. Considera la doctrina en cuanto verdad, en cuanto objeto de

conocimiento, pensando la fe, como “conciencia” de la Iglesia. No agota lo profético, donde encontramos el anuncio (implícito

del testimonio; “primero”, cuando se presenta el núcleo del misterio de la redención convocando a la conversión y a la aceptación de Cristo; como predicación, cuando se actualiza la palabra en un contexto determinado para su aplicación), la catequesis (enseñanza sistemática de la fe). Se distingue de otras acciones eclesiales: las que competen al

ámbito de santificación (oración, culto, vida de gracia) y al ámbito comunitario (integración de los diversos carismas y ministerios, vida cotidiana marcada por la caridad, servicios específicos al más necesitado).

3. TEOLOGÍA, ACCIÓN ECLESIAL

Círculo teológico con respecto a todas las acciones eclesiales Círculo: la teología se nutre como contenido de los contenidos de

la vida eclesial y los ilumina. Les presta el servicio del pensamiento, conciencia de la verdad

salvífica de la que es portadora. Permite leer desde la fe, formular, iluminar y dar criterios. Todas las acciones eclesiales contienen elementos teológicos, que

han de ser explicitados y reflexionados. A todas las acciones eclesiales habrá de presentarse el

contenido reflexionado de la teología, para iluminación. Aunque las acciones eclesiales cuenten con elementos humanos

(conocimiento de la realidad por ciencias humanas, planeación estratégica), el criterio teológico es el que garantiza que la acción no se diluya en activismo y sea estrictamente acción eclesial.

3. TEOLOGÍA, ACCIÓN ECLESIAL

Como todas las acciones eclesiales, está llamada a ejercerse en el ámbito de la caridad, que ella misma reconoce como determinante para la salvación, en su específico servicio de reflexión e iluminación.

En la finalidad latréutica de la existencia cristiana, se puede reconocer también un orden peculiar de relación con la sagrada Liturgia, que es referente singular de la acción teológica desde el principio lex orandi lex credendi, pero que constituye además en sí misma una auténtica theologia prima, por su contenido y dinamismo.

4. CARÁCTER PÚBLICO

El carácter ministerial de la teología no se reduce al ámbito eclesial.

Más allá de los límites visibles de la Iglesia, la teología se puede reconocer como un servicio peculiar a la sociedad.

Marco fe – razón, pero también institución eclesiástica e instancias civiles. Comprensible que una mentalidad secularista tienda a

negarlo, pero inadmisible al interno de la visión creyente.

Teología y Universidad.

4. CARÁCTER PÚBLICO

El servicio mismo del anuncio y la claridad teórica. Marco racional y crítico del posicionamiento creyente, con su

propia claridad doctrinal. La fe cristiana constituye un corpus que puede justificar su

razonabilidad, más allá de que sea o no aceptado por todos. Apología en sentido también del diálogo evangelizador.

Asumir la responsabilidad lúcida de las vivencias e instituciones religiosas. Conciencia de ser portadora de sabiduría humana, cultural,

jurídica, fuente de conocimiento humano y creadora de cultura. Crítica al interno de la misma comunidad, para purificarla de

eventuales desvíos y deformaciones.

4. CARÁCTER PÚBLICO

Perspectiva dialogal Razonabilidad de la fe revelada como portadora de sentido. Aporta la perspectiva creyente al diálogo cultural. Aporta la convicción confesional al diálogo ecuménico e

interreligioso.

Memoria de trascendencia. Afirmando la realidad de Dios en un contexto cultural que puede

olvidarlo. Reclama los “derechos de Dios”, sin venderse ni adaptarse. Crítica teológica de la cultura, en sus dinámicas, estructuras y

contenidos, y ensanchamiento de sus horizontes. Profetismo y “memoria peligrosa”.

4. CARÁCTER PÚBLICO

Nexo con los problemas del mundo Al explicitar la fe, es un testimonio de humanismo. Promoción (fomento consciente) de justicia, paz y derechos

humanos. Contribuye a la conciencia ecológica. Aporta la globalización de la caridad. Favorece la responsabilidad social y civil del creyente y las

condiciones de la presencia eclesial en la sociedad y ante las instancias civiles, políticas, económicas, etc.

