José María Julián Mariano Escrivá Albás

San Josemaría Escrivá

San Josemaría Escrivá en la Basílica de San

Miguel (Madrid)

Fundador del Opus Dei

Nombre José María Julián MarianoEscrivá Albás

Nacimiento 9 de enero de 1902Barbastro, Huesca,

España

Fallecimiento 26 de junio de 1975 (73años)Roma, Italia

Venerado en Iglesia católica

Beatificación 17 de mayo de 1992,Ciudad del Vaticano por elPapa Juan Pablo II

Canonización 6 de octubre de 2002,Ciudad del Vaticano por elPapa Juan Pablo II

Festividad 26 de junio

Josemaría Escrivá de BalaguerDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Josemaría Escrivá de Balaguer yAlbás, bautizado con el nombre JoséMaría Julián Mariano Escrivá Albás(Barbastro, Huesca, Aragón, 9 de enerode 1902 – Roma, 26 de junio de 1975),sacerdote español fundador en 1928 delOpus Dei y santo de la Iglesia Católica.Juan Pablo II, en la Bula de Canonización,le llamó el santo de lo ordinario o de lavida ordinaria.

Fue beatificado por Juan Pablo II el 17 demayo de 1992 y canonizado el 6 deoctubre de 2002. Su fiesta se celebra el26 de junio.

Índice

1 Biografía1.1 Primeros años1.2 Fundación del Opus Dei1.3 El Opus Dei durante losprimeros años treinta1.4 Guerra Civil1.5 Desarrollo del Opus Deien los años cuarenta1.6 Traslado a Roma yexpansión1.7 Últimos años1.8 Solicitud y concesión delMarquesado de Peralta1.9 Muerte y canonización.Reacciones

2 Pensamiento y mensaje2.1 Filiación divina2.2 Libertad2.3 Santificar el trabajo2.4 Unidad de vida2.5 Oración y sacrificio2.6 Vida ordinaria

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Escudo de armas deJosemaría

Escrivá.[cita requerida]

3 Honores y distinciones4 Influencia5 Palabras de los Papas sobreJosemaría Escrivá6 Controversia7 Publicaciones8 Película9 Véase también10 Notas y referencias11 Bibliografía sobre JosemaríaEscrivá y el Opus Dei

11.1 Biografías11.2 Estudios históricos ymonográficos11.3 Testimonios11.4 Bibliografía de y sobresan Josemaría11.5 Bibliografía adicional

12 Enlaces externos

Biografía

Primeros años

José María Escrivá Albás1 (futuro Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás) nació enBarbastro (Huesca, España) el 9 de enero de 1902. Sus padres se llamaban JoséEscrivá y Corzán y María de los Dolores Albás y Blanc. Fue el segundo de seishermanos; sus tres hermanas pequeñas murieron siendo niñas. El último naceríamuchos años más tarde. Cuando Josemaría cumplió dos años, padeció unaenfermedad grave en la que se temió por su vida. Tras su recuperación, sus padreslo llevaron en peregrinación a la ermita de Torreciudad en cumplimiento de unapromesa a la Virgen María por su curación. En los años 1960, Escrivá impulsó laconstrucción de un santuario de Torreciudad, que se terminó a mediados de ladécada de 1970.

En 1914 quebró el negocio del padre, que era un comercio de tejidos, quedando lafamilia en la ruina. Tuvieron que trasladarse a Logroño, donde su padre encontróun trabajo como dependiente. Escrivá continuó estudiando hasta acabar elbachillerato. En las Navidades de 1917-18, al ver las huellas de pasos de uncarmelita descalzo en la nieve, quedó impresionado, y decidió hacerse sacerdote,ingresando en el seminario de Logroño como alumno externo en el mes de octubrede 1918.


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Imagen y reliquia de San JosemaríaEscrivá de Balaguer, venerada en laParroquia de la Vera Cruz, Arquidiócesisde Santiago de Chile

En septiembre de 1920, se trasladó aZaragoza. Algunos de sus compañeros delseminario de Zaragoza lo recuerdan comoun joven despierto, inteligente y alegre, ala vez que muy piadoso,2 aunque tambiénse conoce un testimonio opuesto, el de uncompañero del seminario que lo describecomo reservado y de temperamento rígidoy distante.3 [cita requerida]

En las navidades de 1922 recibió losgrados de ostiario y lector, junto con los deexorcista y acólito. Sus superioresapreciaron sus dotes, al nombrarloInspector del Seminario -encargado demantener la disciplina entre losseminaristas, tanto en clase como en lospaseos- siendo un hecho insólito quedesignaran a un seminarista y no a unsacerdote para este cargo. En 1923,siguiendo el consejo de su padre,comienza los estudios de Derecho en laUniversidad de Zaragoza.

