It in Era Rio Navidad

7/24/2019 It in Era Rio Navidad

1/20

LA NAVIDAD EN EL MUSEO DEL PRADO


2/20

ndice

1 - Introduccin

2 - Las fuentes

3 - El nacimiento. La fecha

4 - El escenario. El lugar del nacimiento

5 - El escenario.El pesebre

6 - El escenario.El buey y el asno

7 - Los protagonistas.La Virgen Mara y el Nio Jess

8 - Los protagonistas. San Jos

9 - La adoracin de los pastores

10 - La adoracin de los magos

11 - Conclusiones

12 - Bibliografa

13 - Relacin de obras expuestas


3/20

1 Introduccin

La conmemoracin del Nacimiento de Jess es, junto con la celebracin de su Pasin,Muerte y Resurreccin, uno de los principales acontecimientos del Ao Litrgico Cristiano.Por ello, es un tema que ha interesado a los artistas de todos los tiempos,independientemente del marco geogrfico y cronolgico en el que desarrollaron su actividad.

Por ese motivo, coincidiendo con las fechas navideas, el Museo del Prado quiere ofrecerlesun recorrido por una seleccin de obras destacadas de su coleccin que reflejan los episodiosms destacados del Ciclo de la Navidad: El Nacimiento de Cristo, la Adoracin de lospastores y la Adoracin de los Magos.

Son obras realizadas en fechas muy diferentes, desde la primera mitad del siglo XV -en queFra Angelico incluye unaAdoracin de los Magosen la predela de su famosaAnunciacin- hastafinales del siglo XVIII -cuando Mengs pinta para Carlos III su esplndida Adoracin de lospastores, en la que incluye su autorretrato. Del mismo modo, veremos que se trata decreaciones de artistas de variada procedencia, que ilustran perfectamente las principalesescuelas representadas en el Museo -espaola, italiana y flamenca-, incluyendo tambin una

obra de escuela alemana -la citadaAdoracinde Mengs-, aunque dominada por notas estticasde raz italiana.

Pese a esa variedad geogrfica y temporal, el espectador podr comprobar la existencia deunos modelos iconogrficos que se repiten una y otra vez, aunque matizados por lasespeciales circunstancias de cada artista o cada momento, desde la minuciosidad descriptivadel arte gtico hasta el naturalismo exacerbado de la pintura barroca -los pies sucios deesclavos y pastores, con sus ropas ajadas por el uso, por ejemplo-, pasando por laimportancia concedida a la arquitectura renacentista en las composiciones de la primeramitad del siglo XVI, ya sea en Espaa o en Flandes. Tambin la estrecha relacin que puedeestablecerse entre la riqueza del cortejo de los Magos pintado por Rubens en la extraordinariaAdoracin que realiz para el Ayuntamiento de Amberes y la importancia que la actividad

comercial y la importacin de exticos objetos de lujo tena en esa ciudad.

Dentro de esas constantes iconogrficas se encuentra, por ejemplo, la postura arrodillada dela Virgen en el Nacimiento, la presencia constante del buey y el asno, la colocacin del Nioen un pesebre para ser adorado por los pastores, o la figura de la Virgen con el Nio sentadoen su regazo para recibir las ofrendas de los tres Magos de Oriente, aunque la actitud delNio puede oscilar desde la curiosidad infantil que le lleva a coger las monedas que le ofreceMelchor hasta la manifestacin de su condicin divina al bendecir al citado Rey Magocuando este le besa el pie. La figura de San Jos, en cambio, experimenta una gran evolucin,desde la imagen caricaturesca del Bosco que le presenta secando al fuego los paales delrecin nacido hasta la figura cargada de ternura que pinta Mano besando con gran delicadezay amor paternal la mano del Nio. Y no solo cambia su actitud, sino tambin su apariencia

fsica, desde las representaciones ms antiguas en las que aparece como un entraableanciano hasta las imgenes posteriores al Concilio de Trento en que ya es un hombre adultopero con una edad mucho ms acorde a su paternidad.

Todos esos elementos o detalles estn tomados de diversas fuentes o textos, tanto cannicoscomo apcrifos, cuyo anlisis resulta fundamental para estudiar el desarrollo de esasimgenes o de determinadas iconografas.

2 Las fuentes

Los evangelios cannicos apenas ofrecen informacin sobre el Nacimiento de Jess; de

hecho, slo San Mateo(Cap. 1 y 2) y San Lucas(Cap. 1 y 2) recogen pasajes de la Infancia delSalvador.


4/20

Esta escasez de datos propici la aparicin de gran nmero de textos de carcter narrativoque fueron paliando las lagunas existentes; son los llamados evangelios apcrifos. Recibeneste nombre porque no fueron aceptados por el Canon eclesistico de libros revelados,establecido a mediados del siglo II. Pero tuvieron una amplia difusin, sobre todo enOriente, y fueron muy utilizados por los artistas, especialmente a lo largo de toda la Edad

Media.

La base o el tronco de donde arrancan todos los relatos posteriores se halla en dos textos quetiene su origen en el siglo II, los denominados Protoevangelio de SantiagoyEvangelio del Pseudo-Toms. Elementos de ambos toma el llamado Evangelio del Pseudo-Mateo, uno de los msutilizados en poca medieval y que en su forma definitiva debi redactarse entre los siglosVIII y IX en un ambiente monstico. Otros apcrifos que tambin aportan abundanteinformacin, y por ello gozaron de gran difusin, son, por ejemplo, la Historia de Jos elCarpintero, el Libro de la Infancia del Salvador, el Evangelio de la Natividad de Mara, el Evangeliorabe de la Infanciay elEvangelio Armenio de la Infancia, entre otros.

Tambin tuvo una extraordinaria difusin y repercusin en la Edad Media La leyenda dorada.

Se trata de una compilacin de vidas de santos, escrita hacia 1264 por el dominico genovsJacobo de Vorgine, que incluye tambin diversos episodios de la vida de Jess y de Mara,entre los que se incluyen lgicamente los correspondientes a la Navidad: Anunciacin,Visitacin, Natividad, Circuncisin, Purificacin

En el siglo XIII comienzan a aparecer nuevos relatos que van ms all de la simple narraciny entran ya en el campo de la devocin, fomentando sentimientos de ternura y emotividadhacia la figura de Jess. Entre ellos cabe destacar las Meditationes Vitae Christi, del Pseudo-Buenaventura, de fines del siglo XIII, y, sobre todo, las Celestiales Revelacionesde Santa Brgidade Suecia, de finales del siglo XIV, ejemplos destacados de la Devotio Moderna y quetuvieron su continuacin en numerosos relatos de la Vita Christi, como los de Ludolfo deSajonia, el Cartujano, o Sor Isabel de Villena, impresos ya en los ltimos aos del siglo XV.

