José Manuel Rio - Simbólica de las Artes Liberales

8/9/2019 Jos Manuel Rio - Simblica de las Artes Liberales

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SIMBOLICA DE LAS ARTES LIBERALESJOSE MANUEL RIO

Hemos escogido hablar de las artes liberales porque constituyen unaoportunidad de tratar de una visin econmica de la cosmogona y de mostraro hacer un viaje a travs de lo que esa cosmogona est revelando, aunque seamediante un leve esbozo, que quiere ser lo ms sinttico posible, de lo quepodra decirse al respecto.

Como todas las artes y ciencias de origen tradicional han servido de vehculode expresin y de enseanza para verdades de un orden superior al de su

propia literalidad y ese fue tambin el caso en la Edad Media y principio delRenacimiento. Queremos decir que no slo estuvieron al servicio de unateologa como hoy se la entiende, sino de algo de orden ms profundo, dondese da la verdadera unidad de las formas tradicionales, la metafsica, pudiendoservir as de soporte o de auxilio en la realizacin inicitica.

Para ello las pondremos en relacin con el rbol de la Vida cabalstico, puesste es un modelo completo y universal que incluye no slo una ontologa yuna cosmologa sino tambin una metafsica.

Si el punto de vista metafsico es el nico libre de relatividades y hay queconsiderarlo en s mismo como inefable por la simultaneidad de aspectos queconcurre y se solucionan en l, el punto de vista cosmolgico es susceptible demostrar distintas facetas segn el aspecto que se considere, lo cual da lugartambin al arte o la ciencia correspondiente que aparece como va de unin ode rescate de ese aspecto en lo universal.

En las tradiciones de los distintos pueblos se remite el origen de las artes yciencias a un dios o hroe civilizador, comunicador e intermediario entre lo

celeste y lo terrestre, que genera el desarrollo de su cultura al vivificar el mitoy comunicar una enseanza ejemplar.

Se dice que el hombre primordial posea en s el conocimiento de todas lasartes y oficios pero que stos no estaban diferenciados para l, en quien elcosmos y la deidad eran uno. Ser en estados posteriores e histricos, quecorresponden a un distanciamiento del centro primigenio, donde esas artes yciencias se desarrollen y plasmen segn una economa espiritual que equilibraesa prdida y que es la misma que ha coagulado las distintas formastradicionales que, en tanto que reveladoras y adaptndose a las caractersticas

de los pueblos que las encarnan, les dan su identidad particular y universal.


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Es el discurso de la existencia lo que ellas sintetizan y ordenan pues en cuantoson lo que deben ser, ofrecen de l un modelo simblico, que lo revela.

Desde este punto de vista, considerar que estas artes tienen su fin en s mismassera una forma de idolatra o de supersticin, donde de nuevo lo literal o lorelativo sera el lmite en el que se detiene la comprensin, constituyndoseentonces en un obstculo, en un estorbo probablemente pesado e innecesarioen lugar de revelar una realidad anterior a ellas. Es cuando se haceninsignificantes cuando pueden progreder ya slo en un sentido externo ycuantitativo y as ha llegado a darse el mundo moderno, distrado hace tiempode sus posibilidades internas, a las que debera atender para poder salir de suletargo pues son las nicas que cuentan desde el punto de vista espiritual y sinellas su gesto no ser sino un perderse en lo mltiple. Pero tal vez sea estomucho esperar de un mundo que cree que su origen est en el sueo y que lo

mayor es un futuro cuantitativo.

Podra decirse que las artes tradicionales son una sola que se expresa demaneras diferentes segn sea su soporte simblico, y que se presentan comolos vehculos a travs de los cuales se expresa una misma Doctrina oEnseanza, de orden transhistrico, tal cual la verdadera esencia del cosmosy del hombre, a los cuales vincula en una realidad que los trasciende. Si elcosmos manifiesto no es sino un vehculo de revelacin, l mismo es para sertrascendido.

