Jorge Adoum El Aprendiz y Sus Misterios

7/29/2019 Jorge Adoum El Aprendiz y Sus Misterios

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Dr. Jorge Adoum - El Aprendiz y sus Misterios

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ESTA ES LA MASONERA

EL APRENDIZY SUS MISTERIOS

Primer Grado

JORGE ADOUM

(Mago Jefa)


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NDICE

Captulo IUna verdad que hiere,pgina 4.

Captulo IIHistoria de la Masonera,pgina 6.

Captulo IIILa Iniciacin,pgina 12.

Captulo IVLa Iniciacin egipcia y su relacin con el hombre,pgina 14.

Captulo VLa Iniciacin hebraica y su relacin con el hombre,pgina 23.

Captulo VILa Iniciacin cristiana y su relacin con el hombre,pgina 28.

Captulo VIILa Iniciacin masnica y su relacin con el hombre,pgina 34.

Captulo VIIILa Magia del Verbo o el poder de las letras que debe conocer ypracticar el Aprendiz,pgina 67.

Captulo IXLos deberes del Aprendiz,pgina 76.

Captulo XLo que debe aprender el Aprendiz, Pgina 80.

Captulo XI

El Aprendiz debe aprender el Misterio de la Dualidad,pgina 82.Captulo XIIEl Aprendiz debe aprender y practicar el Misterio de la Trinidad,

pgina 84.

Bibliografa,pgina 88.


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CAPITULO I

UNA VERDAD QUE HIERE

1.Lector: Si tienes el ardiente deseo de ingresar en la Augusta Institucin Masnicay de convertirte en uno de sus miembros militantes, debes preguntarte a ti mismo: Entr laMasonera en m para que yo pueda entrar en la Masonera?.

La respuesta a esta pregunta ser una luz que puede esclarecerte y conducirte por lasenda a la Verdad. Porque, si no posees, ante todo, el Espritu Masnico, de nada te servirtu ingreso en sus filas.

2.La Masonera era, en tiempos pasados, una Institucin Hermtica en el verdadero

sentido de la palabra, pero hoy la Masonera es revelada a todo el mundo. En cualquierlibrera se encuentran folletos, revistas y libros que hablan de los ritos y ceremonias de laOrden y los interpretan y comentan. Todo el mundo cree que sabe de Masonera como suspropios adeptos y hay tambin algunos masones superficiales, inconscientes o perjuros quehan divulgado al pblico los llamados secretos masnicos, de modo que, segn los profanosy los iniciados, ya no puede haber misterios en la Masonera.

A esos necios vamos a desengaar!.3.El catolicismo romano se impone a la multitud por un secreto que ningn Papa

siquiera ha manifestado. Es el secreto de los Sacramentos.Cuando los Gnsticos, o sea los Conocedores del Secreto, los Esotricos, quisieron

divulgar o descubrir el secreto, lanzaron perlas a los cerdos y estos se volvieron contra ellos

y los aniquilaron, pues la vulgarizacin de un misterio lo convierte en doctrina irrisoria.Pero, desgraciadamente, cuando los cerdos condenaron a los gnsticos condenarontambin la Puerta de la Sabidura Oculta y perdieron sus Llaves.

Los Templarios buscaron las Llaves perdidas y fueron quemados vivos.4. Cierta vez un sabio mahometano me dijo: Jams pertenecer a una religin

cuyos feles comen a su Dios. Pude entender por qu l razonaba as. El mahometano nome llam la atencin con sus palabras, porque l nunca podr comprender el significado delmisterio; mas lo que admira es la ignorancia de los propios masones respecto de las basesfundamentales de la Masonera.

5.La Masonera es poderosa y prevalecer en el mundo por su terrible SECRETO,tan prodigiosamente guardado que hasta sus ms altos iniciados lo ignoran.

6.Una vez, en una Logia, dijo un adepto: Somos masones, pero no brillamos. Loshermanos le pidieron que explicara aquella frase, pero l sonri y dijo: Si en nosotros laLuz es tiniebla, cmo sern las propias tinieblas?. Y, al decirlo, se toc la frente. Todoslos presentes se miraron y tal vez por educacin no lo llamaron loco.

7.Nadie tiene derecho a llamarse Masn, porque ser masn es ser Superhombreiluminado, que sigue el camino de la Verdad y de la Virtud, haciendo de ellas carne de sucarne, sangre de su sangre, vida de su vida.


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8.Lo que ms entristece es el deseo de pasar rpidamente de un grado a otro, comosi el afn de perfeccionarse estuviese sujeto a ciertos grados limitados y otorgados por loshombres.

Nadie quiere recordar que los tres aos de Aprendiz son el smbolo del triple

periodo que marcar las etapas de los estudios, del silencio y del progreso, como veremosdespus.9. El gran objetivo de la Masonera es despertar el poder latente en cada ser y

convertir al hombre en Dios consciente de su divinidad sin limitaciones ni dudas.El masn debe trabajar inteligentemente para el bien de los dems. Su esfuerzo debe

dedicarse al progreso universal. Debe ayudar al Gran Arquitecto del Universo, en su Obra.El masn debe construir y aprender por experiencia propia, sin apoyarse en los

dems. Debe siempre dar sin esperar recompensa.10.El Aprendiz tiene al Maestro externo por gua en la Senda hasta encontrar a su

propio Maestro Interno y ver su propia luz en su mundo interior.Conocer la Verdad y practicarla es el camino del masn y de todos los hombres.


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CAPITULO II

HISTORIA DE LA MASONERA

11. Otro problema que ocupa la mente de los masones y preocupa a los historiadoresy a las religiones es el origen de la Masonera.

Para los masones, la historia de la Fraternidad se pierde en la noche del pasado.Otros, con lenguaje simblico, dicen que Dios o el Gran Arquitecto del Universo inici aAdn, en el Paraso, en la Masonera.

Cuando los enemigos de la Orden oyen estas palabras simblicas ren a gusto, comori Voltaire cuando descubri que la palabra querubn significaba toro y que esteQuerubn o Toro guardaba la Puerta del Paraso con una espada de fuego.

12. La Masonera tiene una historia profana y otra inicitica, es decir un aspectoexterior y otro interior, como todas las religiones.

La parte exterior es para los profanos, mientras que la interior es para los Iniciadosque estn maduros para recibirla.

La parte mstica (demixto, secreto, mudo) es esencialmente inicitica, o sea cuandola conciencia alcanza su desarrollo y puede entender el misterio, reconocerlo sentirlo yrealizarlo.

Los profanos que estn fuera del Templo tienen diferentes religiones, dogmas yenseanzas; sin embargo para los Iniciados no puede existir sino una sola y nica religin:LA RELIGIN UNIVERSAL DE LA VERDAD que abarca en su seno la Ciencia y laFilosofa. De manera que la doctrina interior es diferente de la exterior.

13. Todas las religiones exotricas son imperfectas e incompletas; por tal motivoexisten las luchas religiosas. La religin que lucha para subsistir no puede tener la Verdad,porque la Verdad no necesita del fanatismo para prevalecer. Puesto que no todos loshombres tienen la misma evolucin, fue necesario dividir cada religin o establecer en ellados partes, una externa y otra interna o secreta.

No vamos a hablar de las religiones externas dado que estn al alcance de todos yque todos se creen telogos para defender su religin, pero debemos levantar el velo de lasreligiones esotricas y de sus misterios.

14.Los misterios o secretos fueron instituidos por todos los pueblos conocidos en lahistoria: China, Egipto, Caldea, India, Arabia, etc.

Los diferentes pueblos de la Tierra tuvieron sus ceremonias, sus misterios religiosos

y sus smbolos divinos. Tambin la religin cristiana, a semejanza de las paganas, tuvo susmisterios. Jess hablaba al pueblo con parbolas y daba a sus discpulos la enseanzainterna o esotrica. Los Sacramentos son los smbolos de los misterios revelados por Jessy fueron practicados en Oriente y Occidente por las religiones anteriores a la del Salvador,que dijo: Vine para cumplir la LEY y no para derogarla.


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Esta breve exposicin no puede extenderse mucho en la historia profana de laMasonera porque, a ms de ser un tema muy vasto, ha habido millares de historiadores quese encargaron de ese trabajo.

15. Las Instituciones Secretas existieron en todas las pocas y naciones. Las

Fraternidades ms conocidas en la Antigedad fueron los Esenios, entre los hebreos; losTerapeutas, en el Alto Egipto; los Yogas, en la India. Las Escuelas Filosficas fueron laVedanta, en la India; la Pitagrica, la Platnica y la Eclctica o Alejandrina en el OccidenteHelnico. Todas ellas tuvieron sus misterios y todas ellas dieron algo de sus enseanzas a laMasonera.

La Escuela Pitagrica tiene una relacin muy acentuada con la Masonera. Losdiscpulos llamados Oyentes eran sometidos a un extenso periodo de noviciado, como enel grado de Aprendiz, observando un silencio absoluto y prcticas de purificacin que lospreparaban para la Iluminacin, que era cuando se les permita hablar.

La Escuela Platnica tambin desempe un papel importante en la Institucin:Nadie entra aqu si no sabe Geometra, era una alusin simblica a la construccin de smismo o al hombre y su evolucin.

16.La Iglesia Gnstica quiso fusionar el Cristianismo con las tradiciones antiguaspara que la Gnosis o Comprensin sustituyera al dogma impuesto por la Fe. El Gnosticismoinstituido por San Juan y sus discpulos constituye uno de los puntos de apoyo ms directosde la Masonera.

17.La Cabala y la Alquimia de las antiguas tradiciones orientales tambin tienen,como veremos ms adelante, relaciones ntimas con la Masonera. La Cabala trata del valormstico de los nmeros y de las letras del Alfabeto que encierran en s muchos significadosmetafsicos y espirituales.

La Alquimia, atribuida a Hermes Trismegisto, trata de la Piedra Filosofal quetiene mucha semejanza con la Piedra Bruta que todo masn debe convertir en PiedraCbica. Adems, la Alquimia trata de la transmutacin de los metales inferiores ensuperiores, como el plomo en oro, y de la bsqueda del Elixir de Larga Vida o de laPanacea Universal, smbolo de la realizacin espiritual, que es el objeto de la IniciacinInterna, por medio de la cual las facultades inferiores y bajas se transforman en superiores.El oro puro significa la Iluminacin y el Elixir de Larga Vida significa la Verdad que hacelibre.

Todos esos smbolos hermticos tienen por objeto el perfeccionamiento delindividuo y el mejoramiento de la humanidad.

18.Los Templarios durante el siglo XIII y la Fraternidad Rosacruz hasta el sigloXVII influyeron en la mentalidad europea.

La Orden de los Templarios naci de las Cruzadas y del contacto que tuvieron losoccidentales con los msticos de Oriente, depositarios de antiguas tradiciones esotricas.Como Orden fue fundada en 1118 por dos Caballeros franceses, Hugo de Payens yGodofredo de St. Omer, con el fin de proteger a los peregrinos que iban a Jerusaln despusde la primera Cruzada.

