Jorge Mota - Manifiesto a Favor de Los Animales

8/3/2019 Jorge Mota - Manifiesto a Favor de Los Animales

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Manifiesto a favor de los Animales

por Jorge Mota

PROLOGO

Quiero exponer en esta obra algunos puntos que definan y teoricen en forma unpoco extensa lo que es y representa el amor verdadero a los animales.

Debo, ante todo, decir que me considero discpulo de Ricardo Wagner quien,principalmente en los ltimos aos de su vida, comprendi de forma perfecta loque representa el amor a los animales y esboz, aunque no muy definidamente,unos principios que ahora amplo.

En su poca la humanidad atravesaba problemas muy graves y haba grancantidad de gente viviendo miserablemente. l luch por la mejora de lascondiciones sociales y por la implantacin de una verdadera justicia social, pero,sin olvidar este aspecto, profundiz tambin en el amor a los animales. Si en supoca hubiese dicho textualmente lo que ahora expongo yo en esta obra, hubiesesido tildado de excntrico, como de hecho lo ser yo, pero estoy convencido deque dentro de cien o quizs mil aos, la humanidad deber seguir estos principios,

incluso quizs ms perfeccionados todava.Son muchas las obras, cartas, escritos, etc. de Wagner en los cuales se percibe supostura con respecto a los animales, pero fundamentalmente sus principalesopiniones se contienen en sus escritos pstumos agrupados bajo el ttulo de"Religin y Arte" y en una extensa carta abierta que fue publicada pasa combatir laextendida prctica de la viviseccin. El texto de esta carta figura completa en el


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apndice de esta obra, as como tambin incluimos por su extraordinaria belleza yprofunda verdad, la obra de Mark Twain "Memorias de una perra" cuyo lenguajepotico es mil veces ms elocuente que todas las pginas de este libro.

Creo importante difundir las ideas de Wagner por cuanto estoy convencido de que

amando a los animales se ama tambin a los semejantes. No hemos de caer sinembargo en el error de convertir este amor a los animales en una especie deafeminamiento del hombre y en un pnico a la sangre. El evitar el derramamientode sangre animal o humana debe ser para todos el mayor objetivo a alcanzar, perono debemos olvidar tampoco que, como los Caballeros Templarios que prohiban elmal trato a los animales y predicaban el amor y la paz, sabiendo defenderse yluchar por sus principios, tampoco nosotros debemos dejarnos devorar por unanimal o en sentido simblico por los hombresa causa de nuestro sentimiento

de amor a las especies inferiores y de nuestra sensibilidad ante el dolor ajeno.

Prediquemos el amor y la piedad, respetemos a los dems, pero no olvidemos queno nos debemos dejar avasallar y ser como nuevos cuqueros vctimas de los que,sin pensar como nosotros, encuentran en el derramamiento de sangre placer ysatisfaccin. El amor y la piedad deben ir dirigidos en principio a toda laHumanidad y a todas las especies; si se nos insulta u ofende debemos ofrecer,como deca Cristo, la otra mejilla. Pero si nuestro enemigo la golpea tambin,tengamos presente que el Evangelio no sigue ms all. Hemos dado pruebas debuena voluntad, pero si nuestros enemigos persisten en su postura, debemosdefender nuestros principios enrgicamente. Wagner cita el caso de un laboratoriode viviseccin que fue asaltado por unos amantes de los animales y apaleado elguardin que los custodiaba. Esta violencia puede parecer un contrasentido con losobjetivos perseguidos, pero no lo es para el que ama a los animales. Bien estpedir primero, exigir despus y conseguir al fin por los medios que sea. Si elobjetivo final es bueno, como en nuestro caso, no nos pueden impedir alcanzarloni los formalismos ni siquiera las leyes, pues si la Ley no sabe respetar y protegera criaturas vivientes que dan color y alegra a nuestra vida, es una ley incompletaque no merece ser respetada en este punto.

El mayor peligro que puede hallarse entre los que simpaticen con las ideas queahora expongo, es que se crean simples propagadores de teoras. En la medida delo posible hemos de luchar por nuestras ideas para evitar convertirnos en ridculostericos iluminados de teoras intiles e impracticables.

Lgico sera que el amor a los animales fuese algo espontneo por naturaleza,amor hacia seres vivos creados por Dios para acompaarnos en este mundo.


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Frecuentemente un animal hace ms compaa que algunas personas. Nuncapiden nada a cambio de su entrega y son fieles hasta dejarse matar por sus amos.Se dan cuenta de los estados de nimo de los que les rodean y estn contentoscuando su amos lo estn y tristes cuando los ven tristes. Lo nico que sorprendees que todava exista crueldad para con esos fieles hermanos inferiores o inclusoque se pueda permanecer ajeno a ellos con la clsica frase de "yo no les hagonada malo a los animales", comentario que debera ser comparado a aquel queJerome K. Jerome incluye en una de sus obras cuando un hombre al llegar al cielodice: "No he hecho nada malo en la tierra", a lo cual le responden los ngeles:" Yqu has hecho bueno?", condenndolo por su negligencia.

S que defiendo aqu algunos postulados de imposible realizacin. Considero quemi misin ahora es la de teorizar. El objetivo final es el que expongo, pero pararecorrerlo hay que subir peldao a peldao. Ya s que cuanto aqu digo es un

sueo, pero todo lo que la humanidad ha. hecho a lo largo de su historia ha sidosoado primero por idealistas entregados a todo.

S tambin que hay mil problemas ms importantes para solucionar antes queste. S que miles de personas padecen hambre, pero s tambin que no puedeolvidarse un aspecto de la vida por defender otro. Existen cartas de derechoshumanos en las Naciones Unidas, asociaciones internacionales para el socorro delos pobres, cien distintas Iglesias ocupadas en proteger contra la miseria alhombre, pero ni la ONU ni las Iglesias se preocupan de los hermanos inferiores. Nitan siquiera los Franciscanos, que deberan ser herederos de aquella alma sensibleque saba hablar con los pjaros, se dedican a la proteccin de los desamparados yfieles animales, por eso yo quiero ocuparme de ello. Por otra lado, ftbol, toros,grandes espectculos, ostentacin... se hallan en vigencia y son apoyados por casitoda la Humanidad pese a que sigue habiendo gente que padece hambre.

