INTRODUCCIN:
En el presente trabajo, pretendo, a grandes rasgos, exponer lo
que es tica y Derecho (libertad y necesidad, determinismo e
indeterminismo, bien y mal, etctera), Axiologa (valores) y
Teleologa (fines) como ramas de la Filosofa (5.1), y El hombre
(Antropologa Filosfica y Antropologa Filosfica Jurdica), la cultura
y los valores (5.2) como estudio de los seres humanos desde una
perspectiva biolgica, social y humanista, sta se divide en dos
grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin
biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos; y la
antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que
las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de
su lengua, cultura y costumbres.
Es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios
antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero
su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas
occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad
industrial).
As pues, en contraposicin a la creencia transmitida de que los
valores fueron olvidados, o al menos tratados muy espordicamente
por las ciencias humanas, intentare poner de manifiesto que la
problemtica de los valores ha sido continuamente objeto de estudio
e inters de las ciencias sociales, y que son stas las que han
posibilitado su reinterpretacin y operacionalizacin en unas
coordenadas menos filosficas, ms antropomrficas y ms empricas. Ese
antropomorfismo y operacionalizacin ha permitido que el tema de los
valores se integre a otro experto creado por los cientficos para
proporcionar un modelo explicativo del comportamiento social;
Axiologa y estimativa jurdica.*Recalco las ideas ms importantes
para m en negrita y cursiva para dar nfasis a lo que pudiera llamar
idea principal en cada tema. ..Alejandro de la Caa Barrn...5.1 tica
y Derecho (libertad y necesidad, determinismo e indeterminismo,
bien y mal, etctera), Axiologa (valores) y Teleologa (fines) como
ramas de la Filosofa.Necesidad y libertad. La necesidad se
desprende de la esencia interna de los fenmenos, designa la ley, el
orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de
ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas, mientras que la
libertad es el deseo consiente que lleva al hombre a realizar
determinadas acciones, con la facultad de tomar una resolucin con
conocimiento de causa.En el proceso de formacin del conocimiento,
se forman los conceptos que son las ideas ms acabadas de las cosas,
los fenmenos o procesos, que reflejan las cuestiones esenciales de
ellos. Por ejemplo, un nmero es un concepto de cantidad, no importa
que cosa, es una abstraccin que representa un aspecto esencial de
las cosas, su cantidad, es decir su unidad como cosa y su
diferencia y su similitud con otras.Los conceptos filosficos, son
las llamadas categoras filosficas, estas son conceptos generales
que reflejan los aspectos ms esenciales de las cosas, fenmenos y
procesos, de los que se ocupa el saber humano, y que son generales
porque traspasan las barreras de las ciencias particulares y
abarcan a todos los campos del saber. Hay que sealar que, las
ciencias particulares tienen tambin sus propias categoras
particulares, como categoras de la medicina, por ejemplo
"paciente", de la fsica "fusin", que son propias de ellas y fuera
de su contexto cambian de significado. Las categoras de la
filosofa, en cambio son generales como, materia, contenido,
movimiento, etc., que sern vlidas, conservando su significado
esencial en cualquier ciencia, sin considerar por supuesto, las
connotaciones singulares que suelen dar los grupos sociales al
lenguaje.El hombre interpreta el mundo a partir de conceptos y
categoras lo que no implica de ningn modo que el mundo est
determinado por la subjetividad o por la idea, ya que es errneo
pensar que el mundo es un algo sin forma, sin estructura, es decir,
un montn de materiales predispuestos caticamente, por el contrario,
se trata de una existencia regida por leyes e independiente de
nuestra conciencia. SegnKantexiste un conocimiento distinto del
saber instrumental que se propone la ciencia emprico-matemtica ya
que el conocimiento de la realidad no se reduce meramente a lo que
subyace al concepto de naturaleza, o al reino de lo necesario; sino
que existe un conocimiento basado en la esfera de la razn el que
est constituido por el concepto de libertad, porque la libertad es
la categora racional por excelencia, es decir, que un discurso
sobre la libertad es posible en tanto ste no tenga pre atenciones
de cientfico, en otras palabras, existe un mbito en el cual las
causas y los efectos, la ley de causalidad, deja de relacionarse
necesariamente, cuyo mbito es: el reino de la libertad. La libertad
y la necesidad se nos presentan como una dualidad, como
contradiccin y antagonismo. Reino de la necesidad se nos presenta
como el reino de la miseria, de la insatisfaccin, de la desdicha;
mientras la libertad se nos aparece como la superacin de la
necesidad, como el reino de la felicidad del hombre. En esta ptica
se ubica la tradicin marxista. La necesidad es ciega slo en la
medida en que no est sometida al concepto. La libertad no consiste
en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en
el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de
hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale
tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto
respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del
hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en
la representacin, no en la realidad. Libertad y Necesidad, es una
de las Categoras filosficas de la Dialctica de Hegel, que expresan
la relacin entre la actividad del hombre y de las leyes objetivas
de la naturaleza y de la humanidad. La explicacin de la libertad y
de la necesidad se fundamenta en el reconocimiento de su
interconexin dialctica. La primera tentativa de aclaracin de dicha
interconexin pertenece a Spinoza, quien defini la libertad como la
necesidad de la que se ha tomado concienciaHegelfundamenta las
mutuas relaciones entre la necesidad y la libertad, sentando la
tesis de que ambas se hallan mutuamente vinculadas, de que pueden
transformarse la una en la otra y de que la necesidad se manifiesta
a travs de la libertad, es decir el reconocimiento de la voluntad y
conciencia del hombre como lo primario y de la necesidad objetiva
como lo secundario en el sentido de la Teora del Conocimiento. La
necesidad existe en la naturaleza y en la sociedad en forma de
leyes objetivas. Las leyes no conocidas se manifiestan como
necesidad ciega. Pero, como se ha visto, existe tambin una
diferencia esencial. En la naturaleza, la necesidad no presupone la
actividad de los hombres. En la vida social, en cambio, la
actividad de los hombres figura entre las condiciones
indispensables para que la necesidad se manifieste y realice.La
vida humana consiste en tener que decidir a cada momento sobre lo
que vamos a hacer. An el no hacer nada es un hacer vital ya que
implica el haber optado por una de las posibilidades que se
ofrecan. La vida es pues una sucesin ininterrumpida de elecciones,
de decisiones, que efectuamos con un margen de libertad, puesto que
como deca Recanses Siches el hombre que no pudiese elegir o
preferir, no podra pensar, no podra hacer nada, en suma no
vivira.Al ser hacedores de nuestra vida, nuestros actos son libres
y no pueden ser rigurosamente determinados como los de un autmata.