Los Caballeros hacan los tres votos de Pobreza, Castidad y Obediencia. Esta Ordendel Templo tena sus secretos iniciticos y ellos fueron el pretexto para las acusaciones quese les hicieron a fin de despojarlos de sus inmensas riquezas, aunque otros autores afirman


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que la degeneracin y la desmedida ambicin de los Templarios causaron sus desgracias yalgo de verdad puede haber en tal afirmacin.

En 1307, Felipe IV el Hermoso, Rey de Francia, con la ayuda del Papa de Roma,tortur brutalmente a los Templarios despus de abolir la Orden del Templo. Luego, en

1314, esos actos brbaros culminaron con la muerte del Gran Maestro de los Templarios,que fue quemado vivo frente a la Catedral de Nuestra Seora de Pars.19.Otro movimiento filosfico y mstico, conocido con el nombre de Fraternitas

Rosae Crucis, dej tambin una fuerte impronta en la Masonera. Debemos aclarar, depaso, que jams existi un personaje llamado Cristian Rosenkreutz, que habra dado sunombre a la Fraternidad.

Este nombre mstico es un smbolo que nos revela que la Fraternidad Rosacruz llega Occidente desde Chipre, Arabia y Egipto, lugares donde el supuesto fundador de la Ordendice haber recogido sus enseanzas. Segn la leyenda, comenz en Alemania su primermovimiento. El smbolo de la muerte del supuesto fundador y de los secretos y maravillasencontrados en su tumba no son sino la tradicin inicitica de la Sabidura personificada enel mismo Cristian Rosenkreutz, o Cristn Rosa Cruz, que fue de Oriente a Occidente y cuyocuerpo se conserva celosamente en una tumba hermtica, donde la buscan y encuentran losfieles discpulos y aspirantes de la Verdad.

De la reunin y del conjunto de todas esas rdenes naci la Institucin de laMasonera.

20.Pero ser esta la historia de la Masonera?.En verdad, esto no es sino el ropaje basto de la Institucin, apenas el cuerpo grosero

de su Espritu.La Orden Masnica es depositara de las ciencias de las Edades. Es el Arca de los

tesoros de las antigedades. Pueden desaparecer todos los libros sagrados y, sin embargo,un masn consciente y verdadero puede reconstruirlos con toda exactitud y verdad, porquelos misterios estn en su SENO, los tesoros en su CORAZN y la sabidura en su MENTE.

Ahora digamos algo sobre la Verdadera Masonera Oculta o Mstica.La Verdadera Masonera y su historia responden a la pregunta que inquieta a todo

ser que nace, y que es: De dnde venimos?.En esta pregunta, a la que debe responder el Aprendiz, se encierra el mayor misterio

de la Tradicin Universal.Si NADA VIENE DE LA NADA, cmo es que existo?. Entonces, YO SOY

eterno.En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, dice

San Juan.El masn, el Superhombre puede decir: En el principio era Yo, Yo era con Dios, y

YO SOY DIOS.Slo con sentir, comprender y vivir con esta LEY, el aspirante (Aprendiz) se

convierte en masn.De modo que la historia de la Masonera Mstica est en lo que dice San Pablo: EN

L VIVIMOS, NOS MOVEMOS Y TENEMOS EL SER. Y en lo que dice Mahoma:DE L VINIMOS Y A L TENEMOS QUE VOLVER. O en lo que dijo Jess:VOSOTROS ESTIS EN M, YO ESTOY EN VOSOTROS Y TODOS ESTAMOSEN EL PADRE. O como ensea el Colegio de los Magos: YO SOY L, L ES YO.


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Con esta certeza podemos responder as a las preguntas, sin equivocarnos:De dnde venimos? - De DIOS. En dnde estamos? - En DIOS. A dnde

vamos? - A DIOS.21. Sin embargo, para tener la verdadera comprensin de este misterio, debemos

planificar, construir y poner por obra nuestra casa, nuestro Templo, nuestro Cuerpo segnlas leyes divinas y naturales.Esta Casa-Cuerpo es un Templo exterior para gloria del YO INTERIOR. La

Iniciacin o ingreso en el mundo interno, simbolizado por la Iniciacin Masnica, tienecomo nico objetivo depurar y limpiar el interior y el exterior de este Cuerpo-Templo deDios Vivo, esto es, construir un Templo digno del YO SOY. Por tal motivo la Institucintom el nombre de Masonera - Arte de Construir - y sus adeptos son llamadosConstructores, lo que quiere decir, segn hemos explicado, constructores de Templospara el Espritu.

Entonces, el sello o cuo de su origen es la construccin en general: filosfica,cientfica y moral. La Masonera quiso siempre imitar la actividad de la Madre Naturalezaen el Universo y, por tal motivo, sus adeptos se dedicaron a la ereccin de numerososmonumentos, templos e iglesias de la Antigedad.

Esa obra de construccin puede observarse en el propio cuerpo humano, llamadocasa, templo, microcosmo, etc., porque su constitucin encierra todas las leyes divinas ynaturales. Es el pequeo Universo, miniatura suya, erigido a la Gloria del YO SOY, el GranArquitecto del Universo.

22.Todos los hombres son dueos de esta obra magna en la cual todos participaninconscientemente, en su propia vida y actividad, mientras que el Iniciado masn, que entren su mundo interno, tiene el deber de colaborar conscientemente y convertirse en sabioconstructor de la Obra del Gran Arquitecto del Universo.

Ser masn o constructor y poseer la ciencia y el arte de la vida es ser Iniciado,Superhombre en ciencia y religin.

23.Para realizar una obra magna es necesario que las sociedades o corporacionesjunten sus esfuerzos. De ah la diversidad de religiones, instituciones, fraternidades,escuelas. Y toda ciencia debe dividirse en grados para el desarrollo paulatino y metdico detodo discpulo.

La ciencia de la Masonera se dividi en tres grados principales: Aprendiz,Compaero y Maestro.

En nuestro Cuerpo-Templo tenemos al yo superior como Maestro Arquitecto y aotros dos que manejan los polos positivo y negativo, llamados ngel Intercesor y ngel dela Espada; ambos estn representados por los dos Vigilantes. Los tres gobiernan y dirigenlos doscientos quintillones de clulas que estn construyendo nuestro Templo-Cuerpo.

24. La Logia es nuestro cuerpo, edificado por clulas constructoras; todo masndebe cumplir su deber en el cuerpo de la humanidad como cumple cada clula el suyo en elcuerpo humano.

Como la clula, debe el masn poseer conscientemente el arte de construir sinequvocos ni errores; como la clula, debe el masn ser disciplinado y obediente a las leyesnaturales y divinas.

25.La Masonera, como Unidad, abarca en su seno los poderes de la religin y de laciencia.


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La Masonera no tiene una religin definida para s: es religin para todos, estradicin inicitica.

La Masonera no tienen ciencias; ella es la Ciencia de las Edades y su lenguajesimblico encierra los misterios, secretos y alegoras que proceden de pocas remotas y

representan antiqusimas tradiciones revestidas de nombres simblicos ms recientes.Todos los misterios y secretos residen en ese Templo llamado Cuerpo viviente delhombre. En ese cuerpo est escrita la historia del Universo y sus archivos son los tomos.

26.La verdadera ciencia de la Masonera es la ciencia de la evolucin y no de lacreacin.

Todos sus trabajos estn dedicados a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.El Gran Arquitecto no cre su Universo de la Nada; formul y expres su Templo-

Universo de adentro hacia afuera porque todo est EN L. De esta manera puede sentirseel Principio Divino expresando Su Voluntad, y Su Voluntad est hecha en SUMACROCOSMO Y MICROCOSMO, CON OMNIPRESENCIA, OMNISCIENCIAY OMNIPOTENCIA.

27.La Masonera es una Obra de la Naturaleza y la manifestacin de esta Obra laencontramos en todas las pocas, desde las prehistricas hasta nuestro tiempo.

Entre las primeras pruebas de la Antigedad tenemos la Pirmide de Keops, enEgipto, que fue considerada, al igual que sus vecinas, como tumba de los faraones. Sinembargo, estudios ms conscientes descubrieron que la Gran Pirmide es la miniaturaperfecta de las leyes del Universo, que estn grabadas en el cuerpo humano.

La Pirmide de Keops tiene ciertas medidas que evidencian que sus arquitectosfueron sabios versados en geografa, astronoma y matemticas, con una exactitud quesupera la de nuestros das.

Esas medidas fueron tomadas de la conformacin del cuerpo humano. La GranPirmide de hace 4.000 aos a.C. es una prueba irrefutable de que aquellos Iniciadosconocan el misterio del hombre con una perfeccin absoluta, como para construir esa Obragigantesca y perfecta.

La Torre de Babel tiene el mismo smbolo.El Templo de Salomn, edificado por los fenicios, es prueba de que ese pueblo

conoca la Iniciacin Interna, como se explicar ms adelante.28. En Grecia, debido a la influencia fenicia, se formaron las agrupaciones

Dionisacas, relacionadas con los misterios de Dionisios, su protector. En Roma, NumaPompilio, el Rey Iniciado, instituy los Collegia Fabrorum. La expresin Tres FaciuntCollegium demostraba la necesidad de los tres grados de la Masonera.

29. Esos Colegios, que se componan de un Maestro y dos discpulos, seextendieron por toda Europa, reemplazando sus tradiciones antiguas por las nuevas de latradicin cristiana.

Los cristianos sustituyeron las leyendas, cambiando los nombres y personasantiguos por nombres de santos y personajes cristianos que, a veces, hasta fueroninventados. As tenemos, en lugar de Baco, a San Bacos o Bajos; Dionisios se transformen San Denis o San Dionisio; Jano fue bautizado con el nombre de San Juan y el Genio delAo por Santa Ana, etc.

30.Al decaer la moral de la Iglesia en la Edad Media, decay tambin la sociedad yentonces se erigi la Masonera en el siglo XVII para evitar el derrumbamiento total de la


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civilizacin. Mas, desgraciadamente, hasta los Masones fueron contaminados y, as, enlugar de dedicarse al estudio de los problemas sociales para mejorar la situacin, abrieronlas puertas del Templo para obtener el mayor nmero de adeptos que jams haban ejercidouna profesin. Ese movimiento permiti, en Inglaterra, la aparicin de los Miembros

Aceptados y, de este modo, las Logias Masnicas se transformaron en LogiasEspeculativas, origen de la Masonera actual. Pese a ello, felizmente guardaron en su senolos Misterios y la Sabidura de las Edades, aunque casi todos sus miembros sean hoycompletamente profanos.

Son muy pocos los masones de nuestra poca que han descubierto el verdaderomisterio de la Masonera. No hay duda de que algn da llegar un rayo de Luz al coraznde un verdadero adepto y este se convertir en una Luz que guiar a los dems Masones asu superacin.

