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INVESTIGACION DE SOCIOLOGIA VISUAL

La vida diaria en las periferias de El Viejo - Nicaragua

METODOLOGÍA

A partir de la premisa que la especificidad de cada médium es tal que la misma selecciòn de la

informaciòn transmitida depende de esta especificidad 1, entiendo usar la sociologia visual como

integraciòn de los datos recogidos sobre la percepciòn de la vida diaria de los bananeros de El

Viejo. Cipolla adfirma que el uso de la comunicaciòn visiva en la investigaciòn social,

adecuadamente integrado con otras formas comunicativas, pone una investigaciòn màs rigurosa,

creìble y objetiva 2 . En cambio yo adfirmarìa que el uso de la comunicaciòn visiva añadie nuevas

matices y particulares al retrato del punto de vista subjetivo del actor social que queremos analizar,

ponendo màs completo (y tambien màs complejo) el resultado de las analisis. Sorice adfirma,

criticando la supuesta objetividad de algunas investigaciònes en virtud del dato numerico que las

atraversaban 3, que el elemento cuantitativo deriva inevitablemente de operaciònes logicas

apoyadas con resultados derivados de elecciònes subjetivas de quien formula los protocolos de

investigaciòn . A lo mismo modo entonces podemos replicar, a quien querria asignar una supuesta

objetividad a las imagenes, que el punto de vista del sujeto etnocentrico y personal es un

elemento no eliminable en la creaciòn, por ejemplo, de las fotografias. Las imagenes entonce

tendràn siempre una percepciòn subjetiva de la realidad. El instrumento visual es able de superar la

sola representaciòn, ponendose como medio privilegiado de diàlogo entre diferentes culturas,

gracias a la inmediatez de la comunicaciòn para imagenes 4 . Por esto creo que sea el màs idòneo

para comprender la vida diaria de los trabajadores bananeros de Nicaragua, que estàn tan lejos de

1 Y, màs tarde, de la capacidad de seleciòn del investigador, confurme al Modelo de comunicaciòn de Gerbner (1956). Sorice, 2000, p.101. 2 Cipolla, 1987, p.220 3 Como, por ejemplo, la Content Analysis de Lasswell, Berelson, ecc. 4 Lombardi, 2000, p. 45

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nuestra cultura. Ademàs la analogìa entre el objeto real y la imagen es tal que pone en marcha un

proceso de identificaciòn en gran parte automàtico, que occurre por debajo del umbral de

conciencia 5 : por esto yo pedì a los mismos trabajadores bananeros sacar las fotografìas màs

representativa de sus vidas diarias, de sus casas, trabajos y ciudades, prescindiendo de sus

conocimientos tècnicos limitados

de las càmaras. Este procedimiento permite tantear la

percepciòn subjetiva que ellos tienen de sus vidas, arrojando luz sobre las caracterìsticas salientes

subjetivamente percibidas de sus condiciones, y buscando en estas caracteristicas la causa primera

de sus insatisfacciòn y de la necesidad de luchar para obtener una vida màs dignitosa. La anàlisis

que quiero hacer sobre las fotografias es tanto de caràcter descriptivo como temàtico y

comunicativo. Las imàgenes no reproducen objetivamente la realidad, sino son un texto capaz de

transmitir significados que cambian con arreglo al tiempo y al contexto: por esto revelé las peliculas

en Nicaragua, y sometì a los mismos auctores sus fotografias, preguntando a ellos la razòn y las

circustancias en que las sacaron, y llevando una investigaciòn sociologica sobre las imagenes, que

llegan a ser objeto de recerca.

Los rollos del pelìcula fotografica que entregué a los bananeros fueron de colores, porqué creo que

la variedad cromàtica tiene una significatividad social relevante 6. Por lo tanto las imagenes seràn

representativas de una manera de percibir la realidad de parte de una cultura diferente, y tambièn a

través de los colores. Los subjetos los dos coautores de la investigaciòn que sacaron las

fotografias fueron un trabajador bananero no asociado en la Asotraexdan 7(Carlo Gerardo Poveda

Pastier, 25 años), y una mujer, ex trabajadora bananera, asociada en la Asotraexdan (Miriam de los

Angeles Gutierrez Canda, 47 años).