La persona no es un robot, un autmata que se determina por
tendencias, sino que se auto determina en su intrnseca libertad
bajo el signo de los valores.Esta libertad que impregna a la
conducta, solo tiene una manera de manifestarse: prefiriendo, o
sea, valorando. El decidir implica haber realizado la siguiente
operacin: elegir, preferir y valorar.Segn Recanses Siches los
valores son pues, estructuras esenciales de la vida humana. Este
ininterrumpido quehacer implica que las cosas que estn en el mundo,
no nos son indiferentes, pues al elegir, al preferir adoptamos
frente a ella una posicin negativa o positiva, a tenor de la cual
se nos aparecen como buenos o malos , justos o injustos, tiles o
perjudiciales los actos realizados y a realizar. En sntesis, nos
pasamos la vida en una atmsfera de valoraciones que nos presentan
como valiosos a los objetos (bienes).El sentido de un objeto
cultural depende de que sea vivido y representado por algn sujeto
en un peculiar acto de vivencia llamado valoracin. Los valores son
cualidades o esencias objetivas que se encuentran en los objetos de
la realidad cultural. Ejemplo: santidad, bondad, justicia, belleza,
utilidad, elegancia, etc.Es adems una nocin de relacin; el valor
resulta de una relacin de un objeto con un sujeto. El valor es
concebible como valor por un sujeto apreciante Los valores no valen
porque los estimemos, sino que los estimamos porque valen. Aqu sus
caractersticas1. No son independientes, pues siempre se hallan
encarnados en objetos culturales.2. Son objetivos, porque existen
con independencia de nuestra particular subjetividad ya que el
sujeto individual es la medida de los valores. Ellos valen para
cualquier sujeto.3. Bipolares: cualquier valor puede aparecer con
signo positivo o negativo (disvalor) As a lo bueno se contrapone lo
malo, bello- feo, justo injusto, orden desorden, etc. 4 - Algunos
autores admiten que los valores presentan una relacin de rango o
jerarqua en una tabla de valores, segn la concepcin del mundo que
tenga el investigador. Afta Lin dice, que todo valor es relativo a
la existencia, y es por lo tanto la aprehensin de nuestras
posibilidades preferidas. Lo valiosos en un determinado sistema,
puede ser un disvalor en una situacin diferente ya que lo valioso
es relativo a la Situacin humana.La estimativa Jurdica o Axiologa o
deontologa es la rama de la filosofa jurdica que tiene por objeto
desentraar y analizar en detalle los valores jurdicos, y la
valoracin jurdica constituye un inexplicable ingrediente de la
conducta social.
La justicia es un valor espiritual que no se puede confundir con
la satisfaccin de un inters. Tiene un carcter absoluto, cuando nos
ponemos como juez de jueces. No se confunde con el cumplimiento de
la norma. La justicia no es un fin sino un valor de fin, una
cualidad que puede o no realizarse y que abre a la existencia
humana un futuro indeterminado. No es una virtud, sino consiste en
dar a cada uno lo suyo. Es un valor social o bilateral que se da
ante situaciones de coexistencia o convivencia, consistente en dar
ms a los que menos tienen. Es el valor jurdico supremo y central,
pero no el nico valor.
La justicia es la Creacin de igualaciones de libertad, o sea,
que para dar a cada uno lo suyo y hacer justicia, hay que darle
aquello que le falta a alguien para crear la igualdad frente a
quien si lo tiene. Darle mas al que menos tiene para ponerlo en una
situacin de igualdad y es creacin porque es tarea constante, puesto
que lo que hoy se iguala, al momento siguiente Puede desnivelarse
en la balanza, surgiendo as la injusticia
La Justicia se ha simbolizado con figuras (), nmeros () letras,
etc. Procurando reflejar la imparcialidad, igualdad y alteralidad o
bilateralidad de este valor. El mundo de los valores, es un mundo
que tenemos que construir diariamente, para hacer posible nuestra
vida en la tierra. Max Scheler dice que los valores son cualidades
independientes de las cosas, que son sus depositarias. Los valores
dice, no son objetos ideales como los nmeros, no se captan por una
intuicin intelectual ni observacin emprica, sino a travs de
emociones. La Justicia como todo valor es creacin del hombre.La
relacin de la tica con el derecho puede considerarse desde diversos
puntos de vista y tendr que situarse particularmente en dos planos
distintos sobre los que se articula la reflexin moral.