31.La Logia de San Juan se llama as porque los antiguos Masones eran Gnsticosy San Juan fue considerado como el Jefe del Gnosticismo y, luego, Patrono de losConstructores.

Hay otro motivo: Jano, el dios de dos caras, rega la fiesta de los dos solsticios.Tena una cara vuelta hacia el pasado y otra hacia el futuro, o sea que el Dios Jano presidela entrada del Sol en los dos hemisferios. La Iglesia cambi el nombre de Jano por el deJuan (Johanes) y puso a Juan, el Apstol y Discpulo, en la entrada de Januarius, Janeiro,Enero, o puerta del ao, y a Juan Bautista en el da 24 de junio, con lo cual la sustitucinfue genial.

De ah la Logia de San Juan, de Jeho-Hannan, nombre que significa Gracia de Dios,Hombre Iluminado, que designa tambin al conjunto de Iniciados en los Misterios.

Ahora, al terminar esta breve resea histrica de la Masonera, podemos entrar en laIniciacin Interna. Sin embargo, debemos estudiar antes el origen de la Iniciacin y susobjetivos que sern explicados en los captulos siguientes, basndonos en nuestro libroLasLlaves del Reino Interno o el conocimiento de s mismo.


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CAPTULO III

LA INICIACIN

32. En todas las escuelas hermticas hay una ceremonia con la cual se recibe alcandidato, conocida como Ceremonia de Iniciacin.

Esta ceremonia, pese a no ser comprendida por la mayora de los candidatos, es unacto sobremanera significativo, cuya verdadera importancia est oculta tras la verdaderaapariencia del velo exterior.

33.La palabra Iniciacin, que viene del latn initiare, de initium, inicio o comienzo,se deriva de dos: in, hacia adentro, e ire, ir, o sea ir hacia adentro o penetrar en el interior.

34.Pero quin entra y cmo se puede entrar en el mundo interno?.

De la etimologa de la palabra se desprende que el significado de la Iniciacin es elingreso en el mundo interno para comenzar una nueva vida.

La Iniciacin Masnica es una perla inestimable en la corona de la simbologa. Enla Logia hay un cuarto de reflexin, smbolo del interior del hombre. Todo ser humano, alcerrar sus sentidos al mundo externo, se encuentra en su mbito de reflexin, aislado en laoscuridad que representa las sombras de la materia fsica que rodean al alma hasta lacompleta maduracin. Ese interior oscuro es el estado de conciencia del profano que vivesiempre fuera del Templo y en medio de las sombras.

Desde el momento en que el practicante comienza a dirigir la luz del pensamientoconcentrado hacia su mundo interior, la Iluminacin comienza a invadir su Templo, poco apoco, y el dominio de su mente equivale al aceite que alimenta a la lmpara encendida.

35. Entonces, el Iniciado es el ser que dirige su pensamiento al mundo interno omundo del espritu, pensamiento que lo conduce al conocimiento de s mismo y delUniverso, del cuerpo y de los Dioses que en l habitan.

El Espritu nico y Universal se diversifica en todos los seres que se hallan en elCosmos. Estos dioses del Universo tienen sus representantes en el cuerpo humano y esosrepresentantes se llaman tomos.

Por eso dice Hermes, y con razn: Lo que est arriba es como lo que est abajo. Ypor eso dice Jess: El Reino de Dios est en vosotros.

La Puerta de la Iniciacin

36. La Puerta de la Iniciacin verdadera, que conduce al Reino de Dios, en elmundo interno, es el CORAZN.

La Iglesia Catlica ha dedicado gran parte de su culto al Corazn de Jess y alCorazn de Mara, objetivando, tal vez, esa prctica para que el hombre, con el tiempo,tenga la felicidad de subjetivarla.


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37.Hay una ley, corroborada cientficamente, que muchos ignoran y es la siguiente:Cuando uno dirige su pensamiento hacia un punto al interior de su cuerpo, hacia all afluyela mayor cantidad de sangre.

38.Desde que el hombre, hijo prdigo del Padre Celestial, deambula por el desierto

de la materia, alimentndose de los placeres que debilitan el alma y el cuerpo, ha habido,dentro de su corazn, una voz silenciosa que lo ha llamado con insistencia para quevolviera a su lar; sin embargo, el hombre, embebido en sus placeres materiales, no laescucha. El aspirante la oye y responde a su llamada cuando vuelve a su corazn.

En su bsqueda interna encuentra a ocho guas, en diferentes etapas del camino,cuya misin es conducir al Iniciado, si los sigue hasta el fin, ante el Padre, a la Unin con elInfinito.

39. El Hombre, en esta naturaleza migratoria, asciende en su centro-corazn a laestrella de Beln del Cristo nacido: entonces los tres Reyes Magos (cuerpo vital, cuerpo dedeseos y cuerpo mental) deben seguir la estrella de Cristo en direccin del corazn hastallegar al Padre.

40.El Tabernculo en el desierto es el cuerpo humano en el mundo, es el hombreperegrino hasta la Eternidad. Este Microcosmo se mueve cclicamente en un crculoalrededor del Dios ntimo que reside en su interior y que es origen y meta de todo.

En el interior del Tabernculo-cuerpo est diseada la representacin de cosascelestiales y espirituales. Es preciso venerar todas las partes del cuerpo humano ycomprender todas sus realidades sublimes y gloriosas.


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44.La Gran Pirmide Inicitica, a la que penetraba el candidato, es el smbolo denuestro propio Cuerpo. En efecto, dnde, si no en l, nos iniciamos, ms o menos, a lolargo de la vida y de las vidas?.

En esta Gran Pirmide-Cuerpo nos iniciamos evolutivamente, hasta llegar a la

condicin de Adeptos Divinos, iniciadores, a nuestra vez, de los seres inferiores a nosotros.La puerta estrecha de la Pirmide es la misma puerta estrecha del Evangelio, queconduce a la salvacin. Est siempre abierta, pero para entrar por ella, el hombre debeinclinarse o doblarse, conducindose a s mismo al mundo Interno con el pensamiento. Elpasadizo angosto es el camino abrupto y penoso que conduce al Reino de Dios dentro delcuerpo, porque el camino de la perdicin es ancho, dice Jess; el Gua es el buen deseo oaspiracin y el candidato es el hombre.

45. Despus de muchas angustias, de breves instantes que le parecen siglos, elaspirante llega a una habitacin de regulares dimensiones (dentro de la caja torcica). Alllo reciben dos Iniciados (dos intercesores: el YO SUPERIOR y el NGEL DE LAGUARDA). Ambos son creados por el propio hombre, con la mejor de sus aspiracionespresentes y pasadas, pero no debe hacerles pregunta alguna. Ms, como el aspirante ignoraesta prohibicin, trata de pedirles explicaciones, pero se le informa que no debe malgastarsu tiempo ya que no obtendr respuesta a nada, pues los intercesores no son sino suspropias criaturas (y solamente el Dios ntimo puede dar respuestas verdaderas).

Esos dos intercesores llevan el pensamiento al mundo interno y entran en un largocorredor que conduce al borde de un precipicio profundo e insondable (el precipicio de lastentaciones de los deseos, que conduce a la parte inferior del cuerpo fsico; el aspirantedebe ser tentado con esta prueba y tiene que bajar al pozo oscuro de su propio cuerpo).

46.Una luz, emanada del intelecto, puesta al borde, le permite apreciar el peligro dela espantosa cada (cuando el pensamiento se dirige a ese mundo inferior y en l se deleita).Mirando con atencin, el aspirante distingue unas barras colocadas a un lado de la negracueva y que permiten, aunque no sin riesgo, el descenso (del pensamiento) por ellas, a loshombres de mente firme y nimo imperturbable.

El aspirante prefiere bajar para no sufrir las dificultades del regreso. A bastanteprofundidad terminan las gradas (las costillas) sin llegar an al fondo. En la ltima grada (ladel vientre) busca una solucin al terrible problema y entonces encuentra en la pared unaabertura o ventana angosta por donde puede entrar a otro corredor, siempre descendente,pero en forma de espiral estrecha. Al fin de ese pasadizo, el nefito tropieza con una slidapuerta. La empuja, ella cede, pero al cerrarse tras de l, golpea en los quicios y produce unfragor infernal.

47.Sigue adelante, mas otra grada le corta el paso. Al aproximarse ve que continaun corredor bajo y estrecho, sobre cuya entrada brilla una inscripcin: Todos los querecorren esta senda, solos y sin mirar atrs, sern purificados por el fuego, por el agua y porel aire. Si consiguen vencer el miedo (de la mente) a la muerte, saldrn del seno de la tierra(de la profundidad del cuerpo humano), volvern a ver la luz (del Sol, en el corazn) ytendrn el derecho de preparar el alma para recibir la revelacin de los misterios de la granDiosa Isis (los misterios de la naturaleza humana).

(Desde su entrada por la puerta de la Pirmide, o por su propio corazn, el aspiranteha tenido que avanzar, hasta aqu, por cuatro corredores que se comunican entre s medianteaposentos o gradas). El pensamiento, durante esa penetracin, tiene que recorrer los cuatro


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corredores que unen y comunican los cuatro poderosos centros mgicos del cuerpohumano, que llevan a las cuatro etapas inferiores del mundo interno siguiendo las leyescsmicas de la involucin; pero, una vez llegado a la ltima etapa, comienza nuevamente suascenso tras haber sido probado, en su evolucin, por el fuego, por el agua y por el aire.

48.El aspirante sigue el camino de la Iniciacin.Aunque nadie lo vea, est siempre vigilado por sus intercesores: a la menordebilidad, acudirn presurosos y, por otros pasadizos, lo conducirn a la puerta de entradapara que se reintegre a la Luz y a la vida exterior, no sin haber jurado que a nadie referir loocurrido. El perjuro ser terriblemente castigado, porque ese descenso a las etapas nfimasconfieren al aspirante los poderes de las tinieblas y ay de quien se atreva a comunicar a losdems esos poderes o los utilice para fines personales!.

Al final del oscuro corredor, el aspirante encuentra a tres iniciados que tienen lacabeza y el rostro cubiertos con la mscara de Anubis. (Hay tres iniciadores de los trescuerpos, que nos guan por esas etapas antes de que lleguemos al altar de los MisteriosMayores).

49.Esa puerta es, en la Iniciacin, la puerta de la muerte. Uno de los enmascaradosdice al aspirante: No estamos aqu para estorbar tu paso. Puedes continuar si los dioses teconceden el valor que necesitas; sabe, sin embargo, que si traspasado este lugar, llegas alfuego sagrado de tu Divinidad y tratas, en cualquier momento, de retroceder, aqu estamospara impedir que huyas. Hasta ahora eres libre de retroceder; mas, si sigues adelante,perders la esperanza de salir de estos lugares sin obtener la victoria definitiva. An estiempo: decdete! Si renuncias, an puedes salir por este corredor (que da hacia el mundoexterior) sin volver la vista atrs; si avanzas, sigue el camino del frente (que te conduce alcentro de la mdula espinal), por el cual debes subir al cielo. Debes recorrer ese camino sinvacilacin (si no quieres ser retenido en tu propio infierno). Escoge.