Storyboard

Instrucciònes para los auctores.

Autorepresentaciòn de la vida diaria en El Viejo.

La investigaciòn quiere describir la vida diaria de un trabajador bananero nicaraguense, a partir de

la habitaciòn, la familia, las relaciones sociales, el trabajo, las relaciones con el empresario y con los

compañeros de trabajo, los momentos de diversiones. El auctor de la descripciòn es el trabajador

5 Mattioli, 1991, p. 154 6 Arnheim, 1974 7 La Asotraexdan (Asociaciòn de Trabajadores y Ex-Trabajadores Afectados por el Nemagòn) es la asociaciòn màs grande de los bananeros de Nicaragua. Esta asociaciòn existe hace 10 años, y lucha para obtener indemnizaciones por la compañias transnacionales que utilizaròn el Nemagòn.

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mismo, que se pone como componente activa de la investigaciòn: el tiene que contar, con imagenes

significativas (que comentarà despues), su misma vida.

¿A quien y a que cosa sacar las fotografìas?

- acontecimientos que reproducen su vida diaria y las relaciones con su grupo social

- no es necesario el disparador automàtico: el auctor no es necesario que sea presente en todas las

imàgenes

- la imagen puede reproducir emociònes y sentidos

Cuantas forografìas sacar:

- cada fotografo tiene 3 rollos de colores (36 imagenes cada uno. Total: 108 fotografìas).

- la guia que sigue señala un numero aproximativo de imagenes para cada diferente argumento

(total: 77 fotografìas). El auctor tiene màs imagenes a disposiciòn (108), porquè cada auctor pueda

hacer este trabajo con liberdad. ¡Cada fotografo es libre de contar su vida!

Cuando sacar las fotografìas:

- el trabajo tiene que terminar dentro del septiembre 2004.

- el auctor puede sacar las fotografias a placer, dentro del agosto 2004

Guìa de los auctores

En seguida hay algunos temas, todos igualmente relevantes, que atañen la vida diaria de los

auctores de la investigaciòn. Se trata de estìmulos, que se tiene que representar por medio de

imagenes, que pueden ser libremente interpretados por el auctor.

El ambiente doméstico (10 fotografìas):

- tu familia

- tu casa

- tu familia en una situaccion habitual

Tu ciudad: (12 fotografìas):

- el barrio

- tu vecindad

- el tìpico ciudadano de El Viejo

- la insignia de tu ciudad

- los lugares mas significativos de El Viejo

Las relaciones: (12 fotografìas)

- la red relacional de soporte: amigos, padres, ecc. (a quien pides ayuda cuando tienes necesidad?)

- la red relacional adversaria (¿quien te obstaculiza? ¿Quien te hace la vida imposible?)

- ¿quienes son tus amigos?

- tus amigos en una situaciòn habitual

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El poder polìtico: (5 fotografìas)

- las institucciònes que te ayudan

- lo que hacen para ti los poderosos polìticos

El trabajo: (12 fotografìas)

- tu ex compañeros de trabajo - el ambiente de trabajo

- los dueños de las fincas bananeras - lo que haces cuando trabajas

- las transnacionales de la fruta

La vida y el futuro: (8 fotografìas)

- lo que es importante en tu vida

- tus objetivos en el futuro

L asociaciòn ASOTRAEXADAN: (8 fotografìas)

- ¿como emplea su tiempo la asociaciòn?

- ¿que resultados obtiene?