Su padre, José Escrivá, muere en 1924, yJosemaría queda como cabeza de familia.Recibe la ordenación sacerdotal el 28 demarzo de 1925 y comienza a ejercer el ministerio en varias parroquias rurales yluego en Zaragoza, con preferencia en la iglesia de San Pedro Nolasco, regidaentonces por sacerdotes jesuitas.

Fundación del Opus Dei

En 1927 se traslada a Madrid, con permiso de su obispo, para iniciar la tesis deldoctorado en Derecho. Allí trabaja en una academia dando clases de Derechoromano y canónico para sostener a su familia, y ejerce su ministerio sacerdotal enel Patronato de Enfermos, institución benéfica dirigida por las Damas Apostólicasdel Sagrado Corazón de Jesús.

Trataba sacerdotalmente a muchas personas de diversos ambientes sociales.Dedicó las mejores horas de su juventud, como capellán del Patronato de Enfermos,a la atención de numerosos enfermos y niños desvalidos de los barrios pobres deMadrid.4 Al mismo tiempo trataba con muchas otras personas: alumnos yprofesores universitarios, obreros, dependientes de comercio, artistas, etc.

El 2 de octubre de 1928, según su propio testimonio, «vio» que Dios le pedía que


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difundiese en todo el mundo la llamada universal a la santidad, y que abriera unnuevo camino dentro de la Iglesia —el Opus Dei (en latín «Obra de Dios»)— paratransmitir a todos los hombres que se pueden santificar a través del trabajo. Desdeese día, mientras continúa con el ministerio pastoral que tiene encomendado enaquellos años, trabaja en solitario en el desarrollo de la organización. Empieza acontactar con personas de diversas profesiones (artistas, profesores, obreros,sacerdotes, pequeños empresarios...), y a la vez ofrece oración y mortificaciones.5

Al principio Escrivá vio usando el término que él empleaba que el Opus Dei estabaprevisto sólo para hombres6 pero algunos años después, en 1930, según él mismocuenta, Dios le habría hecho ver que también estaba destinado a mujeres. En 1930,pide la admisión en el Opus Dei un antiguo compañero de instituto de Escrivá, deorigen argentino, Isidoro Zorzano,7 y en 1932 se unen un sacerdote asturiano, JoséMaría Somoano,8 una mujer cordobesa, María Ignacia García Escobar,9 y un jovenempresario, Luis Gordon,10 aunque en un año fallecerán estos tres, y Josemaríatiene que recomenzar.

El Opus Dei durante los primeros años treinta

La caída de la monarquía trajo la llegada de la Segunda República en abril de 1931,iniciándose un período de gran tensión entre el nuevo régimen y la Iglesia católica,al aprobarse una nueva constitución laica. Al mismo tiempo, fueron atacadosnumerosos conventos e iglesias con la pasividad de las autoridades.11 En estecontexto, Josemaría Escrivá prosiguió su tarea como capellán del Patronato deEnfermos, en el Patronato de Santa Isabel y el Opus Dei, manteniéndose al margende las disputas políticas.12

En 1933 cuenta ya con un grupo de estudiantes universitarios, y funda la AcademiaDYA, en la que, además de impartirse clases de derecho y arquitectura, seorganizaban charlas de formación cristiana. En 1934 publica un pequeño librollamado Consideraciones Espirituales, que, ampliado durante los años siguientes,incluso durante la Guerra Civil, será reeditado en 1939 con el título de Camino.