50.Tras responder el aspirante que nada le arredrar, los tres guardianes lo dejanpasar, cerrando la puerta (la cuarta). Otra vez queda solo en un largo pasadizo en cuyoextremo advierte un resplandor. A medida que avanza, la luz se vuelve ms intensa, hastaser deslumbradora. Luego llega a una sala abovedada donde, a lado y lado, arden pirasenormes cuyas llamas se entrecruzan en el centro (la base de la columna vertebral).

Esa parte est cubierta por un enrejado incandescente. Los clavos le impiden alaspirante poner el pie en un lugar donde no arriesgue quemaduras y, al transponerlo, hay nosolamente el peligro de perecer abrasado sino tambin el de morir asfixiado en eseambiente irrespirable.

Cerrando los ojos penetra en la habitacin gnea; pero Oh increble encanto!, altocar los pies el enrejado fino (cuando el pensamiento puro penetra sin temor en el fuegosagrado), las llamas desaparecen, las hogueras se apagan al instante y el paso por ellas sevuelve posible sin temor a que se trate de una mera apariencia: es una realidad tangible. Enlas entraas sobremanera misteriosas de nuestro cuerpo, como en las de nuestro planeta,arde, segn la fsica, un gran fuego y duerme, segn la metafsica, un fuego ms intensoan: el fuego del pensamiento Csmico. Esos fuegos, ocultos a la vista del profano que vivefuera del Templo, son vistos y sentidos por el Iniciado.

51. Juan deca a sus discpulos: Yo os bautizo verdaderamente con agua; pero elque vendr despus de m os bautizar con fuego y con el Espritu Santo. Juan, el asceta,la mente carnal, no puede comunicar a sus discpulos mayor sabidura que la de los


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misterios relacionados con el mbito de la materia, cuyo smbolo es el agua, mientras que lasabidura que comunicara Jess, como Iniciado en los Misterios superiores, era el propiofuego de la Sabidura, nacido de la verdadera Gnosis o real Iluminacin Espiritual.

52.Debemos comprender aqu la naturaleza de ese fuego. Dijimos ya que no se trata

del fuego fsico sino del aspecto superior de ese elemento. La prueba del Fuego Superior aque se somete al aspirante en la Iniciacin Interna, lo pone frente a s mismo, o sea lanaturaleza divina frente a la naturaleza terrena. Es el viaje de regreso, el viaje mental a supropia Divinidad. Debe atravesar para ello las esferas de los Seores de la Llama, as comolas atraves en su viaje de involucin o descenso.

El Poder gneo del hombre es lo que lleva a la Humanidad a su prosperidadespiritual y material y da origen a losMaestros y Guas de las Naciones.

En esas esferas residen los Seores de la Llama y cuando el aspirante a la vidasuperior los evoca por la Iniciacin Interna, dentro de la parte inferior del cuerpo Susllamas consumen lo inferior, lo mezquino, lo denso y lo grosero y lo convierten en DiosOmnipotente.

Esas llamas, en el cuerpo humano, constituyen el Fuego Creador y son lasemanaciones del Espritu Santo - Tercer aspecto del Dios ntimo -; por ellas el hombre seacerca a su Divinidad.

Para poder atravesar el mundo de las llamas divinas son necesarios un pensamientoy un cuerpo puros, castos y fuertes.

El Mundo de los Seores de la Llama tiene siete divisiones, como los demsmundos, pero esas etapas o divisiones se penetran mutuamente. En la parte superiorgobierna el Dios gneo de la Luz y en la parte inferior domina el demonio del humo.

En la Humanidad actual predomina el elemento gneo con humo y por ello hayguerras de destruccin, particularmente con fuego e incendios, al paso que los Iniciadostratan de dominar el mundo por medio de la Luz pura y no por medio del Fuego destructor.

El fuego del Sol Central y su representante en la cabeza arden ms no queman, a lamanera de la zarza de Horeb, mientras que el fuego del sol fsico quema y arde por surebelin contra el Sol Central, como sucede en el cuerpo fsico.

53.El pensamiento es un poder que tiene sonido, calor y forma. Una vez dirigidohacia la parte inferior del cuerpo, asciende el fuego sagrado, mas la Pureza del pensamientoy su castidad eliminan del fuego su humo y su calor destructivo y dejan solamente Su Luz,y Dios es Luz. Entonces el Iniciado es elevado por los ngeles de la Luz al Trono de laLuz.

Todo hombre debe pasar por esas etapas, mas los que toman el camino del regreso,ascendiendo, son los magos blancos o hijos de la Luz, mientras los que se detienen en esasesferas se convierten en magos negros o hijos de las tinieblas.

En ese viaje mental el Pensador procede a la iniciacin de sus tomos; nicamentela pureza y la castidad pueden librarlos del Infierno del Fuego y tinieblas para conducirlosal Cielo de la Luz pura, libre de todo humo y ardor.

El hombre quedomina sus instintos se hace servir por esos dioses elementales delFuego.

54.Siguiendo luego por otras galeras, dentro de su propio organismo, el aspiranteiba a desembocar en la lquida extensin que invada toda la amplitud de un subterrneo. Enel otro extremo se distingua, al fin, una escalinata. Era preciso vencer el peligroso


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obstculo y, consecuentemente, el aspirante se desnudaba, rpido, y, sosteniendo sus ropasenrolladas en lo alto de la mano con que sujetaba la lmpara, se vala de la otra para nadar yvencer la corriente de las aguas agitadas (de los deseos).

Antes de serle autorizado el ingreso para llevar a trmino sus deberes de sacerdocio

en el mismo santuario, el aspirante deba ser sometido a la prueba del agua. El divino Jesscumpli esa ley en el Jordn, donde pas por el rito mstico del bautismo de agua. Dceseque entonces el Espritu Santo descendi sobre l.

Cuando el aspirante se somete a la prueba del agua siente que se desprende de sucuerpo fsico y de sus cinco sentidos; esta separacin es parcial, como la que seexperimenta en los momentos de entrada al sueo. El hombre, pasando primero por laprueba del fuego y luego por la del agua, sigue la misma evolucin del planeta Tierra, queun da fue gneo y que, al enfriarse por el contacto con el espacio, gener humedad que, alevaporarse, se elevaba y luego caa hasta que lleg a ser agua. De modo que, por la accindel calor y el fro, se formaron los espritus de la tierra, del agua y del aire que hasta hoysiguen conformando el cuerpo humano. O sea que esos elementales nos acompaan desdela remota edad de nuestra formacin fsica.

Una vez descritos los elementales del fuego, debemos decir algo sobre los del agua,o ngeles del agua, distinguiendo siempre entre el agua fsica y sus elementales.

55. En la Iniciacin interna, despus de vencer los elementales del fuego,dominando el instinto, el Iniciado tiene que dominar los elementales del agua o de losdeseos. Y es preciso distinguir la diferencia que existe entre el instinto y el deseo.

La prueba del agua es el smbolo del vencimiento del cuerpo de los deseos. Debeadvertirse al candidato que, para regresar al Cielo del Padre, a la Unin con l, tiene quedeshacerse de los groseros goces de la carne sin menoscabar su inclinacin a los gozosespirituales.

El fuego que radica en la parte inferior del cuerpo es el del instinto; el de los deseosse encuentra en el hgado y ambos influyen en la mente, con participacin de ella.

El Aprendiz, despus de seguir por otras galeras en su cuerpo, llega al hgado,morada del cuerpo de los deseos.

El Rey elemental del agua reside en esa vscera que dirige sus huestes en el cuerpopor medio de los deseos.

Nuevamente debemos insistir en la necesidad de no confundir el agua con suelemento superior, que es el Deseo, as como no debe confundirse el cuerpo con el Espritu.El mundo de los elementales del agua es como un vapor difano; sus habitantes son seresvivos e inteligentes que intensifican nuestros deseos e impresiones.

Los elementales del agua se apoderan de la sustancia mental para adoptar la formadeseada; sin embargo, al verlos desde adentro, se asemejan a una constelacin y por eso losocultistas llaman mundo astral al mundo de los elementales del agua, por su similitud conlos astros.

56. Cuando el Iniciado vence ese mundo y ese cuerpo astral de los deseos en suhgado, puede penetrar en la inteligencia de la naturaleza y levantar el velo de Isis.

El hombre que se entrega a la satisfaccin de sus deseos groseros se encuentra asidopor estos, como por un pulpo: ellos se apoderan de los tomos mentales para crear formascon las cuales encadenan al hombre.


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Esos elementales tienen sus escuelas internas dentro del hombre, aunque dan susenseanzas solamente a las personas que los dominan y ese dominio debe basarse en elamor.

Los elementales del agua admiran y respetan mucho a los seres que se sacrifican por

los dems y a los que enfrentan el peligro para salvar a los nufragos.Las siete divisiones de ese mundo estn pobladas por elementales de desarrollodiferente. Los inferiores nos incitan a los deseos bajos, mientras que los superiores nosensean la sabidura de las edades pasadas, cuando la chispa Divina del hombre penetrabaen la densidad de la materia.

Cuando un hombre domina sus deseos, los elementales del agua acuden a servirlecon obediencia, buscando as llegar a la inmortalidad por medio de la energa que recibende lontimo del hombre.

57. Al llegar a la otra orilla, el nefito se vesta y, tras un breve descanso,comenzaba a subir la escalinata en cuya cima haba una plataforma fronteriza y una granpuerta con dos argollas fijas a ella, como llamadores.

Al empujarla, perda apoyo en el descansillo y el nefito quedaba en el aire, colgadode las manos, sacudido por un furioso vendaval y sin lumbre, por haber dejado caer la quellevaba, para agarrarse a las argollas. Despus de algunos momentos de angustia y terror,que deban parecerle eternos, cesaba el viento. El nefito volva a sentir, bajo sus pies, elterreno firme del descansillo y, ante sus ojos atnitos, se abra la puerta para ponerledelante un magnfico templo intensamente iluminado.

La prueba del aire pertenece al mundo mental.58.En la regin abstracta del mundo de la mente habitan los elementales del aire,

que desempean un papel importante en la evolucin del hombre. All se encuentra tambinnuestra mente propia, heredada de nuestro pasado remoto.

Los elementales superiores del aire poseen la inspiracin en cualquier ciencia o arte;los inferiores se interesan mucho por los fenmenos espirituales.

En la Iniciacin interna el nefito debe dominar los elementales inferiores para serservido por los superiores. Una vez dominados los primeros y servido por los otros, elhombre llega a la omnisciencia, pudiendo entonces conocer o, mejor, reconocer lashistorias del pasado y ver el futuro. Podr saber, con exactitud, la hora de su muerte ylibrarse de los tormentos ilusorios y alucinantes de las regiones del Infierno y el Purgatorio.

Los elementales del aire estimulan y guan nuestra mente hacia los pensamientosaltruistas y elevados, gracias a la visualizacin interna.

