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8/7/2019 John Rawls o la bsqueda de una sociedad justa
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John Rawls o la bsqueda de una sociedad justa
Una rpida semblanza
Pablo Salvat Bologna
Prof.Dr.Fil. /U.Catlica de Lovaina
Centro de Etica/UAH.
El lunes 25 de noviembre pasado aparentaba ser un lunes ms, como tantos. Sin
embargo, la velocidad del email nos pona al tanto de una sorpresa poco grata : el
da anterior haba dejado de existir, en la ciudad de Lexington (Massachussets), el
filsofo americano J.Rawls, a la edad de 82 aos. Confieso que no dej de
impactarme. Quiz porque a los grandes pensadores que uno no ha tenido la
oportunidad de conocer es decir, casi todos-, uno se los imagina, por la fuerza yalcance de su pensar, como seres de una condicin cuasi inmortal. De inmediato,
intent indagar si algn medio d e prensa nacional traa en sus pginas, en algun
rincn, la informacin de este hecho. Vano esfuerzo. Demasiado pedir. Puedo
suponer que a estas alturas muchos lectores se estarn preguntando, bueno pero
quin es este seor J. Rawls que amerita ocuparse de l ?. Puede decirse que los
trabajos de J. Rawls - doctor en princeton y profesor en Cornell y despues en
Harvard-, representan un punto d e inflexin o ruptura fundamental en el desarrollo
de la filosofa poltica y tica del siglo XX. Su obra capital, Teora de la Justicia
-madurada en el curso de unos quince o veinte aos-, aparece en 1971, en medio
de un clima ideolgico , poltico y filosfico poco propicio por decir lo menos a una
asuncin reflexiva , crtica y legitima de una pregunta abandonada por largo
tiempo : la pregunta por las condiciones y criterios que nos permiten referirnos de
manera racional y razonable-, a una sociedad como justa y bien ordenada. Un
texto largo y nada fcil de leer que poco a poco termin por revolucionar el
pensamiento poltico contemporneo. Lo sabemos: el predominio pblico de un
enfoque tecncrata, cientificista o de un escepticismo de los valores representa
una barrera permanente para el abordaje de este tipo de interrogantes. Esa es la
primera novedad y fuerza del planteo rawlsiano que motivan su lectura : volver a
instalar en el mbito filosfico y pblico de manera legitima el ocuparse de
temticas -como la de una sociedad justa-, preteridas como meramente poeticas
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o utopizantes ( con el perdn claro de poetas y utpicos). El segundo motivo para
seguir sus trabajos es ms bien emprico y muy actual: el aumento de la brecha en
las desigualdades a escala planetaria y local, en los pases pobres como en los
ms ricos. Un tercer motivo aun, nos encontramos aqu con una pensamiento que
no se suma al coro legitimador de injusticias y desigualdades basados en el azar
gentico o en el azar histrico: ninguna persona mereceper se por su lugar de
nacimiento o por sus dotaciones genticas-, ser miserable o pobre. Las
desigualdes por decirlo as tienen que poder justificarse, si lo pueden, ante el
tribunal de una razn pblica. Por ello, aunque las herencias y fuentes del pensar
rawlsiano no siempre sean las del pensamiento cristiano Rawls es un liberal -, el
hecho que se ocupe d e manera pblica y razonada de estos temas lgidos
tambin para nosotros lo hace una fuente imprescindible de considerar. Ahora
bien, su reflexin sobre qu sea o represente una sociedad justa no se da en el
aire. Se enmarca en la tradicin liberal contractualista en la linea de un Locke,
Rousseau y kant, que ve a la sociedad como el producto de una
convencin/acuerdo entre los miembros de ella, es decir, como resultante de un
contrato social. Por otra parte, considera y se apoya en las intuiciones normativas
que estn a la base de las instituciones polticas liberales de su pas.
Se le designa tambin como un neocontractualista en tanto y cuanto su esfuerzo
se orienta a repensar las bases o fundamentos del contrato social articulando de
manera nueva los fueros de la libertad y la igualdad. La novedad de su empeo
es que intenta una legitimacin alternativa al utilitarismo y al escepticismo en
relacin al Estado democrtico y la sociedad liberal moderna. Al utilitarismo no
opone ni el retorno a un tipo de vida comunitaria autntica, ni tampoco una salida
revolucionaria como aquellas inspiradas en las tesis de Marx o en algn tipo
fundamentalismo. Acepta lo que interpreta como conquistas de la sociedad
moderna ( libertad, autonoma, pluralismo, tolerancia, grados de capitalismo), pero
cuestiona las deficiencias y lagunas de una visin utilitarista de la sociedad.