Primeramente, en el plano de la reflexin tico-normativa el
problema de las relaciones entre la tica y el derecho interesa de
forma no exclusiva, pero s prevalente, a la parte penal de la
legislacin civil o eclesistica, y no a la que regula la vida diaria
de la sociedad. Hay que aadir, sin embargo, que el cdigo penal de
la sociedad civil no se interesa por la actitud moralmente buena,
por la que se interesa por el contrario el derecho cannico, al que
le importa la formacin interior de cada creyente y su orientacin
hacia la santidad.
Adems, el cdigo, civil o eclesistico, no sanciona nunca a nivel
de comportamiento todo lo que es moralmente recto o equivocado y -
no prev penas para todas las acciones moralmente equivocadas. Desde
este punto de vista, el derecho se interesa de forma casi exclusiva
por todos aquellos mbitos operativos dentro de los cuales hay que
defender o garantizar los intereses o los derechos de terceros. Un
caso ejemplar: la pena que prevn los diversos cdigos para todos los
intentos de homicidio, pero no para los intentos de suicidio.
Ms an, se da a veces el caso de que el cdigo de la ley positiva
no slo no castiga, sino que legitima incluso lo moralmente errado,
como ocurre en el caso de la legislacin sobre el aborto, el
matrimonio homosexual, su derecho de estos matrimonios a adoptar
hijos y sobre el divorcio. Esto puede suceder bien en un contexto
democrtico, donde la mayora determina de forma decisiva la
orientacin legislativa, bien en un contexto no democrtico en el que
todo o casi todo depende de la voluntad de uno o de unos pocos.Esta
ltima aclaracin nos invita a considerar la relacin existente entre
la tica y el derecho, tambin en el plano de la fundamentacin de las
normas morales o jurdicas. Dentro de esta perspectiva meta-tica se
plantea adems el problema del momento cognoscitivo o de decisin que
est en la base de los juicios morales ltimos, de los que dependen
tambin los juicios del derecho: mientras que unos autores (los
cognitivistas) afirman que estos juicios son preexistentes al
hombre y que hay que adecuarse a ellos tambin desde el punto de
vista legislativo, otros (los decisionistas) afirman que la
perspectiva tico-jurdica depende slo de aquello en lo que converge
la mayora o de aquello que se logra sancionar por un contrato.Creo
que conviene recordar, respecto de la tica profesional y de la
enseanza jurdica, ciertas cuestiones relativas a la teora general
del Derecho, acerca de las cuales estoy seguro todos sabemos, pero
que constituyen un prlogo o enfoque bsico para un tema como ste.Los
bienes y valores que el Derecho asegura por s mismo son el orden,
la seguridad y la equidad jurdicas. Estos no son fines en s mismos;
su sentido proviene de otros, superiores, que tambin se trata de
alcanzar; el Derecho es un medio, un instrumento para lograrlo.As,
el valor de lo jurdico es uno, primero, que otorga validez formal
al Derecho, y uno ms, que estriba en que est para servir a otros
valores o fines; por ello, el Derecho posee un doble aspecto
valorativo: el que atae a la legalidad, que es el valor surgido de
la observancia de la ley, y la justicia, que se hace posible con el
cumplimiento de los valores o fines de los que el Derecho es
portador y asegurador.Con todo lo que desde otras profesiones se
afirma del carcter artesanal del Derecho, y de su pretendidamente
escaso valor cientfico, la verdad es que la tcnica jurdica es la
nica forma que el hombre ha encontrado al travs de la historia, de
hacer que los valores que respeta y a los que aspira sean trados a
la vida cotidiana. El Derecho tiene un contenido de mltiples
dimensiones, complejo, cuya naturaleza se revela en tres rdenes
diversos, pero cercanamente entrelazados y con recprocas
influencias: el Derecho, por cuanto es un hecho social: el Derecho,
en tanto norma jurdica; y el Derecho, como valor.En efecto, el
Derecho se genera como un fenmeno social, que se manifiesta en
forma de reglas jurdicas, para ordenar comportamientos y dictar
principios de conducta social, a la vista de determinados valores.