Con tal visualizacin podemos concentrar y aprender todas las ciencias y religionesdel pasado y, al mismo tiempo, crear nuevas ciencias y religiones de mayor perfeccin.

59.Cuando un hombre domina el fuego sexual en la prueba del fuego, impregna laregin de su mente con sus tomos luminosos, solares, cuyo brillo infunde profundo respetoa los elementales del aire.

Por su omnisciencia llega el Iniciado a saber la razn de las cosas sin necesidad depensar en ellas, porque ese saber est dentro de nosotros mismos y, para comprenderlo, nodebemos vacilar. Entonces el hombre no huye del peligro porque sabe de antemano lo queva a suceder y cmo ha de ponerse en lugar seguro.


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Los elementales del aire son los depositarios de los archivos de la naturaleza; todocuanto desea saber el hombre lo encuentra en los archivos, en manos de esos elementalesque habitan dentro de nosotros.

Los elementales del aire son los que leen los pensamientos ajenos y comunican esa

lectura al hombre, a quien respetan y sirven. Jams se manifiestan a la gente orgullosa ovanidosa. Son muy amigos de los simples y humildes y por ello vemos que muchasverdades salen de boca de los nios y de los pobres de Espritu, como dice el Evangelio.Nos dice tambin que, despus de su tentacin en el desierto, Jess fue servido por ngelesque no eran otros que los elementales superiores del aire. Nadie que sea orgulloso de sumente y su saber humano logra dominar a las Potestades del Aire, como las llama SanPablo, pese a que son muy obedientes a los que alcanzan el dominio mental por laconcentracin, siempre que esta tenga una finalidad constructiva.

60.El orgullo y la magia negra pertenecen a la divisin inferior de esos elementales.Muchas veces enloquecen y enferman a sus mdiums y producen en ellos perturbacionesmentales. La Legin que fue dominada por Jess y sacada de los dos locos sensitivos quevivan en los cementerios, era la divisin inferior de los elementales del aire, porque haypersonas que se dedican a la nigromancia y otras ramas de la adivinacin, sea por lucropersonal o por vanagloria, y caen en las redes de los elementales inferiores al ejercer talesdones de manera inadecuada.

El mundo mental inferior es dominado por el Enemigo oculto en nosotros. l tiene asus rdenes a las huestes inferiores del aire, mientras que los elementales superiores sonhuestes del Pensador Padre de la creacin, que los enva al hombre en forma de intuicin ode inspiracin superior a travs del corazn.

Los superiores son defensores de los rganos delicados del cuerpo astral, mientrasque los inferiores los rompen para dejar pasar, por las roturas, ciertos conocimientos delms all.

61.La concentracin del Adepto o Santo puede compararse a una evaporacin de laInteligencia para llegar al conocimiento de los misterios ocultos; mas las provocaciones delos espiritistas, hipnotizadores y otros, tienen por objeto la materializacin de lo sutil ydifano para poder juzgar a travs de los sentidos fsicos. El primer mtodo espiritualiza lamateria; el segundo materializa lo espiritual creyendo, de ese modo, poder conocerlo.

Todo discpulo que se vanagloria de sus poderes ahuyenta de s a los elementalessuperiores del aire.

62.La mente humana tiene, en sus movimientos, analoga con el aire: as como nose puede retener ni dominar el aire, slo consigue dominar el pensamiento quien alcanz,en su Iniciacin, los grados superiores.

La finalidad de la Iniciacin externa es dar al aspirante un smbolo de la dominacinde sus pensamientos despus de haber dominado sus instintos y emociones. Esa es la nicaverdad que lleva a la Unidad.

Una vez terminadas sus pruebas y vencedor en todas, entraba el aspirante en sumagnfico Templo Interior, iluminado por la Luz divina.

63. Desde el altar avanzaba el Sacerdote, lo felicitaba por su firmeza y valor, leofreca un vaso de agua pura, smbolo de su Iniciacin y perfeccionamiento moral. Enseguida, se arrodillaba ante la triple imagen de Osiris, Isis y Horus, la Trinidad Sagrada.


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Siguiendo ese maravilloso relato en el mundo interno podemos llegar a significadossorprendentes.

Cuando el aspirante triunfa en sus pruebas internas dentro de su propio Templo-Cuerpo iluminado, llega hasta su corazn, el Altar del Dios ntimo; entonces se adelanta a

recibirlo el Gran Sacerdote, el smbolo del Hombre Perfecto, que es eltomo Nus que vivesiempre cerca del Altar Divino en el hombre y est esperando al discpulo en su viajemental para guiarlo hasta su propia Divinidad. El tomo Nus, despus de felicitarlo, le dade beber el agua de la Vida Eterna como recompensa a su llegada al Reino de su PadreInterno. En seguida, arrodillase frente al Altar, ante las tres representaciones del Diosntimo que son: el Poder, el Saber y la Manifestacin, la Trinidad Sagrada.

64. Pero todava no est unido con su ntimo: se encuentra, apenas, ante susatributos.

Con esa ceremonia conclua la primera parte material de la Iniciacin.El aspirante tuvo el valor y la fuerza necesarios para su adelanto; pero eso no es

todo: an le falta saber si, no habindolo vencido el terror, no lo avasallarn las seduccionesdel bienestar, de la pasin y del placer.

Para demostrarlo, y sin que el aspirante lo advierta, en el transcurso de su educacininicitica debe ser tentado como Jess en el desierto, a fin de apresurarse a cumplir susobligaciones de vida pura y dominio de los apetitos y sensaciones.

Si venciera sera un discpulo de la Iniciacin; si, por el contrario, lo venciesen susapetitos y pasiones, sera sentenciado a permanecer en la categora inferior hasta queaprenda a vencerse a s mismo.

65. Durante las pruebas morales y la meditacin el aspirante aprende, en lasescuelas internas, toda la sabidura: el significado de las ceremonias religiosas, lasimbologa, la conciencia y la magia de los nmeros y letras, la relacin de la astronomacon su propio cuerpo, que lleva a la astrologa hermtica. Aprende el poder de la palabra ydel pensamiento y sus efectos, manejando el poder magntico e hipntico, y recibegradualmente la ciencia de la Magia y el modo de utilizarla.

66.Ms, para llegar a la cima del poder, debe preparar sus tres cuerpos: el cuerpofsico, el cuerpo de los deseos y el cuerpo mental, de los cuales sali vencedor en laspruebas.

Domina el cuerpo fsico por medio del ayuno y el ascetismo. El ayuno purifica y elascetismo domina sus sensaciones venciendo la sed, el fro, el calor, el cansancio, elsufrimiento y todas las molestias materiales.

Debe mantener el cuerpo limpio, dormir poco, trabajar mucho; su alimentacin debeser buena y natural y no debe beber sino agua.

67.Domina el alma o cuerpo de los deseos matando las pasiones, la ambicin, elansia de poseer, el bienestar personal, el egosmo, etc. Debe lograr ser indiferente a lasalegras y los dolores, a los placeres y sufrimientos, de modo que nada altere jams sutranquilidad de pensamiento. En este periodo tiene que aprender ciertas obligacionesmsticas, rituales y costumbres, prcticas y oraciones.

Para dominar su tercer cuerpo, que es el mental, debe dedicar todos suspensamientos al mundo interno, silencioso en sus meditaciones, enviando su poderosavoluntad a distancia para cumplir ciertos deberes. Desde ese arte puede llegar a los planos


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superiores de la Vida Espiritual, donde se alcanza la Iluminacin y el conocimiento de laverdad.

El dominio de los tres cuerpos es necesario para la ltima prueba que equivala alcoronamiento de toda la Iniciacin. Significaba la renuncia completa a todo lo vulgar y

terreno para alcanzar la suprema Luz, que slo brilla ante los ojos cerrados por la muertefsica.68.Esta ltima prueba consista en colocar al discpulo en un sarcfago.Metido en l, deba pasar, inmvil, toda la noche, entregado a una meditacin

profunda y a rezos especiales. En esas condiciones realizaba la proyeccin del cuerpoastralsegn los mtodos que le haban enseado, y su cuerpo invisible, arrastrado por lascorrientes de los mundos superiores, ascenda a las alturas donde se le deca la ltimapalabra, donde conoca el ltimo secreto de la Verdad absoluta. AI rayar el da siguiente, selevantaba del sarcfago otro hombre: un Adepto, perteneciente a la suprema Jerarqua de laIniciacin. Sus poderes eran indescriptibles, y sus obligaciones y responsabilidades,espantosas.

Nadie sino un Maestro de la Sabidura Secreta sera capaz de hacerles frente.69.La entrada al mundo astral exige el dominio de los tres cuerpos arriba indicados:

el aspirante debe ser puro en el cuerpo fsico, en el cuerpo de los deseos y en el cuerpo delos pensamientos o, en otros trminos, puro en pensamientos, deseos y obras.

La Verdad es interna y, para llegar a ella, debemos entrar en nuestro mundo internoy hacer de nuestro cuerpo fsico un sarcfago. Gracias a la meditacin profunda y a laoracin mental, el espritu penetra en las corrientes divinas y asciende hasta el Padre quedar al vencedor el man escondido y le entregar una piedrezuela blanca y, en ella, unnuevo nombre escrito, que nadie conoce sino aquel que lo recibe.

Al final indicaremos los ejercicios adecuados para estos ensayos.70.Hay quienes creen que los templos de la Iniciacin se extinguieron antes de la

Era cristiana. Tal vez sea verdad, pero no debe olvidarse que, si la Iniciacin Egipciadesapareci, otras Iniciaciones, ms importantes y ms prcticas, surgieron del judasmo yque el Cristianismo nos trajo la ms acabada.

Hoy se nos dice que conviene ir a buscar en el Tibet la palabra perdida; que en lascimas inaccesibles del Himalaya est el retiro misterioso de los Maestros. No negamos laexistencia de seres excelsos en esa regin, pero debemos comprender siempre que elHimalaya es tambin un smbolo, igual que la Pirmide de Egipto, de cuanto permanece enel mundo interior del hombre.

La entrada invisible sigue abierta; la senda, hoy como entonces, existe. No lapueden recorrer sino quienes ponen en prctica los cuatro consejos de la Esfinge, guiadospor un propsito decidido y desprovisto de curiosidad malsana. Dondequiera que estn,pueden hallar el camino porque los Maestros Internos velan y su atencin llega a todaspartes.

Hablamos de la Iniciacin Egipcia que se celebraba en la Pirmide y de su relacinntima con el cuerpo humano. Ahora hablaremos de la Iniciacin Hebraica que, aunquediferente en sus smbolos, tiene el mismo objetivo y la misma finalidad que la primera.