TEOLOGÍA Y MAGISTERIO

1. Ubicación eclesial

2. Elementos comunes

3. Elementos diversos

4. Tensión vital

1. UBICACIÓN ECLESIAL

Servicio de ambos se realiza respecto a la verdad de la fe. Se encuentran, pues, vinculados.

Experiencia del Concilio Vaticano II. Servicio de los peritos. Discurso de Paulo VI. Institución de la Comisión Teológica Internacional. Documento a propósito de la CTI.

1. UBICACIÓN ECLESIAL

Tesis 1: ubicación eclesiológica de campos. “Se llama Magisterio eclesiástico la tarea de enseñar, que

pertenece en propiedad, por institución de Cristo, al colegio episcopal o a cada uno de los obispos en comunión jerárquica con el Sumo Pontífice”. “La denominación de ‘teólogo’ se aplica a los miembros de la

Iglesia, a quienes sus estudios y su comunión de vida en la fe cualifican para promover, según un modo científico propio, una inteligencia más profunda de la Palabra de Dios y asimismo, en virtud de una misión canónica, para enseñarla”.

2. ELEMENTOS COMUNES

Tesis 2: tarea común, manteniendo lo específico. “Conservar el depósito sagrado de la Revelación, y de

penetrarlo siempre más profundamente, de exponerlo, enseñarlo y defenderlo, al servicio del Pueblo de Dios y para la salvación del mundo entero.

Tesis 3: obligaciones comunes. Guiados por la Palabra de Dios. Atender el sentido de la fe. Documentos de la Tradición son punto de referencia. Responsabilidad pastoral y misionera con relación al

mundo.

Tesis 4: estructura constitutiva común. Misión a la vez colegial y personal.

3. ELEMENTOS DIVERSOS Tesis 5: funciones diversas Magisterio: mantener con autoridad la autenticidad cristiana y la

unidad en materia de fe y de moral. Teología: mediación entre el Magisterio y el Pueblo de Dios

(discutible).

Tesis 6: origen diverso de su autoridad. Magisterio: ordenación sacramental. Teología: cualificación científica.

Tesis 7: vínculos eclesiales diversos. Magisterio: cargo eclesial oficial conferido por el mismo

sacramento del orden. Teología: Todo bautizado puede desempeñar esta tarea

mientras viva la vida de la Iglesia y está dotado de competencia científica.

3. ELEMENTOS DIVERSOS

Tesis 8: diversidad de sentido en ambas funciones de la libertad y el sentido crítico que implican. Magisterio posee para su ejercicio la libertad que garantiza su

naturaleza e institución, unida a una gran responsabilidad. Teología posee la libertad que se deriva de su responsabilidad

científica, que no carece de límites y está sujeta a la ley de la verdad. Teólogos deben interpretar enseñanzas eclesiales situándolas “en

el contexto total de la verdad revelada y promover su mejor inteligencia con la ayuda de la hermenéutica”, y “esta tarea debe ser llevada de una manera positiva y no destructiva”.

4. TENSIÓN VITAL

Tesis 10: Tensión natural por vitalidad. Reconociendo las divergencias, no han de entenderse como

hostilidad ni oposición. Factor de dinamismo y estímulo a concertar sus funciones mediante el diálogo.

Tesis 11: Común servicio a la unidad eclesial. Fundamento y condiciones de eficacia del diálogo en la

comunidad de la fe de la Iglesia y la voluntad de servirla. Unidad es anterior a todo intercambio concreto. Diálogo no limitado más que por la verdad de la fe que hay que

mantener y exponer.

Tesis 12: sobre procesos formales en materia doctrinal y el problema del disenso.

VALORACIÓN

Documento esquemático.

Límite: descripción negativa de la función del magisterio e identificación de la del teólogo como “mediadora”.

Se echa de menos el mostrar el ejercicio intrínseco de teología que realiza el magisterio (al que no puede renunciar), y una crítica a la postura de que por ello el Magisterio no sería sino una teología más entre otras.