No podemos olvidar tampoco la influencia de los llamados misterios o dramas litrgicos,que originalmente eran textos breves interpolados en la liturgia de la Navidad con la finalidadde que los fieles comprendiesen mejor la ceremonia. Se sabe de su existencia desde mediadosdel siglo IX, fechndose a mediados del siglo XI el ms antiguo conservado.

Finalmente, cabe resear, por su influencia en obras de finales del siglo XVI y sobre todo delXVII y posteriores, las disposiciones dictadas en la ltima sesin del Concilio de Trento,donde se condenaron algunas representaciones artsticas, como las de las parteras queauxilian a Mara -ya que se defenda que Mara haba parido sin dolor y sin ayuda- y seprohibi -aunque con escaso xito, dado que se trataba de una tradicin muy arraigada- larepresentacin del buey y el asno acompaando al Nio en el pesebre.

3 El nacimiento. La fecha

En los primeros tiempos del Cristianismo, la fecha del Nacimiento de Cristo no estabatotalmente fijada, y diversos autores dan fechas muy diferentes: 28 de marzo, 2 19 de abril,20 de mayo La Iglesia oriental opt por fundir en una nica celebracin, en una mismafecha -el da 6 de enero-, el Nacimiento y la Epifana. Inicialmente, esa duplicidad se va aadoptar tambin en Occidente, donde, sin embargo, a partir del siglo IV, la festividad de laNavidad se traslad al 25 de diciembre, manteniendo la Adoracin de los Magos el 6 deenero. Tenemos, por tanto, la existencia de dos escenas diferenciadas: el Nacimiento -quepuede incluir tambin el anuncio a los pastores y su inmediata adoracin, ocurrida poco

despus del parto- y la Adoracin de los Magos, que sucede tiempo despus, y que puedelocalizarse en un lugar diferente.


5/20

Entre las razones aludidas para justificar por qu la Iglesia decidi fijar la festividad delNacimiento de Cristo el 25 de diciembre, figura el deseo de sustituir la festividad pagana deNatalis Solis Invicti, instituida a finales del siglo III por el emperador Aureliano paraconmemorar el solsticio de invierno. Hasta ese da el sol pareca derrotado por las tinieblasque iban aduendose del mundo, ya que los das eran cada vez ms cortos, hasta llegar al

solsticio de invierno, el da ms corto del ao; pero a partir de ese momento se invierte elproceso y cada da hay ms horas de luz; por lo tanto, el sol no ha sido vencido y aparecetriunfante.

La fijacin de la Natividad el 25 de diciembre trajo como consecuencia el establecimiento deuna secuencia temporal para otros episodios que, tradicionalmente y por ese motivo, seasocian al Nacimiento de Jess. As, se fij la fecha del 25 de marzo -coincidente con elequinoccio de primavera-, justo nueve meses antes, para la Anunciacin-Encarnacin delHijo de Dios en el vientre de la Virgen Mara. Sin embargo, la coincidencia de esa fecha conla Cuaresma hizo que en el ao 656 el X Concilio de Toledo fijase la fecha del 18 dediciembre, ya dentro del tiempo de Navidad, para recordar ese acontecimiento; es laadvocacin de Nuestra Seora de la Esperanza o la Virgen de la O. Otro episodio o

acontecimiento relevante en la vida de Mara antes de dar a luz es la Visitacin, el encuentrocon su prima Santa Isabel, que fue instituida como fiesta litrgica en el siglo XIV fijndoseen el da 2 de julio. Tradicionalmente, ambas escenas -junto con otras posteriores, como laCircuncisin, la Purificacin de la Virgen, la Matanza de los Inocentes y la Huda a Egipto-han sido estudiadas conjuntamente con las escenas de Navidad propiamente dichas -Nacimiento, Adoracin de los pastores y Adoracin de los Magos-, pero en esta ocasin noscentraremos nicamente en estas, que coinciden estrictamente con el perodo cronolgicoque estamos viviendo, con el tiempo litrgico de la Navidad.

Sealar, por ltimo, que la fecha del 25 de diciembre se ha puesto en confrontacin con laalusin que el evangelista Lucas(2, 8) hace a que los pastores que reciben la buena nueva delngel que les anuncia el nacimiento del Hijo de Dios dorman al raso, lo que resulta poco

probable por los rigores de la estacin invernal, aunque, como veremos, son escasas lasalusiones al fro del invierno en las representaciones navideas en general.

4 El escenario.El lugar del nacimiento

Aceptado por todas las fuentes que el Nacimiento sucede en Beln, adonde San Jos y laVirgen Mara se trasladan para empadronarse a raz de un censo ordenado por Roma, nosencontramos con que los evangelios cannicos ofrecen escasa informacin sobre el lugarconcreto del Nacimiento; as, Lucas(2, 6-7), tan solo seala: Y sucedi que, mientras ellos estabanall, se le cumplieron los das del alumbramiento, / y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales yle acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el alojamiento.

Por ese motivo, los artistas tuvieron de recurrir a otras fuentes como apoyo o base para susrepresentaciones de este episodio. Algunos evangelios apcrifos, como el Protoevangelio deSantiago(XVII, 3; XVIII, 1; y XIX, 2-3) o el Pseudo-Mateo(XIII, 2-3) se refieren al lugar delnacimiento como una gruta o cueva, sumida en oscuridad, motivo que aparecerfrecuentemente en el arte bizantino y que se mantiene tambin en los tradicionales belenes.

En el arte occidental, en cambio, el motivo de la gruta es poco habitual. Basndose en relatoscomo el de La leyenda doradade Jacobo de Vorgine, del siglo XIII, la escena se localiza en unestablo o cobertizo, generalmente en ruinas y semi-abandonado, que era utilizado comorefugio o lugar de descanso tanto por personas como por animales, enlazando de ese modocon el pesebre citado por San Lucas.


6/20

En un intento de conjugar ambos escenarios o versiones, el Pseudo-Mateo (XIV, 1-2) afirmaque El tercer da despus del nacimiento, Mara sali de la gruta y entr en un establo, y deposito al nioen el pesebre.