El aspecto axiolgico o estimativo del fenmeno jurdico revela al
Derecho en su sentido tico, por cuanto se refiere al valor
instrumental que posee; dicho de otro modo, en tanto garantiza y
porta otros principios superiores. Esta dimensin es la que interesa
a la estimativa jurdica o axiologa, de la que asimismo se hace
referencia como Teora de la Justicia; su objeto de anlisis son los
valores que originan y cimientan al Derecho: el estudio de las
formas y modalidades en que estos valores se hacen normas jurdicas
es el propio de la Poltica Jurdica o Poltica del Derecho.En
acertada definicin, consecuente con lo hasta aqu recordado, se ha
dicho que el Derecho es un sistema normativo de la conducta social,
producido y garantizado coactivamente por el poder poltico de una
autoridad soberana, que asegura una convivencia satisfactoria, en
un mbito social ordenado, seguro y equitativo, a salvaguardar
intereses fundamentales, y cuya validez u obligatoriedad se
condiciona por los valores jurdicos y ticos de los cuales es
generador y portador, respectivamente, en un momento y lugar
histricos determinados.Ya dije antes que el Derecho se desarrolla
en tres mbitos y facetas: la fctica, la normativa y la axiolgica;
se relaciona con la moral, en razn de que el Derecho supone una
decisin sobre lo bueno y lo malo, y porque nicamente los valores
morales pueden dar origen, en el fondo, a su obligatoriedad. La
moral social est constituida por los principios que surgen de la
moral ideal o crtica, y respecto de los cuales hay un
reconocimiento social y una convergencia de opinin. La moral y el
Derecho tienen distintos espacios, pero estn muy relacionados entre
ellos; esto, porque el Derecho positivo precisa de una justificacin
moral, como requisito de su obligatoriedad. Una desvinculacin total
entre Derecho y moral puede ser til para distinguir y calificar a
los sistemas jurdicos, pero no para alcanzar una completa precisin
acerca del Derecho. Una abstraccin plena del Derecho, hecha an con
fines exclusivamente metodolgicos, que separara sus dimensiones
fctica, normativa y axiolgica, slo lograra un enfoque parcial del
fenmeno jurdico. Es por esto que existen tantas definiciones
distintas del Derecho; los autores que ponen el nfasis en alguna de
sus tres dimensiones, sin vincularlas suficientemente entre ellas,
arriban a conceptos incompletos, aunque no necesariamente
equivocados. Ello explica que la llamada teora tridimensional del
Derecho haya tenido xito; en efecto, parece dar cuenta de la
realidad del Derecho en una forma ms cabal.La importancia de las
vinculaciones entre el Derecho y la moral no se agota en un debate
terico, de mera especulacin jurdica, porque dichas relaciones estn
estrechamente referidas a la necesidad de dar una respuesta a las
cuestiones humanas ms importantes que conlleva la prctica del
Derecho. La tarea de la moral es de juzgar la seleccin, ordenacin y
descarte de intereses, que orientan las actitudes de los hombres en
lo individual y lo social; as, se producen y se sostienen las
razones para adoptar obligatoriamente las conductas dispuestas por
las reglas jurdicas, que en numerosas ocasiones significan optar
por determinados intereses, o prescindir de algunos de ellos. La
apreciacin moral del Derechos no tiene como propsito dudar de su
exigibilidad, sino orientarlo hacia normas ms justas, hacia
sistemas jurdicos en los que cada vez menos baste la validez
formal, y se procure siempre la justificacin de los contenidos; en
sntesis, se trata de moralizar el Derecho, no de legalizar la
moral. Si el Derecho es un instrumento creado por y para los
hombres, debe estar al servicio de sus ms valiosas causas.As, el
Estado de Derecho, entendido a la vez formal y materialmente, que
es como debe ser percibido, no es simplemente un Estado legal o
legaloide, como lo fueron, recordmoslo, la Espaa de la dictadura
franquista y la Alemania del nacional socialismo fascista de Hitler
o la URSS de Stalin. Sus leyes, en los tres casos, se produjeron
ciertamente conforme a los mecanismos establecidos para crearlas.
Pero en un genuino Estado de Derecho no se es, ni se podra ser,
indiferente al contenido de las normas, que para constituirlo deben
incluir los derechos humanos y sus garantas, producto de una larga
lucha de los hombres; un poder con facultades limitadas, y dividido
para su ejercicio, con el mismo fin de salvaguarda de la libertad;
un poder judicial independiente, autnomo y digno, capaz de
enjuiciar los actos de autoridad que violen los derechos de los
individuos, y de dictar justicia conforme a Derecho en otras
controversias que se someten a su consideracin; y unas normas
jurdicas, preferiblemente escritas, pero en todo caso bien claras y
precisas, y difundidas ampliamente para su conocimiento general. En
los casos mencionados, de Franco y de Hitler, y en muchos otros ms
desafortunadamente, las leyes existan, pero no consignaban los
derechos humanos y la libertades, que se violentaban; no limitaban
al poder, ni lo dividan para su ejercicio, sino lo concentraban;
tampoco garantizaban un poder judicial independiente, ni constituan
normas que fuesen en funcin de estos principios bsicos.Debe
insistirse en que crear y mantener un verdadero Estado de Derecho
exige un esfuerzo colectivo permanente, que naturalmente debe ser
encabezado por los abogados; se trata, de una lucha por el Derecho,
misma que, por la altura de fines que significa, ennoblece a quien
la emprende.El Derecho coexiste en la sociedad con otros sistemas
normativos o reglas de conductas, tales como la moral y la religin;
stas y el Derecho coinciden en ciertos de sus contenidos, pero
garantizan su observancia de diferente manera; en efecto, slo el
Derecho puede, legtimamente, emplear la coaccin. La produccin del
Derecho es un fenmeno dinmico y complejo, que adopta, desincorpora,
afirma o modifica valores, principios y aspiraciones.La cuestin de
la justicia, como valor y exigencia tica fundamentales, requiere
del examen o anlisis tico del Derecho, que tiene que ver con su
aspecto axiolgico. La justicia o injusticia de una norma jurdica no
implica el cuestionamiento acerca de su eficacia, sino respecto de
su validez y obligatoriedad.El Derecho posee una doble vertiente
axiolgica, ya que al lado de la significacin que tiene la
existencia misma del Derecho en una comunidad, en razn de que
ordena las conductas sociales y genera seguridad e igualdad
jurdicas, es conducto y garanta de otros altos valores,
precisamente para cuyo servicio el Derecho prescribe una ordenacin
social, y produce seguridad jurdica y equidad. El orden, la
seguridad y la igualdad jurdicas tienen carcter instrumental,
porque con ellos el Derecho crea un espacio social de paz, de
libertad y de igualdad; pero slo adquieren sentido en funcin de
unos, distintos, valores superiores. As, el otro aspecto axiolgico
del Derecho deriva de estos principios, que lo orientan y
proporcionan la razn de ser del orden, de la seguridad y de la
equidad, las que Derecho provee. Los valores que primeramente
asegura el Derecho dan a ste su validez formal; pero conviene
insistir en que estos slo adquieren su trascendencia a la luz de
otros, los que le dan sentido; entre stos estn el respeto a la vida
e integridad humanas, la libertad, la educacin, la salud y el
bienestar social.Los denominados derechos sociales tienen por esta
razn un sentido y un alto valor; lo tiene el bienestar social, que
deriva del cumplimiento de esos derechos por parte del Estado. Este
tiene una clara obligacin de disear polticas sociales, tal como las
laborales, agrarias, de vivienda o ecolgicas, que se correspondan
con las normas jurdicas que consignan los derechos sociales
respectivos. Es obvio que son distintas las exigencias al Estado
para que respete y cumpla las normas constitucionales que contienen
derechos individuales, de las que se requieren para que honre los
derechos sociales, y asimismo sus formas y vas de ejercicio.Tanto
el individualismo como el socialismo histricos fueron doctrinas
reduccionistas; en el primer caso, nunca se dio cabal cuenta del
aspecto social del hombre, y en el segundo, de su valor individual
como persona. La Constitucin Mexicana expresa en sus normas la
dimensin completa del hombre, que es tanto individual como social.
