Jesús Gómez Fregoso

7/29/2019 Jess Gmez Fregoso

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Jess Gmez Fregoso

Acentos

El Cubilete: 1923 y 2012

2012-03-23

Lo que se vive estos das en los rumbos de Len, Silao y

Guanajuato contrasta con lo ocurrido hace noventa aos,cuando el secretario de Gobernacin Plutarco Elas Calles

expuls del pas al delegado apostlico Filippi por el crimen

de haber dado la bendicin a la primera piedra del

monumento a Cristo Rey que se levantara en el Cerro de El

Cubilete.

Eran los tiempos en que los gobiernos emanados de la

Revolucin, manifestaban su empeo en hacer cumplir lasLeyes de Reforma que Porfirio Daz haba soslayado con

discrecin.

En aquellos antieres, como ahora, se confunda al Estado

laico con el estado antirreligioso, realidades muy distintas,

pero que en Mxico no pocos se empean en confundir.

Laico no es sinnimo de antirreligoso.

Eran los das del presidente Obregn, quien aos antes, en

Agosto de 1914, al llegar triunfante a la capital del pas,

cerr templos y, a las Damas Catlicas que fueron a

manifestar su protesta, el bronco norteo se neg a

escucharlas y les dijo que esperaba ir pronto a la Villa de


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Guadalupe para arrancar ese trapo y ponrselo a mi

caballo.

Ahora, en enero de 1923, el presidente Obregn tena como

Secretario de Gobernacin a su compadre Plutarco ElasCalles.

Obregn le dijo a Calles:

por el bien de la Nacin

nos haremos los compadres,

Viva la Revolucin!.

El gobernador de Guanajuato Antonio Madrazo haba pedidoal obispo de Len que evitara todo desorden y, desde

Guadalajara, el seor Francisco Orozco y Jimnez haba

precisado que la ceremonia de la bendicin no violara

ninguna ley puesto que se realizara en un terreno particular.

En Silao, el presidente de la ACJM era Luis Ildefonso

Rodrguez quien, con todo el entusiasmo de sus casi veinte

aos, se desviva en los preparativos de la ceremonia que se

realizara en El Cubilete.

Nadie pensaba que Rodrguez sera con el tiempo de los

grandes jerarcas del PRM en tiempos de Lzaro Crdenas y

furibundo enemigo de la Iglesia.

As pues a principios de enero de 1923, Luis I. Rodrguez y

su gente se dispona a recibir a varios obispos y a los casi

cuarenta mil fieles catlicos que haban llegado para

solemnizar la ceremonia.


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Segn todo lo previsto, el 11 de enero de 1923 Monseor

Ernesto Filippi bendijo la primera piedra, y al da siguiente

la Federacin Anticlerical Mexicana, protest ante la

Secretaria de Gobernacin por la violacin a las Leyes deReforma.

La noche anterior en la velada que se organiz en Silao en

honor de los obispos, el orador estrella fue Luis I. Rodrguez,

quien, aos despus sera secretario particular de Lzaro

Crdenas. Cuando el Secretario de Gobernacin Plutarco

Elas Calles orden a Monseor Filippi que abandonara el

territorio nacional en el trmino de 3 das, el gobernadorMadrazo comunic a Calles que la ceremonia se haba

realizado en un territorio privado perteneciente a Jos

Natividad Macias, constituyente del 17 y consejero de

Carranza.

Como expres Madrazo, tambin antiguo constituyente, en

su respuesta a Calles: no hubo ninguna infraccin a la ley

durante los actos efectuados en el Cerro del Cubilete.

El Presidente Obregn se declar satisfecho y descarg toda

la responsabilidad sobre los directores y organizadores de la

romera que se realiz en el Cerro del Cubilete.

El 13 de enero, cinco obispos telegrafiaron a Obregn, y las

Damas Catlicas recibieron la siguiente respuesta de

Obregn a su propio telegrama: orden expulsin MonseorFilippi no debe ser considerada como ataque religin cuyo

libre ejercicio ampara Gobierno tengo honor presidir, para

todos los cultos sin ms limitaciones que las que la ley


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establece. (Archivo General de la Nacin, Ramo

Presidentes, Obregn /Calles, paquete 35-2A, 438-O-38.).

En aquellos antieres de 1923 el Estado mexicano no

reconoca ni al Papa ni a su delegado; ahora se reconoce aljefe de la Iglesia, quien no slo bendecir una piedra, como

el seor Filippi, sino que oficiar una misa solemne.

Ahora no se expulsar del pas al representante del Papa,

sino que se recibir a Benedicto XVI con todos los honores.