Analizando este aspecto en las obras conservadas en el Prado, vemos que en lasrepresentaciones ms antiguas -como las del Retablo de don Sancho de Rojas, el Retablo de la

Virgen y San Francisco, de Nicols Francs, o el Trptico de la Adoracin de los Magosdel Bosco-,todas ellas del siglo XV, se trata de una sencilla construccin de madera con una techumbrede paja a dos aguas. En otras ocasiones esa estructura de madera y paja se haceaprovechando las paredes de un edificio de piedra en estado ruinoso, que se ha interpretadocomo una alusin a la decadente sinagoga juda, y as lo vemos, por ejemplo, en la escena dela Adoracin de los Magos incluida en la predela de La Anunciacin de Fra Angelico, en laAdoracin de los Magosde Dirk Bouts, en laAdoracin de los Magospintada por Hans Memling,en La Natividaddel Maestro de Sopetrn o en La Natividady laAdoracin de los Reyespintadaspor los Osona. Tambin encontramos esa combinacin de ruinas ptreas y postes o vigas demadera en obras posteriores, como La Natividad de Pietro da Cortona, la Adoracin de lospastores de Mano o la Adoracin de los Magos de Rubens; en todas ellas -y tambin en LaAdoracin de los Reyes de Luis de Morales- destaca la poderosa presencia de una columna de

tipo clsico. Aunque en ocasiones se ha considerado que es una referencia a la columna enque se apoy la Virgen al dar a luz -segn el relato de las Meditaciones del Pseudo-Buenaventura-, o a la futura flagelacin de Cristo, probablemente deba entenderse como unareferencia al Nacimiento de Cristo como base o pilar de la nueva Iglesia, que se levantamajestuosa sobre las ruinas del pasado.

Cabe destacar, por ltimo, la representacin del portal de Beln como una arquitectura detipo renacentista, con todo su repertorio de plintos, columnas, relieves, que encontramosen algunas pinturas fechadas en la primera mitad del siglo XVI, como el Nacimiento de Cristodel Maestro de Sigena, o laAdoracin de los Reyesde Pieter Coecke.

5 El escenario.El pesebre

Ya hemos visto cmo el evangelio de Lucas seala que la virgen acost al Nio en unpesebre. Entendido como una sencilla estructura de madera o mimbre donde se coloca elalimento para los animales, lo vemos en varias pinturas que representan el Nacimiento o laAdoracin de los pastores, como pueden ser las realizadas por Barocci, Pietro da Cortona,Murillo o Mengs.

Sin embargo, hay otra serie de obras como laAdoracin de ngeles y pastores de Pieter Coecke, ola Adoracin de los pastores de Mano que muestran al Nio colocado sobre una gran piedra,una especie de altar, encima de la cual se ha puesto un poco de paja. Se ha querido ver en ellauna alusin a la piedra que la Virgen puso en el pesebre como cabecera o almohada para el

Nio -basndose en un comentario sobre la circuncisin que aparece en las MeditacionesdelPseudo-Buenaventura-, y tambin como una alusin a Cristo como piedra-cimiento de laIglesia, o en relacin con su sacrificio. Pero es ms probable que la fuente de inspiracinpuedan ser los dramas litrgicos o autos sacramentales que se desarrollaban en el interior delas iglesias en determinadas celebraciones; sabemos que en algn caso sobre el altar de laiglesia se colocaba una imagen del Nio, o de la Virgen con el Nio si se escenificaba laAdoracin de los Magos.

Como elemento original cabe sealar la cuna-mecedora ricamente tallada que aparece en laespectacularAdoracin de los Magosde Rubens.


7/20

6 El escenario.El buey y el asno

Aunque los evangelios cannicos no hacen ninguna referencia a la presencia de un buey y unasno -identificado como una mula por la tradicin popular- junto al Nio recin nacido, sondos figuras omnipresentes en todas las representaciones del Nacimiento. As losencontramos en todas lasNatividadesdel Prado -excepto en la realizada por Dirk Bouts, que

combina el Nacimiento y la Adoracin de los ngeles-, y tambin en las Adoraciones de lospastorespintadas por Morales -aunque del buey solo se ven los cuernos-, Murillo y Pietro daCortona, e incluso en alguna Adoracin de los Magos, como las pintadas por Hans Memling oEl Bosco.

El Pseudo-Mateo(XIV, 1-2) justifica su presencia como cumplimiento de algunas profecas delAntiguo Testamento (Isaas y Habacuc), mientras que La leyenda dorada trata de dar unaexplicacin ms realista sealando que San Jos llev consigo el asno para que la Virgenhiciese el camino hasta Beln montada en l, y el buey para venderlo y as poder pagar elcenso impuesto por los romanos.

Cabe sealar, por ltimo, que en algunos escritos de los Santos Padres de los siglos III y IV

(Orgenes, San Gregorio Nacianceno o San Ambrosio), el buey y el asno son referenciassimblicas o personificaciones de los judos y los gentiles.

En las representaciones ms antiguas, en el mundo bizantino y en el arte paleocristiano yromnico, los animales aparecen muy prximos al pesebre donde se encuentra el Nio,dndole calor con su aliento, pero paulatinamente irn perdiendo su carcter simblico ypasando a ocupar un lugar secundario, al fondo de la composicin o en un lateral, pero -apesar de las objeciones o crticas planteadas en el Concilio de Trento- nunca desaparecern,ya que son una clara referencia al establo-pesebre donde naci el Hijo de Dios.

De sorprendente podramos calificar el protagonismo que adquiere el buey en la Adoracin delos pastorespintada por el Greco para su propia capilla funeraria en el convento toledano de

Santo Domingo el Antiguo, donde el buey se encuentra muy cerca del recin nacido,arrodillado junto a l y participando activamente en la adoracin de los pastores, mientrasque el asno queda relegado al lateral derecho de la composicin y pasa prcticamentedesapercibido.

7 Los protagonistas.La Virgen Mara y el Nio Jess

La Virgen Mara y su Hijo son los protagonistas principales del acontecimiento y,lgicamente, van a ocupar un lugar preferente o, al menos, ser el principal foco de atencin.

La actitud o postura que presenta la Virgen Mara en el momento del nacimiento, del parto

propiamente dicho, permite hablar de varios modelos o tipos iconogrficos que coexisten almismo tiempo.

El primero de estos modelos muestra a la Virgen reclinada sobre un colchn y con expresinfatigada, en clara referencia al hecho fsico del parto, pese a que las fuentes sealan que Marano sufri al dar a luz al Nio. Esta iconografa tuvo un gran xito en el mundo bizantino,pasando despus a Occidente, donde se mantiene hasta el siglo XII. A partir de esemomento, y en relacin con la bsqueda del naturalismo del estilo gtico, ese colchn essustituido por una cama, sobre la que se encuentra echada la Virgen, que puede estarmirando al Nio, acaricindole e incluso dndole de mamar.

La segunda variante iconogrfica es la que muestra a Mara sentada con el Nio en su regazo

-es la Virgen Theotokos, Trono de Dios-, imagen que se asocia fundamentalmente a lasescenas de la Adoracin de los pastores y la Adoracin de los Magos.