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CAPTULO V

LA INICIACIN HEBRAICAY SU RELACIN CON EL HOMBRE

71.El Tabernculo en el desierto es el smbolo del cuerpo fsico en el desierto de lamateria. Cuando el hombre fue dotado de mente perdi la vista espiritual porque dedictodos sus pensamientos al mundo externo. Entonces el Seor revel a los guas de lahumanidad (los maestros internos) la manera de volver al mundo espiritual por el caminode la mente o el pensamiento. As el Tabernculo o cuerpo le fue dado al hombre parahallar a su Dios.

72.La Pirmide de Egipto se asemeja al Tabernculo diseado por Jehov: amboseran la representacin del cuerpo humano, ambos entraaban la incorporacin degrandiosas verdades csmicas ocultas tras el velo del simbolismo, cuyos objetivos son launin del hombre con el ntimo mediante el pensamiento.

Esa idealizacin divina le es dada al hombre que hace alianza con Dios,comprometindose a servirle y ofrecer la sangre de su corazn, llevando una vida deservicio sin buscar provecho alguno para s.

73. El Tabernculo estaba orientado del Este al Oeste; el Este del hombre es sufrente o parte anterior; el Oeste es la parte inferior. El aspirante entraba por la puertaoriental, siguiendo el camino del astro del da, y continuaba andando hacia el frente, haciael Occidente: tocaba el Altar de las Ofrendas o Altar de los Sacrificios (que est en el bajovientre), donde ellas eran quemadas; despus llegaba al Lavabo de Bronce (el hgado y lapurificacin por el servicio o prueba del agua) para penetrar, en seguida, en el vestbulo,estancia oriental llamada Lugar Santo y, por fin, en la parte occidental, el Sancta-sanctrum, donde se hallaba el Arca de la Alianza, el smbolo ms grandioso de todos.

74.De la misma manera anduvieron tambin los Tres Magos de Oriente (los trescuerpos del hombre) guiados por el pensamiento, la Estrella del Cristo Interno, hasta llegara Bethleem-Beln, casa de carne, donde reside el punto central de la Divinidad nacida enforma humana.

75.La puerta del Tabernculo se hallaba en la fachada oriental. Estaba cubierta conuna cortina de lino de tres colores - azul, escarlata y prpura - que representan los tresaspectos o Personas de la Divinidad. Dios es Luz, dice San Juan, pero la luz blanca serefracta en tres colores primarios, en la naturaleza y en el hombre. El rojo corresponde alEspritu Santo: en el hombre, est en la sangre, cuando se pone en contacto con el aire; elamarillo es el color del Hijo que fulgura en el corazn, mientras que el azul es el color delPadre, que flota, como bruma, en las quebradas de las montaas lejanas, en la cabeza. Elamarillo del Hijo mezclado con el azul del Padre da el color verde vegetal de la naturaleza;es el color de la vida y la energa. El amarillo con el rojo producen la sangre purprea de lasvenas como consecuencia del error y el pecado.


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En aquellos tiempos no apareca an el amarillo puro en el velo del Tabernculoporque Cristo no se haba manifestado en el Hombre para tejer el traje dorado de la bodadel alma humana que fue la novia de Cristo en lenguaje mstico.

Esos tres colores significaban tambin las tres religiones consecutivas del hombre:

el rojo, la religin del Espritu Santo en pocas pasadas; el amarillo, la del Hijo, en laactual; y el azul, la del Padre, en el futuro.Vendr el da en que los tres colores del hombre, emancipado de las restricciones de

la ley, se entremezclarn y, girando en torno del ntimo, formarn, con la Unin, la luzblanca, sntesis de todos los colores.

76. El altar de Bronce estaba colocado a la entrada Este del Tabernculo, en elvientre del hombre. En aquel altar sacrificaba algo de la propiedad material que posey,para que sea consumido por el Fuego; as como el sacrificante senta la prdida del animalde su propiedad, as tambin, con el mismo dolor y la misma pena, sentimos hoy elsacrificio de un hbito o vicio animal caro a nuestros sentidos (tal es la prueba del fuego).

La primera leccin dada al candidato es el sacrificio de sus propios instintosanimales. El animal era sacrificado por su amor, por su propio bien en el Altar de Bronce;el candidato debe tambin sacrificar todo su bienestar, por amor a los dems, en el altar desu instinto (el vientre).

El Tabernculo en el desierto era una sombra o proyeccin de las cosas mayores quehaban de venir, dice San Pablo. Y todas esas cosas estn dentro y no fuera del hombre.

77.Todo hombre debe construir su propio Tabernculo, o sea su Cuerpo-Templo;debe convertirse en Altar del Altsimo y ser el sacerdote y la hostia a la vez; debe ser, almismo tiempo, el sacrificante y la oblacin o sacrificio que en l se ofrece. Y comoSacerdote debe degollar all al animal y quemarlo por amor a los dems.

El fuego con densa nube de humo que flotaba sobre el Altar de Bronce y queconsuma a la vctima es nuestro remordimiento que consume nuestros yerros y faltas. Elfuego del remordimiento est escondido por la Divinidad Interna; es el nico purificador denuestros vicios. Sin embargo, aunque al principio nos moleste su humo, en l se refleja laLuz que puede servirnos para llegar al mundo de la Unidad, mundo de la pura luz de laVerdad.

Tenemos que sacrificar nuestros instintos en el altar de nuestro Dios ntimo,quemarlos con el remordimiento para que seamos perdonados y que se cumpla en nosotroslo que dice el salmista: Aunque sus pecados sean tan rojos como la escarlata, quedarn tanblancos como la nieve.

Despus de la purificacin por fuego en el Altar de Bronce y de quedar limpio delos instintos animales, caros a sus sentidos, el aspirante deba lavarse en el Lavabo deBronce, gran pila que se mantena siempre llena de agua.

78.El hgado es el Mar Rojo - el de los deseos -; los hebreos tuvieron que cruzarlodurante su xodo hacia la tierra de promisin, hasta Jerusaln (ciudad de la paz, el cuerpohumano limpio de los deseos inferiores); es el Altar de Bronce donde los instintos animales,situados en la parte inferior del vientre, deben ser quemados por el fuego delarrepentimiento. El Lavabo de Bronce es la depuracin de los deseos inferiores en la regindel hgado; es la santificacin y consagracin por el servicio para poder construir elverdadero templo del Dios Interno. Y cuando salga del agua, sobre l bajar el Espritu


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Santo en forma de paloma y se oir la voz del Padre diciendo: Este es m hijo bienamado.

79.Cuando el aspirante, en su viaje mental, ha pasado por el charco de los instintosen el bajo vientre y por el fuego de los deseos en el hgado, encuentra el velo que oculta la

entrada del Templo Mstico, ante el corazn.Al correr el velo, el aspirante entraba en la estancia oriental llamada Lugar Sagradoo Lugar Santo, que no tena abertura alguna por donde pudiese pasar la luz exterior, por locual da y noche estaba iluminado por una luz interna.

Coloque el aspirante su cuerpo en disposicin para comprender esos smbolossagrados y procure penetrar con el pensamiento en la parte interior del pecho, tratando dever lo que hay adentro.

Igual que en el Tabernculo, ver mentalmente los objetos, nico mobiliario delLugar Santo o pecho: el Altar del Incienso (el corazn), la Mesa de los Panes de laproposicin (los pulmones) y el Candelabro de Oro del que provena la Luz (los sietecentros luminosos, llamados chakras, en la espina dorsal del hombre).

nicamente el sacerdote (Iniciado) poda cruzar el velo exterior y entrar.80.En el Lugar Santo se encuentra, al lado izquierdo, el Candelabro de Oro de las

siete luces. Son los siete ngeles ante el Trono del Seor y con esas luces iluminan elmundo interno del hombre.

En la mesa de la proposicin (pulmones) haba doce panes (que corresponden a losdoce signos zodiacales) elaborados por las doce facultades del Espritu o doce glndulasinternas que participan en la preparacin del pan de la vida para desarrollo del alma. Elpropio ntimo nos las dio por medio de los doce departamentos bajo el dominio de las docejerarquas. Esos panes deben alimentar el alma de cada hombre al servicio de los dems.

81. El Altar de Oro del Incienso es el corazn donde el Iniciado Sacerdote debequemar el Aroma del Servicio y del Amor en el Lugar Santo, antes de poder penetrar en elSanctasanctrum.

El animal (el error) fue quemado en el Altar de Bronce; el incienso (el servicio) sequema en el Altar de Oro o del Incienso, ante el Seor. El error es quemado por elremordimiento, el servicio es quemado por el fuego puro del Amor Impersonal. El olor delfuego del arrepentimiento es nauseabundo y el olor del servicio es fragante.

Una vez ofrecido su servicio, como incienso, en el Altar del Corazn, ya puede elaspirante levantar el segundo velo para penetrar, en su ascenso, en la estancia occidentalllamada el Sanctasanctrum.

82.El Sanctasanctrum es la cabeza del hombre, saturada de una grandeza Divina.Nadie poda entrar en esa habitacin sino el Sumo Sacerdote y el Hierofante Mayor, unasola vez al ao. Todo el Tabernculo es Santuario de Dios, as como el cuerpo fsico delhombre es la residencia del ntimo; sin embargo, en la cabeza o Sanctasanctrum semanifiesta la gloria de Shekinah. Por eso, nadie ms que el perfecto Hierofante puedepenetrar en l, una vez al ao, el da de la Propiciacin.

En el extremo occidental del Sanctasanctrum (la cabeza), es decir en la parteextrema al Oeste del Tabernculo, descansaba el Arca de la Alianza. Era un receptculocncavo que contena el Vaso de Oro del Man, la Vara de Aarn y las Tablas de la Ley.

El Arca de la Alianza es la forma interior de la cabeza del hombre, y representa eldesarrollo de ella en todas las edades.


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En el subconsciente estn escritas las leyes divinas y naturales que le dictan, comodice San Pablo, la manera de trabajar con ellas sin quebrantarlas; de ese modo se convierteen servidor de las leyes por amor a las leyes.

El Vaso de Oro del Man es la mente que baj del cielo ntimo al cuerpo humano

que posee la mente. Ese Espritu en la cabeza, o Arca de la Alianza, es el que da vida a losrganos y est encerrado en el Arca de cada ser humano.La Vara de Aarn es el principio Creador del hombre, que reside en la mdula desde

la glndula pineal y se manifiesta en el sexo. La glndula pineal es la que comunica fuerzaespiritual creadora al rbol del Edn para que d sus frutos. Es el origen de la fuerzacreadora del hombre que quiera utilizarla para la regeneracin y no para la degeneracin.

83. Para llegar a Hierofante y poder entrar en el Sanctasanctrum, todo aspirantedebe hacer florecer en l la Vara de Aarn por medio de la castidad.

A ambos lados del Arca de la Alianza (en el interior de la cabeza) haba dosQuerubines en actitud reverente. Adoraban el fuego ardiente de la Gloria de Shekinah, de lacual sala la Luz del Padre y comulgaba con sus adoradores.