El amor a los animales es el ms idealista de los sentimientos y en nuestro mundomaterialista la propagacin de un principio idealista, aunque sea por el momentode imposible realizacin debido a otros problemas ms urgentes, es siemprenecesario y beneficioso.

EL DESEQUILIBRIO ECOLGICO NATURAL

En otros captulos de este trabajo incluiremos al final la serie de, tpicos mscaractersticos con los cuales los enemigos de las ideas que aqu expongo intentandar al traste con nuestros razonamientos. Ahora, al tratar del equilibrio ecolgico y


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de las leyes inflexibles de la naturaleza, debe empezarse por los tpicos, puesmientras en otros aspectos estos son esgrimidos por los que nada sienten por losanimales, en el presente caso son tambin los amantes de ellos los que los utilizan

Me parece inconcebible que personas que se conmueven por el dolor de cualquier

animal, presencien inmutables las escenas filmadas o fotografiadas y cada vezdifundidas con mayor profusin que nos presentan a un animal devorando a otro.Me parece inslito que estas personas se preocupen de un pjaro que ha cado desu nido y lo recojan a fin de que no se lo coma algn gato y sin embargoencuentran lgico y natural que infinidad de animales mueran da a da, sin quenadie se preocupe de su profundo drama en este mundo.

El decir que la naturaleza impone su ley inflexible, segn la cual unos animales sealimentan a base de otros, y que esto constituye una cadena indestructible es unabsurdo sin precedentes. No hay ninguna ley que diga que un animal tenga comodestino el servir de alimento a otro. Tambin es falso por otro lado que losanimales se alimenten unos de otros. Los animales carnvoros se alimentannormalmente de los que no lo son y, an en el caso de ser carnvoros ambos,

jams se hallan en igualdad de condiciones.

No puede hablarse en la naturaleza de la ley del ms fuerte, sino de la del mssanguinario. Los elefantes son los ms fuertes de todos los animales y no matanpara comer. La ley del ms fuerte puede aplicarse entre los iguales, pero nuncaentre especies distintas, con constituciones diferentes. No puedo aceptar como

justo y comprensible que el destino del gamo en este mundo sea el de correr paraevitar ser devorado por un animal sanguinario. Muy distinto sera si los leones o lostigres se comieran entre s o tuviesen como alimento a miembros de otras especiestan fuertes como ellos. Si en el diario quehacer para alcanzar la comida dosespecies de animales distintas, pero de similares caractersticas, luchasenencarnizadamente venciendo unas veces unos y otras otros, podra admitirse elprincipio de la ley del ms fuerte, pero en este caso no se puede hablar de ello.Los animales sanguinarios buscan para su alimentacin a aquellos que no puedenoponerles resistencia, que simplemente pueden huir, correr, para salvar su vida y

la de sus hijos, y creo que esto es una injusticia de la naturaleza que el hombrepuede y debe corregir siempre que en su mano est.

No venirnos a este mundo a sufrir, sino a luchar. Justamente en esa luchaconstante encontramos el sufrimiento, pero precisamente luchamos para no sufrir.El sufrimiento no es el objetivo de nuestro mundo y por ello el ms humilde de lossantos, el que ms pobremente vivi y que no tema al sufrimiento, San Francisco


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de Ass, retir los cilicios con los cuales algunos religiosos se automartirizaban. No,sufrimos, pero esa no es la finalidad del mundo. Dios ha puesto en el mundofuerzas del bien y del mal en constante enfrentamiento, y nosotros podemos connuestros conocimientos y superior inteligencia convertir la tierra en un paraso o enun infierno. Venimos al mundo a luchar por nosotros, por nuestras familias, pornuestra raza, y lo verdaderamente meritorio es que en esa lucha por lo que esnuestro, no nos aprovechemos de los dems o seamos injustos con ellos llevadospor el egosmo. Es justamente ah donde se relacionan nuestros intereses con losde los dems, donde empiezan los verdaderos problemas morales que distinguenel hombre noble del taimado. La misin del hombre no es la de aceptar el mundoen su estado primitivo y dedicarse a ser un animal ms. Tenemos en la tierrafuerzas del bien y del mal y debemos luchar contra las segundas, debemos utilizarnuestro libre albedro para hacer este mundo siempre mejor hasta que llegue unda en que al ser un paraso ya no sea necesaria su existencia. El hombre, ser

supremo de la creacin, tiene la sagrada obligacin de perfeccionar la naturaleza yproteger a todos los seres vivientes que en ella habitan. Este sagrado debercorresponde exclusivamente al hombre y debe ser consciente de l.

Cuando vemos que los hombres perforan montaas, desecan lagunas, cogenterritorios al mar, fertilizan desiertos, allanan montaas, encauzan ros, construyenlagos, etc., imponiendo su voluntad inflexible a la naturaleza, nos parece inauditoque se nos tilde de exagerados si decimos que tambin en las especies animalesdebe intervenir el hombre como ser superior al hacer la naturaleza mejor en su

conjunto.Los volcanes son bellos, y tambin es hermosa la vista de un huracn sobre unpaisaje tropical, pero el hombre busca da a da, muy juiciosamente, la forma delibrarse de estos peligros de la naturaleza ya que su belleza no compensa el daoque producen. Se libra tambin el hombre de infinidad de animales dainos y sinembargo se considera injusto que libre a otras especies de animales todava msdainos. El hombre interviene a cada momento en la naturaleza y en sus leyes,pero sin embargo se quiere que no acte as cuando los intereses no le afectandirectamente a l. Algn da, quizs, el hombre conseguir acabar con los

huracanes, ciclones y tifones y nadie lo lamentar, aunque sean fenmenos de lanaturaleza. Pero si acabase con los tigres, todo el mundo pondra su grito en elcielo. Y las vidas de animales inocentes que significara salvar con ello? No creoque el haber exterminado las ratas de las ciudades sea de lamentar y tampococreo que sea de lamentar la desaparicin de determinadas especies de animales.