Porqu el cuestionamiento al utilitarismo? Porque, aceptando que en la vida
cotidiana los individuos tienden a maximizar el fruto de sus acciones y decisiones
en funcin del clculo de intereses , lo bueno o lo justo, termina siendo identificado
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con la utilidad o bienestar del mayor numero, en funcin de los deseos o
necesidades individuales. Si se adopta el principio de utilidad en la justificacin de
las conductas, en el lmite, podra llegarse incluso al sacrificio de ciertos grupos de
individuos si ello permite maximizar el bien global o lo que se entienda por tal en
un momento dado. Lo que es justo termina siendo homologado con aquello que es
eficaz para el logro de ese bienestar o utilidad general; una eficacia y eficiencia
que no admiten calificacin moral 1. Su xito es un xito tcnico, neutral,
instrumental en relacin a las vidas y las personas.
Rawls, al contrario, quiere partir de ciertos principios de justicia con un valor a
priori 2, como basamento de un nuevo contrato social moderno. Se trata de
establecer un conjunto de principios que sirvan para enjuiciar el orden social y sus
instituciones mas relevantes ( Constitucin, orden poltico, orden econmico).
Pero cuidado. Cuando se habla de teora de la justicia en Rawls no se est
diciendo que con ella pretenda responder al conjunto de problemas de justicia o
desigualdades que puede haber en tal o cual sociedad. No es una teora
omnicomprensiva. Cuando Rawls nos habla de la justicia y de sus rasgos
fundamentales en funcin de una sociedad bien ordenada, se est refiriendo
siempre a la justicia en el mbito de lo pblico, esto es, a la justicia poltica, sin
pretensiones de sealar territorios desde una metafsica o una tica determinada3.
Pues bien, de las limitaciones del utilitarismo para fundamentar y sostener una
convivencia social y poltica que articule libertad e igualdad, as como de la
necesidad de refundar la nocin de contrato social heredada, su trabajo quiere
hacer cargo del siguente problema: cmo es posible que exista una sociedad
justa y libre en condiciones de un profundo conflicto doctrinal sin perspectivas de
resolucin? . Cmo conciliar entonces pluralidad, autonoma y cooperacin
social?.
No podemos en este espacio desenvolver con detalle los senderos de su
respuesta. Pero al menos queremos dejar sealado un par de cuestiones. Lo
primero, es que para resolver esta pregunta Rawls har una distincin entre dos
mbitos: el mbito del bien y el de la justicia. Distincin no significa eliminacin o
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fusin. Como buen continuador de la tradicin liberal, afirmar la prioridad de lo
justo por sobre el bien. Por eso nos dice que este es un problema de justicia
poltica; no un problema acerca del ms alto bien. Desde este punto de vista
nuestro autor se interesa por exponer los elementos tericos que conforman una
sociedad como justa. Para ello no se ocupa de una sociedad precisa, sino de la
estructura fundamental de la sociedad, que permite su existencia como sociedad
bien ordenada.
Un segundo elemento a destacar : su redefinicin del contrato social la realiza
mediante la posicin de
ciertos principios de justicia que, para validarse, tienen que ponerse mas all de la
empiria o un contexto
cultural determinado 4. Estos principios tendran un valor a-priori y establecen la
idea de la justicia como
equidad (imparcialidad) en cuanto base de una sociedad bien ordenada. La tesis
de Rawls es que la sociedad
se fundamenta en un acuerdo original entre personas libres y racionales
interesadas en promover sus propios
intereses pero de tal modo que, dada una situacin de igualdad inicial la
controvertida posicin original-,
elegiran los siguentes principios de justicia como ordenadores de la estructura
bsica de la sociedad- : a.
primer principio : toda persona tiene igual derecho a un esquema plenamente
adecuado de libertades bsicas
iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; en
este esquema, las libertades
polticas iguales, solo ellas, tienen garantido un valor equitativo; b. segundo
principio : las desigualdades
sociales y econmicas deben satisfacer dos condiciones: (i) primero, deben estar
ligadas a empleos y
funciones abiertas a todos, bajo condiciones de igualdad de oportunidades; (ii) y
segundo, deben beneficiar a
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los miembros menos favorecidos de la sociedad; c. Tercer principio: principio
lexicogrfico: estos dos
principios tienen que organizarse siguendo un orden lexicogrfico donde la libertad
solo puede ser restringida
en favor de s misma. La libertad posee un valor absoluto frente al bienestar
material: ningn incremento de
1 Ac conocimos esa situacin con el tema del costo social de la implementacin
de la vulgata neoliberal desde mediados de los aos
setenta. Por supuesto, un costo social que no contempl la opinin de los propios
afectados.
2 Es decir, vlidos en tanto puestos de manera independiente de la experiencia
(siempre situada y contingente)
3 Por cierto, esta es una pretensin que ha sido debatida. Hay quienes se
interrogan sobre si es factible colocar la dimensin de la justicia
con ese grado de importancia y centralidad sin implicar alguna tica poltica o una
metafsica especial. Que s e puede hacer lo prueba el hecho de que Rawls lo hace
y muy seriamente-, lo que habra que ver es si su posicin se debilita o no con
esta pretensin y en qu sentido. Como una manera de responder a los
cuestionamientos que se le hicieron al respecto, veinte aos despus publica su
trabajo Liberalismo Politico (93), donde quiere reafirmar el trnsito desde un
liberalismo comprensivo a uno expresamente poltico.