Antes de las reformas al artculo 130, en 1992, Mxico era la

nica nacin del mundo que consideraba ilegal cualquiermanifestacin religiosa pblica, cosa que ningn Estado

laico ha hecho.

El asunto del laicismo

2012-03-30

La visita del papa Benedicto XVI a Mxico y la reforma delartculo 24 constitucional han vuelto a encender el tema de

laicismo y el Estado laico.

El tema y otros afines han sido objeto de muy variados

estudios durante los ltimos aos.

Francia ha sido, desde los das de la revolucin que decapit

a Luis XVI y solemnemente deific a La Razn en el altarmayor de Notre Dame, la campeona del laicismo. No muchoantes, Voltaire haba escrito: Diderot y yo somos

misioneros laicos que predican el culto a Santa Catalina.


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Se refera a Catalina la Grande, Zarina de Rusia.

Ya en 1877, en el suplemento al diccionario Littr, mxima

autoridad en el idioma francs, se defina laicidad como

concepcin poltica que implica la separacin de lasociedad civil de la sociedad religiosa, el Estado no ejerce

ningn poder religioso y las Iglesias ningn poder poltico.

El tema se sigue estudiando y debatiendo desde entonces.

No es este el lugar para hacer una revisin, aunque fuera

muy somera, sobre cmo se ha vivido en Mxico, desde la

independencia, la relacin entre la Iglesia y el Estado; pero

nadie puede negar que, en nuestra complicada historia, el

Estado se ha metido con la Iglesia y ms de uno de los

jerarcas catlicos ha intervenido en asuntos del Estado.

Hablando de la Francia laica o laicista, no olvido mi

experiencia en esos rumbos durante los aos sesenta del

pasado siglo. Estaba Charles de Gaulle en la presidencia de

la Repblica, y nunca ocult ni disimul su conviccin decatlico.

En todas las granes celebraciones, como el 14 de julio, da de

La Bastilla, o el 25 de agosto, da de la liberacin en la

Segunda Guerra, comenzaban los festejos oficiales con una

misa solemne en la catedral de Notre Dame, a la que asista

el seor presidente que siempre se acercaba a comulgar.

Despus seguan otros festejos.

En esa Francia laica, nadie protestaba porque se vulneraba o

se afectaba al Estado Laico.


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En su pueblo natal, Colombe aux Eglises, Charles de Gaulle

le daba preferencia muy educada al curita del lugar, y nadie

protestaba porque el jefe de un Estado laico respetaba a un

cura de pueblo.En la Francia laica de esos aos, lo recuerdo muy bien, en

los Liceos, es decir en las Prepas, el Estado laico pagaba a un

sacerdote catlico, a un pastor protestante y a un rabino

judo, una pequea oficina frente a cada Liceo para que los

alumnos que lo desearan pudieran consultarlos.

En las prepas de mujeres, esas oficinitas, pagadas por el

Estado laico, estaban dentro de los mismos edificios, para

evitarles a las muchachas la molestia de cruzar la calle en esa

Francia laica.

Nadie protestaba: la libertad religiosa nunca se vio como

amenaza al Estado laico. Las diversas religiones podan

expresarse pblicamente en el Estado laico.

En Mxico mucha gente identifica laico con antirreligioso.

El laico civilizado, como todo ser civilizado, respeta la

libertad religiosa, aunque l sea ateo o agnstico o

librepensador.

En Mxico, sobre todo a partir de la educacin socialista

de Bassols, Crdenas y Garrido Canabal, la educacin no era

laica, era antirreligiosa y en no pocos ambientes deeducacin superior, no son raros los maestros abiertamente

antirreligiosos, con el pretexto del laicismo.


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No olvido, all por 1974, cuando entr a la Universidad de

Guadalajara, me encomendaron hacer audiovisuales, como

se usaba entonces, para ayudar en las clases de historia.

En una ocasin me llam todo el Estado Mayor deenseanza media-superior para felicitarme por ese trabajo,

pero con una muy seria objecin: en un audiovisual sobre no

s qu ciudad maya, deca yo, que se registr alrededor del

ao mil despus de Cristo.

La objecin del Estado Mayor era que deba decirse. aomil de nuestra era.

Esa vez, instintiva y muy deliberadamente, estall en clera:

me parece el colmo, ridculo de intolerancia religiosa y

puse como condicin que se respetara esa redaccin, o

retiraba yo los dems audiovisuales que, desde haca tiempo,

se proyectaban en las prepas de la UdeG.

Es aberrante que, segn el artculo 24, la mayor fiesta

tapata, la llevada de la Virgen de Zapopan, sea ilegal.