8/20

El ltimo tipo iconogrfico, que muestra a Mara arrodillada ante su Hijo, se basa en lasRevelaciones de Santa Brgida de Suecia (1303-1373), que en una de sus visiones (Libro 7, Cap.12) recoge la descripcin del momento del parto que le hace la propia Virgen. Cuenta Maraque San Jos haba salido de la cueva para no estar presente en el parto y ella, por lo tanto, seencontraba sola. Vestida nicamente con una tnica blanca y con su larga cabellera rubia

suelta, se arrodill para orar, con las manos unidas, y en ese momento sinti moverse en suinterior al Nio, al que inmediatamente dio a luz. Sin cambiar de postura, la Virgen comenza adorar al Nio con sumo decoro y reverencia. Otro texto apcrifo, las Meditaciones delPseudo Buenaventura, afirma que la Virgen dio a luz de pie, apoyada en una columna, peroque inmediatamente se arrodill para adorar al Nio, al igual que San Jos.

Esta iconografa, la Virgen arrodillada adorando al Nio y acompaada por varios ngelestambin arrodillados, se repite en varias obras del Museo del Prado, con ligeras variantes. As,en el Retablo de la Virgen y San Franciscopintado por Nicols Francs hacia 1445-1460, Mara ytres ngeles adoran al Nio tumbado en el suelo sobre un pao colocado sobre unas pajas,mientras que en el Trptico de la Vida de la Virgende Dirk Bouts el Nio est directamentesobre el suelo. Semejante es la escena representada en la tabla izquierda del trptico pintado

hacia 1479-1480 por Hans Memling, aunque en este caso son slo dos los ngeles que adoranal Nio, que no est directamente en el suelo sino sobre el manto de su madre.

Como sealan las Revelacionesde Santa Brgida y lasMeditaciones del Pseudo-Buenaventura, SanJos se uni a su esposa y juntos, arrodillados, adoraron al Nio. As lo encontramos, porejemplo, en La Natividad pintada hacia 1500 por Rodrigo de Osona y su hijo Francisco,donde el Nio, tumbado sobre el manto de su madre, es adorado por sus padres y trespequeos ngeles. El Maestro de Sigena, por su parte, en su Nacimiento de Cristorealizado en1519, tambin muestra al Nio adorado por sus padres y un coro de ngeles, aunque en estecaso el Nio est tumbado en el suelo sobre una pequea tela.

Una variante de esta escena, o un momento inmediatamente posterior, es el que muestra a la

Virgen adorando a su Hijo pero este no est ya en el suelo sino en el pesebre, comopodemos ver en La Natividaddel Maestro de Sopetrn o en la escena delNacimientopintadaen 1597 por Federico Barocci.

Mara tambin adopta una actitud de adoracin hacia su hijo, arrodillada y con las manosunidas ante el pecho, en la representacin de la Adoracin de los pastores realizada por JuanBautista Mano, mientras que Luis Morales, en su versin de este episodio, ha optado porrepresentar a Mara arrodillada depositando al Nio dormido sobre un pequeo lecho depajas cubierto con un pao blanco.

Santa Brgida cuenta tambin cmo el Nio desprenda una gran luz, mucho ms intensa quela del sol, que iluminaba todo el lugar. Lo vemos muy bien en el ya citado Retablo de la Virgen

y San Francisco, de Nicols Francs, donde el Nio se encuentra dentro de una especie demandorla de la que salen pequeos rayos de luz, a los que hay que sumar el intenso rayo deluz que sale de la boca de Dios Padre -situado en lo alto- directamente hacia su Hijo.Tambin los Nios pintados por el Maestro de Sopetrn, los Osona o el Maestro de Sigena,en sus respectivas interpretaciones del Nacimiento, desprenden una intensa luz de carctersobrenatural.

Tambin encontramos al Nio Jess como una intensa fuente de luz en obras posteriores, yade los siglos XVII y XVIII, pero es posible que esa luminosidad se deba ms al inters de losartistas por los efectos de claroscuro y juegos de luces que a una lectura o representacinprecisa de las fuentes. Es el caso, por ejemplo de las escenas de la Adoracin de los pastorespintadas por el Greco, Murillo y Mengs, o laAdoracin de los Magosde Rubens.


9/20

8 Los protagonistas. San Jos

Los evangelios cannicos no dicen prcticamente nada sobre San Jos, por lo que casi todoslos datos sobre su persona -adulto, casi anciano, y con hijos, carpintero- proceden de losevangelios apcrifos. Esos relatos tambin nos hablan de su preocupacin por Mara en elmomento del parto, pero de su nula participacin en l, ya que abandon el lugar para buscar

unas comadronas que ayudasen a su mujer.

En las representaciones ms antiguas, hasta el siglo XIII, suele aparecer sentado junto aMara con gesto pensativo, en ocasiones ajeno a todo lo que sucede a su alrededor. Pero conel desarrollo del Gtico su figura fue adquiriendo un mayor protagonismo, aunque tambinun carcter ms popular, relegado a tareas secundarias, de tipo domstico.

As, Nicols Francs, en el Retablo de la Virgen y San Francisco, le presenta recogiendo alimentopara el buey y el asno, mientras que El Bosco, en el Trptico de la Adoracin de los Magos, lerelega al segundo plano en la portezuela izquierda, de espaldas y ocupado en secar al fuegolos paales para el Nio. Dirk Bouts, por su parte, en la escena correspondiente a laAdoracin de los Magos, le presenta cogiendo uno de los regalos que estos traen al Nio, en

una velada alusin a su supuesta avaricia que sealan algunos textos. Pieter Coecke, encambio, ha representado a San Jos conversando con algunos de los integrantes del squitode los Reyes Magos, en un segundo plano.

Santa Brgida, en sus Revelaciones, comenta que despus de atar al buey y el asno en el pesebre,Jos, un recatadsimo anciano, sali fuera y trajo a la Virgen una candela encendida. Estaiconografa tuvo un extraordinario desarrollo a finales del Gtico, y as lo encontramos, porejemplo, en la Natividad pintada por Hans Memling, donde aparece detrs de la Virgen,entrando en la habitacin y tratando de proteger con su mano derecha la llama de la vela paraevitar que esta se apague. Tambin lleva una vela en las escenas pintadas por los Osona o elMaestro de Sigena. Una actitud semejante presenta en la tabla con la Adoracin de ngeles ypastorespintada por Pieter Coecke van Aelst, aunque aqu la vela ha sido sustituida por una

linterna o farol.

Tambin seala Santa Brgida que posteriormente San Jos se postr de rodillas para adoraral Nio, como ya hemos visto en La Natividaddel Maestro de Sopetrn, en laNatividadde losOsona, o en elNacimiento de Cristodel Maestro de Sigena.