En 1934 Josemaría es nombrado rector del Patronato de Santa Isabel, lo querepresenta un pequeño alivio a sus dificultades económicas para mantener a sufamilia.13

Como medio para alcanzar los fines de la institución, Escrivá concibe el llamado"plan de vida" que deben seguir los miembros, que por aquellos años se vaperfilando e incluye prácticas como la misa diaria, comunión, el rezo del ángelus, lavisita al sagrario, la lectura espiritual, el rezo del rosario y las mortificaciones (usodel cilicio dos horas al día y de las disciplinas semanalmente), entre otras.14 Hacia1935/36, en la academia DyA (Derecho y Arquitectura) recién fundada en Madrid,los estudiantes comenzaron a practicar algunas de las ideas que el fundadorconcibió, y comenzaron a aparecer los signos distintivos de la futura Obra, y que


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serían consideradas en adelante muestra de "buen espíritu", como la correcciónfraterna, ayunos y la mortificación corporal (ver citas de su libro Camino), porejemplo dormir en el suelo, castigarse el cuerpo por medio de un cilicio apretadoen el muslo durante dos horas al día y golpearse con unas "disciplinas" (latiguillode cuerda) una vez a la semana. Según Escrivá, la finalidad de estas prácticas eraunirse a la cruz de Cristo, domar las pasiones y obtener dones de Dios, castigandoel cuerpo y refrenando la voluntad.15 Para servir de ejemplo, Escrivá se entregabaa todas estas mortificaciones, hasta el punto de dejar salpicaduras de sangre en lasparedes cuando se azotaba,16 si bien no recomendó llegar hasta estos extremos asus seguidores y aconsejaba también otro tipo de mortificaciones, relacionadas conla vida cotidiana.17

Por aquella época sus seguidores empezaron a llamarle "el Padre". Jesús Ynfantecritica que ello fue por deseo del propio Escrivá. No obstante, Escrivá solía rehusarcualquier otro trato, por ejemplo, el de Monseñor cuando le fue otorgado dichotítulo, así como el de Fundador.18

Guerra Civil

Al estallar la Guerra Civil Española, en 1936, Josemaría se encuentra en Madrid,donde sigue ejerciendo su ministerio sacerdotal, con riesgo de su vida,19

clandestinamente. La persecución religiosa le obliga a refugiarse en diferenteslugares. Por ejemplo, fue hospitalizado de forma clandestina en una clínicapsiquiátrica con la cobertura de estar aquejado fuertemente de reumatismo20 ydurante 6 meses vive en el consulado hondureño. Finalmente, logra salir de Madriden 1937 después de varias tentativas infructuosas usando documentación falsa.21

Después de una larga huida con algunos de sus seguidores por los Pirineos,pasando por el sur de Francia, se traslada a la zona de España donde podía ejercerlibremente su labor sacerdotal.

La Guerra Civil y las pruebas que había soportado en ella le habían marcadoprofundamente. El hecho de que el clero fuera objeto de persecución en la zonarepublicana22 dejó en él un recuerdo particularmente duradero.23

Desarrollo del Opus Dei en los años cuarenta

Josemaría Escrivá regresa a Madrid el 28 de marzo de 1939, en un camión militar,y reemprende la expansión del Opus Dei por otras ciudades de España. El inicio dela Segunda Guerra Mundial impide el comienzo en otras naciones.

Cuando acaba la guerra civil en 1939, se produce un radical cambio en lasestructuras del país y el Estado español se proclama como totalitario, confesional,ligado públicamente al Nacional-sindicalismo falangista y al Tradicionalismocarlista.


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Las relaciones de Escrivá y Franco fueron complejas y son motivo de polémica,24

entre otras cosas porque años más tarde, el fundador le escribiría a Franco unacarta para agradecerle que, entre los principios del Movimiento Nacional sedeclare "el acatamiento a la Ley de Dios, según la doctrina de la Santa Iglesia". Setrata de una carta fechada en Roma el 23 de mayo de 1958, cuya fotocopia, enunión de otras inéditas del mismo autor, se conserva en el archivo de la FundaciónNacional Francisco Franco.25

Aunque también es conocido que, en una ocasión, el obispo de Madrid le pidió quepredicara unos ejercicios espirituales a Franco y su familia en el Palacio de ElPardo y que durante aquellos ejercicios se produjeron ciertos malentendidos entreambas personalidades.26

En 1939, obtiene el título de doctor en Derecho.27 Recuperó también el puesto derector del Real Patronato de Santa Isabel que obtuvo en 1934 por parte delPresidente de la República y le concedieron ese año el cargo de miembro delConsejo Nacional de Educación[cita requerida] y el puesto de profesor de Ética yDeontología en la Escuela Oficial de Periodismo.

En los años posteriores a la guerra muchos obispos de toda España le llaman paradirigir ejercicios espirituales a sacerdotes de su diócesis. También predica areligiosos —-entre ellos a los agustinos de la comunidad del Monasterio de ElEscorial—- por petición de los respectivos superiores, y a muchos laicos.