Siguiendo mentalmente el viaje espiritual del aspirante, que ahora es Hierofante, yal llegar a la parte occidental de la cabeza (jardn del Edn, de donde fue expulsado), vemosa dos Querubines que impiden la entrada en el Edn. Son dos grandes fuerzas representadaspor el ngel de la Espada y el ngel de la Guarda o Intercesor. El primero es terrible: nosespanta con su espada flamgera, anotando nuestras acciones. El segundo es nuestrointercesor o Custodio.

El primero obstruye nuestro paso con nuestra forma mental grosera, hecha denuestros ms bajos deseos y pasiones. El segundo rene los tomos de nuestras mselevadas y sutiles aspiraciones, ideas y obras de servicio.

84. En el Altar de las Ofrendas debemos quemar los tomos del instinto y en elAltar del Incienso ofrecer los de los deseos, para poder entrar nuevamente en el Reino deDios.

El centro del Sanctasanctrum est ocupado por el Tringulo Sagrado de Shekinah,que simboliza la presencia de Dios en medio de nosotros. Est siempre iluminado yrepresenta el fuego del fervor y la llama. Luz de la Divina Presencia. El Tringulo deShekinah simboliza la Trinidad del Absoluto o ntimo en su manifestacin: el Padre en eltomo del entrecejo, el Hijo en el de la glndula pituitaria y el del Espritu Santo en el de laglndula pineal.

Cristo fue el primero que con su sacrificio rasg el velo y abri el camino alSanctasanctrum.

85.Cristo puso fin al santuario externo para erigir el Santuario Interno.El Altar del Sacrificio de los instintos purga las faltas. El Candelabro de Oro debe

estar encendido en ese Santuario ntimo para que Su Luz nos gue a la Unin con el Padreque mora dentro de nuestra conciencia Divina.

86. Cuando ha sido hecho Sacerdote del Altsimo y entra en el Sanctasanctrumpara unirse con el Padre, el aspirante debe salir nuevamente para ayudar a sus hermanos enel mundo y, una vez terminada su misin con ellos, debe ser crucificado en el crneo, esepunto de nuestra propia cabeza por el cual sale el Espritu, definitivamente, al abandonar elcuerpo con la muerte. El Glgota es la meta del desarrollo humano en la IniciacinCristiana, mas no en la Iniciacin Hebraica, porque no haba llegado la hora.


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87. Antes de la venida de Cristo, los hebreos se iniciaban en los misterios delTabernculo, aunque nunca llegaban hasta el sacrificio de s mismos; por eso la Iniciacinera incompleta.

88.Desde la venida de Cristo al mundo, la Iniciacin Egipcia y la Hebraica fueron

completadas por la Iniciacin Cristiana cuya meta es ensearnos a imitar a Cristo, sufundador, que traz el camino nico: entrar muchas veces, espiritualmente, en unin con elPadre para volver a sacrificarnos por los dems antes de dar el salto final.

89.Resumen de la Iniciacin Hebraica:El instinto de la carne debe ser consumido en el Altar del Sacrificio propio por el

remordimiento; el alma debe ser lavada y purificada de sus deseos. Entonces el hombrepuede buscar su ntimo en su templo interno.

En su bsqueda est iluminado por los siete rayos de las Siete Virtudes; suspensamientos, palabras y obras se convierten en pan de la vida para sus doce facultades delEspritu; su servicio impersonal ser como el Incienso quemado por el amor a los dems enel altar de su corazn.

90.En tal estado, ya puede ir al Padre, al cielo y el cielo est dentro del hombre ypuede identificarse con el Padre, convirtindose en Dios-Hombre, consciente de suOmnipotencia creadora desde el cielo de su mente por la Unin con el Padre en la propiaconciencia divina, en la Gloria de Shekinah.


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CAPTULO VI

LA INICIACIN CRISTIANAY SU RELACIN CON EL HOMBRE

91. Dijo Jess: Yo no vine a abolir las leyes sino a completarlas. Tras explicar, demodo sucinto, las Iniciaciones Egipcia y Hebraica, cabe ahora decir algo sobre la IniciacinCristiana que es su complemento y perfeccin, por ser la nica que abri a todos loshombres la puerta de la Unin con el ntimo en el Reino Interior de Dios, cosa que nosucede con las anteriores porque los aceptan slo en nmero reducido.

La Iniciacin Cristiana es el camino del Amor que lleva a la Unin con la DivinidadInterna y su primer grado es el Bautismo.

92. Para comprender el misterio del Bautismo debemos releer los primerosversculos del Captulo III del Evangelio de San Juan, que dicen:

1. Y haba un hombre de los Fariseos que se llamaba Nicodemo, prncipe de losJudos (el intelecto).2. Este vino a Jess de noche, y dijole: Rabb, sabemos que has venido de Dios pormaestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no fuere Dios conl.3. Respondi Jess, y djole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otravez, no puede ver el reino de Dios.4. Dcele Nicodemo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo?, puede entrarotra vez en el vientre de su madre, y nacer?.5. Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de Agua y delEspritu [Santo], no puede entrar en el reino de Dios [Interno].Cristo alude, en la ltima frase, al dominio de los elementales del Agua y del Fuego

en el hombre, como principio de la Iniciacin Cristiana (vase el captulo sobre laIniciacin Egipcia).

93.En la Iniciacin Antigua el nefito, tras alcanzar la justificacin por el sacrificio,deba lavarse o baarse para poder entrar en el Santuario propiamente dicho. Jess, el AltoIniciador, cumpli en el Jordn el antiqusimo rito del Bautismo. Y, cuando sali del Agua,es decir, triunfante sobre sus deseos, sobre l descendi el Espritu Santo.

El Bautismo cristiano es como la purificacin antigua de los judos y como laprueba del agua en la Pirmide de Egipto. Una vez que el nefito es bautizado, lo quequiere decir purificado de sus deseos en la fuente de la vida, y cuando sobre l desciende elEspritu Santo, se dedica a su misin: el Amor, manifestado por el servicio y a servir a lahumanidad desinteresadamente, como Jess, pues ya se purific de sus propios deseos.Entonces el Bautismo representa la primera escala del amor Impersonal, que da acceso a laFuente de la Vida Universal, al Reino de Dios que est dentro del hombre.

Pero el Bautismo no significa el acto material de sumergirse en el agua o de serrociado con ella, porque ese hecho no es sino alegora o smbolo.


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Ya dijimos que los elementales del agua necesarios para la vida del hombre son losque, en l, constituyen el cuerpo de los deseos y es preciso dominarlos para la purificacin.

De modo que el smbolo externo del Bautismo nos indica la necesidad de lapurificacin interna de nuestros deseos y pasiones, lo que puede realizarse en cualquier

lugar del mundo y en cualquier momento.94. Aunque el propio sacerdote obre inconscientemente, cuando unge la partesuperior de la cabeza, la frente, el pecho, etc., con aceite antes de derramar el agua quelimpia, nos da a entender que por medio de los Santos leos y del magnetismo puro de susdedos, facilita a veces el movimiento de los centros magnticos que comienzan a girar -porque todo es movimiento - y se abren para recibir el agua bautismal de la purificacin.Asimismo, cuando el nefito comienza a adquirir la pureza interior por medio del Bautismoesotrico, se abren sus Centros Magnticos de Poder para recibir al Espritu Santo.

95.El Bautismo del Espritu Santo es la segunda etapa o continuacin del primero.Cuando el aspirante se ha depurado de sus deseos negativos adviene la exaltacin espiritual,seguida de una reaccin: ya no puede pensar con la razn, debido a que comienza el sentirdel corazn y habr un nuevo cielo puro donde recibir el Bautismo del Espritu Santo, queno puede concebir ni contener en su vehculo de carne.

Experimentando ese Bautismo, huye al desierto y en ese estado de xtasis puedesentir al Padre, fuente de toda vida, y comprender el significado de Dios hecho carne.Entonces podr decir, como San Pablo: Ni los ojos humanos jams vieron lo que preparaDios a sus elegidos.

96. Llegado a ese estado, el aspirante debe sufrir la prueba de la Tentacin. Estaprueba es sobremanera peligrosa porque el demonio o Enemigo Interno, que reside ennuestra naturaleza inferior, le grita: Haz que esas piedras se conviertan en pan; domina elmundo entero, ahora que ya eres poderoso. Sin embargo, el aspirante acaba de baarse conel agua del Amor Impersonal, Fuente de la Vida, y sacrifica todo, hasta su propiaexistencia, antes que valerse de esos poderes para beneficio personal. Olvida su dolor, susnecesidades, su hambre, para aliviar a los dems, satisfacer sus necesidades y alimentargratuitamente a millares de personas, y le responde al Enemigo Secreto: No slo de panvive el hombre, sino de cada palabra proveniente de Dios. Lo que significa que, cuando elhombre se baa en la Fuente de la Vida Universal, se siente atrado por sus pensamientoshacia el ntimo, puede alimentarse de sus propias aspiraciones sin necesidad de recurrir agrandes cantidades de alimento del cuerpo y, para que el alma pueda alimentarse de lapalabra de Dios, debe pasar por un largo ayuno.

Una vez vencida, la tentacin va a conducir al Iniciado a otra etapa ms elevada: laTransfiguracin.

Con el Bautismo el hombre adquiere poderes espirituales; con la Tentacin decidehacia qu lado se inclina, si hacia el bien o hacia el mal, en el empleo de sus poderes,porque estos son como la dinamita que puede aplicarse a la construccin o a la destruccin.

97.Una vez dominados los elementales inferiores del fuego y del agua, del instintoy de los deseos por medio del triunfo del pensamiento sobre la Tentacin que incita aservirse de los poderes en beneficio propio o para adquirir, fama, gloria, etc., la Fuerza delEspritu Santo Universal irradia Luz Divina al aspirante, tal como un foco elctrico irradiay comunica luz a todo y a todos los que estn en su radio de accin. Basta su presencia pararesolver todos los problemas de los hombres. Es pobre, pero puede dar riquezas a los


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dems; es humilde, ms irradia gloria; es silencioso, pero inspira las ideas ms sublimes yconstructivas. Tal es la Transfiguracin, proceso del Espritu que ilumina al Cuerpo,Templo del aspirante, y rasga todos los velos para que la Luz Interna ilumine todo el ser. Esel Cristo Radiante que se manifiesta desde el corazn, es la Luz del Mundo.

98. Anatmicamente, la mdula espinal se divide en tres secciones que daninstrucciones a los nervios motores, sensoriales y simpticos. Cuando el aspirante dominala Tentacin, el fuego Espiritual sube en forma repentina desde el cordn espinal hastallegar al cerebro, de modo incomprensible para la mayora de la gente, y ese fuego depuralas substancias groseras de los tres cuerpos inferiores del hombre: el fsico, el pasional ovital y el mental, para comenzar el proceso de regeneracin o Transfiguracin.

El Fuego del Espritu Santo, en el sacro, se convierte en Luz en el cerebro yentonces el hombre se vuelve Omnisciente sin necesidad de intelecto.