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Yo simplemente querra saber si un tigre ante la falta de alimentacin crnea, seracapaz de alimentarse con productos de la tierra o, de no ser ello posible, sienfrentado con los de su especie, se alimentara con ellos. Esto podra intentarse ocuanto menos sera preciso limitar el nmero de animales sanguinarios hasta elmnimo posible.

Algunos se horrorizarn de estas palabras, hablarn del desequilibrio ecolgico,pero creo que ese desequilibrio es en muchos aspectos una falsedad. El hombre,durante cientos de aos, ha pescado cientos de miles de millones de peces sin quelos mares se vacen de sus especies o slo se vean afectadas unas pocas. Lanaturaleza sabe adaptarse a las nuevas situaciones y el que en Africa aumentase elnmero de gamos y gacelas no lo veo como nada lamentable.

Quizs se nos diga que los animales como gamos y gacelas perderan su velocidadal no ser atacados por los leones, pero no creo que ello sea especialmentelamentable, y por otra parte no creo que fuese apreciable. Las gacelas no sonanimales rpidos por el hecho de ser perseguidos, sino por su constitucin fsica. Siaceptsemos que la naturaleza las dota de velocidad para escapar del len,correran muchsimo ms y no sera posible para ningn len alcanzarlas. Lasgacelas, gamos, etc. pngase lo que intereseseguirn siendo como son, con o

sin animales que se las coman o, en todo caso, las pocas caractersticas quepudiesen perderse compensan el hecho de que no sirvan exclusivamente paraalimento de los sanguinarios.

Naturalmente, los argumentos de los opositores a lo que he expuesto continuaran,diciendo que entonces habra demasiadas gacelas y se acabara el alimento paraellas hasta fallecer por inanicin. Yo, particularmente no lo creo, pues si bien haycasos en los que puede ofrecerse un ejemplo real al respecto, hay otros en loscuales la naturaleza ha limitado la natalidad para buscar el equilibrio, pero anadmitiendo esta posibilidad de falta de alimentos, no se modificarasustancialmente nada de lo dicho. El hombre tiene en sus manos infinidad derecursos para compensar esos para m muy poco probables desequilibrios. Puedeesterilizar a algunos centenares de animales, procurar que los alimentos para cada

uno de ellos puedan aumentar, logrando las condiciones idneas por medio deabonos o replantacin, o puede incluso llegar a matar, pero siempre en forma mshumana que un tigre u otro animal sanguinario.

Tambin debe ser considerada una solemne estupidez la afirmacin de que en estalucha por la vida mueren los animales ms dbiles fortalecindose y mejorndoseconstantemente la especie. En primer lugar, a los que tal dicen les tiene sin


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cuidado el mejoramiento de su propia especie humana, pero adems no puede seradmitida esta afirmacin como vlida, ni mucho menos. Un animal que se lastimauna pata, o que padece una indigestin debido a la ltima comida realizada, o quese halla agotado despus de algunos juegos o peleas con los de su especie odespus de su ltima carrera por salvar la vida, o el que ha rebasado ya la edadconsiderada como juventud, o incluso un animal que corre algo menos que losdems por la simple razn de que siempre ha de haber un ltimo, no significa quesea un animal inferior cuya eliminacin supone un bien para la naturaleza. Para nohablar de las cras o animales muy jvenes que constituyen bocado de primeracalidad y de los cuales no se puede saber hasta que sean mayoressi sern o nolos ms veloces. Sorprende que el famoso equilibrio ecolgico o los no menosfamosos depredadores no tengan en cuenta estos detalles a la hora de escoger susvctimas!

Los verdaderos animales nacidos enfermos o muy dbiles falleceran igual en unbosque o en una selva, sin necesidad de servir de alimento a nadie. Simplementefalleceran ante la imposibilidad de procurarse su propio sustento. Si imaginarnos anuestra humanidad enfrentada a otra de proporciones mucho mayores y con unafortaleza muy superior, cuya alimentacin bsica fusemos nosotros, veremosfcilmente la falsedad de lo afirmado con respecto a las gacelas. Si en estahumanidad en que vivimos, los que corriesen menos hubiesen sido devorados,tendramos como mximos exponentes de nuestra cultura a los jugadores deftbol y otros deportistas y casi no quedara ni habra existido un solo artista o

personalidad genial. Y que no se diga que todo esto es demaggico, pues los que queremos yconocemos a los animales sabemos que los caracteres son distintos y que unosson ms simpticos, otros ms alegres y otros ms inteligentes y si bien nopodemos pretender que nazcan artistas entre las gacelas, s podemos asegurarque ser la ms rpida no significa ser la ms buena o inteligente y que tambinentre los animales existen otras caractersticas adems de las puramente fsicas.

Si continuamos imaginando esa especie superior a nosotros a la que servimos de

alimento, no podemos por menos que entristecernos del espectculo que ofrecentigres y leones y mil otras especies. A m, y creo sinceramente que a todo elmundo le ocurrir lo mismo, me indignara muchsimo servir de alimento a unosseres superiores y tener como nico recurso la huda. La situacin no es slopeligrosa sino humillante.


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A m me agradan los tigres y leones, a diferencia de otras especies, comoserpientes, araas, etc., cuya desaparicin de la tierra al margen de los posiblesbeneficios de su existencia que ignoro y no me importan demasiadome dejara

indiferente. Los leones y tigres y otros animales sanguinarios me agradan, pero no

lo suficiente como para garantizarles la existencia a costa de otros animales quenada pueden hacer para oponrseles. Las prostitutas acostumbran a ser mujeresbellas, pero no por ello deben tolerarse. Si leones, tigres y dems especies noestn dispuestas a alimentarse sin recurrir a otros animales indefensos o por lomenos a buscar su alimentacin crnea entre especies tanto o ms fuertes queellos, entonces su desaparicin no me preocupara demasiado. Yo admiro y amo ala naturaleza en forma profunda, pero no soy de los que se preocupan enmantener vivas en el mundo 36.418 distintas especies por el hecho de que existen.Me agradan los rboles y las flores, pero si alguno de stos o alguna de aqullasfuesen perjudiciales para animales o personas, su desaparicin no me causaraningn dolor.