Cuando las normas de un sistema jurdico muestran su doble aspecto
axiolgico, es posible dar al Derecho el adjetivo de justo. La
legalidad no es indefectiblemente ocasin de la justicia; si un
sistema jurdico se limita a su propio carcter instrumental, y no
atiende a los valores superiores en razn de los cuales se
justifica, tal ordenamiento tendr validez formal, pero no podr
calificarse de justo. La injusticia de una norma o de un
ordenamiento jurdico en su totalidad, no supone su abrogacin o
derogacin automticas, ni que sus reglas, normalmente, dejen de ser
observadas, as sea con base en argumentos exclusivamente de
prudencia. La legalidad es una condicin necesaria, pero no
suficiente, para que las normas jurdicas tengan plena validez. El
segundo aspecto axiolgico del Derecho, por s mismo, tampoco
garantiza la eficacia de los valores que conlleva, porque stos
requieren de la ordenacin, seguridad e igualacin que son
resultantes de la instrumentacin que realiza el Derecho. La
justicia no se reduce ni a la legalidad ni a la tica; est en la
realizacin jurdica, es decir prctica, de los valores de que el
Derecho es portador, en beneficio de la sociedad. La justicia da
sentido y orientacin a las acciones que crean y aplican el Derecho,
armonizando la convivencia y acrecentando la colaboracin social que
se estiman mejores, por un grupo social y en un entorno cultural
determinados.Un sistema jurdico puede calificarse como justo al ser
considerado en los textos jurdicos, si de ese examen se llega a la
conclusin de que hay correspondencia entre los valores que el
Derecho genera, y los que conduce, desde otros mbitos, a la vida
cotidiana. Pero si en la aplicacin del propio Derecho hay fallas,
podran no alcanzarse sus fines. Esta es razn para que los
integrantes de los poderes judiciales sean independientes, pero
asimismo muy bien preparados; interpretar la ley es un problema, y
ustedes lo saben, de difcil solucin; no puede ser resuelto por
profesores de gramtica o fillogos, y se requieren largos aos de
preparacin y experiencia jurdica para lograrlo. En las facultades
de Derecho tenemos el deber de hacerlo posible.Justicia y equidad
son trminos complementarios; este ltimo se refiere al valor jurdico
que permite al Derecho ajustar y equilibrar las particularidades
que presenta cada caso real; as, se trata de un principio que hace
posible la integracin de un ordenamiento jurdico.La equidad se
traduce en una bsqueda de armonizacin, que lleva al Derecho a
concertar los criterios y principios que determinan la justicia,
cuya idea, as como la de legitimidad jurdica, se concretan en la
poca actual en el reconocimiento y respeto de los Derechos Humanos.
La referencia a los Derechos Humanos equivale a apuntar a
principios de una alta significacin moral y jurdica, mayor an que
la de otros valores, y que por lo mismo se constituyen en medidas o
ideales de justicia. Los valores morales de los que surgen los
Derechos Humanos se manifiestan como principios ticos; entre otros,
los de libertad, autonoma, dignidad e igualdad humanas. Les es comn
una premisa bsica, la de que los seres humanos son fines en s
mismos, valiosos esencialmente, razn por la cual todas las personas
son acreedoras a un trato digno y requieren de libertad para
realizarse, segn sus propias decisiones, en vida que estimen mejor
y ms satisfactoria.El hombre y su dignidad deben estar al centro y
constituir la ltima finalidad de un sistema jurdico. As es en el
caso del ordenamiento mexicano, lo que obliga a todos a actuar de
tal manera que la libertad, la grandeza y la igualdad humanas no se
queden en las palabras, sino que se den los hechos. Muy
desafortunadamente, la enorme desigualdad en la distribucin de la
educacin y la cultura y en las condiciones sociales y econmicas,
tiene en una verdadera postracin a ms de la mitad de los mexicanos.
Es una exigencia tica respetar el Derecho y definir una poltica
econmica y social conjunta y al servicio de los hombres, para que
lo ms pronto posible se revierta esta situacin, que es una ofensa
intolerable al sentido de justicia de los ciudadanos, y
particularmente de los juristas. Mucho se puede hacer y preparar, a
este respecto, en una escuela de Derecho.