A partir de finales del siglo XVI, coincidiendo con la difusin de los dictmenes yresoluciones del Concilio de Trento, cambia la apariencia y actitud de San Jos, que pasa a seruna figura ms joven y aparecer mucho ms prximo a la figura del Nio, con una actitudque podramos calificar como ms paternal. Ejemplo destacadsimo de esa nuevaiconografa es la imagen ofrecida por Juan Bautista Mano en la Adoracin de los pastoresquerealiz hacia 1612-14 para el retablo mayor de la iglesia de San Pedro Mrtir de Toledo,

donde -de forma poco habitual- San Jos aparece inclinado sobre el Nio, cogindole lamano y besndosela con gran ternura. En el resto de las representaciones conservadas en elMuseo, San Jos aparece como un personaje destacado, pero sin un especial protagonismo.

9 La adoracin de los pastores

La presencia de los pastores en la escena del Nacimiento de Cristo es recogida por elevangelista Lucas(2, 8-20), que dice: Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al rasoy vigilaban por turno durante la noche su rebao. / Se les present el ngel del Seor, y la gloria del Seorlos envolvi en su luz; y se llenaron de temor. / El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio una granalegra, que lo ser para todo el pueblo: / os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el

Cristo Seor; / y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre./ Y de pronto se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo: /


10/20

Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace. / Y sucedi quecuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Vayamos, pues, hastaBeln y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado. / Y fueron a toda prisa, y encontraron aMara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre / Al verlo, dieron a conocer lo que les haban dicho acerca deaquel nio; / y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les decan. / Mara, por suparte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn. / Los pastores se volvieron glorificando y

alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto, conforme a lo que se les haba dicho.

En las representaciones artsticas debemos sealar la existencia de dos escenas diferentes,aunque consecutivas: el Anuncio a los Pastores y la Adoracin de los pastores propiamentedicha.

Aunque resulta muy difcil de apreciar in situ, dadas las reducidas dimensiones de la tabla, FraAngelico represent el anuncio a los pastores -sorprendidos por el mensaje del ngel- comoescena secundaria al fondo de la composicin dedicada a la Adoracin de los Magos en lapredela de La Anunciacinpintada para el convento de Fiesole. Igualmente, encontramos elanuncio a los pastores en el Retablo de la Virgen y San Francisco, de Nicols Francs, donde dospastores, con el gesto de sus manos, manifiestan su sorpresa ante la aparicin de un ngel

que desciende de lo alto con una filacteria en la que puede leerse Gloria in excelsis, elcomienzo de la alabanza de los ngeles hacia el recin nacido. Tambin se representa elanuncio a los pastores en la tabla del Nacimiento de Cristo del Maestro de Sigena. Al fondo,justo en el centro de la composicin, un ngel que sostiene una filacteria con la salutacinanglica: Gloria in excelsis [Deo](Gloria a Dios en las alturas) comunica la buena nueva a trespastores que cuidan de sus rebaos.

Al igual que aparecan en algunas Natividades, como las pintadas por el Maestro de Sopetrno el Maestro de Sigena, la presencia de los coros anglicos va a ser una constante en lasrepresentaciones de la Adoracin de los pastores, escena que, al parecer, no se generalizahasta el siglo XV, con algunos ejemplos aislados en el siglo anterior. A menudo llevan lafilacteria con la leyenda latina de alabanza a Dios -como en las Adoraciones de los pastores

pintadas por el Greco o Pietro da Cortona- pero en otros casos simplemente sobrevuelan ellugar observando lo que sucede bajo ellos; as puede verse en las interpretaciones de estaescena pintadas por Mano o por Mengs. nicamente Murillo suprime toda referencia a losngeles, convirtiendo suAdoracin de los pastoresen una escena de vida cotidiana, desprovistade cualquier connotacin milagrosa o sobrenatural.

Dirk Bouts, en su tabla de la Natividad-Adoracin de los ngelesofrece una solucin intermediaentre el Anuncio y la Adoracin de los pastores, al incluir a estos como testigos de laadoracin del Nio por parte de sus padres y los ngeles pero sin tomar parte activa en laescena, observando lo que sucede a travs de una ventana del muro que cierra el establo.Igualmente aparecen tres pastores mirando al Nio detrs de un muro en La Natividadde losOsona, y tambin el maestro de Sopetrn y Pieter Coecke incluyen a pastores como testigos

de la Natividad y Adoracin de los ngeles.

La mayor parte de las fuentes, entre ellas elEvangelio de Lucas(2, 8-20) y el Pseudo-Mateo(XIII,6), no precisan el nmero de pastores que reciben el anuncio del ngel y acuden a adorar alNio, pero en elEvangelio Armenio de la Infancia(X, 1-2) se indica que eran quince los pastoresque fueron a ver al recin nacido. Tradicionalmente, en el mundo bizantino se solarepresentar a dos pastores adorando al Nio, mientras que en el arte occidental suelen sertres, posiblemente en un claro paralelismo con los tres Reyes Magos, y, al igual que estos,presentan edades decrecientes -juventud, madurez y vejez- como smbolo de que representana toda la humanidad. Siguiendo esa norma no escrita, El Greco y Mano presentan a trespastores de edades diferentes, mientras que Murillo tambin incluye a tres pastores, aunquecon la particularidad de que uno de ellos es una mujer. Por el contrario, Pietro da Cortona y

Mengs aumentan el nmero de pastores presentes en la escena.


11/20

Aunque en algn texto apcrifo San Jos comenta que los pastores acudieron con las manosvacas -y as los representa Mengs-, lo habitual es que aparezcan llevando consigo algunaofrenda que entregar al Nio. Normalmente no suele faltar un cordero, en clara alusin alcordero pascual y al sacrificio posterior de Cristo -Morales, El Greco, Mano, Murillo yPietro da Cortona-, ofrenda a la que se unen tambin unos huevos en las representaciones deeste episodio pintadas por Mano y Murillo, que tambin aaden un cabrito y unas gallinas,

respectivamente. Como es lgico, los pintores barrocos se recrean en la representacin deesos presentes, en unas composiciones sumamente naturalistas y dotadas de un granrealismo.

Una iconografa original encontramos en El Nacimientode Barocci, donde San Jos apareceindicando el lugar donde se encuentra el Nio a unos pastores que se han detenido en lapuerta del establo donde se refugia la Sagrada Familia, invitndoles a entrar para adorarle.

10 La adoracin de los magos

La visita de los Magos al Nio Jess slo es recogida por el evangelistaMateo(2, 1-12) que la

narra as: Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalnunos magos, / diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en eloriente, y venimos a adorarle. / Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l. / Y convocadostodos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. / Ellosle dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: / Y t, Beln, de la tierra de Jud, noeres la ms pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr un guiador, que apacentar a mi puebloIsrael. / Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el tiempo de laaparicin de la estrella; / y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; ycuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. / Ellos, habiendo odo al rey, sefueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvosobre donde estaba el nio. / Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. / Y al entrar en lacasa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron

presentes: oro, incienso y mirra. / Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes,regresaron a su tierra por otro camino.