El lograr una humanidad y una naturaleza perfecta, de la cual desaparezca el afnde sangre y asesinatos, ser difcil, pero yo aqu no pretendo hallar una solucin alproblema sino simplemente exponerlo. El camino a recorrer puede ser difcil,imposible! en la superficie de la tierra cabra intentar algo pero en lasprofundidades del mar la imposibilidad es manifiesta, pero no podemos negarnosa reconocer una serie de injusticias en la naturaleza que deben ser corregidas siello es posible.

Naturalmente, hoy por hoy sigue siendo el hombre el animal que para sualimentacin comete un mayor nmero de muertes sanguinarias entre animalesincapaces de defenderse y que ni siquiera tienen la posibilidad de huir o desalvarse, aunque sea en parte. Nacen con el destino fijado de su muerte y por elloes casi absurdo pretender librar a las gacelas de sus sanguinarios enemigosmientras las ovejas no se puedan ver libres de los hombres. Pero el problema estaah, existe y no podemos soslayarlo con la demaggica afirmacin de que es ley devida o inexorable principio de la naturaleza.

Todo esto parecer a muchos una sarta de estupideces inconcebibles. Quiero dejarclaro que no estoy pretendiendo que la Humanidad se preocupe de este problemaabandonando otros. Lo que s considero indispensable es que en aquellos casos enque sea factible, se tenga en cuenta el problema. No quiero, tampoco, limitarlotodo a gamos, ciervos y gacelas los animales que ms me gustany leones y

tigres. S que hay infinidad de otros animales cuyos problemas son distintos. Loque debe hacerse es estudiar cada caso y procurar encontrar una solucin.


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Posiblemente algunos animales repugnantes o sanguinarios sean beneficiosos parael mundo por su labor destructora de insectos o algo similar. En ese caso no debeneliminarse ni tender a su progresiva desaparicin, pero en muchos casos nadienotara su desaparicin y en otros, lo que esos animales hagan en beneficio de lanaturaleza puede ser inferior a su perjuicio, traducido en sufrimientos de otrosanimales, en cuyo caso el hombre debera procurar, con sus siempre inagotablesrecursos, sustituir a ese animal y compensar su funcin en beneficio de lanaturaleza por otros medios.

Tambin hemos de aceptar que dentro de los animales hay unas escalasperfectamente claras que no permiten considerarlos a todos por igual. Vale aqu loque menciono luego en el captulo del vegetarianismo en el sentido de que debenhaber animales que merezcan ms nuestro aprecio, por ser ms bellos, msinteligentes o simplemente ms simpticos y para encontrar una solucin al

problema que aqu tratamos debe empezarse por los inferiores para respetar a losque se hallan en la cima de la escala de valores.

S que este captulo ser el ms difcil de la presente obra, y lo s porque tambina m me ha sido el ms difcil de descubrir y aceptar como lo expongo. Losargumentos que pueden aducir mis opositores son infinitos, pero tambin puedenser infinitas mis razones. Quiero pues limitar este problema o sintetizarlo en muypocas palabras. Yo preguntara a los que me lean si ellos, de poderse hallar ante laposibilidad de una nueva creacin del mundo, no lo preferiran sin animalessanguinarios y pediran a Dios que no crease tales animales. El que hubiesepreferido un mundo sin animales sanguinarios, tarde o temprano comprender,aceptar y defender las ideas aqu contenidas.

Dios ha creado un mundo a la vez bello y horrible, encontrarnos en l animalessanguinarios, enfermedades, catstrofes de la naturaleza, corrupcin fsica ymoral. El hombre debe luchar contra todo esto, por todos los medios y no puedeignorar aunque de momento sea simple teora el grave problema aqu

planteado.. No es admisible que ese mismo hombre que ha exterminado a cientosde tigres que hacan peligrar aldeas o ciudades, no quiera combatirlos cuando la

vctima es un ser sin ninguna posibilidad de hacer frente a dicho animal. Los tigresno son ciertamente culpables de su naturaleza. Su alimentacin es la carne y paraellos es buena la del hombre o la de la gacela. Los hombres combaten al tigrecuando les perjudica directamente a ellos, pero pensemos que la misin delhombre ha de ir ms all, protegiendo a todos los seres vivos de la tierra sinningn inters egosta.


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Si preguntamos a cualquier persona cul sera su comportamiento si viese,teniendo un fusil, a un tigre a punto de saltar sobre un hombre, la mayora nosrespondern que dispararan sobre el tigre. Por qu? Segn la tan cacareada leyde la naturaleza es lgico que el tigre se alimente a base de hombres. Nadie hadicho o por lo menos la naturaleza no lo ha dichoque la carne preferida del tigretenga que ser la de un animal. Antes al contrario, dado que el hombre corremenos que un gamo, un mono o una gacela, lo lgico es que el tigre o cualquierotro animal similarcoma hombres. Y sin embargo a nadie se le ocurrir, ni por un

momento, permitir que el tigre se alimente con la carne de aquel hombre quedistrado o desarmado es fcil presa de un tigre. Claro que se me responder quese trata de un hombre, pero sin embargo, y los amantes de los animales tienenque comprenderme, aunque reconozcamos sin lugar a dudas que un ser humanoes antes que un animal pese a que algunos seres humanos podran situarse

despus sin problema alguno

, una vez no tenemos planteado el problema con elser humano, es lgico que tambin disparsemos si visemos a un animal prximoa morir entre los dientes de un animal sanguinario. Un animal no es ciertamenteun ser humano, pero posee cierta humanidad y nos merece el suficiente apreciocomo para salvarle la vida si est en nuestras manos hacerlo. Por lo menos sta esla forma de pensar y actuar de toda persona que, como yo consideramos alhombre superior al animal pero entre ste y aqul no vemos una enorme distanciasino en ocasiones cuestiones de matiz. Pues la nobleza, sinceridad, fidelidad,orgullo... de los animales son en ocasiones superiores a los de los hombres.