- una imagen representativa de la asociaciòn

Conclusiònes: (10 fotografìas)

- representa tu persona

- representa Italia y Europa

- lo que representa por tu vida la victoria en la lucha

Para analizar las imagenes realizadas, que esquivan un estudio especìficamente estadìstico y

algebraico del contenido, entiendo recurrir a las capacidades analògicas y al razonamiento

inductivo, utilizando tambièn el poder evocador de las imagenes. De echo coincido con Lombardi

en decir que si el proceso de evocaciòn no hace parte del mètodo cientìfico, sino de quien aplica

este motodo, entonces puede ser empleado en cuanto instrumento, poderoso tambièn, entre ellos a

disposiciòn del cientìfico. De esta manera la potencia de evocaciòn de las imagenes, si para los

detractores es motivo de desconfianza para el dato icònico, puede en mi opiniòn ser un

significatìvo plus a la investigaciòn cientìfica 8 .

El primer paso hacia el anàlisis de las imagenes ha sido la selecciòn junto con el auctor de las

fotografìas y una entrevista sobre estas, para explicar el significado subjetivo de cada una.

Despuès las imagenes seràn sometida a una anàlisis horizontal y comparativa (para argumentos) y a

una anàlisis vertical interior a los dos auctores.

8 Lombardi, 2000, p. 12

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INVESTIGACION

Esta investigaciòn es la tentativa de presentar testimonios personales recogidos entre un numero

exiguo de casos. Esta orientaciòn permite obtener, a travès de la experiencia individual del los dos

coautores de la investigaciòn (Miriam y Carlo), la que es la percepciòn del sistema economico,

politico y social en la que los sujetos viven; esta es una recerca inductiva, y las referencias a

modelos teoricos de sociologìa aunque necesariamente aplicados en nivel metodològico y

interpretativo no se sobrepone a la busqueda de los datos. La entrevista, en este caso, es narraciòn;

su desarrollo no es costreñido en un camino trazado por el investigador (y, por lo tanto, ya filtrado a

travès de un paradigma teorico), sino es libre iniciativa del sujeto entrevistado. Por eso su valor es

lo de acercar una realidad social asì como Miriam y Carlo la miran por el interior.

MIRIAM

Miriam de Los Angeles Gutierrez Canda vive en la ciudad de El Viejo, tiene 47 años, y trabajò en

las fincas bananeras desde el 1973 hasta el 1993. Nosotros trabajamos sin protecciònes, por esto

estamos enfermos cuenta Miriam. Yo tenì tres abortos por el Nemagòn: alumbré fetos deformes,

y uno de estos lo tuvieron en el hospital por los examenes, y yo pasé largos periodos muy enferma:

por esto me despedieron de las bananeras. Ahora tengo que trabajar, si quiero vivir y sustentar a mi

familia . Miriam quedò muy impresionada de los periodos de hospitalizaciòn en el hospital de

Chinandega, y cuenta: estaba muy delgada, tenìa una gran calentura, y dolor en los huesos, y nunca

tenìa medicamentos, solamente recetas de farmacos que no podìa comprar.. . Por ella fue muy

dificil mantener a sus hijos, porque seguìa siempre trabajando en las fincas. Y las enfermedades

provocadas por el Nemagòn han gravado su situaciòn: en el 2000 muriò mi hijo mayor, tenìa 26

años. El vivì sus ultimos años de la vida con un fuerte dolor a la cabeza y a los huesos. Al final el

enfermo empeorò, y cuando lo llevé al hospital fue muy triste, porque el sabìa que iba a morir.

Lo llevé a Chinandega el 27 de avril, y muriò el 28 de mayo. Ella tambièn sigue Miriam, indicando

su hija menor, que tiene 5 años tiene un gran dolor a la cabeza, y los medicos dicen que està

enferma, pero yo no se como puedo asistirla, porque los reconocimientos salen demasiado caros. El

mes pasado fuì a la casa de un deputado sandinista, y pregunté a el que nos ayudara, y el me dijo

que no tenìa dinero, pero vive en una casa con aire condicionado y todas las comodidades .