Obviamente lo ocurrido en Silao y Len fue ilegal en un

Estado que se dice moderno y democrtico.

Laico y socialista

2012-04-13No olvido aquella maana de junio de 1981 en Varsovia.

Eran tiempos de intenso intercambio acadmico entre la

Universidad de Guadalajara y la de Varsovia.


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Por insistencia del equipo de Lech Valesa, se pidi un curso

sobre Historia del Sindicalismo en Mxico.

El que esto escribe fue el designado para impartir ese curso.

Fui con otros cinco maestros de la UdeG de diversasespecialidades.

Yo viaj en compaa de la llorada Carmen Castaeda en un

Boeing de la Pan American, el Mermaid of the seas, que

aos despus explot sobre Escocia.

El ltimo de mayo llegamos a Londres donde todo,

absolutamente todo, en el aeropuerto anunciaba la boda deDiana y Carlos: las bolsas, ceniceros, llaveros, sombreros,

playeras, todo se refera a la prxima boda.

Como nuestro vuelo haba salido tarde de Miami, no

alcanzamos la conexin y hubo que esperar un da para volar

a Polonia.

El primero de junio, da de mi cumpleaos, llegamos aVarsovia, pero result que inesperadamente haba seria

amenaza de invasin sovitica y no se impartiran los cursos

de los maestros invitados.

Los otros cinco maestros, incluido el doctor Manuel

Rodrguez Lapuente, regresaron a Guadalajara.

Yo me qued: con pasaporte oficial, todos los gastospagados, y mi salario de profesor husped, me pareci poco

inteligente no quedarme un mes en Polonia, adems con el

morbo de la posible invasin.


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Como a la semana, desayunando en el hotel, el Europeisky

Orbi, me sorprendi or un canto que yo oa mucho en mi

infancia: un himno cristero, en polaco, claro, pero con la

meloda mexicana:Que viva mi Cristo/que viva mi rey/que impere doquiera/

triunfante su ley/Viva Cristo Rey/.

Sal a la calle y vi a media Varsovia, con ropa dominguera,

cantando en una procesin multitudinaria: era el Jueves de

Corpus.

Todo mundo cantaba; cientos de nias y nios vestidos deblanco, iniciaban la procesin arrojando ptalos de flores al

paso del Santsimo; sacerdotes y monjas con sus hbitos

seguan a los nios, y luego, como dije, media o toda

Varsovia.

Con mi grabadora al cuello y mi cmara Leika me hice pasar

por periodista mexicano y llegu al interior de la catedral,

donde, en el altar mayor dejaron empotrada una oruga de un

tanque alemn, para no olvidar la destruccin de Varsovia.

Ese mismo da por la tarde me visit un estudiante de la

UdeG, que sacaba un posgrado en Varsovia: estaba

indignado porque en un Estado laico y, para mayor lujo,

socialista, se toleraba ese fanatismo.

Le dije: Polonia es un Estado laico, socialista, pero el

laicismo no es antirreligioso como pretenden no pocos enMxico.


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Al regresar a Guadalajara, un mes despus, fui a dar cuenta

de mi encargo y le coment al rector de la Universidad: a

diferencia de aqu, donde muchos son rojillos, en Varsovia

solamente encontr a dos marxistas: a dos becarios de laUdeG, indignados de que en un Estado laico se permitan

manifestaciones religiosas pblicas y furiosos porque todossus compaeros eran catlicos.

Es interesante el caso de Mxico en asuntos religiosos: de los

planteamientos de Hidalgo, de Morelos, de la Constitucin

de Apatzingn, del Plan de Iguala, de la primera constitucin

federal de 1824, donde la religin catlica era la nica sintolerancia de otra alguna, se ha llegado en este 2012 a la

aberracin de mantener vigente el artculo 24 que prohbe la

manifestacin pblica de la religin.

Se debera prohibir tambin que se hagan manifestaciones

pblicas cuando las Chivas han ganado el campeonato, o en

Madrid, cuando el equipo de futbol se coron en el mundial

y los jugadores, en un camin especial, llevaban la copa, quepor cierto se les cay.

Qu diferencia hay, en el fondo, con llevar y aclamar la

copa que ganaron las Chivas o llevar la imagen de la Virgen

de Zapopan en la llevada del 12 de Octubre?

Manifestarse catlico, o de la Luz del Mundo, o hari cristna,

o musulmn, o de cualquier religin, no tiene por quprohibirse por el Estado laico.

El trmino laicidad se acu en Francia, y el Diccionario

Littr de 1877 invent la palabra, con la siguiente acepcin:

concepcin poltica que implica la separacin de la


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sociedad civil de la sociedad religiosa, el Estado no ejerce

ningn poder religioso y las Iglesias ningn poder poltico.