Este relato evanglico, que no precisa el nmero de magos ni sus nombres ni el momento enque llegaron a ver al Nio y ofrecerle sus presentes, es el punto de partida para otros textosapcrifos -Protoevangelio de Santiago (XXI, 1-4), Pseudo-Mateo (XVI, 1-2), Evangelio rabe de laInfancia(VII, 1-3) yEvangelio Armenio de la Infancia(XI, 1-25)- que narran el citado episodio yofrecen datos que aclaran las dudas planteadas, estableciendo tambin una secuenciatemporal, una serie de escenas susceptibles de ser representadas por los artistas: Viaje de losMagos hacia Jerusaln-Beln, Entrevista con Herodes, Adoracin al Nio, Sueo de losMagos y Viaje de regreso. De todos esos episodios, sin duda, la Adoracin de los Magos es lams representada; buena prueba de ello son las doce obras con esa temtica que expone

actualmente el Museo del Prado.

El primer problema que surge en torno a los Magos es saber cuntos eran. Partiendo delos tres presentes -oro, incienso y mirra- que cita San Mateo, se ha supuesto que eran tres losmagos que acudieron a adorar al Nio. Es el nmero que dan, por ejemplo, elEvangelio rabede la Infancia (VII, 1) y el Evangelio Armenio de la Infancia (XI, 1), relato que aade que eranreyes y adems hermanos, y ofrece tambin sus nombres: El primero era Melkon, rey de lospersas; el segundo Gaspar, rey de los indios; y el tercero Baltasar, rey de los rabes.Tambin precisa lasofrendas que entregaron al Nio, sealando que, entre otros presentes, Melkon ofrecimirra, Gaspar entreg incienso, y Baltasar oro.

Esta relacin entre los tres Reyes y las tres ofrendas no concuerda con la que ofrecen otros

textos antiguos, aunque s se trata de los mismos presentes -ya citados por San Mateo- y semantienen los nombres de los Magos, cambiando nicamente Melkon por Melchor. As, las


12/20

Excerptiones, texto falsamente atribuido a Beda el Venerable, seala que El primero de los magosfue Melchor, un anciano de larga cabellera cana y loenga barba fue l quien ofreci el oro, smbolo de larealeza divina. El segundo, llamado Gaspar, joven, imberbe, de tez blanca y rosada, honr a Jessofrecindole incienso, smbolo de la divinidad. El tercero, llamado Baltasar, de tez morena, testimoniofrecindole mirra, que significa que el Hijo del Hombre deba morir. Tenemos ya aqu una referenciaa un mago de piel oscura, dato que, sin embargo, no va a tener reflejo o correspondencia en

las manifestaciones artsticas hasta mediados del siglo XV, ya que se va a preferir representara los Magos con edades decrecientes -60, 40 y 20 aos, llega a precisar algn texto- comorepresentantes de toda la humanidad.

Otro aspecto controvertido, sobre el que discrepan los textos, es cundo se produjo la visitade los Magos al Nio. San Mateo no lo precisa y slo seala que la Sagrada Familia segua enBeln, aunque en una casa y no en el establo. ElEvangelio rabe de la Infanciaafirma que sullegada se produce a las pocas horas del Nacimiento del Nio, mientras que La leyenda doradaseala que el viaje dura solo trece das, gracias a que los Magos usaron dromedarios. ElEvangelio Armenio de la Infancia, por su parte, comenta que los Magos llegaron tres dasdespus del Nacimiento y que su viaje haba durado nueve meses, en tanto que el Pseudo-Mateoafirma que haban transcurrido dos aos desde el alumbramiento. Se justificara as la

orden dada por Herodes de matar a todos los nios menores de dos aos al no saber concerteza dnde se encontraba el Nio.

En cualquier caso, la tradicin artstica casi siempre ha representado la Adoracin de losMagos en el mismo escenario que el Nacimiento, como podemos apreciar en las tablas quereproducen dichas escenas en el Trptico de la Vida de la Virgende Dirk Bouts, fechado hacia1445. Hans Memling, por su parte, tambin representa el mismo ambiente o espacio, aunquedesde diferentes puntos de vista, en el Trpticoque realiza hacia 1479-80; as, en la escena de la

Adoracin de los Reyes, detrs de la Virgen se encuentra el recinto semicircular donde ha dado aluz a su Hijo, como se aprecia en la tabla lateral dedicada a laNatividad.

Una excepcin a esta norma encontramos en el llamado Retablo de las Cuatro Pascuaspintado

hacia 1612-14 por Juan Bautista Mano para la iglesia de San Pedro Mrtir de Toledo,integrado, entre otras obras, por dos lienzos representando la Adoracin de los pastores y laAdoracin de los Reyes. Ambas escenas trascurren en espacios diferentes y, lo ms importante,el Nio presenta distinta apariencia; as, en la Adoracin de los Magos ya est algo crecido ytiene el cabello ms largo, como si hubiese transcurrido cierto tiempo desde su nacimiento,desde la escena anterior.

Tambin se da la circunstancia de que, con relativa frecuencia, los artistas han representadoel episodio de la Adoracin de los Magos como una escena nocturna, aunque las fuentes nodigan nada al respecto, a diferencia de lo que ocurra con la Adoracin de los pastores, que sisucede de noche, inmediatamente despus del parto. En las colecciones del Pradoencontramos esas Adoraciones nocturnas en las obras pintadas por Rubens, Mano y

Velzquez, lo que se justificara por el inters de los pintores barrocos por los efectoslumnicos y los contrastes de luces y sombras.

Pasando ya al anlisis de las Adoraciones conservadas en el Prado, en tres de ellas, fechadasen el siglo XV, encontramos que los Magos -reyes coronados- presentan edades decrecientes,pero son todos ellos de raza blanca. En una de las tablas del Retablo de don Sancho de Rojas,realizado hacia 1415 por Juan Rodrguez de Toledo, el rey arrodillado tiene barba y cabellosblancos, otro lleva barba y cabellos castaos, y el tercero es imberbe. La misma iconografa yaspecto fsico presentan los tres Reyes Magos que aparecen en la Adoracin incluida en lapredela de La Anunciacinde Fra Angelico, fechada hacia 1426, con la particularidad de queaqu el rey arrodillado es el ms joven de los tres. Tambin Pedro Berruguete muestra a losReyes con esa iconografa e idntica actitud en dos sargas que representan una escena nica y

que pinta hacia 1493-99.