5.2 EL HOMBRE (ANTROPOLOGA FILOSFICA Y ANTROPOLGICA FILOSFICA
JURDICA) LA CULTURA Y LOS VALORES.
5.2.1 ANTROPOLOGA FILOSFICA:Significa el conocimiento del hombre
a la luz de la Filosofa.La Antropologa Filosfica considera al
hombre completo (alma y cuerpo) desde las causas radicales de la
entidad propia del hombre, o sea, una sabidura acerca del hombre
(antroposofa).
5.2.2 ANTECEDENTES HISTRICOS:Grecia. Los filsofos buscaron al
principio naturaleza pero tambin estuvieron interesados en los
temas teolgicos y (psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar
de sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida
y animacin.SCRATES. Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber
filosfico sobre el hombre. El orculo de Delfos: " Concete a ti
mismo".PLATN: El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante.
Dividi el alma humana en tres partes: apetito concupiscible,
apetito irascible y la inteligencia.ARISTTELES: Es el primer
sistematizador de la Antropologa Filosfica. Sostiene que el alma
(forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el
alma es nica en cada hombre, tienen varias facultades y realiza
diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No
cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el
Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicuresmo, hedonismo,
escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las alturas
alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa
Filosfica.KANT: Imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su
antropologa se refiere al hombre concreto y sensible, las crticas
tratan del yo y especialmente del hombre moral ubicado por encima
de la sensibilidad.La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa.
Dice Kant: las preguntas que condensan la Filosofa pueden resumirse
as: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el
hombre? A estas preguntas contestan respectivamente la Metafsica,
la Moral, La religin y la Antropologa.Es la entidad propia del
hombre, el punto de vista de las causas ltimas la esencia o
naturaleza del hombre, de sus operaciones o hbitos.
La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad
vital del hombre, determinar la estructura substancial que
manifiestan los fenmenos; o tambin la existencia y naturaleza de
los principios que cimentan y posibilitan las actividades anmicas,
y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples actividades
vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu soy,
qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino.
La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la
Naturaleza. La cuestin medular de la Antropologa Filosfica es: cmo
debe ser en general un ente, y en particular el hombre para que
tenga actividad vital?
La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y
esencial de los vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los
seres vivientes, su conocimiento es central y necesario. Distincin
no es necesariamente oposicin ni antagonismo. En cuanto a la
dignidad y profundidad del saber, la Antropologa Filosfica es
superior a la Psicologa Experimental porque la naturaleza o esencia
substancial de algo es ms noble que sus fenmenos. En consecuencia,
hay mayor necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo
experimental, que una necesidad de "gua experimental" para el
filsofo.
El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la
experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y
las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba,
refuta, y en particular recurre a la introspeccin. En sentido
amplio la introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su
interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el
desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la
ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en
nosotros mismos.Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una
ciencia excelente y sublime; posee una altsima dignidad porque el
hombre es lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto a la
vida prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms
servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia
directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus
actividades. La autntica filosofa est a disposicin de la vida
humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la
actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y
libertad se corrompen.Si existe un fin de nuestros actos querido
por s mismo, y los dems por l, ese fin no solo ser bien, sino bien
soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin
tcnica sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la
presencia y orientacin de una sabidura de lo humano, una
antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo
del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no
el hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que por
lo que fabrica.
A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustracin
francesa, como Anne Robert Jacques Turgot y Jean Antoine Condorcet,
comenzaron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de
la civilizacin humana desde sus albores. Estos planteamientos
antropolgicos y filosficos chocaban con el relato bblico de la
creacin y con los dogmas teolgicos que afirmaban que determinadas
culturas y pueblos no occidentales haban cado en desgracia divina
y, por ello, haban degenerado hacia una situacin denominada
peyorativamente primitiva.El hallazgo de un fsil en Neandertal
(Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo erectus)
en la dcada de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del
largusimo proceso de evolucin del hombre. En la abada Boucher de
Perthes, en las proximidades de Pars, se descubrieron tambin
diversos utensilios de piedra que corroboraron que el proceso
evolutivo de la prehistoria humana tal vez se remontara a cientos
de miles de aos atrs. Desde un principio, la arqueologa se convirti
en una compaera inseparable de la emergente disciplina
antropolgica.
La antropologa surgi como campo diferenciado de estudio a
mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha
disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investig en profundidad la
organizacin social de la confederacin iroquesa (vase Confederacin
iroquesa). Morgan elabor en su estudio La sociedad primitiva (1877)
una teora general de la evolucin cultural como progresin gradual
desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la
simple domesticacin de animales y plantas) y la civilizacin
(iniciada con la invencin del abecedario). En Europa, su fundador
fue el erudito britnico Edward Burnett Tylor, quien construy una
teora sobre la evolucin del hombre que prestaba especial atencin a
los orgenes de la religin. Tylor, Morgan y sus contemporneos
resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron
que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia
formas ms complejas y desarrolladas.