Desde el final de la guerra desarrolla la "Sección femenina" dentro de la Obra,prácticamente desde cero, con una estructura similar a la de los hombres,estrictamente separada de la sección masculina. Ese mismo año, el obispo deMadrid, Leopoldo Eijo y Garay, concede la primera aprobación diocesana del OpusDei.

En 1943 Josemaría Escrivá encuentra una solución jurídica, la Sociedad Sacerdotalde la Santa Cruz, como medio para llevar el espíritu del Opus Dei a los sacerdotesseculares. Al año siguiente, el obispo de Madrid ordena a los tres primerosmiembros del Opus Dei que acceden al sacerdocio: Álvaro del Portillo, José MaríaHernández Garnica y José Luis Múzquiz.28

Traslado a Roma y expansión

Después de finalizada la II Guerra Mundial, en 1946, Escrivá se traslada a Roma.Es decir: descubrió que las cuestiones de futuro para él y para el Opus Dei noestaban en Madrid sino en Roma. Según otros biógrafos, ese viaje se ha de ver enotra perspectiva: Ya en 1936, tenía proyectado comenzar la labor del Opus Dei enParís, pero la Guerra Civil española, primero, y la II Guerra Mundial despuéshabían impedido la expansión del Opus Dei en el extranjero. Su primer viaje aRoma tenía como finalidad inmediata conseguir del Vaticano una aprobación dederecho pontificio que asegurase la secularidad de los miembros del Opus Dei. Pero


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sus intenciones iban más allá: veía la ciudad de Roma como el enclave necesariopara dirigir la expansión del Opus Dei por todo el mundo.29 En Roma recibió en1947 el título de prelado doméstico de Su Santidad, lo cual le daba derecho altratamiento de monseñor, y a utilizar sotana ribeteada de rojo y, sobre todo, dejabaclaro que el Opus Dei no está relacionado con las órdenes religiosas, pues losmiembros de éstas no pueden recibir esos títulos honoríficos.30

Por aquellos años se le diagnosticó una fuerte diabetes. Sus crisis de salud fueronmuy frecuentes a partir de 1944. Como diabético insulinodependiente, Escrivásufría constantemente cansancios, trastornos de la vista y se mantenía en piegracias a las inyecciones y a una dieta estricta.

El ciclo fundacional parecía terminado. La primera decha fundacional, la sección devarones, tuvo lugar en 1928; la segunda, la sección de mujeres, en 1930; la tercera,los sacerdotes, en 1943. La incorporación de supernumerarios, formada en sumayoría por hombres y mujeres casados, además de la admisión de cooperadores(que pueden ser no católicos, no cristianos y no creyentes),31 tuvo lugar entre 1947y 1948. A partir de entonces, la organización iba a presentar su fisonomíadefinitiva.

Escrivá inició operaciones jurídicas para el reconocimiento del Opus Dei por partedel Vaticano. En 1947 y 1950, obtuvo la aprobación del Opus Dei como InstitutoSecular de derecho pontificio, siendo aprobados sus estatutos en 1950,32 en loscuales los laicos hacían, si bien de forma privada los tres votos clásicos deobediencia, castidad y pobreza.

El nuevo estatus jurídico de la Obra como institución de derecho pontificio facilitóuna nueva expansión internacional. En 1949 marcharon los primeros a EstadosUnidos y México. Durante la década de 1950, el Opus Dei se estableció en Canadáy otros once países americanos, Alemania, Suiza, Austria, Holanda, Japón y Kenia.

En 1948 se erigió el Colegio Romano de la Santa Cruz, centro internacional deformación para los varones del Opus Dei. Y en 1952, el Colegio Romano de SantaMaría, para las mujeres. Estas dos instituciones permitieron que un buen númerode miembros de la Obra recibieran formación espiritual y pastoral directamente deEscrivá, a la vez que obtenían la licenciatura o el doctorado en Filosofía, Teología,Derecho Canónico o Sagrada Escritura en alguna de las universidades pontificiasde Roma. Muchos de los hombres y mujeres que empezarían la labor de la Obra portodo el mundo pasarían antes varios años en Roma.33

Durante los últimos años de la década de 1950 y los primeros de 1960 Escrivárealizó diversos viajes a capitales europeas, para preparar el comienzo del OpusDei en esos países.34

En 1947 tuvo lugar la adquisición en Roma de una amplia casa, con jardín en elnúmero 73 de la calle Bruno Buozzi para la construcción de la casa central de la


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Obra y sede del Colegio Romano del Opus Dei, que duraría trece años, hasta 1960.A partir de la casa originaria se levantaron ocho edificios. Todo ello dio a laconstrucción un aire imponente, al ser una estructura compleja e interconectadaformada por los ocho edificios, con doce comedores y catorce oratorios, algunos delos cuales eran subterráneos, dando cabida el mayor de los oratorios a más dedoscientas personas.