Puedo asegurar adems que todos los amantes de los animales reaccionarandisparando, aunque en teora pretendan otra cosa. Si en la prctica mantuviesensu actitud pasiva, sera claro signo de que no aman a los animales. No creo quenadie pueda asistir impasible al espectculo triste y sanguinario de una cra degacela despedazada entre los dientes de un "depredador". Y en la prctica nadiese resiste. Veamos pues sino por ejemplo las reiteradas muestras que nos danpersonas como Cousteau en las series de pelculas que se han ofrecido de susexpediciones en las cuales, y pese a ser cientficos experimentados acostumbradosa estos dramas de la naturaleza, no se resisten, por ejemplo, a contemplar

impasibles la muerte de todas las tortugas que nacen de da y que son presa fcilde aves que esperan su banquete impasibles sin dar una posibilidad de sobrevivira la vctima, salvando a unas pocas lo cual no modificar esta injusticia de lanaturaleza, pero descargar la conciencia de los que contemplan este profundodrama de la vida. Igualmente al salvar a una ballena ya medio muerta por lospicotazos de aves distintas actan contra la naturaleza, pero actan como


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hombres, dotados de una sensibilidad mayor a la de los animales y de la virtud porexcelencia: la piedad.

El instinto del hombre es salvar al inocente que est indefenso en manos de unenemigo superior contra el que nada puede hacer. Sea hombre o animal el hombre

blanco no puede aceptar el espectculo triste de tantas muertes sin intentarremediarlo si est en su mano. El que se nos diga que nosotros no lograramosnunca nuestro objetivo y que una reorganizacin del mundo sin desequilibrios seriaimposible, no modifica el hecho. Repito que esto es absolutamente secundario. Sino podemos solucionarlo cuanto menos debemos intentarlo, sino en trminosabsolutos, en el mbito de nuestra influencia, a nivel individual, de pueblo, ciudad,nacin o continente. Lo que resulta absolutamente inaceptable es que constatandoque nada podemos hacer nos crucemos de hombros y contemplemos impasiblesdramas de la naturaleza filmados por presuntos amantes de los animalesWalt

Disney el que ms ha hecho por los animales, jams ofreci muertes entre ellos ensus pelculasque, buscando lo sensacionalista y escabroso lo ofrecen a millonesde espectadores en todo el mundo. Esta forma de comportarse slo podraaceptarse a los que, percatndose de que nada pueden hacer para evitar lamuerte de sus semejantes, contemplen impasibles igualmente el fallecimiento depersonas queridas, para todos los que se conmueven con la muerte de sus seresqueridos, es lgicamente obligado que se conmuevan tambin por las muertes deanimales, si es que, como dicen, son para ellos autnticamente seres queridos yno despiertan simplemente un inters meramente zoolgico.

Puede ser considerado inmoral exterminar a los tigres (leones, pumas, serpientes,hienas, etc.) aunque sea por medios ms humanos que los de la jungla omediante la esterilizacinCiertamente acabar con los tigres no es accin laudabley digna de alabanza. Ellos no son responsables de haber nacido as, pero debemoselegir entre uno u otros y la eleccin es fcil. Schopenhauer nos da los dosargumentos ms importantes: "Este mundo es campo de matanza; donde todoanimal de rapia es tumba viva de OTROS MIL, y no sostiene su vida sino aexpensas de una larga serie de martirios". Evitar el nacimiento de un tigre significasalvar la vida de un centenar de otros animales.

Tambin a la hora de tomar la decisin oigamos otras palabras de Schopenhauer:"Si queris en un abrir y cerrar de ojos saber si el placer puede ms que la pena, osolamente si son iguales, comparad la impresin del animal que devora a otro conla impresin del que es devorado". Sin duda tampoco puede haber duda en laeleccin.


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Por desgracia, el hombre no es Dios, no puede en muchas ocasiones sino hacer lomenos malo ante la imposibilidad de hacer lo ms bueno y ya que no podemosconseguir un mundo de felicidad infinita donde los tigres y los gamos convivanpacficamente y los hombres y las ovejas tambin, hemos de seguir un caminolento, muy lento, que conduce si no a la perfeccin en s, cuanto menos al mejormundo de los posibles. Procurando que cada vez ms este mundo se aparte deaquel objetivo para el que fue creado: Un purgatorio para la redencin de unpecado.

Aquel que ama a los animalesslo a esta persona va dedicado este trabajono

puede permanecer impasible ante este problema. No puede irse a dormirtranquilamente olvidndose de la impresin de terror del animal que nota en sucuerpo las heridas mortales que le quitan la vida, para servir de alimento a un serque ha sido concebido por la naturaleza ms fuerte que l. El hombre tiene

tambin una misin en este terreno y pido a todos los que me lean que reflexionenmuy detenidamente sobre este punto y slo entonces podrn dar una opininvlida, opinin que, quizs, ser contraria a la ma. Posiblemente est yo en unerror, pero cuanto menos yo habr cumplido con lo que considero un deber.Seguir pensando en este problema, y al igual que contemplo un mundo podridode odios y rencores, de egosmo y afliccin y me desespero ante la imposibilidadde hacer algo positivo para convertirlo en algo mejor, as tambin, muyfrecuentemente, aparecern ante m las imgenes de esos simpticos animales,armnicos, estticos, bellos y simpticos, que llenan de vida y alegra los bosques

o las praderas y que retozan con sus pequeuelos, mientras son observados conojo calculador por un animal sanguinario y que da a da deben pagar con su vidael tributo de haber nacido pacficos y de no haberles sido concedido el deseo desed de sangre. Ese sufrimiento, esa muerte horrible a manos de otros animales,estar presente en mi mente, turbar mi sueo y pido a Dios que el tiempo no mehaga insensible a estos sufrimientos aunque, como en los dems grandesproblemas del mundo, nada pueda hacer yo para evitarlos.

Tengo sin embargo el convencimiento, absoluto adems de que la regeneracin dela Humanidad que deseaba Wagner llegar algn da.

Antes tendrn que romperse moldes, costumbres e intereses, pero el da de la luzllegar y el sol brillar alegre para todos para todos los hombres y tambin paralos pacficos habitantes de la naturaleza que compartirn, con el injustamentellamado "rey de la creacin, una vida nueva, pura y alegre en plena convivencia y

comunicacin.


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DEPORTES SANGUINARIOS

Uno de los aspectos que ms contribuyen a la deseducacin de los humanos y alincremento de sus instintos sanguinarios, haciendo que sienta por la sangre unairresistible atraccin, es sin duda el de los deportes sanguinarios que constituyen

una prctica muy comn en nuestro mundo, incluso en aquellos pases que gozande leyes especiales para la proteccin de los animales.