Cabalistas alemanes, Siglo XV

Para los pueblos tradicionales las obras de arte no eran distintas de su utilidadcotidiana y se constituan en la expresin y el soporte de su conocimiento delcosmos, al que no se consideraban ajenos. Y su cultura no era algo diferentede su existencia, con lo cual podan identificarse plenamente con ella, siendotambin smbolos vivos y actuantes. Es slo para un pueblo que se maneja conlos restos ms o menos lejanos de lo que un da fue su Arte y que ha olvidado


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o distorsionado los principios que lo informaban, que la cultura se haconvertido en algo que se posee o se adquiere y con lo que generalmente secarga, constituyendo un "bagaje" que apenas sirve para ganarse el pan en unmedio dominado por intereses puramente cuantitativos, que se empean en nodejar escapar a nadie de su juego. O como un valor aadido al ser del hombrey la cultura, preado de supuestos que obedecen a las vicisitudes mscambiantes y que apenas incluyen que la verdad sea algo ms que unetiquetado consumible, til para los intereses del mercado.

Volviendo a las distintas formas del arte, o de sus producciones, puede verseque predominan o se desarrollan ms unas u otras en las culturas segn sea elmodo de vida de los pueblos de que se trata. As, al nmada que se desplazasegn el tiempo, el propio paisaje se le renueva y se mantiene hasta ciertopunto como virginal, permitindole que su propia historia no sea diferente

esencialmente de su modelo mtico, que tanto puede leer en el movimiento delos astros como recordar sintticamente a travs de la palabra, la danza o lamsica que son artes propias del tiempo y del ritmo. La memoria de lacosmogona se expresa en la narracin mtica, el canto conmemorativo, ladanza sagrada, pero tambin en el modelo de sus tiendas y campamentos, ensus pinturas y bordados, en sus ritos especficos y en todo en lo que traza laimpronta de su ser mtico. El nmada apreciar ms fcilmente la hospitalidadde la tierra.

El sedentario ha de significar su espacio, que el transcurso del tiempo gasta,

plasmando obras que duren en ste y que constituyan un modelo simblicoque le permita "viajar" por as decir a la comprensin de ese cosmos, al llevarimplcita la memoria de lo simultneo, o de un: tiempo otro presente entoncesen ese espacio cualificado.

La ciudad es la obra extrema del sedentario, un reflejo en lo terrestre delmodelo celeste: su orientacin y distribucin interna, la arquitectura de lostemplos y hogares a su vez modelos simblicos del cosmos, elordenamiento religioso y administrativo que refleja la tradicin en el seno deese pueblo, su calendario ritual, etc., son expresiones del conocimiento de losprincipios, de los que derivan las distintas aplicaciones en los diversosrdenes, las cuales sealarn lo espiritual mientras no se pierdan de vistaaqullos. Cuando esto ocurre se oscurece el tiempo de esa cultura, alanquilosarse, ya que entonces sus smbolos, mitos y ritos han perdido su podervivificador y revelador que queda como oculto en ellos mismos. Se puededecir que tanto el tipo de los materiales que emplea como la forma misma desus obras, junto con los datos de la ciencia de los ciclos y la geografa sagrada,son un indicio para leer los cambios cualitativos del tiempo, as como paracomprender la idiosincrasia de los diferentes pueblos.


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Hemos dicho que estas artes podran verse como el facetado de una luzesencialmente nica. Antes de considerar las siete artes una tras otra,siguiendo la correspondencia de sus regentes planetarios con las sephiroth delArbol de la Vida, diremos que pueden reunirse las siete en dos: la Astrologa,ciencia de los ciclos y los ritmos, y la Alquimia ciencia de lastransmutaciones, y que ambas, reunidas, expresan la cosmogona.

Leonard Reymann,Nativitt Kalender,Nuremberg 1515

La Astrologa describe la forma csmica, su arquitectura ideal y su devenirformal y lleva implcita la idea de jerarqua y de orden armnico. Se trataraen realidad de los grados de la Existencia Universal, simbolizadosnaturalmente por las esferas planetarias a las que se ve como orbitando entorno a un centro que podra identificarse con el "motor inmvil" deAristteles y que aparece como centro del cosmos y como su solucin. En elcielo astronmico sera simbolizado por la estrella Polar, nico punto quepermanece inmvil mientras la bveda entera gira a su alrededor y en otroplano por el sol, que da la luz y el calor a la tierra.