13/20

A partir de mediados del siglo XV, dentro del gusto por lo extico que caracteriza la etapafinal del Gtico, en la pintura flamenca y germana comienza a aparecer la figura de un reynegro, y uno de los primeros ejemplos se localiza en la Adoracin de los Magos incluida porDirk Bouts en su Trptico de la Vida de la Virgen. En realidad no se trata de un rey negro, sinode una figura con rasgos negroides que luce, adems, un pendiente en su oreja izquierda.Pero en los Trpticos de la Adoracinpintados por Hans Memling y por El Bosco ya se trata de

un rey totalmente negro que lleva una extica vestimenta, igual que en la Adoracin de losReyesrealizada hacia 1500 por los Osona.

Coincidiendo con la aparicin del rey negro, desaparecen las coronas que lucan los ReyesMagos, que a partir de ese momento llevarn ricos sombreros y tocados, sin que faltentampoco los exticos turbantes alusivos al origen persa u oriental de los Magos. nicamenteVelzquez, en la Adoracin de los Reyes que pinta en 1619, ha eliminado toda alusin a lostocados de suelen llevar los Magos, y su condicin real o su alta dignidad tan solo vienemarcada por los ricos presentes que ofrecen al Nio.

Todas las Adoraciones muestran al primer rey, independientemente de su edad, arrodilladoante el Nio despus de haberse despojado de su tocado, que suele aparecer en el suelo, en

primer plano. En algunas representaciones el segundo de los reyes tambin se encuentraarrodillado o inicia una reverencia, como podemos ver en las obras de Bouts, Memling, ElBosco, Mano y Velzquez, mientras que en el resto de representaciones permanece de piejunto a Baltasar, el rey negro, que siempre aparece en tercer lugar.

Rara vez el Nio permanece inmvil e indiferente ante las ofrendas y el homenaje de losMagos -nicamente en la Adoracin de los Magospintada por Dirk Bouts, en el Trptico de laAdoracinde El Bosco y en laAdoracin de los Reyesde Velzquez, aunque en este ltimo casose justifica porque el Nio est fajado y apenas puede moverse-. Lo habitual es que el Niojuegue con las monedas de oro que le entrega el primer Rey, como podemos ver en LaAdoracin de los Reyes de Pedro Berruguete, en la Adoracin de los Reyes pintada por PieterCoecke van Aelst o en la Adoracin de los Magos ejecutada en 1609 por Rubens para el

Ayuntamiento de Amberes.

Ms frecuente resulta la representacin del rey anciano besando el pie del Nio mientras estele bendice, iconografa que probablemente sigue el texto de las Meditaciones del Pseudo-Buenaventura, que dice: Entonces besaron los pies del nio Jess, con reverencia y devocin. Mas elNio, muy sabio, para consolarlos ms y para ms esforzarlos en su amor, extendi su mano para que labesasen, los santigu asimismo, y les bendixo. Encontramos este tipo de imagen en el Retablo de donSancho de Rojas, en la predela de La Anunciacinde Fra Angelico, y tambin en las Adoracionespintadas por Memling, los Osona, Morales y Mano.

Otro elemento a destacar es la aparicin de una mesa en la que el primer Rey ha depositadosu ofrenda para poder besar los pies del Nio. Posiblemente sea un recurso para ambientar la

casa donde se encuentra la Sagrada Familia cuando recibe la visita de los Magos deOriente, y lo encontramos, por ejemplo, en las representaciones del tema pintadas por HansMemling, Dirk Bouts y los Osona.

Un elemento que no falta en la representacin de la Adoracin de los Magos es la presenciade un rico cortejo, o de al menos algn acompaante, con la excepcin del ya citado Retablode don Sancho de Rojas, donde slo aparecen los tres Magos junto a la Sagrada Familia, lomismo que sucede en la escena que forma parte del Trptico de la Vida de la Virgende DirkBouts, y en las Adoraciones de los Osona y Luis de Morales. Por su parte, El Bosco, Mano yVelzquez optan por incluir nicamente un paje acompaando a los Magos, de raza negra enlos dos primeros casos, aunque Mano incluye tambin otro personaje con un rico tocado,tradicionalmente identificado como su autorretrato. El resto de representaciones de esta

escena ofrecen un amplio cortejo de acompaantes, destacando en el caso de la Adoracin delos Reyespintada por Memling los tres estandartes que aluden al sequito de cada Monarca. Fra


14/20

Angelico y Rubens, por su parte, presentan tambin, adems de numerosos sirvientes, losdromedarios que utilizaron los Magos para acudir a Beln a adorar al Nio. LaAdoracin de losMagosde Rubens es, sin duda, la ms rica y compleja de todas las pinturas del Museo quenarran este episodio, complejidad que aument considerablemente cuando el pintorflamenco ampli el lienzo durante su estancia en Espaa en 1628-29, llegando a incluir suautorretrato -como caballero de morado con espada y cadena al cuello- en el extremo

derecho como afirmacin de su condicin de ferviente catlico adherido a los ideales yprincipios de la Contrarreforma.

Para terminar con el anlisis formal e iconogrfico de las Adoraciones de los Magosactualmente expuestas en el Prado, cabe destacar la presencia en la tabla de Fra Angelico y enel lienzo de Rubens de ngeles en la parte superior de dichas composiciones, manifestacinde la presencia divina, de la condicin de Hijo de Dios del recin nacido. Como hemoscomentado, la presencia de ngeles cantando o alabando al Nio se asocia fundamentalmenteal episodio de la Adoracin de los pastores, tal y como sealan las diferentes fuentestextuales.

El ltimo elemento o aspecto a comentar es la presencia de la estrella que acompa a los

magos en su viaje y les indic el lugar exacto donde se encontraba el Nio. En laAdoracin delos Magospintada por El Bosco aparece en lo alto del luminoso cielo, muy lejos del portaldonde se desarrolla la historia, por lo que pasa prcticamente desapercibida. Memling, por suparte, la sita justo encima del tejado del portal, en el extremo superior de la tabla, lo que,unido a su pequeo tamao, hace que su presencia resulte a menudo inadvertida. Mejor seaprecia en la Adoracinde Fra Angelico -justo encima de los ngeles-, en La Adoracin de losReyesde Pedro Berruguete -en la parte superior, sobre el buey y la mula-, y en La Adoracin delos Magosde Morales, situada encima de la Virgen. Pero destaca especialmente la composicinejecutada por Mano, en la que es esa estrella la que ilumina la escena principal y la que datestimonio de que aqu ha nacido el Hijo de Dios.