VOCACIÓN ECLESIAL

DEL TEÓLOGO

1. El servicio teológico como vocación

2. Perfil espiritual y ministerial del teólogo

3. El problema del disenso

1. EL SERVICIO TEOLÓGICO COMO VOCACIÓN

“Entre las vocaciones suscitadas… por el Espíritu en la Iglesia se distingue la del teólogo”. (DonVer, n. 6).

En el nivel personal, la Teología puede entenderse como un ámbito peculiar de integrar la propia respuesta al llamado del Señor. Respuesta personal, de cara a Dios, con responsabilidad eclesial. Camino de santidad, de plenitud, de realización. Caridad teológica. Servicio profesional.

1. EL SERVICIO TEOLÓGICO COMO VOCACIÓN

En el nivel eclesial, puede ubicarse como un auténtico carisma (don personal para el servicio de la comunidad). Aprecio y promoción de los colegas. Trabajo colegiado y asociado.

Corrección y diálogo. Sinodalidad. En relación con los obispos: es oportuno que los consulten, pero no

pueden renunciar a su propia responsabilidad teológica. Puede ir adelante, acompañando o detrás. Participa: Aporta desde su convicción, perseverando con humildad y

paciencia.

2. PERFIL ESPIRITUAL Y MINISTERIAL

Función (para la que debe capacitarse): Comprensión cada vez más profunda de la Palabra de Dios. “La

ciencia teológica, que busca la inteligencia de la fe respondiendo a la invitación de la voz de la verdad, ayuda al pueblo de Dios… a dar cuenta de la esperanza a aquellos que se lo piden”. Comunicación, para que la puedan encontrar quienes la buscan. Parte integrante de la obediencia al mandato misionero.

Doble obediencia: al impulso de la verdad que quiere comunicarse. al amor y su dinamismo.

2. PERFIL ESPIRITUAL Y MINISTERIAL Vida de fe. Intensificar vida de fe. Unir investigación científica a la oración. Cultivar el sentido de la fe. Esfuerzo espiritual de rectitud y santificación. Libertad interior por docilidad al Espíritu. Participación en vida eclesial. Respeto y compromiso con el

pueblo de Dios. Activa voluntad de someterse a la autoridad competente.

Responsabilidad científica. Exigencias epistemológicas de su disciplina y requisitos de rigor

crítico (control racional de las distintas etapas de la investigación). A no confundir con espíritu crítica que nace por motivaciones afectivas o de prejuicios. Discernimiento de origen y motivaciones. Recurso a ciencias humanas y asumir elementos de la cultura,

discerniendo desde la doctrina revelada.

2. PERFIL ESPIRITUAL Y MINISTERIAL

Capacidad de diálogo Diálogo humano cultivado desde el diálogo orante. Escuchar con atención, en esfuerzo de comprensión. Formular con claridad, franqueza. Apertura de horizontes. Respeto de diferencias, en sincera voluntad de encuentro y

conscientes de límites de la razón y de las disposiciones humanas.

2. PERFIL ESPIRITUAL Y MINISTERIAL

Virtudes Amor por la verdad. (Franqueza, veracidad, búsqueda). Obediencia de la fe. Perseverancia en la esperanza. Cultivo del sentido de la fe. Conciencia cultivada. Sentido de comunión y de misión. Identidad eclesial. Ubicación en el mundo (estar en él sin ser de él). Libertad interior.

2. PERFIL ESPIRITUAL Y MINISTERIAL

Peligros Vanidad: la ciencia hincha. Fariseísmo. Protagonismos. Soberbia. Considerarse criterio de verdad. Egoísmo. Apropiarse la verdad. Envidia. Individualismo. Espíritu de competencia. Pereza y descuido. Simonía teológica. Relativismo o indiferencia teológica.

3. EL PROBLEMA DEL DISENSO

Abordado tanto por la CTI como por DonVer.

La libertad de la investigación. Dentro de la fe de la Iglesia. Audacia requiere la paciencia de la maduración. Discusión imparcial y objetiva, diálogo fraterno, apertura y

disposición de cambio. Disponibilidad a acoger la verdad tal como se presenta al final

de la investigación, liberando de elementos extraños a las exigencias del método que corresponde al objeto estudiado. Marco: revelación, transmitida e interpretada en la Iglesia bajo

la autoridad del Magisterio y acogida en la fe.