El cielo, as como la tierra, es el gran espejo donde el hombre contempla laexpresin simblica de sus mundos internos y precisamente la lectura quetenga de la realidad que aquellos simbolizan lo ubica efectivamente en unaesfera o plano, otorgndole su identidad, pues como se sabe uno es lo queconoce, aquello con lo que se identifica. Queremos decir que esos estados delser pertenecen ms bien al mundo interno, inteligible, y que es por latransmutacin del alquimista que el cosmos podra ser trascendido. A la formade la montaa, que es tambin un smbolo de la forma csmica, lacomplementa la de la caverna, que se asimila al corazn. Exterior e interior

seran dos aspectos de una sola realidad, que se resuelven en el conocimiento.


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Se dice que la Astrologa est regida por Saturno. A este planeta y deidadmitolgica, le corresponde en el Arbol de la Vida cabalstico la sephirahnmero 3,Binah, Inteligencia de la que l es un smbolo planetario y mtico.Ella, que puede verse en su realidad universal como reflejando slo a lo Uno,marca el lmite cualitativo de lo manifestado, devolvindolo todo a la Unidadinmanifiesta y rigiendo simultneamente el orden de las esferas, que laexpresan en su jerarquizacin y concentricidad, como emanaciones del Uno,que se refleja a s mismo en el cosmos. Se puede entender entonces que seconsidere a Saturno regente de la Edad de Oro, cuando los distintos estados nose comprenden en modo sucesivo (o no se excluyen, puesto que son enpresente) y la oscuracin cclica no ha ocultado la identidad esencial entre elcosmos, la deidad y el hombre, poca mtica que es tambin un estado el dehombre verdadero cuyo "lugar" simblico es el que se conoce como Parasoterrestre, el Pards de la tradicin hebrea, o la comarca suprema, Paradsha

de la tradicin hind.

Al nmero 3 corresponde la forma geomtrica del tringulo, imagen sintticade la manifestacin que no ha perdido de vista el Principio producida por elreflejo del punto original en los innumerables puntos de la base, que no sonsino la posibilidad de todas las criaturas, que en lo csmico sern otros tantosestados del ser. Entonces, el movimiento celeste de Saturno, el ms lento,luego el ms prximo al centro, expresa a su manera la "operacin" ms queatemporal generada por la Sabidura divinaHokhmah, la sephirah nmero 2que rene a las cosas con su principio y que en nuestro tiempo est inmanente

en el instante, virtualidad de lo que no transcurre. Es desde el punto de vistadel ser identificado con el devenir y que ha perdido el "sentido de laeternidad" que Saturno aparece como el tiempo que pone fin a su existencia(de exstare = ponerse fuera) relativa.

En el cielo de Saturno el sptimo de los nueve que figuran en La DivinaComedia Dante ve, "Dentro del cristal que, rodeando al mundo, lleva elnombre de su querido seor, bajo cuyo imperio permaneci muerto todo mal,una escala del color del oro en que se refleja un rayo de sol y tan elevada, que

mis ojos no podan seguirla. Vi adems bajar por sus escalones tantosresplandores, que pens que todas las luces que brillaban en el cielo estabanesparcidas all." En ese cielo, al que llega conducido por Beatriz, es dondeDante conocer por boca de un "contemplativo": San Pedro Damiano que"su elevado deseo se realizar en la ltima esfera donde se realizan todos losotros y los mos, y donde todos son perfectos, maduros y enteros: en aquellasola esfera todas sus partes permanecen inmviles, porque no est en un sitio,ni gira entre dos polos, y nuestra escala llega hasta ella, lo que hace que lapierdas de vista".

El mdulo del ternario se expresa de mltiples maneras y aspectos. Centro,circunferencia y el radio que los une constituyen el esquema motor de


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cualquier ciclo o estado, que podra verse siempre como una particularizacindel ciclo universal cuya espiracin produce todas las cosas trayndolas de loinmanifiesto a lo manifiesto y cuya inspiracin las devuelve a su origen. Esemovimiento de expansin y contraccin, presente a la vez tanto en larespiracin como en los latidos del corazn del hombre, se recoge en laCbala en su dimensin universal en la teora de la TsimTsum, segn la cualel Infinito hace un lugar en s mismo en el que puede entonces manifestarse elcosmos.