Del rancho a la capital2012-04-20

Agradecer disculpen esta pgina a que me obliga

perentoriamente mi ex alumno y entraable amigo Guillermo

Gatt.

Nac en 1933 en un rancho del sur de Jalisco, cuando an

humeaban los rifles cristeros de la regin.

Aunque las maestras de la escuela del rancho eran amigas de

mi pap, l se hubiera sentido agraviado si su hijo mayor se

hubiera formado en una escuela del odiado Gobierno.

Decidi contratarme una maestra particular: la seorita

Rmula, rechoncha, morena, con huellas de viruela en la

cara.

Luego la seorita Victoria, que vena desde Zapotln; y

luego la seorita Luz, que cada lunes por la maana vena a

pie desde Zapotiltic y regresaba con su mam los viernes por

la tarde.

Cuando cumpl nueve aos tena que ir a una escuela donde

me dieran papeles oficiales.

El lugar indicado era Guadalajara y el Instituto de Ciencias

la escuela ideal, que tena como primara el Colegio Unin,


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en la calle Madero 808, esquina con Camarena, a una cuadra

del Expiatorio.

Un profesor, el seor Maurilio Montemayor, me examin y

dijo que poda ir a sexto ao, pero, por mi edad, era mejorque fuera a cuarto.

Adems era ms fcil sacarme papeles de cuarto que el

certificado de primaria.

Me llevaron con mi abuela materna, a la que nunca quise.

Era ella muy cinfila y cada sbado iba al Teatro Alameda, oal Cine Avenida, o al Variedades.

Hablo de 1942, cuando iniciaba la poca de oro del cine

mexicano.

Pero yo estaba a disgusto porque las pelculas estaban en B1,

B2, o B3 y mi pap me haba dicho que poda ir solamente a

pelculas en clasificacin A.

Le reclamaba yo a mi abuela que viera la clasificacin de las

pelculas antes de invitarme.

Yo me rebelaba contra ella que no obedeca las indicaciones

de mi pap, y a fines del mes, ped salir de esa casa.

Me llevaron a la calle Libertad 927, a una casa de estudiantes

a media cuadra de Tolsa (no Tols como dicen los que no

saben de historia de Guadalajara).

Ah sufr mucho entre estudiantes de secundaria y prepa; uno

de ellos se diverta haciendo enojar al nio de nueve aos


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que vena de un rancho y no saba manejar el telfono

automtico, diferente del ranchero, en que se llamaba a la

operadora para que le comunicara el nmero deseado.

Menos mal que el colegio era una delicia.

Tuve de compaero de banca, porque eran dobles, a Hugo

Gutirrez Vega, quien me comparti su riqusima biblioteca

y frecuentemente, los domingos, me invitaba a comer en su

casa de Tolsa, msall de la calle de Libertad.

La abuelita de Hugo, guapa altea de Lagos, era una

magnfica cocinera.

De mis compaeros de cuarto ao guardo excelentes

recuerdos, todos agradables; a los que ms frecuentaba eran

Manuel Castaeda Morales, Manuel Baeza Gonzlez, Adolfo

Iturbide Camarena, Luis Mndez Ramrez, Manuel

Uruuela, Edmundo Avia Levy, Panchito Ramrez Padilla,

con el que me li a golpes en dos ocasiones y que hace poco

tuve el gusto de encontrar.

Es fraile benedictino del famoso monasterio de Cuernavaca

del padre Lemercier, quien hizo que todos sus frailes se

sometieran al psicoanlisis y, al final, slo dos quedaron:

Panchito Ramrez y el tapato Gabriel Chvez de la Mora, de

la primera generacin de Arquitectura de la UdeG.

Tena el colegio una excelente biblioteca, y los viernes por la

tarde sacbamos libros para leer el fin de semana.

Los sbados bamos a jugar al Club Atlas en el Paradero.


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Nos codebamos con los jugadores del primer equipo, que,

junto con el Guadalajara, se estrenaban en la Liga Mayor.

Debo decir que, aos despus, en la secundaria en el D.F., v

la luz y me hice Chiva, aficin que an conservo, aunquemenos ferviente desde que lleg el seor Jorge Vergara.

En el colegio, en la Navidad del 42, hicimos una excursin a

Mxico y Puebla durante dos semanas.

Visitamos pueblos y ciudades del Edo. De Mxico y

Michoacn: la carretera era Mxico-Morelia-Guadalajara.

Yo era el ms pequeo del grupo y guardo muy agradables

recuerdos de esa excursin y desde entonces me hice todo unpata de perro.