11 - Conclusiones

A travs del anlisis de los diferentes elementos o aspetcos que configuran las escenas queconstituyn el ciclo de la Navidad, hemos pretendido ofrecerle unas pautas o directrices paraque, en su visita al Museo del Prado, pueda conocer el mensaje de salvacin, materializado enel nacimiento del hijo de Dios, que la Iglesia catlica trataba de difundir entre sus fieles atravs de la contemplacin de estas extraordinarias obras de arte.


15/20

12 Bibliografa

- ARBETETA MIRA, Leticia: Oro, Incienso y Mirra. Los belenes en Espaa (Catlogo de laexposicin). Telefnica-Fundacin Germn Snchez Ruiprez, Madrid, 2000.

- GMEZ SEGADE, Juan Manuel: Sobre las fuentes de la iconografa navidea en el arte

medieval espaol, en Cuadernos de Arte e Iconografa, Tomo I, N 1, 1988, pp. 159-186.

- GONZLEZ-BLANCO, Edmundo: Los evangelios apcrifos (3 vols.), Librera Bergua,Madrid, 1934.

- PREZ HIGUERA, Mara Teresa: La Navidad en el arte medieval. Ediciones Encuentro,Madrid, 1997.

- QUESADA, Luis: La Navidad en el Arte. Pinturas de iglesias y museos de Andaluca. GuadalquivirEdiciones, Sevilla, 1997.

- RAU, Louis: Iconografa del Arte Cristiano. Tomo 1, Vol. 1, Iconografa de la Biblia-Nuevo

Testamento, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1996 (1 ed. 1957).

- SNCHEZ-CANTON, Francisco Javier: Los grandes temas del arte cristiano en Espaa: 1.Nacimiento e infancia de Cristo, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1948.

- SANTOS OTERO, Aurelio de: Los evangelios apcrifos, Biblioteca de Autores Cristianos,Madrid, 1985 (5aedicin).

- VORGINE, Santiago de la: La leyenda dorada(2 vols.) Trad. de Fray Jos Manuel Macas,Alianza Editorial, Madrid, 1990 (1 ed. 1982)

- La Natividad: arte, religiosidad y tradiciones populares. Actas del 17 Simposium del Instituto

Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas, (Coord. por Francisco Javier Camposy Fernndez de Sevilla), San Lorenzo de El Escorial, 2009.


16/20

13 Relacin de obras expuestas

1.Juan Rodrguez de Toledo: Retablo del arzobispo don Sancho de Rojas (La Natividad y Adoracin de los Reyes).1415-1420. Temple sobre tabla, 532 x 618 cm. Escuela espaola.(P-1321)SALA 50

2.Nicols Francs: Retablo de la vida de la Virgen y de San Francisco (La Natividad).h. 1445-1460. Temple sobre tabla, 557 x 558 cm. Escuela espaola.(P-2545)SALA 50

3.Maestro de Sopetrn: La Natividad.h. 1470. Tcnica mixta sobre tabla, 103 x 60 cm. Escuela espaola.(P-2577)SALA 51A

4.Hans Memling:Natividad, Adoracin de los Reyes y Purificacin.

1479-1480. leo sobre tabla, 95 x 271 cm. Escuela flamenca.(P-1557)SALA 58A

5.Rodrigo y Francisco de Osona: La Natividad.h. 1500. leo sobre tabla, 78 x 44 cm. Escuela espaola.(P-2834)SALA 52A


17/20

5.Maestro de Sigena:Nacimiento de Cristo con la adoracin de los ngeles.1519. leo sobre tabla, 172 x 150 cm. Escuela espaola.(P-7861)SALA 52A

6.Federico Barocci:El Nacimiento.

1597. leo sobre lienzo, 134 x 105 cm. Escuela italiana.(P-18)SALA 49

7.Pietro da Cortona: La Natividad.Antes de 1659. leo sobre venturina, 51 x 40 cm. Escuela italiana.(P-121)SALA 100

8.Dirk Bouts:Adoracin de los ngeles y Adoracin de los Reyes, en Trptico de la Vida de la Virgen.h. 1445. leo sobre tabla, 80 x 217 cm. Escuela flamenca.(P-1461)SALA 58

9.Luis de Morales: La Adoracin de los pastores.h. 1570-1575. leo sobre tabla. 100 x 167 cm. Escuela espaola.(P-7690)

SALA 52C


18/20

10.El Greco:Adoracin de los pastores.1612-1614. leo sobre lienzo, 319 x 180 cm. Escuela espaola.(P-2988)SALA 10B

11.Fray Juan Bautista Mano:Adoracin de los pastores.1612-1614. leo sobre lienzo, 315 x 174 cm. Escuela espaola.(P-3227)SALA 7A

12.Bartolom Esteban Murillo:Adoracin de los pastores.h. 1657. leo sobre lienzo, 187 x 228 cm. Escuela espaola.(P-961)SALA 17

13.Anton Raphael Mengs:Adoracin de los pastores.1770. leo sobre tabla, 256 x190 cm. Escuela alemana(P-2204)SALA 20


19/20

14.Fra Angelico:Adoracin de los Magos. Tabla central de la predela de La Anunciacin.h. 1426. Tmpera sobre tabla, 194 x 194 cm. Escuela italiana.(P-15)SALA 56B

15.Pedro Berruguete: La Adoracin de los Reyes.1493-1499. Temple sobre lienzo al aguazo, 350 x 206 cm. cada una. Escuela espaola. (P-125)SALA 52 A

16.Pedro Berruguete: Dos Reyes Magos.1493-1499. Temple sobre lienzo al aguazo, 350 x 206 cm. cada una. Escuela espaola.

(P-126)SALA 52 A

17.Rodrigo y Francisco de Osona: La Adoracin de los Magos.h. 1500. leo sobre tabla, 78 x 46 cm. Escuela espaola.(P-2835)SALA 52A


20/20

18.Pieter Coecke van Aelst:Anunciacin, Adoracin de los Reyes y Adoracin de ngeles y pastores.

Segundo cuarto del siglo XVI. leo sobre tabla, 81 x 127 cm. Escuela flamenca.(P-2703)SALA 55A

19.Luis de Morales: La Adoracin de los Magos.h. 1570-1575. leo sobre tabla. 99 x 167 cm. Escuela espaola.(P-7622)SALA 52C

20.Pedro Pablo Rubens:Adoracin de los Magos.1609-1628. leo sobre lienzo, 352 x 496 cm. Escuela flamenca.(P-1638)SALA 28

21.Fray Juan Bautista Mano:Adoracin de los Reyes.1612-1614. leo sobre lienzo, 315 x 174,5 cm. Escuela espaola.(P-886)

SALA 7A

22.Diego Velzquez:Adoracin de los Reyes.1619. leo sobre lienzo, 203 x 125 cm. Escuela espaola.(P-1166)SALA 10

Documents

It in Era Rio Navidad