Esos dos extremos de la manifestacin sern los que en el simbolismozodiacal se figuren con los dos solsticios, Cncer y Capricornio, a los que seconsidera entonces como dos puertas, una que da a la manifestacin, a laexistencia como ser particular, la puerta de los hombres, y otra, la puerta delos dioses, que corresponde a la salida del cosmos y la identificacin con lo

inmanifestado.

La teora (de theorein = contemplar) de los ciclos est desarrollada sobre todoen la tradicin hind, que recoge ciclos tan extensos o tan pequeos, conrespecto al hombre, que exceden cualquier esfuerzo imaginativo ydevolvindonos al presente proporciona tambin la idea de un cicloprototpico o arquetpico, un ciclo simblico que ya no puede entenderse enforma sucesiva. La antigedad clsica tambin conoca algo semejante puestoque hay referencias de las cuatro edades de la humanidad como edad de oro,de plata, de bronce y de hierro. A sta ltima y a un estado avanzado de ella

correspondera el estado contemporneo, caracterizado por una prdida uocultamiento de la tradicin. Tambin, al principio del ciclo corresponde lamontaa, luminosa y evidente, y al final la caverna, oscura u oculta, imgenesambas del centro espiritual. Queremos destacar aqu algo que se relacionatambin con la aritmtica o numerologa sagrada: la proporcin de lasduraciones asignadas a esas eras o "edades" que constituyen el ciclo de unahumanidad y que es la de 4 (edad de oro), 3 (plata), 2 (bronce) y 1 (hierro), enla que podemos ver que la primera aparecera como completa o enterarepresentando la integridad del ciclo y las dems suponen una prdida u

oscurecimiento de alguna dimensin de l. As como se puede ver que, al sersu suma 10, y 10 = 1 + 0 = 1, el ciclo entero, considerado como sucesivo, noes sino una modificacin aparente de su unidad esencial, transcurso que sinembargo es causal respecto al encadenamiento cclico.

Tenemos que decir aqu, que estos datos tradicionales, como los quepertenecen a la doctrina de los ciclos csmicos, forman parte del corpus de laTradicin, transmitida como una herencia sagrada desde la noche de lostiempos. Que el hombre individual no podra inventarlos y ni siquieradescubrirlos, pues proceden de una dimensin suprahumana y suprahistrica.

Si podemos conocerlos es gracias a la obra de quienes, precedindonos en lahistoria, se manifiestan como las voces que vehiculan una Enseanza, o unas


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Ideas que se refieren al Principio mismo, y que pueden as tender un puenteque permita la salida de la rueda de las cosas.

La posibilidad de este viaje de lo perifrico y siempre cambiante a lo central einmutable tiene que ver con la ciencia de las transmutaciones, la Alquimia. Setrata de la transmutacin (ms all de la mutacin o cambio) integral delhombre que pretende el conocimiento, o que pretende ser, entendiendo estocomo el logro de la identidad original.

Se tratara de una regeneracin de su psiqu, entrenada por la cultura en queha nacido para una visin profana de s mismo y del mundo, segn unospatrones que en general estn invertidos con respecto a la verdaderanaturaleza de ambos.

Es evidente que para que eso sea posible, algn eco ha de despertar en suinterior el mensaje tradicional, por muy lejano que le pareciera al principio elasunto, si es que ha tenido la "fortuna" de entrar en contacto con l, quedevuelve a aqul que puede recibirlo con la disposicin adecuada, elconocimiento de la esencia simblica de la existencia y la posibilidad detrascenderla.

La Alquimia considera los metales como la coagulacin simblica de susarquetipos celestes, como la posibilidad de un hombre nuevo, dormida uoculta en el interior del hombre viejo. Sera posible entonces una labor

transmutatoria de lo grosero en lo sutil, del "mercurio vulgar" o de la lecturaliteral y profana de la realidad, en el "mercurio de los sabios" revelador del Smismo y agente de la medicina espiritual.

De la obra Qabbalah de Mayer.

Este proceso sera anlogo, es decir, semejante simblicamente, al nacimientoy desarrollo de una planta o rbol (imagen del eje que comunica los distintosestados del ser entre s y con su Principio incondicionado) cuya semilla serala concepcin de los principios y cuyo cuidado vendra dado por el alimento

de la enseanza tradicional y el agua de la gracia espiritual, que vivifica al


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hombre nuevo. La Alquimia se sirve de la simblica mineral, vegetal yanimal, y recomienda al alquimista que contemple cmo opera la naturaleza.