Son algunos recuerdos de un nio que, a los nueve aos,

sali de su rancho natal y comenz a hacerse tapato.

Cristiada2012-05-04

Despus de aplaudir la proyeccin de la cinta Cristiada,

record una pgina de la autobiografa del chihuahuense Jos

Fuentes Mares, uno de los historiadores que ms admiro.

Recordando sus aos de nio, escribe: a los siete aos hice

la primera comunin, en vsperas de la clausura de lostemplos por la Iglesia en acto de protesta contra la poltica

anticlerical de Calles, origen tambin de la guerra Cristera.


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Jams olvidar cmo llegaba el cura a nuestra casa,

ocultndose como facineroso para celebrar el Santo

Sacrificio.

De aquellos das arranca mi detestacin por Calles y a la parmi admiracin por los cristeros, no obstante sus atrocidades.

Hoy, sobre todo, ante la postracin moral generalizada, me

deslumbran los cristeros aunque su lucha hubiese sido por

Mahoma.

El callismo fue pandilla de matones duea del pas,

convertido por ellos en rebao conformista.

Ahora leo con entusiasmo las hazaas de los cristeros,

hombres cabales como sus abuelos de la Reforma y del

Imperio, seres capaces de renunciar a las comodidades de la

vida y a la vida misma, en aras de una gran ilusin.

De la Reforma y la Cristiada pasamos a los actuales

mexicanos, resueltos a todo para obtener ddivas al margende compromisos morales.

En mi Biografa de una nacin escrib:

La Cristiada fue hazaa del pueblo mexicano, no del

gobierno o sus soldados. Esa guerra prob que el pueblo

mexicano existe, aunque por lo general guarde silencio o

duerma. Me aterroriza pensar que hombres como los de laCristiada hayan desaparecido, y prefiero suponer que andan

por all, confundidos entre los que salen de casa a ver a

quin compran o a ver a quin venden.


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De eso no retiro una palabra.

En la Cristiada entreveo al pueblo que pudo ser ste, con

races, tronco y magnfico follaje.

Pueblo del cual nos queda el follaje apenas, sujeto al viento

que sopla en invernaderos de primavera mentirosa.

De la Cristiada podrn contarse cuantas atrocidades se

quiera, pero fue raz, como raz fue mi madre en los das del

furor anticatlico.

Al celebrar misa en su pobre casa, exponindose a perderla

por confiscacin, votaba contra la tirana cerril de Plutarco

Elas Calles.

Doa Mara me ense a vivir con dignidad de hombre, no

con instrumentalidad de cosa.

Si alguna vez he capitulado, mis debilidades slo pruebanque el hijo no result de la pasta materna; querra haber sido

como ella, con su entereza y su fe, prspera raz en la buena

tierra. (Intravagario,1985, p.30).

Al hablar de la Cristiada, no puedo omitir el inspirador

recuerdo de una experiencia de hace nueve aos, cuando un

entraable amigo, con bien ganada fama de anticlerical, que

no de ateo ni antirreligioso, platicaba conmigo sobre el tema.

Vi llorar a mi amigo, cuando se haba enterado de mi

admiracin por los cristeros.


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Mi amigo es hijo de un militar de esos aos: recordaba, con

enorme cario y pena, a su padre que haba sufrido por las

balas cristeras.

Guillermo le dijenos toc sobrevivir a la experiencia deesos tiempos, pero en bandos opuestos.

El mismo hecho hizo que los nios que nacimos poco

despus, recibiramos sentimientos contrarios.

No hay duda de que los humanos vamos haciendo y

padeciendo la historia con la conviccin personal de que

estamos en el camino recto, camino con veredas encontradasy diversas.

Es una manifestacin ms de lo que Kundera llam la

insoportable levedad del ser: la ininteligible fragilidad y

relatividad de nuestros actos y convicciones; una expresin

muy elocuente de la visin que tena Pascal de la existencia

frgil y maravillosa de la existencia humana: el hombre es

un carrizo pensante; capaz de elevarse a lo ms alto por el

pensamiento, pero tremendamente frgil y contingente.

Cada da que vivo me convenzo ms de que el nico

absoluto es el amor de Dios, todo lo dems, todo,

absolutamente todo, es relativo.

Los humanos somos incapaces de meternos en el corazn de

los cristeros y de los federales y dictaminar sobre el mrito o

demrito de cada quien.

Pero, en mi limitado y frgil pensar, comparto las palabras

de Fuentes Mares: en la bsqueda del bien que todos


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vivimos, me coloco del lado de los cristeros y de su lucha

por la libertad de pensar y de expresar los propios

sentimientos y convicciones.

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