Cuando llegamos a la Transfiguracin irradiamos solamente la Luz Blanca delntimo, como el Sol Espiritual, y entonces podemos decir: L ES YO, YO SOY L; YOSOY UNO CON EL PADRE DEL REINO DEL NTIMO.

99.Despus de la Transfiguracin, es decir de la Unin con el Padre en el Reino delDios ntimo, el Iniciado debe volver al mundo, a su cuerpo unido con el mundo, parasoportar tres sacrificios por sus hermanos: el del cuerpo, el del alma y el del Espritu, comolo hizo la propia Divinidad.

El primer sacrificio, el del cuerpo fsico, est representado por la ltima Cena.Cuando el aspirante sacrifica sus instintos animales en el Altar de Bronce, su propio

cuerpo fsico se torna alimento verdadero, y su sangre, bebida verdadera, para sus docediscpulos o facultades del espritu situadas en su organismo como escalones para llegar a laestatura de Cristo. Para alcanzar la meta de la Iniciacin, debemos apoyarnos en esasfacultades, al igual que el hombre que para progresar en la vida ha de apoyarse en losdems para ascender; sin embargo, una vez que haya subido, es obligacin suya ofrecerse osacrificarse por aquellos que lo ayudaron y tenerlos consigo en su Reino.

100. Las doce facultades del Espritu, representadas por los doce signos zodiacales ypor los doce discpulos de Cristo, nos han acompaado desde tiempos inmemoriales ennuestros instintos, en nuestras cadas y en nuestros dolores para llegar a la evolucin actual.Hoy da el hombre, cuando tiene ya su mente formada y completa, debe, mediante ese don,sacrificarse por el bien de quienes fueron amigos y compaeros nuestros durante tantotiempo. Pero ese sacrificio no es slo en bien de ellos sino en beneficio propio, porque lamente, sin el auxilio de esos discpulos o facultades internas, no puede llegar a ningnpunto del camino.

101.Cuando la mente sacrifica la atraccin del instinto animal convierte el cuerpo yla sangre en hostia pura, en pan y bebida de los ngeles, que desciende del cielo del Espritupara alimentar a todos los seres de su organismo. Se convierte en sacerdote del Altsimoque sacrifica el gozo de su cuerpo animal con que se halla identificado, en beneficio de susservidores internos. Entonces estos iluminan y comienzan a trabajar no slo por el bien delpropio cuerpo sino tambin por el de todos los seres que lo habitan y a dominar los instintosque atan a la animalidad.

102. El segundo sacrificio es el del alma y est representado por la agona en elHuerto de los Olivos.


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No basta con sacrificar los instintos animales del cuerpo sino que es necesariocargar en la propia alma todos los sufrimientos morales, mentales y fsicos de los dems,para poder aliviarlos.

Todo Iniciado debe sufrir el dolor del prjimo para saber cmo calmarlo; debe sentir

todas las desgracias del mundo en su alma para encontrarles un remedio eficaz. Debeapurar el cliz del dolor y de la amargura para que su corazn pueda ofrecer curacin yauxilio sin limitaciones. Entonces su corazn se convierte en huerto de agona, donde llorapor las desgracias ajenas.

Sin embargo, el dolor ms grande en esta etapa es la ingratitud y abandono de losseres ms queridos de su corazn. Aqu lo abandonan sus mejores anhelos y deseosconcebidos para aliviar el mundo, al ver que ellos no bastan sino que es preciso el sacrificiode uno mismo, sacrificio vivo.

Cada uno de nosotros puede pasar por esa Iniciacin y sentir los mismos dolores. Esla nica Iniciacin verdadera y, fuera de ella, no hay razn alguna para dar un paso por lasenda interna. Para que el lector aspirante la comprenda debe dirigir, por un instante, supensamiento a Cristo e imitarlo.

103. Supongamos que, al levantarse por la maana, alguien decida seguir la mismasenda de Cristo. Qu pasar entonces?.

Ante todo, debe sacrificar el animal en su propio instinto, abandonando todo cuantopueda satisfacer al cuerpo: lujuria, alimentos refinados, camas blandas, bebidas, etc., y debesometerse a ayunos y mortificaciones, orar, meditar y sufrir toda suerte de privaciones; ytodo eso para qu?. Para llegar a tener, con el tiempo, el poder de curar a un enfermodesconocido, aliviar su pena, salvarlo de una desgracia, sin que l sepa quin fue su mdiconi quin lo salv del infortunio. Esa es la primera etapa.

104.Luego, el aspirante a la vida superior debe privarse, por su servicio incgnito eimpersonal, de la recompensa, de la fama, de la gloria, proseguir en la pobreza, matar eldeseo de cobrar por su trabajo, etc.

Por ltimo, es calumniado y vituperado como ignorante inepto, considerado por lospudientes del mundo como un ser intil en la vida, despreciado y abandonado hasta por susesperanzas y anhelos.

105. Finalmente, el aspirante tiene que pasar por el tercer sacrificio que es laCrucifixin, la cual dura toda la vida y todas las vidas posteriores, en su obra de salvacin,sin la menor esperanza de recompensa.

Si alguien piensa en lo que antecede y medita en ello ver:1. Que la Iniciacin est en el mundo interno del hombre y no es necesario ir a sitio

alguno a recibirla; y2. Que todo Iniciado debe sufrir los mismos dolores que Cristo.El tercer sacrificio, representado por la Crucifixin, pertenece al espritu. Consiste

en vivir para morir por los dems sin aspirar a ninguna retribucin material ni espiritual, ensacrificarse para mejorar el mundo y seguir sacrificndose hasta la consumacin de lossiglos.

106.Despus de saturarse de dolor, el futuro Cristo se vuelve una fuente de Amorimpersonal para aliviar todos los males del mundo; mas para llegar a esta etapa es precisoconvertirse en Salvador y, para serlo, es menester que en su corazn se una a su mente y secrucifique en el Crneo o Glgota.


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Ese estado se desarrolla del modo siguiente:En la ltima Cena sacrific sus instintos para ofrecer su cuerpo como alimento

puro; en la agona del Huerto ofreci su alma para cargar con el dolor ajeno. En el primersacrificio cambi la direccin de su fuerza sexual creadora que, en lugar de dirigirse hacia

abajo y agotarse en la satisfaccin de las pasiones bestiales, ahora se dirige hacia arriba, a lacabeza, como fuego regenerador para poner en vibracin la glndula pineal y abrir la vistainterna.

107. Ese Fuego Sagrado, al repercutir en la caja craneana. Arca de la Alianza,asciende a la glndula pituitaria de cuyo mbito se desprende una Luz maravillosa en formade una corona de espinas. Esa corona es muy dolorosa, porque significa que el cuerpo fsicose est consumiendo por el Fuego del Espritu que se desprende de la cabeza, en forma decorona, y tambin de las manos y de los pies y, de ese modo, todo el cuerpo queda como unholocausto encendido en el Altar del ntimo.

En ese estado queda el Iniciado crucificado en su Crneo-Glgota y, cuando seconsuma el autosacrificio, lanza el grito triunfal, porque est consumado el sacrificio delcuerpo fsico, el cuerpo de los instintos y el cuerpo de los deseos; entonces el Iniciado sevuelve compaero de su Padre y su misin ser practicar la Religin del Padre que es laUnidad o el Todo en Todos.

El ms alto grado de la Iniciacin que conduce a la Unin con el ntimo Infinito esla Crucifixin, para salvacin de la raza humana. Todos los aspirantes a la Iniciacin debenser coronados de espinas.

108.El objetivo de la Iniciacin no es la bsqueda de los poderes mgicos sino elsacrificio por los dems. Sin este requisito no hay religin alguna, ni escuela, ni ocultismo,ni misticismo.

El Iniciado debe convertirse en Salvador del mundo, disipando los horrores de unapoca y de una generacin, cargando sobre sus hombros el pecado del mundo.

Los espiritualistas comprenden que cuando curan a un paciente por mediosespirituales, el mdico tiene que experimentar el sufrimiento mental del enfermo en smismo y en un plano superior. Para quien cur al enfermo resulta muy penoso, unaamargura mental inmensa, transmutar el dolor en su equivalente mental. Tenemos elejemplo de Jess cuando lleg la hora en que deba cargar con el pecado de aquellos aquienes cur moral y fsicamente, y exclam: Padre, aparta de m este cliz, si es posible;mas hgase tu voluntad y no la ma.

Cuando un espiritualista desea la curacin moral o fsica de un enfermo realizaciertos trabajos que infringen las Leyes Superiores.

Supongamos que un enfermo del estmago, u otro espiritualmente deprimido, vayana un espiritualista y le pidan curacin. Hay que comprender que la enfermedad es resultadode una desobediencia a la Ley natural. El dolor de estmago, por ejemplo, es consecuenciade la manera de comer, trtese de la cantidad o del tipo de comida, desobediencia asociadaa su castigo. La curacin consiste en eliminar el dolor o castigo de la Ley, llenando elrgano dolorido con ciertos tomos vitales emanados del que cura.

El rgano enfermo puede compararse a un recipiente lleno de agua sucia, y la fuerzavital es como agua limpia derramada en ese recipiente hasta echar fuera su contenidoinmundo.


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Verificase en ese proceso que el mdico espiritualista debe perder energa al vaciarde su cuerpo una cantidad de tomos sanos y vitales, al mismo tiempo que, por ley decompensacin, debe llenar ese vaco con los tomos viciados del enfermo. Es cierto que nosiempre esos tomos logran contagiar al mdico con la enfermedad fsica, pero sus

vibraciones negativas o sus pecados afectan sobremanera su mente y siempre le producenun sufrimiento mental.Quin me toc?, pregunt Jess a sus discpulos, y estos respondieron: Maestro,

ests en la multitud y preguntas quin te toc?.Sent que de m sali una fuerza, respondi Jess.Este es un ejemplo para que el lector comprenda que la misin del Iniciado es salvar

y sufrir el dolor de los dems; pero, si pasa por el sacrificio, nunca ms habr dereencarnarse; se convierte en el Logos del Rayo al que pertenece.

109. Como hemos visto, todas las Iniciaciones, antiguas y modernas, tienen una solamira: guiar al hombre por el mundo interno, el mundo del ntimo, y sabemos que la nicasenda abierta a ese mundo es la senda mental o pensamiento.

Cada religin y cada escuela tiene su iniciacin propia y todas van a dar en un puntonico, pues tales iniciaciones son mero smbolo de una realidad interna y nunca debeconfundirse alegora con Verdad.

110. Existe, en el fondo de toda religin, la verdadera Iniciacin, y a ella debedirigir el aspirante toda su atencin y pensamientos.

Muchos lectores preguntarn, tal vez: Cmo podemos ser iniciados y a quindebemos recurrir para obtener la verdadera Iniciacin?.

Respondemos: Todas las iniciaciones son buenas si conducen el pensamiento almundo interno y el nico Iniciador debe ser el YO SOY.


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CAPITULO VII

LA INICIACIN MASNI

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Jorge Adoum El Aprendiz y Sus Misterios