Decamos antes que el modelo astrolgico plasma simblicamente laarquitectura de los estados mltiples del ser. Se trata, para el hombre, degrados iniciticos y no de lugares literales, grados que expresan a su manera el"viaje de retorno" al S mismo, el cual hay que entenderlo bien, no puedeentrar en correlacin con nada, as fuera la cosmogona entera, de otra maneratodava estaramos ante una concepcin limitada del Principio.

As puede entenderse queBinah, aun siendo uno de los principios ontolgicos(los que se refieren al ser) est situado a la cabeza de una de las columnaslaterales del modelo cabalstico. Si las sephiroth poseen una cara luminosaque mira a Kethery otra "oscura" que mira a Malkuth, la parte de Binah que

mira a Kethery en la cual se refleja Hokhmah no refleja otra cosa que suunidad, o que a l mismo, es decir algo "anterior" a todo el despliegue delcosmos, que en l no es distinto del Principio. Por otra parte, esos tresprincipios son inmanifiestos y no los separamos sino vindolos desde loanaltico, al considerar al Principio como susceptible de un conocimientodual.

En tanto la luna est sobre nosotros, la descripcin del mundo nos ocultar larealidad del principio aqu y ahora. Lo virginal no entiende de lo compuesto,aunque pueda acompaarlo, y es necesario olvidar un mundo, o una visin del

mundo, para que pueda darse otra que ya no ser un reflejo. Entonces elsmbolo ser absorbido en lo que siempre estuvo simbolizando, podr mostrarun rostro nico y verdadero, arquetpico, un nombre que todas las vocesestaran pronunciando aun sin saberlo, tanto las que lo expresan en trminosafirmativos como en los negativos. Y si despus de esto, an est aquello de loque nada puede decirse, hay que recordar que el misterio slo se revela a smismo.

Un gesto impersonal, donde lo personal es tambin suyo, que siendo nico essiempre nuevo, pues gracias a l se regeneran todas las cosas que son hechasde nuevo en ese momento.

El Seor del Bosque ha recibido su Imperio y se haelevado desde lo ms bajo hasta lo ms alto.


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Si la Fortuna vuela, de Retrico sers hecho Cnsul, si

vuela todava, de Cnsul sers hecho Retrico.Comprended la aparicin del primer grado de la Tintura.

Tratado de la Piedra Filosofal, Lambsprinck.

El ejercicio de un arte sagrado exige y a la inversa, favorece o provoca unatransmutacin del artista. Si la transmutacin de las energas personales es unacosa que le toca a l, que ha de hacerse cargo tanto de lo que ms le gustacomo de lo que ms le duele, la transformacin, o el paso ms all de lasformas, es cosa de la virtud espiritual implcita en los smbolos, o en laconcepcin simblica que l plasma o actualiza de modo ritual. Nadie podrhacer por l ese trabajo que en todo caso tiene sentido por lo que ya es sinesfuerzo.

En una cultura tradicional, no existe lo que hoy se ve como ocio; s lo que serefiere al descanso, as como la contemplacin y la oportunidad del asombro,que adems protege de cualquier fijacin parcializada. Si la creacin estsiendo ahora, su fin no es una de sus particularidades, por ms importante questa pueda ser en su contexto. Con todo ello, la economa de ese trabajo escosa que le toca a cada cual, por lo menos respecto a lo que conoce y en elsilencio de su "templo" interior. A este respecto, la Alquimia, que se manejacon esos tres principios, que figuran las columnas del Arbol de la Vida, unoactivo, otro pasivo, y uno neutro, el del eje central (en el que se conjugan lasdualidades), recomienda mantener un fuego continuo y suave, y esto se refiere

no slo a las operaciones que uno pudiera signar como especificamentealqumicas, sino al discurso completo de la cotidianidad del que ha aceptadocreer que esto es para l. Podra recordarse tambin aqu las posibilidades dela danza, que incluyen aquellos movimientos repentinos que restauran elequilibrio, los cuales a su vez son simblicos. El artista o filsofo hombreque ama el conocimiento ha de saber que tanto las figuras que traza loastronmico como los smbolos grficos dibujados en un papel, se refieren auna nica realidad simultnea y trascendente que, expresndose en ellos, se daal mismo tiempo en forma inmanente en el corazn del hombre.