4 Este ha sido otro asunto controversial en su Teora de la justicia: su elevado
grado de abstraccin y su pretensin de valor
transcontextual de las culturas polticas. Para muchos su horizonte d e validez no
ira ms all de los pases anglosajones y sus
instituciones. Como un intento de responder a estas cuestiones vase su texto
(1999) El Derecho de gentes y una revisin de la idea de
razn pblica.
ste puede justificar su sacrificio. El primer principio (a) tiene prioridad sobre el
segundo. En el segundo principio, la justa igualdad de oportunidades tiene
prioridad sobre el principio de diferencia (ii). Lo anterior porque no es moralmente
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correcto liquidar las garantas del primer principio (a) para favorecer al segundo
principio (b). Asi como sera tambin incorrecto limitar la parte (i) del segundo
principio (justa igualdad de oportunidades), para fomentar o privilegiar los
intereses de los menos favorecidos (ii). l Pero, se preguntaran los lectores a estas
alturas, qu base tienen esos principios y su jerarquizacin? No podemos entrar
en detalles. Slo apuntar que Rawls pretende mostrar en su teora que la
intuicione morales bsicas con las cuales habitualmente juzgamos acerca de lo
justo e injusto pueden ser reconstruidas de una cierta manera. A su versin del
constructivismo lo denomina kantiano porque incorpora una concepcin
kantiana de la persona vista como agente racional y autnomo, como una persona
moral. Volviendo a nuestra realidad actual, podemos decir que la pobreza es el
resultado de una distribucin desigual de la riqueza mundial que genera
desintegracin social e inestabilidad; la ruptura de esta situacin ,como muestra
Rawls, no pasa simplemente por dejar la distribucin de la riqueza en manos de la
libre concurrencia, sino por la transformacin de las estructuras bsicas de la
sociedad, donde el aspecto ms relevante es la propia Constitucin poltica y la
consagracin en ella de derechos fundamentales. Si bien la inequidad es
consecuencia de una distribucin desigual de la riqueza en la cual la cuota que a
cada cual le toca del producto social resulta de las libres decisiones de los
individuos, su base ltima se encuentra en contingencias naturales o sociales ,
como el hecho de haber nacido en el seno de una familia rica o pobre o haber sido
bien o mal dotado por la naturaleza, situaciones que son arbitrarias desde el punto
de vista moral. Esto es, no tiene sentido al parecer atribuir mrito a lguien por
haber nacido bien dotado o reprocharle a otro haber nacido en un medio culto. El
azar social y natural representan hechos, no constituyen base de mrito o de no
mrito, no son ni justos o injustos. Lo justo o injusto -segn Rawls-, es el modo
cmo las instituciones sociales utilizan las diferencias naturales y permiten que
opere el azar y la suerte. Por ello puede decirse - y habra que mirar entonces
hacia nuestra propia sociedad y su forma de organizacin-, que la estructura
bsica del sistema social afecta las posibilidades vitales de las personas segn la
posicin que inicialmente ocupan en la sociedad, por ejemplo, las diferentes
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clases de rentas a la que acceden hombre y mujeres, o el tipo de educacin a la
que puede acceder en sus distintos niveles, lguien proveniente de los sectores
acomodados del pas o aquel que proviene de los sectores ms pobres. Por ello
la visin rawlsiana representa una fuerte crtica a cualquier sistema basado en el
status social o el privilegio.
La garanta de los derechos cvicos y polticos debe ir de la mano de los derechos
sociales , econmicos y culturales, de forma tal que la nica razn que pueda
justificar el que los bienes sean distribuidos de manera desigual, es que esa
desigualdad vaya en beneficio de las personas que estn en peor situacin .
Rawls reconoce que la pobreza no slo es el efecto perverso del mercado, sino
tambin una resultante de la negacin del carcter universal, integral e indivisible
de los derechos humanos. Creemos que estos rasgos sumariamente expuestos
justifican con creces la atencin de sus trabajos por parte nuestra, ma y de usted
lector . . Si entre nosotros, adems, los que se dicen adalides de las libertades o
del liberalismo tuvieran una ptica siquiera similar a la rawlsiana, de seguro, por
decirlo con un dicho popular , otro gallo nos cantara. Pero, no slo ellos pueden
aprender de un filsofo de esta envergadura, tambin muchos de los cristianos ,
sensibilizados por los problema de pobreza e injusticia que atraviesan a la
sociedad chilena, slo que aqu, nuevamente, este autor nos llamara a no
confundir el ejercicio de la caridad necesario pero insuficiente-, con la aspiracin
u obtencin de una sociedad justa.