El medico que la asiste dijo que ella, en el 2002, ya no podìa trabajar por su condiciones de salud:

pero por ella es una necesidad. Como puedo pagar los estudios a mi hijos? Por lo meno la primaria

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quiero que la hagan todos. La mayoria de nosotros bananeros somos pobres, y tambien si no

podriamos trabajar por causa de nuesra salud mala buscamos siempre un empleo. A menudo yo

voy a la oficina de Victorino 9, por expicar a el mis problemas y pedir ayuda, y el dice que nosotros

tenemos que luchar y resistir, y que si vamos a estar unidos, vamos a ganar contra las

transnacionales. Y cuando tengo muchas dificultades, el me entrega un poco de dinero: la plata, dice

el, es la de los internacionalistas 10 . La entrevista que yo hize a Miriam fue en los primeros dia de

agosto 2004, cuando la asociaciòn Asotraexdan iba organizando una marcha por el dia 22 de agosto:

en aquel dia los bananeros querìan protestar contra las transnacionales, que habìan dicho que no

iban a pagar las mujeres bananeras, porqué reconocìan solamente la esterilidad masculina como

afectaciòn causada por el Nemagòn. La finca donde trabajé ganaba millones y millones de dolares

cada dia, y siempre produciò mucha fruta. Y los dueños siempre dejaron las migajas de esta

ganancia a los trabajadores bananeros. Las transnacionales dicen que las mujeres bananeras no

necesita indemnizaciones: nosotros tenemos derecho de recibir indemnizaciones, asì como los

hombres, ¡porqué estamos enfermas! Las transnacionales dicen que la unica enfermidad causada

por el Nemagòn es la esterilidad masculina.. me operaron a los riñones y a la vesìcula, tengo

problemas a los pulmones, tengo 47 años y ya esoy en fin de vida, y me duelen los huesos de todo

mi cuerpo. Las transnacionales nos mataron con este quìmico, somos mortos que caminan. Y

nuestros hijos? Mira mi hija menor: tiene 5 años y esta pejor que mi . El trabajo de Miriam fue,

para 20 años, limpiar las bananas por el Nemagòn, pesar y empacar la fruta. Han surgido, de las

imagenes sacada por Miriam, detalles que explican como su vida da vuelta alrededor de su

relaciones familiares (y de su vecindario), que la ayudan cuando ella tiene las mayores dificultades.

Ademàs, la asociaciòn Asotraexdan representa la unica instituciòn en que ella se refiere para pedir

ayuda: Miriam tiene una gran desconfianza en las instituciones publica, municipales y nacionales.

Ella es una de los miles de activistas del movimiento social de los bananeros nicaraguenses:

partecipò a todas las marchas de protesta de los ultimos años, y por lo menos una vez al mes va a la

oficina de la Asotraexdan.

9 La sede de la asociaciòn Asotraexdan asociaciòn de trabajadores y ex trabajadores afectados por el Nemagòn. Esta asociaciòn existe hace 10 años, y lucha para obtener indemnizaciones por la compañias transnacionales que utilizaròn el Nemagòn. Victorino Espinales Reyes es el leader de los bananeros de Nicaragua. 10 Hay algunas asociaciones de solidariedad internacional por ejemplo Italia-Nicaragua (www.itanica.org) que entregan dinero a la Asotraexdan, para pagar medicamentos y comida a los bananeros que tiene mas dificultades.

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Foto 1: mi casa.

Esta primera imagen, como dice la misma Miriam (y su sobrina de 23 años, Maribel del Socorro

Valdivia Canda, que colaborò a la selecciòn y a la explicaciòn de las fotografìas), representa la

lucha diaria de los abitantes de El Viejo contra la pobreza. Esta casa dice Miriam es un regalo de

los sandinistas, en los 80: antes no teniamos ni esta miseria, y vivebamos en el interior de las

fincas, como perros . Sin embargo la situaciòn se ha quedado muy dificil. Esta confusiòn de ropa

tendida, el arbol de la fruta, el somier, ponen una gran tristeza a las dos mujeres. Miriam y su

sobrina han definido su casa demasiado lamentable , y me han dicho que salir de esta situaciòn

de miseria no es facil, no es verdad que a nosotros falta la gana de trabajar, como dicen a la

televisiòn. Mi madre, por ejemplo dice Maribel trabajò muchos años a las fincas bananeras, y

ahora tiene una afectaciòn muy mala, y no puede levantarse de la cama, y las vigas de la casa van

derrumbandose, pero no tenemos plata para repararlas .