3. EL PROBLEMA DEL DISENSO

Procesos en materia de fe. También es deber del Magisterio velar por integridad. Autoridad de retirar misión canónica o declarar incompatibles

algunos escritos. Al final de serio examen conforme a procedimientos

establecidos, y una vez que el interesado pueda disipar malentendidos, el juicio del Magisterio no recae sobre la persona misma del teólogo, sino sobre sus posiciones intelectuales expresadas públicamente. Procedimientos son perfeccionables, pero no son contra la justicia o el derecho.

3. EL PROBLEMA DEL DISENSO

Disenso: oposición sistemática y a veces organizada.

Factores que lo favorecen Ideología del liberalismo filosófico: considerar juicio auténtico el

que procede del individuo apoyado en sus propias fuerzas. Se opone así libertad de pensamiento a autoridad de tradición. No es, pues, simple ausencia de coacción. Peso de la opinión pública artificialmente orientada. Modelos

sociales promovidos por medios de comunicación asumen valor normativo. Pluralidad de culturas y lenguas.

Versión radical influido por modelos políticos. Cambio en la Iglesia con modelo de protesta inspirado en la

sociedad política. Sólo se estaría obligado a adherirse a la enseñanza infalible (o ni a ella). Así se contribuiría al progreso.

3. EL PROBLEMA DEL DISENSO

Argumentos. Hermenéutico: Magisterio refleja teología opinable. (Una regla

hermenéutica reconoce el valor de la enseñanza por sí misma). Pluralismo teológico (relativismo): intervenciones magisteriales

tienen su origen en una teología entre otras; ninguna puede pretender imponerse universalmente. Dando origen a magisterio paralelo. (Pluralidad sólo legítima si salvaguarda unidad de la fe). Sociológico: opinión de gran número constituiría expresión directa y

adecuada del sensus fidelium. (Opiniones no se identifican automáticamente con la propiedad teologal). Libertad de la fe. (Acto voluntario, pero no significa libertad en

relación con la verdad, sino libre autodeterminación de la persona en conformidad con obligación moral de acoger la verdad). Seguir la propia conciencia. (Juicio práctico. Debe también

formarla, y no es infalible).

3. EL PROBLEMA DEL DISENSO

Valoración Documentos son ciertos en lo que presentan. Tienden a ser unilaterales, pero corresponde a su tema. Es necesario recordar la instrumentalización política de que pueden

ser objeto (o sujeto) los teólogos. No se debe olvidar que existe también la responsabilidad eclesial

de los detentores del Magisterio, de actuar conforme a la verdad, en justicia y caridad.

MANIFIESTO TEOLÓGICO

Identidad: ¿Quién soy, como teólogo?

Actividades: ¿Qué hago, como teólogo?

Disposiciones espirituales y virtudes: ¿Cómo actúo, en cuanto teólogo?

Introducción a la Teología y Metodología TeológicaLa teología�en la iglesiaCooperatores veritatis �Un servicio irrenunciableElemento del desarrollo de la tradiciónEn la Iglesia,�como iglesia, con la iglesia, para la iglesia La teología como servicio eclesial1. Eclesialidad de la teología2. El servicio de la teología2. El servicio de la teología3. Teología, acción eclesial3. Teología, acción eclesial3. Teología, acción eclesial3. Teología, acción eclesial3. Teología, acción eclesial4. Carácter público 4. Carácter público 4. Carácter público 4. Carácter público Teología y magisterio1. Ubicación eclesial1. Ubicación eclesial2. Elementos comunes3. Elementos diversos3. Elementos diversos4. Tensión vitalvaloraciónVocación eclesial �del teólogo1. El servicio teológico como vocación1. El servicio teológico como vocación2. Perfil espiritual y ministerial2. Perfil espiritual y ministerial2. Perfil espiritual y ministerial2. Perfil espiritual y ministerial2. Perfil espiritual y ministerial3. El problema del disenso3. El problema del disenso3. El problema del disenso3. El problema del disenso3. El problema del disensoManifiesto teológico