Los principales deportes sanguinarios son: caza, pesca, tiro de pichn y corridas detoros.

LA CAZA

La caza se halla extendida en todos los pases llamados civilizados. En algunos,

como Inglaterra, constituye todo un ceremonial y se convierte en una actividad decarcter nacional en lo que a las clases elevadas se refiere, es decir, entre aquellasclases en las que su comportamiento no puede excusarse en virtud de habertenido una educacin deficiente o de haberse movido constantemente en malosambientes.

La caracterstica ms acusada de la caza es la desproporcin de fuerzas entre loscazadores y la vctima. En lneas generales, los animales que se acostumbran acazar: conejos, zorros, codornices, ciervos, etc., no constituyen un peligro para el

cazador.Como en el caso de los animales sanguinarios, citado en el captulo precedente, lavctima en el mejor de los casos slo puede aspirar a huir, pero jams a acabarcon su perseguidor. Por si fuera poco, en muchas ocasiones ya no se trata de unhombre contra una bestia, sino de varios hombres contra ella. El hombre, con suinteligencia superior, podra vencer y ms con la ayuda de las armas modernas-aanimales muy superiores a l, pero se dedica preferentemente a aqullos que notienen ninguna posibilidad de oponrsele. Incluso en algunos casos en los que suintegridad podra correr un cierto y relativo peligro, por ejemplo en la caza del

jabal, el moderno cazador se escuda en un grupo de personas, en la colaboracinde los perros que son las nicas vctimas, heridos o muertos por el animalo, en

el mejor de los casos, tiene la certeza de que si el animal llega a atacarle nopersistir en sus ataques hasta matarlo. El jabal que atacado se defiende, desealibrarse de su enemigo, pero no tiene la preconcebida intencin que s posee el


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cazador, de perseguirle y atacarle hasta causarle la muerte. La situacin del

cazador siempre es netamente ms favorable que la del animal.

En un certamen dentro de una exposicin celebrada en Barcelona, asist a laproyeccin de una pelcula sobre algunos lugares pintorescos de Espaa. En esta

pelcula aparecan secuencias de algunos cazadores y en una de ellas, quepreferira no haber visto, se captaba la imagen de un conejo corriendo al que uncazador disparaba. Tocado el animal, quedaba en virtud del disparo paralizado ensus patas traseras y apoyado en las de delante, y arrastrando su cuerpoemprenda una carrera frentica en su afn por sobrevivir. En el mejor de los casosescapara del cazador para tener una muerte cruel en algn lugar escondidosimplemente para satisfacer los instintos sanguinarios de unos hombres que sonlos genuinos destructores de la naturaleza. El animal, en lugar de sentirseprotegido por el hombre y acudir a l en momento de peligro huye frenticamente

cuando el aire le trae su olor. La verdaderamente genial pelcula "Bambi" de WaltDisney, el gran productor cinematogrfico que bien merecera el Premio Nobel dela Paz en lugar de Lutero, King, Kissinger o Willy Brandt, representabamagnficamente la imagen denigrante de la caza, cuando los ciervos huyenasustados ante la presencia del asesino de la naturaleza. El hombre es en esapelcula en s un canto a la naturaleza y a los animalesel nico personaje

maligno. Cuando los animales al ser perseguidos por una bestia sanguinaria, serefugien entre los hombre; el hombre habr dejado de ser el purgatorio queactualmente representa.

Quien es capaz de contemplar una escena como la descrita anteriormente sinsentir una profunda lstima por el pobre animal es un ser indigno de llamarsehumano.

Los cazadores disponen adems de muchos mtodos de caza, fusiles contelmetro, cotos reservados, estudios meticulosos sobre las costumbres de losanimales, pocas de celo en las cuales es fcil cobrar buenas piezas, etc. Es decirel animal tiene como nica posibilidad en el mejor de los casos la huda.

Otro gran inconveniente de la caza es que asusta a los animales del bosque quetemen al hombre y se ocultan en cuanto aparece. La actividad del cazador hacedesaparecer las especies de los bosques y, otro aspecto menos grave pero siempremolesto, llena la naturaleza de sonoras explosiones que turban la paz de los quevamos a la montaa a convivir con la naturaleza y no a asesinarla.

Nada puede compararse al sueo dorado de todo amante de la naturaleza queconsiste en poder efectuar paseos por los bosques mientras somos observados por


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sus diversos habitantes, los cuales acabarn por acercarse para ver si puedenobtener de sus amigos los humanos alguna caricia o algn alimento. Si loscazadores no pueden apreciar esa belleza de la naturaleza es porque en lugar decorazn tienen el estmago y en lugar de alma una culebra. La falta desensibilidad del cazador le constituye en representante de la idiotez humana y delmaterialismo.

Quizs el lenguaje utilizado para definir un cazador no sea excesivamente tico,pero quiero por lo menos expresar algunas de las opiniones que nos daranconejos y venados, si cobrasen el don del habla por unos momentos y pudiesenopinar sobre ese ser tan poco humano que es el cazador.

En principio, no puedo aceptar la caza como deporte ni actividad. Puede excusarseal que caza por necesidad, y an en ese caso cabra estudiar el concepto"necesidad" y una vez aceptado discutir si la "necesidad" nos autoriza a matar.Pero desde luego no puede ser aceptada la prctica de la caza entre los que lapractican por "placer", rara expresin para definir lo que nos impulsa a matar yque dice muy poco en favor del que la utiliza, pues el que se complace con el dolory el sufrimiento de seres vivos, aunque sean animales, es muy probable quetambin en otras facetas de su vida muestre su insensibilidad hacia el sufrimientoajeno, aunque sea de personas, de seres humanos, de los que puede, en buenalgica, haber recibido ofensas ms frecuentes y enrgicas, que de los conejos ycodornices que asesina por el simple hecho de que para l asesinar es, segn suspropias palabras, "un placer".