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La geometra signa todo lo que ya es extenso. Ella expresa a su manera,simbolizndolas, las relaciones de los seres entre s y con su Principio. Plasmaentonces en sus modelos simblicos una economa espiritual que en su origenconstituye la posibilidad misma del cosmos.

Con respecto a la regencia de la geometra que se asigna a Jpiter, vemos queen el Arbol Sephirtico, ste corresponde a Hesed, Gracia o Amor divinos,referida al nmero 4 como expansin de la unidad en la manifestacin yrealizacin sinttica de todas sus posibilidades de expresin (1 + 2 + 3 +4=10), es decir, como la posibilidad misma de la revelacin, que es simultneacon la creacin. Entendemos esa atribucin al referirla a las posibilidadesreveladoras de cualquier modelo o estructura plasmada por el Arte. Es entanto que simblica, es decir como expresin de una idea o arquetipo que latrasciende, que es una manifestacin o un vehculo de la Gracia, una

bendicin en el sentido etimolgico del trmino, la cual ofrece al ser quepuede recibirla el medio y el soporte de su realizacin.

Otro tanto se refiere a la idea de proporcin, que la msica expresa mediantela escala en la que tambin est incluida la nocin de jerarqua y que implicauna distincin o discriminacin que permite que se manifiesten la armona ylas correspondencias que vehiculan y ordenan la posibilidad de la unin. Estono es exclusivo de lo sonoro, y lo visual lo expresa tanto en las relaciones desus elementos fundamentales (punto, lnea, plano, volumen) como en lasrelaciones ideales entre las distintas figuras geomtricas. Una arquitectura

armnica, como la del templo o la del jardn, o la de un mandala plano, generatambin la audicin de otras voces que son evocadas por ese diseo al entraren ese espacio o al contemplarlo, as como la msica describe otro espacio alque nos traslada hacindonos participar de su cualidad propia.

Ese principio de distincin ha de tener como arquetipo el "temor de Dios", elcual se refiere a la afirmacin del Uno en el seno de sus reflejos transitorios ycontingentes, y no es lo mismo que el miedo, reflejo oscurecido ydistorsionado de l. l es el Norte que ordena las analogas ycorrespondencias al sealar la trascendencia y podra entenderse aqu por quMarte est exaltado en Capricornio, as como por qu se le llama en el himnohomrico "dador de la floreciente juventud" y se le impetraba entre losromanos para que favoreciera las cosechas.

En efecto, l activa el recuerdo del Principio y por lo tanto el de la esencia delo sagrado y otorga la posibilidad de la salida de lo catico y el retorno a launidad siempre presente. Lo vemos actuante en la fundacin de Roma cuandoRmulo hijo de Marte marca los lmites de la ciudad tradicional (una imagomundi) mediante el arado, y en la fundacin mtica de Tebas a los sones de

una lira imagen tambin de la accin de la doctrina o enseanza inspiradora detodos los desarrollos que darn lugar a una cultura. De la relacin armnica


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entre la msica y la geometra son un ejemplo tanto el modelo astrolgico, enel que por cierto estn implcitas las dems artes, como la figura de Apolo, el"dios gemetra" de los griegos que lleva en su mano una lira, imagen de lastensiones armnicas del cosmos y de la resonancia de los nmeros en latributo que le corresponde como director del coro de las Musas, inspiradorasde las artes, las cuales han sido engendradas, segn el mito, por Jpiter en

Mnemsyne (la Memoria) sobre el monte del Olvido.

El nmero manifiesta la idea; en realidad es uno con la idea misma, y si semedita en ello, podr constatarse que la percepcin del nmero no es obra delos sentidos. En efecto, los nmeros no son la cifra que sirve para escribirlossegn un modo particular, sino que son un mdulo inteligible a travs del cualcomprendemos la realidad. As, se dice que las formas geomtricas son elcuerpo del nmero, lo espacializan, patentizando su ritmo interno y generando

as un espacio en el que todo podra afirmarse desde ya como otra cosa, comoel pronunciamiento o la articulacin de un verbo que no es otro que laconcepcin de todas las posibilidades que por eso mismo ya estn realizadasen su identidad primera. Y que su articulacin misma, segn los ritmos y lascorrespondencias que hacen el mundo armnico, y a las esferas o planos enque ste puede manifestarse, sea la expresin de una mirada primordial que elSer efecta en la Posibilidad del S mismo al pronunciar el Fiat Lux.