A mediados del siglo XIX se crearon, adems, importantes
fundaciones de arqueologa cientfica, sobre todo a cargo de
arquelogos daneses del Museo Nacional de Antigedades,
Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones
sistemticas llegaron a descubrir la evolucin de los utensilios y
herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la
edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de
antropologa, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las organizaciones
humanas deban ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno
de los primeros antroplogos en convivir con los pueblos objeto de
su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y
costumbres aprendi para comprender la totalidad de su cultura.La
antropologa aplicada naci en el siglo XIX con organizaciones como
la Sociedad Protectora de los Aborgenes (1837) y la Sociedad
Etnolgica de Pars (1838). Estas instituciones se preocuparon por
despertar en Europa una conciencia contraria al trfico de esclavos
y a la matanza de pueblos indgenas americanos y australianos.
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos
de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y
1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a
registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que
determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia
de los procesos de modernizacin y occidentalizacin.Parentesco y
organizacin social Uno de los descubrimientos importantes de la
antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco
constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas
las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms
importantes comprenden clanes y linajes.En las sociedades basadas
en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems grupos
afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este
concepto es un factor unificador, pues dota a grandes masas de
individuos de cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o
rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y
enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante
siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o
mexicas del continente americano, la compleja organizacin militar
se sustentaba en el parentesco patrilineal.
Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la
evolucin cultural. Los evolucionistas del siglo pasado defendan que
en las distintas sociedades se producen procesos muy similares de
desarrollo cultural debido a la unidad psquica fundamental de toda
la humanidad. As, los procesos paralelos hacia la estratificacin
social y las minoras gobernantes se explican como efectos de las
cualidades psquicas y mentales de los individuos. Claude
Lvi-Strauss fue un defensor tardo de este enfoque, sin hacer
hincapi en el carcter evolucionista.La postura contraria encuentra
la clave en las condiciones materiales de vida: en las fuentes de
energa, las tecnologas y los sistemas de produccin de los grupos
humanos; adems, resalta las influencias ambientales en el
desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han
visto favorecidos por determinadas caractersticas geogrficas y
climticas. Por ejemplo, el Oriente Prximo prehistrico era rico en
animales de caza y plantas silvestres que resultaron especialmente
aptos para su domesticacin y aclimatacin.
Fabelo establece que por valor se entiende la significacin
positiva que se refleja en la conciencia social de los objetos,
leyes, categoras y fenmenos de la realidad objetiva.
Los problemas ocurren cuando existe una ruptura significativa
entre los sistemas de valores pertenecientes a las tres esferas o
planos:
1. Los valores objetivos de la realidad social.2. Los valores
socialmente instituidos.3. Los valores de la conciencia.
Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de
esta manera la actividad humana, sus tendencias, los objetos,
fenmenos, procesos y sujetos adquieren una u otra significacin
social, en la medida en que favorece o no el desarrollo de la
sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo
considera como dinmico, cambiante y dependiente de las condiciones
histrico-concretas.
Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de
los hombres. Est incluido en este grupo el sistema subjetivo de
valores de los individuos en dependencia del grado de
correspondencia entre intereses personales del sujeto con los
intereses de la sociedad y tambin de las influencias educativas y
culturales.Los terceros como el sistema de valores socialmente
instituido y reconocido oficialmente, que puede ser resultado de la
generalizacin de una de las escalas subjetivas existentes en la
sociedad o la combinacin de varias de ellas.La problemtica de los
valores surge partir de los planteamientos filosficos de que existe
algo ms que la Realidad del Ser, de la Naturaleza, y la Realidad
Psquica o Naturaleza del Hombre. Junto a la Filosofa del Ser y la
Filosofa antropolgica aparece un nuevo campo de especulacin y
pensamiento: es el mundo de lo ideal.
Es una tarea difcil y compleja introducirse en el tratamiento
que la literatura cientfica ha dado a la problemtica de los
valores. La dificultad comienza cuando se revisan los textos
cientficos y se comprueba que el trmino de valor, como tal, aparece
raramente en las formulaciones generales sobre la accin social.Si
nos guiamos por esta primera impresin habra que estar de acuerdo
con la creencia generalizada de que el tema de los valores no ha
sido un concepto clave en las llamadas ciencias sociales, para
comprender y explicar la complejidad que encierra la accin social,
y en este sentido tendramos que afirmar que los valores han tenido
un tratamiento humano (Williams, 1977).
Esta primera impresin puede llegar a ser correcta si nos
limitamos al aspecto ms formal y terminolgico del concepto de
valores. Un anlisis que no se centre tanto en buscar la terminologa
y lenguaje tradicional de la concepcin de los valores nos llevara a
modificar esa primera impresin: si bien es cierto que el tema de
los valores como tal es espordico e irregular en las ciencias
sociales, no es menos cierto que la problemtica recogida bajo tal
trmino ha sido objeto de estudio e inters en la gran mayora de las
ciencias preocupadas por explicar el comportamiento individual y
colectivo: el tema de la conducta orientativa y selectiva de
individuos y grupos es una de las dimensiones del ser humano que ha
sido planteada tanto por la Psicologa como por la Sociologa y la
Antropologa.Ahora bien, es verdad que tal dimensin orientativa se
ha enfocado desde conceptos muy distintos del de valor (p. ej.,
intereses o necesidades e incluso creencias en la Psicologa, normas
y costumbres en la Antropologa, ideologa en la Sociologa, etc.).
Sin embargo, el hecho de que se haya abordado desde una terminologa
diferente no valida la afirmacin de que los valores no hayan sido
tema de inters de las ciencias humanas, simplemente nos obliga a
analizar los factores que propiciaron la dificultad de mantener el
trmino de valores para plantear esa dimensin del ser humano.