Hay otras prcticas mucho ms saludables y tambin ms viriles que la caza, perocuanto menos lo que deberamos pedir al cazador es una igualdad de

oportunidades" con relacin a la vctima. Cazar con arco y flecha, coger una liebrecon las manos desnudas, o luchar contra un oso o un jabal con un cuchillo o unalanza, merecera cuanto menos algo de respeto y podramos hablar de un ciertoequilibrio en la lucha y aunque el animal preferira que le dejasen en paz, cuantomenos existira la "legtima defensa", en esos casos los cazadores seran crueles,pero no cobardes. Pero la posibilidad de disparar con perdigones que en su

dispersin cubren un rea muy grande de espacio, siendo imposible errar el tiro acorta distancia o con armas de precisin, colocan al animal en el papel de vctimaincapaz de eludir su fatal destino y condenada a huir siempre del que debera sersu protector y amigo: el hombre.

Despus de las corridas de toros, es posiblemente la caza el deporte que hadespertado ms polmica. Los que ms han comprendido el drama que representa


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este deporte han sido los artistas, almas sensibles y que no pueden permanecerajenas al sufrimiento ajeno. Incluyo pues seguidamente algunas bellas poesas quese han dedicado a combatir este salvaje deporte.

Citar en primer lugar a mi maestro, Richard Wagner, quien en su primera y en su

ltima obra, nos habla del tema. En la primera, en "Las Hadas", el protagonistaArindal se percata al ir a matar a una cierva que sus ojos estn llenos de lgrimas,lo cual le hace desistir del disparo. Pero es en "Parsifal", obra cumbre de lamsica universal, donde nos expone el problema en toda su encantadora sencillez.Parsifal es el joven salvaje, criado en el bosque que nada sabe de moral, religin,tica... todo lo que l sabe es propio de s mismo. No posee convencionalismos,sino que acta espontneamente. Admirado de los caballeros con brillantesarmaduras y espadas doradas, suea con ser uno de aquellos hroes. Vaga por elbosque y mata a los animales sin comprender el dao que causa. Cerca del templo

de Monsalvat, donde los Caballeros del Santo Graal custodian el cliz con el cualCristo celebr la Ultima Cena, se hallan algunos de estos reunidos cuando depronto un cisne cae abatido por una flecha:

GURNEMANZ

Qu ocurre?

EL CUARTO ESCUDERO

All!

EL TERCER ESCUDERO

All!

EL SEGUNDO ESCUDERO

All!

EL CUARTO ESCUDERO

Se ve un cisne!

EL TERCER ESCUDERO


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Vuela herido!

TODOS LOS CABALLEROS Y ESCUDEROS

Maldito! Maldito!

GURNEMANZ

Quin ha herido al cisne?

(El cisne, despus de un penossimo vuelo, cae al suelo, exnime. El segundo

caballero le arranca la flecha que tiene clavada en el pecho)

LOS CABALLEROS Y ESCUDEROS

Ese fue! Ese fue!

(enseando el arco)

El arco lo prueba.

(mostrando las flechas)

Las flechas son iguales.

GURNEMANZ

(a Parsifal)

Has sido tu el que ha matado al cisne?

PARSIFAL

Ciertamente. Todo cuanto vuela yo cazo.

GURNEMANZ

Tu has hecho esto? No te apena tu accin?

LOS CABALLEROS Y ESCUDEROS


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Dale un buen castigo.

GURNEMANZ

Oh maldad grande.

Cmo pudiste dentro de la sagrada selva matar donde todo lo que te rodea es

paz?

No son los animales mansos junto a ti?

No te saludan tiernamente?

No te habla desde las ramas el pjaro?

Qu te hizo el cisne?

Volaba buscando a su hembra, para ir los dos sobre el lago.

Fue nuestro amigo qu es ahora para ti?

O no lo ves? Lo has herido, aqu helada est la sangre, tiene flojas las alas, sus

blancas plumas estn manchadas de rojo, sus ojos se cierran, no ves su mirada?

(Parsifal ha escuchado a Gurnemanz con una emocin creciente, hasta que al

llegar a este punto, rompe su arco y lanza lejos sus flechas)

Joven, confiesas que tu culpa es grave?

Cmo has podido atreverte?

PARSIFAL

No saba nada.

(Los escuderos recogen el cisne muerto, lo levantan solemnemente sobre unacamilla hecha con ramas verdes y lo llevan hacia el lago).

Estos bellos versos en el primer acto del Parsifal, son un buen preludio del carcterde esta obra sublime, de esa "elevada cancin de amor, cancin de elevado amor"como la definiera Dietrich Eckart.


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Otro magnfico verso, en este caso debido a un poeta espaol, lo tenernos en eltitulado "Cancin" de Antonio Mira de Mescua, poeta del siglo XVII y que dice:

Ufano, alegre, altivo, enamorado, rompiendo el aire el pardo jilguerillo,se sent en los pimpollos de una haya, y con su pico de marfil nevado

de su pechuelo blanco y amarillo la pluma concert pajiza y baya;y celoso se ensaya a discantar en alto contrapuntosus celos y amor junto, y al ramillo, y al prado y a las flores libre y ufanocuenta sus amores.

Mas, ay!, que en este estadoel cazador cruel de astucia armado, escondido le acechay al tierno corazn aguda flecha tira con mano esquivay envuelto en sangre en tierra lo derribaAy, vida mal lograda!Retrato de mi suerte desdichada!

Otro poeta espaol, ya ms conocido, dedica tambin bellos versos a combatir lacaza. Francisco de Quevedo, alma sensible, escribe el siguiente soneto:

Primero va seguida de los perros

vana tu edad, que de sus pies la fiera

deja que el corzo habite la ribera,

y los arroyos, la espadaa y berros.

Quieres en ti mostrar que los destierros

no son castigo ya de ley severa;el ciervo, empero, sin tu envidia muera,

muera de viejo el oso por los cerros.

Qu afrenta has recibido del venado,

que le sigues con ansia de ofendido?

Perdona al monte el pueblo que ha criado.

El pelo de Acten, endurecido,

en su frente te advierte tu pecado;

oye, porque no brames, su bramido.

Otro poeta, en este caso alemn, que se ocupa del tema es Herzog Ulrich vonWrttemberg poeta del siglo XVI. Sus versos son los siguientes:

Son el cuerno plaidero:

ces en mi toda alegra;

se cazaba por el bosque


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la cierva ante el perro hua.