Si los nmeros nacen de la suma de la unidad consigo misma, quiere decir queen cuanto los consideramos como teniendo una realidad diferenciada por s

mismos ya los vemos de manera cuantitativa.

Si la gracia afirma y sostiene las cosas desde su principio, y el rigor niega loque niega a su vez ese principio, no hay duda que su conjuncin o equilibrioda la medida de las cosas, aquella en que, sin ser negadas, quedantransfiguradas. La aritmtica esta regida por el Sol, que corresponde aTiphereth, Belleza, Misericordia o Esplendor. Belleza que hay que entenderen el sentido platnico es decir, como experiencia de lo verdadero. En la Ideade centro se unen lo particular y lo universal, que no son separados sino pornuestra percepcin analtica e individualizada.

Frente a esa realidad esencial nada tienen que ver las consideracionescuantitativas. Dice la cbala que cuando las cualidades del Principio estnentrelazadas se les llama Tiphereth. Es pues la energa mediadora porexcelencia y en esa realidad no discursiva se da la conjuncin de la verdad yla.vida.

Siendo el corazn del Arbol Sephirtico, encarna la idea de centro, cosa quetambin manifiesta el smbolo del sol astrolgico y el del oro alqumico,

formado por el crculo ms su punto central, smbolo susceptible de tantasrelaciones que no se podra soar aqu ni en una breve ojeada sobre ellas.


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J. V. Andrae, alzado de Cristianpolis

Tal vez sea oportuno decir aqu que los smbolos son el espejo de una realidadinterna oculta siempre en nuestro corazn; que ellos generan y apoyan lacerteza, conducindonos, al nombrar y sealar la naturaleza de las cosas, al

"lugar" donde se oye la voz infalible. Los smbolos son vehculos que nosllevan al conocimiento y a un conocimiento que se identifica con el ser.

De la Retrica se dice que est regida por Venus, la cual corresponde aNetsah, Victoria. La esencia de la Retrica procede siempre de una visin dela belleza, a la que ella manifiesta en el discurso mediante la armona del todo.Se tratara de una potica viva, sin el agregado de ninguna esttica al uso,fecundada por la caridad, o por la gratuidad de lo que es por s mismo y en laque nada sobra pues viene del Espritu. Esta Retrica es la de la poesa

sagrada ritmada segn los nmeros y la arquitectura del Universo y es la delas Artes en general, en tanto que son vehculos de lo sagrado. Sin duda serefiere esta Victoria a la de lo Uno y sinttico sobre lo mltiple yfragmentario, o la del Todo sobre la suma de las partes, lo cual constituye a laobra de arte, que porta entonces en ella el poder inspirador y generativo quepromueve una transmutacin en el que la contempla o la oye (el cono y elcanto sagrado son ejemplos claros) trasportndolo a la comunin interna conlo simbolizado.

La energa de esta diosa o aspecto divino, "la de prpado helicoide" dice el

himno homrico (cuya mirada contempla todas las cosas en la Unidad), esencarnada tambin por la Atenea griega y la Minerva romana, patronas de lasartes y oficios y defensoras de la ciudad, cuyo orden conservan con todos losbeneficios espirituales que ello significa mientras sus habitantes puedanguardar aquella orientacin que hace de sus oficios un arte y de ella la imagende un orden celeste. A la conservacin de un Paladium (imagen de la Verdad)estaba ligada la propia conservacin de Troya, como ha sido el caso anlogode otras ciudades de la Antigedad; es entonces la prdida de la Tradicin laque trae consigo la fragmentacin, la descomposicin y la ausencia de sentidopropia de lo profano, que desconociendo la naturaleza simblica de todamanifestacin, no puede participar del orden de una verdadera jerarqua,habiendo perdido de vista la unidad espiritual de todas las cosas.