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Foto 2: mi vida diaria

En esta segunda imagen que sacò la hija de Miriam retrae la auctora de la investigaciòn mientras

limpia la ropa. Un montòn de ropa especifica la misma Miriam. A la izquierda de la mujer hay un

barril de agua, que no puede hacer falta en cualquiera casa de Nicaragua (salvos las casas de los

ricos, que tienen cisternas de reserva). Aquì no hay el agua, las tuberìas sono vasillas dicen

Miriam y Maribel y tenemos que usar el agua del barril en la casa. Y las mujeres tenemos que

limpiar, cada dia, un montòn de ropa de nuestros hijos, hermanos y esposos. Tenemos que hacerlo,

con cualquier tiempo. Ahora, que estamos en la estaciòn de las lluvias, tenemos que poner una

lamina encima del lavabo, para cubrirse la cabeza cuando llega la lluvia . A la derecha, señala

Miriam, hay el baño.

Foto 3: mi vecindario

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La niña en la fotografia vive en la casa en frente de Miriam, y sus padres son amigos de la mujer.

Leticia dice Miriam es down, y està afectada también: a menudo tiene calenturas imprevistas, y

tiene dolor al ombligo. Sus padres trabajaron a las fincas bananeras, y estaban muy pobres. Hoy

ellos tienen una pequeña carpinterìa, pero todavia viven en la miseria, y no tienen plata para curar

su hija . Pero los padres de Leticia no estan asociados en la Asotraexdan, cuenta Miriam: intenté

convencerlos muchas veces, explicando a ellos que si los abogados van a obtener las

indemnizaciones, ellos no ganaràn ni un centavo. Pero ellos no quieren asociarse, porqué dicen que

està muy peligroso meterse en polìtica . Maribel dice que ellos tienen miedo porqué durante la

revoluciòn su familia teniò muchos muertos. Todos habemos tenido muchos muertos en familia,

cuando estaba la guerra insiste Miriam pero por esto no tenemos que rendirnos a las

transnacionales .

Foto 4: el trabajo hoy

Esta mujer trabajò en las fincas conmigo cuenta Miriam y ahora està enferma: nadie la asume

para trabajar, y la sola cosa que puede hacer es vender la hortaliza en las calles con su carrito .

Maribel destaca ademàs las condiciones malparadas de las calles en la periferìa de El Viejo,

señalando el riachuelo que corre a lado de la calle en la foto. Esta es suciedad dice Maribel que

enferma tambièn nosotros que no tenemos problemas con el Nemagòn. Los politicos de la Alcaldìa

son ladrones, egual como los politicos del Gobierno. Nosotros no tenemos confianza en nadie, entre

los politicos .

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Foto 5: ex compañeros de trabajo

Miriam sacò esta imagen durante la marcha del 22 de agosto 200411, en Chinandega: ella fué a

protestar con toda su familia, y sacò muchas fotografias para esta investigaciòn. Esta mujer trabajò

en las fincas bananeras 20 años, y mira la piel de las piernas como esta mala explica Miriam Este

es el legado del Nemagòn: puedes reconocer los bananeros para su piel . Maribel añadie que la seña

que dejò este plaguicida toxico es elemento de verguenza y rechazo social. Todos miran que

alguien esta afectado, y por esto el Nemagòn es muy dificil de soportar, porqué crea un perjuicio

psicologico tambièn. Para que estos señales en la piel no se miren, seria necesario comprar un

medicamento, pero nadie tiene dinero para las medicinas: ya esta dificil buscar la plata para comer .