Jams animal tan noble

por el monte encontrara;

iba saltando los riscos;

sin duda andaba perdida.

Huye cierva, por las breas.

No he de aumentar tu agona

ni herir tu pecho de nieve.

Que otros hombres te persigan

con sus gritos y sus perros,

que otros te quiten la vida.

Con pena de ti me aparto,

gurdate, cierva querida.

Y para terminar esta pequea muestra de poesas en contra del brbaroespectculo y deporte de la caza, una del ms romntico de los poetas romnticos,Friedrich von Schiller, el poeta de la juventud, que expone magnficamente elproblema en su poesa "Der Alpenjger" (El Cazador Alpino):

Te gustara apacentar ovejas?

Las ovejas son buenas y son dciles,

pastan los dulces brotes de la yerba

triscando en torno de la fresca orilla.

Permteme ir de caza, madre, madre, quiero cazar en lo alto de los montes!".

Te gustara dirigir el hato con el gozoso resonar del cuerno?

En el alegre coro de los bosques

cun dulces las esquilas tilintean.

Permteme ir de caza, madre, madre, quiero cazar en lo alto de los montes!".

Querras esperar a que las flores en los bancales tuyos florecieran?

All no pueden florecer jardines,todo es salvaje en el desierto agreste.

Deja a las flores, deja que florezcan, quiero irme a la cumbre de los montes!"

Y aquel muchacho se march de caza, y con un ciego atrevimiento iba

aventurndose incansablemente por lo ms tenebroso de los montes; ante sus

ojos, semejante al viento, hua temblorosa la gacela.


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Con gil paso trepa por la fra y desnuda osamenta de las peas, alada cruza con

seguro salto

los peligrosos tajos de las rocas, y atrevido el muchacho la persigue tensa ya la

mortfera ballesta.

Ahora sobre las cumbres pedregosas, ella consigue la ms alta pea, de donde la

montaa baja a pico y el camino se pierde en lo profundo.

A sus plantas est el rocoso muro y ante ella el enemigo que se acerca.

Con el mudo lamento de sus ojos suplica al hombre que implacable llega, y en vano

son sus ruegos porque el hombre suelta ya el arco que la muerte lanza.

De improviso un espritu aparece sobre la roca, el Viejo de los Montes,

(Bergesalte)y con manos de dios protege entonces al trmulo animal acongojado.

Por qu hasta estos lugares el dios dice, muerte y angustia has de arrastrar

contigo?

Bastante sitio tienes en el valle. Por qu has de encarnizarte con los mos?

Estas poesas exponen magnficamente el profundo drama de la caza, aunque sucontenido no pueda llegar a los cazadores, gente por lo general estpida y cruel,cerrada a todo idealismo artstico y potico.

LA PESCA

Este deporte, con ser paralelo a la caza, tiene puntos fundamentales que lo hacendiferir de sta. Si el cazador carece de riesgos en la prctica de su deporte cuantomenos tiene la posibilidad de tropezar y caerse cuando va persiguiendo a su pobrevctima. Al pescador no le queda siquiera esta posibilidad. Es el genuino deporte dela vagancia. Me ha ocurrido con frecuencia que al ir de excursin a algn lugar dealta o media montaa, me he encontrado con algn pescador que, inmvil y

sentado en el margen de un ro, esperaba paciente, pacientsimo, la suerte.Mientras yo me adentraba por los senderos de montaa hacia mi objetivo,observaba la figura del pescador que permaneca en la misma posicin. Despus,al regreso, otra vez lo mismo. Inmvil, lo perda de vista. Aseguran que es undeporte muy relajante y desde luego debe serlo, pues el ejercicio fsico eslimitadsimo. Lo cierto es que creo que los que se dedican a la pesca podranobtener la misma satisfaccin y el mismo "relax" tendindose sobre un prado


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verde y contemplando las cimas de las altas montaas coronadas de nieve.Respecto a los que pescan en las playas supongo que ms numerososlograranel mismo objetivo tendindose sobre la arena.

El pescador no da al pez la ms mnima posibilidad de escaparse. Tanto el de caa

como el buceador, tienen el cien por cien de posibilidades sobre la vctima.Especialmente el segundo podra advertir al animal y emprender entonces lapersecucin. No sera noble pero se concedera al menos al animal la posibilidad deluchar por su vida. Naturalmente hay tipos de pesca como la de arrastre queaunque con fines alimenticios supone el exterminio de miles de peces dejandoalgunas reas sin poblacin acutica; con explosivo prohibida pero practicadayla efectuada con botellas de oxgeno, absolutamente inmoral.

Ni la caza ni la pesca se practican por razones de alimentacin y

consecuentemente no pueden encontrar justificacin. Son deportes cuyo objetivoes acabar con el mayor nmero de vidas posibles, sin importar si el animal quelogra escapar queda gravemente herido. Acabar poco a poco con los pobladoresque la naturaleza guarda en sus profundidades.

Adems los pescadores, en medio de su indolencia, no son capaces ni tan siquierade ahorrar sufrimientos intiles al pez quitndole rpidamente la vida una vezfuera del agua. No, lo dejan a un lado y contorsionndose y muriendo lentamenteagoniza al lado de su asesino sin despertar en l la ms mnima compasin.

Algunas veces todava vivo lo fren sin preocuparse de sus sufrimientos. Igual fin

corresponde a langostas y ostras que son ms "sabrosas" vivas.

Difcil es justificar la caza por razones de alimentacin, pero todava lo es ms elpescado, que en una buena parte especialmente mariscos es consumidopuramente por gula, pues el alimento que contiene es mnimo.

Admitimos que, en lneas generales, los peces ofrecen menos compasin que losotros animales. Lgicamente su vida nos es ms extraa. Sin embargo aqullosque han podido hacer submarinismo y dar de comer a los peces en la mano,tambin saben que son animales a los que la naturaleza no ha puesto a nuestro

alcance para que traidoramente, por medio de un anzuelo, de un engao, vengana parar a nuestro estmago.

Documents

Jorge Mota - Manifiesto a Favor de Los Animales