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A HermesMercurio, regente de la Lgica o de la Dialctica, el cualcorresponde a la sephirah Hod, Gloria Divina, se le ha llamado tres vecesgrande por su sabidura, lo cual se refiere a su conocimiento de lacosmogona, de la analoga de sus planos o mundos (el caduceo esprecisamente una imagen del Arbol de la Vida), a travs de los cuales pone encomunicacin al ser humano con el Principio, con su Smismo prstino yprimordial que conoce sin intermediarios. l nos ensea a ver en losclaroscuros de nuestra existencia la va, o un ms all que somos nosotrosmismos. Sus mensajes siempre sealan una conjuncin de opuestos y nosensea a verlos como complementarios, como procedentes de un Principioque es NoDual. l es un mensajero alado que recorre los aspectos de lacosmogona y nos conduce al rito como nico gesto integral que puedaregenerarnos y nos permita acceder a un conocimiento efectivo y sin otredad,en el que lo particular ha quedado absorbido en lo universal, al no ser ya otra

cosa sino simblico.

Con respecto a la gramtica, se adjudica su regencia a la Luna, luminar de lanoche. A pesar de las condiciones intempestivas de los tiempos en que nos hatocado vivir, ah estn los textos tradicionales, y a ellos puede uno recurrir,tanto como medio oracular, como fuente sapiencial que siempre nos devuelvela memoria de nosotros mismos. Yesod, Fundamento, seala la posibilidad dereintegracin de un mundo; la forma se reintegra en el nombre y ste en suprincipio inmanifiesto. Entre la letra y el espritu, o entre el smbolo y losimbolizado, no hay ms distancia que la que establece una lectura analtica o

una actitud que considera las cosas como ajenas a nosotros mismoshacindolas as estriles, aun sin saberlo.

Suponiendo lo que conocemos nos negamos la posibilidad del asombro, deuna fuente que siempre brota en el presente y de la que simplemente se bebecuando se tiene sed. Nada como acercarse a una escritura otra, como laideogramtica por ejemplo, para poder darse cuenta enseguida de cmo unadescripcin no es sino la consecuencia de una actitud frente al mundo y anosotros mismos.

Para los que nos ha tocado nacer en un mundo que ha presupuesto tambin lapalabra, a la que suele ver como el instrumento insuficiente de unacomunicacin horizontal sin darse cuenta de que para ver algo horizontal esnecesaria al menos la intuicin de lo vertical existe todava la magia de laetimologa que puede devolver, al menos hasta cierto punto, la evidencia deun origen esencialmente unitario del lenguaje, que caracteriza al hombre en sufuncin evocadora de la memoria viva del cosmos, al cual no es para nadaajeno.

Todo lo hemos aprendido; hemos conocido el mundo a travs de un mediocon el que ms o menos nos identificamos. Sera necesario desaprender una


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lectura o lecturas parcializadas de l para volver a encontrarnos con la libertadde nuestra naturaleza primordial y se tratara aqu de aprender una nueva"descripcin" sin obstruir la identidad entre el ser y el conocer. Para lo cualsera necesario el dejar de suponerse un instante, olvidar por un momentonuestro reflejo relativo e insignificante y, con la ignorancia y el silencio comodefensa ante lo profano, comenzar a deletrear de nuevo en las pginas delLibro de la Vida.

Sin duda hay en todo esto un secreto, que tiene que ver con lo que siempreser inexpresable por cualquier discurso y que es lo mismo que hace de lossmbolos y de lo simblico el modo apropiado de expresin. Y esto le toca noslo a los smbolos y mitos acunados como sntesis didctica de. la naturalezadel Ser, sino al hombre mismo en tanto que, adems de smbolo l mismo, oprecisamente por ello, puede no slo leerlos sino identificarse plenamente con

lo que est ms all de ellos.

Podemos entender entonces cmo las artes, para el hombre tradicional, o paralas sociedades tradicionales, no eran algo hecho para otra cosa, sino la propiaexpresin de una realidad metafsica secreta, expresin acorde con supropia vocacin, que no fue otra cosa que su identidad en un mundo y por lotanto su destino en l, el que, cumplindolo, pudo ser el soporte de unarealizacin simultnea y atemporal que se refera a su ms profunda identidady de lo que sin duda eran perfectamente conscientes, a la cual corresponde elverdadero esoterismo.


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José Manuel Rio - Simbólica de las Artes Liberales