Foto 6: el mitin

11 Cfr. p. 6 de este estudio

11

Una otra fotografia sacada en el dia 22 de agosto. Esta imagen retrata al mitin donde, al final de la

marcha, hablaron algunos ministros del Gobierno nicaraguense, come el Ministro de la Agricultura

Josè Augusto Navarro, del Partido Liberal Constitucionalista (Plc). En aquel dia los politicos

venieron y prometeron muchas cosa, que no van a cumplir. Con los liberales no hemos obtenido

nada, y es egual que estar bajo Somoza cuenta Miriam a ellos no interesan los trabajadores: a

ellos interesa solamente el poder, y vivir en su casa con el aire condicionado, y se olvidan del

pueblo .

Foto 7: el porvenir

Esta fotografia retrata a dos niños, los hijos de algunos del vecindario de Miriam, que jugan en una

camioneta. La sola posibilidad para nuestros hijos, hoy, es huir a otro paìs: a Costa Rica, a

Salvador, y, si tienes fortuna, a Estados Unidos . Para emigrar como clandestinos, los jovenes en

buqueda de trabajo se encomendan a los coyotes: traficante de hombres sin visa, que piden sumas

exorbitantes (hasta 3000 Us dolares) para llevar los hombres a la frontera. Una vez que estan allà,

en los paìses de destino, la mayorìa de estos jovenes se queda en las periferìas de los grandes

centros urbanos (San José, San Salvador, Miami) para vivir del cuento. Mi hijo fué, para un año, a

San José cuenta Miriam y los militares lo sacaron del paìs. Ahora el Gobieno de Costa Rica dice

que quiere construir una pared a lo largo de la frontera con Nicaragua, para bloquear la inmigraciòn.

Y como pueden vivir nuestros hijos? Aquì no hay trabajo, y ellos no pueden vivir sin dinero .

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Consideraciònes

Las fotografìas presentadas en esta investigaciòn fueron seleccionadas por la misma auctora del

estudio, Miriam, junta a su sobrina Maribel, entre 70 imagenes reveladas. Esta distribuciòn pone en

evidencia los aspectos salientes de la vida diaria de Miriam, que se explica en una incesante recerca

de equilibrio entre la miseria, la falta de trabajo y las afectaciones causadas por el Nemagòn. Su

vida fué marcada por la afectaciòn causada por el quìmico: por esto la misma afectaciòn està en el

centro de la mayoria de su reflexiònes. Esta no es solamente una dolorosa experiencia personal, sino

es un drama social, a cual ella asistiò y asiste de continuo. Miriam tiene 47 años en un paìs donde la

edad media feminina es de 20,6 años aunque la expectativa de vida sea 72,16 años y solamente

el 3% de la poblaciòn sobrepasa los 65 años 12. Su vida

relativamente larga, en respecto a la

situaciòn sobre dicha està marcada por un trabajo vivido como dolor, lesiòn fìsica, antes que como

miseria material. A este propòsito se puede señalar la fotografìa 5, donde una ex compañera de

trabajo de Miriam està fotografiada en su deformidad causada precisamente por el quìmico

Nemagòn. La afectaciòn degrada el individuo a ojos de la comunidad: ademàs el afectado tiene que

vivir en la estrema pobreza de la periferìa de las ciudades, remarcando su frustraciòn. Miriam està

comprometida en el movimiento social de la Asotraexdan, pero su resistencia parte de su vida diaria

y de su esfera domèstica: la fotografìa 2 merece este ahondamiento. Miriam, en esta imagen, va

limpiando un monton de ropa ; ella misma precisa que este es el trabajo de cada dia, que ella

encara con dedicaciòn. Este cargo tiene un significato simbòlico tambièn: a pesar de la afectaciòn y

de la miseria, Miriam reconquista cada dia la dignidad umana que le negan, a partir de una acciòn

que puede parecer pequeña. La atenciòn a la limpieza es el primer tramite para resistir a la

degradaciòn. Las relaciones con su grupo social de referencia 13, que es ademàs de la familia la

red de vecindario, son muy ìntimas, y vinculadas por el mismo destino. Esta red figura un grupo

primario: un pequeño grupo de personas, caracterizado por relaciones frente a frente, por un intenso