La confusin que ha generado esta primera impresin se debe
fundamentalmente al hecho de que la problemtica encerrada en el
concepto de valor se inici desde planteamientos filosficos y
especulativos: la Axiologa de finales del siglo XIX, precisamente
en un momento intelectual en el que empezaba a darse un perfil de
aquellos conocimientos que podran considerarse como cientficos.
Ello oblig a las ciencias sociales a recoger dicha problemtica y
replantearla en trminos, en un lenguaje y con un tratamiento que se
adecuaran a las formulaciones y exigencias de lo que la poca
intelectual del momento entenda por conocimiento cientfico.
Son factores estrictamente acadmicos y de modas cientficas los
que han propiciado que la problemtica de los valores se haya
tratado desde conceptos y terminologa diferentes. Esto ha llevado a
muchos cientficos a intentar delimitar y definir conceptos
similares al de valor (gran parte de la literatura ha estado
obsesionada por encontrar atributos diferenciales entre valores y
trminos como los de normas, costumbres, motivos, actitudes, etc.)
(Williams, 1977). El problema no es tanto delimitar conceptos, lo
cual no significa que no sea importante hacerlo, como el romper con
la creencia generalizada de que la problemtica de los valores ha
estado ausente de la literatura del comportamiento humano. El
romper con esa posicin heredada posibilitar ver cul ha sido la
conceptualizacin de los valores en las ciencias sociales y ayudar a
perfilar una concepcin adecuada al momento histrico, social y
cientfico de nuestra poca.
Este nuevo campo, aunque no es reductible ni al mundo fsico ni
al de las esencias de Platn, ni a la realidad psquica, se intent
integrar por las diferentes orientaciones filosficas a uno de los
dominios ya establecidos: as, para unos (la axiologa objetiva), el
mundo de lo ideal, de lo deseable era un aspecto ms, aunque
diferencial, de la realidad fsica; para otros, como Scheler,
pertenece al campo de las esencias, de las ideas, y, por ltimo,
para otros (como en el subjetivismo axiolgico) es una dimensin del
sujeto humano, una cualidad psicolgica (Nadjer, 1975).
La incorporacin de esta polmica al campo de las ciencias
sociales se realiz desde posiciones muy diferentes, pero en el
fondo recogieron, a su estilo, la problemtica ya planteada por las
orientaciones confrontadas de la Axiologa.Tal incorporacin
posibilit romper con los viejos planteamientos, acercando la
problemtica de los valores a la caracterstica esencial del ser
humano: su capacidad de representar simblicamente la realidad
(fsica y social) y su afn de transformarla. Los valores aparecen as
como proyectos ideales de comportarse y existir que se adecuan a
las coordenadas histrico-sociales y que a la vez las
transcienden.
El problema de los valores es un problema moderno que ha sido
abordado por filsofos como Scheler, Nietzsche, Windelband, Rickert,
Wojtila, Weber, entre otros, pero que por la evanescencia de su
especfica naturaleza, resulta campo abierto y prcticamente indito,
para el discurso radical.
El ngulo de anlisis que presenta el autor es desde la metafsica
del ser, en donde encuentra una relacin de fundamentacin
vinculatoria entre ser, bien y valor, teniendo los valores como
fundamento prximo al bien trascendental y como fundamento ltimo al
ser, con lo cual todo lo que existe es bueno y valioso, enfoque que
difiere de los planteamientos que circunscriben el tratamiento de
lo valioso, al mbito de la moral, asunto que considera un error
porque la filosofa de los valores trasciende el universo tico, ya
que lo valoral puede ser dicho en variados sentidos, de aqu que los
valores en su versatilidad pueden presentarse como paradigmas o
bien como virtudes a vivir. Si son paradigmas, sern principios
regulativos de carcter perfectivo sin imperio sobre la voluntad
pero s, con un cierto imperio poltico sobre la inteligencia que los
presenta como modelos, que no significa como esencias separadas ni
construidas a priori, sino destellos de la perfeccin del ser que
-por serlo- se manifiestan en su vala universales por lo que
resultan atractivos, apetecibles.
Valor es entonces, el brillo, el resplandor del ente, bajo la
razn de bien. Si son virtudes, se tornan cualidades adquiridas con
esfuerzo que hacen a quien las conquista un hombre mejor.
CONCLUSION
Entiendo a la Axiologa, Estimativa Jurdica y Antropologa
Filosfica como una disciplina indispensable para llegar al
conocimiento de la persona humana, engloba conocimientos esenciales
que son fundadores de las bases que en un principio ayudarn a
conocer, entender, comprender y posteriormente influir en el
hombre. Esta parte de la Filosofa nos parece de trascendental
importancia ya que se enfoca al estudio del nico ente capaz de
filosofar, es decir, de cierto modo estudia el origen de la
Filosofa. El problema del hombre es abarcado por esta disciplina y
hablamos de trascendentalidad porque parte de la importancia de
esto radica en encontrar un sentido a la vida del hombre, en no
caer en el vivir por vivir y el explotar o potenciar las
capacidades naturales del hombre y no hacerle vivir vegetativamente
sino como persona que es. Incluso yo creo que es el primer paso a
dar para convivir y trabajar con las personas y hasta del mismo
"concete a ti mismo". La problemtica de los valores surge partir de
los planteamientos filosficos de que existe algo ms que la Realidad
del Ser, de la Naturaleza, y la Realidad Psquica o Naturaleza del
Hombre. Junto a la Filosofa del Ser y la Filosofa antropolgica
aparece un nuevo campo de especulacin y pensamiento: es el mundo de
lo ideal.
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