envolvimiento emotivo y por una poderosa conciencia de identificaciòn colectiva 14. La auctora de

las fotografìas se refugia en este poderoso sentido de apartenencia, en los perìodos dificiles. Miriam

renova las esperanzas de su grupo social, participando en las movilizaciones y en las actividades de

la Asotraexdan. La victoria de la asociaciòn es la sola perspectiva que permite a Miriam imaginar

un porvenir mejor, cuando la fuga a otro paìs ya no se transforma en una verdadera meyorìa de la

vida (fotografìa 7). Como brota de las fotografìas 3 y 4 (y de las entrevistas), Miriam presta una

atenciòn algo notable en los miembros de su grupo social (vecindario y familia): por esto ella

intenta acercar su amigos a la lucha de la Asotraexdan porquè ella tiene esperanza.

12 CIA, The World Factbook 2004 13 Como conjunto de personas que interaccionan entre ellos en base regular, Cesareo, 1998, p. 73 14 Cesareo, 1998

13

Si aplicàramos la teorìa de la comunicaciòn Two-step flow of communication de Katz y

Lazarsfeld 15 al movimento social de los bananeros nicaraguenses, podrìamos definir Miriam como

opinion leader de la Asotraexdan. De echo la auctora de las imagenes efectua una mediaciòn entre

la asociaciòn Asotraexdan

entendida como generadora de formas simbòlicas orientadas hacia el

estìmulo para la movilizaciòn 16 - y su grupo social de referencia, en este caso el barrio de El Viejo

donde Miriam vive con su familia. Las fotografìas sacada por Miriam son la mayoria

descriptivas, excepto la n° 7, que retrata a los niños en la camioneta: esta imagèn tiene un

significado simbòlico tambien, aunque añadido màs tarde, a lo largo de la selecciòn. Esta

orientaciòn denotativa demostra el pròposito de comunicar (y denunciar), con fuerte carga emotiva,

las dificultades materiales que vive la gente de las periferias de El Viejo en su vida diaria. La

narraciòn de Miriam sigue dos grandes nucleos temàticos: la privaciòn (y la molestia consiguiente)

y la movilizaciòn (como posible redenciòn). El primer argumento, la privaciòn, fue profundizato por

medio de lugares fisicos y por medio de las vicisitutes personales de los abitantes del barrio. Miriam

no retrata a las escuelas, a los hospitales, ni a otras estructuras de soporte social: la ausencia total de

las instituciònes pone en evidencia marginaciòn social en que los abitantes de El Viejo viven su

vida. El segundo argumento, la movilizaciòn, aparece en las fotografìas n° 5 y 6 en la selecciòn

de las imagenes, que retratan a una moltitud de gente (a una comunidad organizada que lucha para

su redenciòn) y no màs a personas singulas que sufren. La ultima imagen, que describe los niños

que jugan en la camioneta, representa un universo semàntico diferente con respecto de las dos

categorìas ante señalada (privaciòn y movilizaciòn), porquè tiene un valor simbolico tambièn. La

fotografìa n° 7 habla del sentido de desconfianza, y mira al futuro con pesimismo: en Nicaragua no

hay espacio ni estructuras para los jovenes, y la camioneta evidencia el destino de una fuga inutil.

La imagen fue seleccionada por Miriam, y cargada de valor simbòlico, con el propòsito de

comunicar a la gente italiana (y europea) la frustraciòn que deriva de la imposibilidad, por parte de

la instituciòn familiar, de garantizar prospectivas futuras por sus miembros. Esta frustraciòn esta a

la origen de la compromisiòn en la lucha del movimiento social 17. Sin embargo la conexiòn entre la

frustraciòn y las movilizaciones no es necesaria, ni mecànica, como pone en evidencia la proxima

investigaciòn.

(...)

15 Katz & Lazarsfield, 1955, explicada en Sorice, 2000, p. 32 16 Sorice, 2000 17 Aunque no sea causa necesaria, Gurr, 1970