En la Casa de Roma, el sagrario del oratorio de la Trinidad fue el preferido deEscrivá y en donde rezaba con mayor devoción. Allí sus hijos colocaron -siguieronuna antigua tradición- una sagrario con forma de columba, una "palomaeucarística". Se halla colgada del techo encima del altar y es una paloma fabricadade oro y piedras preciosas, en cuyo buche se abre un pequeño sagrario donde seguardan las hostias consagradas.35

Escrivá también recibió el nombramiento de miembro honorario de la PontificiaAcademia de Teología. Obtiene el doctorado en Teología por la PontificiaUniversidad Lateranense. Es nombrado consultor de dos Congregacionesvaticanas.

Sigue con atención los preparativos y las sesiones del Concilio Vaticano II(1962-1965), y busca un trato intenso con muchos de los padres conciliares. Noobstante, Escrivá no participó en ninguna de las comisiones o sesiones conciliares,ya que -según algunos- no fue invitado por mucho que lo intentara.36 Sin embargo,el Secretario General del Opus Dei, Álvaro del Portillo, desempeñó un papelrelevante en los preparativos del Concilio.

Últimos años

A causa de la diabetes y de las complicaciones asociadas a ella, la salud de Escriváse fue deteriorando gravemente. Según Jesús Ynfante, sus episodios de mal humory cólera fueron más frecuentes al hacerse mayor,37 como narra Luis Carandell enuna anécdota.38 A pesar del deterioro de su salud, Mons. Escrivá, siguióestimulando y guiando en esos años la difusión del Opus Dei por todo el mundo.Con el mismo objeto, a partir de los años setenta Escrivá comienza a recorrer elmundo en lo que él denominaba "correrías apostólicas" y también "campañas decatequesis". En 1972 realiza un viaje por la península Ibérica. Durante el verano de1974, Escrivá estuvo tres meses en Sudamérica de los cuales permaneció enfermomás de diez días en Perú guardando cama; en Quito, capital del Ecuador,permaneció entre el 1 y el 10 de agosto sin poder ver a nadie ni llevar al cabo planalguno; el 15 de agosto se trasladó a Venezuela, había llegado todavía enfermo ycomo su estado físico empeoró en Caracas, decidieron acortar el largo viaje decatequesis del fundador del Opus Dei.

De estos viajes se conserva abundante material audiovisual, sobre todo de susreuniones con cientos de personas.39


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Solicitud y concesión del Marquesado de Peralta

Posiblemente uno de los episodios más controvertidos en la vida de Escrivá sucedióen 1968. Cuando solicita y le es concedido por el gobierno de Franco, en parte-según Jesús Ynfante [cita requerida]- gracias a la colaboración de un miembro delOpus Dei en el Ministerio de Justicia40 el título de III marqués de Peralta, título queretuvo sin usar durante cuatro años, antes de renunciar a él en 1972 en favor de suhermano Santiago. Según la investigación de Ricardo de la Cierva,41 la concesión,aunque con buena intención, fue obtenida de forma irregular.42

Muerte y canonización. Reacciones

Fallece en Roma el 26 de junio de 1975. Tras su muerte, la Santa Sede recibiómiles de cartas -entre ellas, las de un tercio del episcopado mundial43 y 41superiores de órdenes religiosas44 - solicitando la apertura del proceso debeatificación y canonización. Finalmente, su causa se introdujo en 198145 y el 17de mayo de 1992, Juan Pablo II beatifica46 a Josemaría Escrivá de Balaguer en laplaza de San Pedro, en Roma. «Con sobrenatural intuición», dijo el Papa en suhomilía, «el beato Josemaría predicó incansablemente la llamada universal a lasantidad y al apostolado». El 6 de octubre de 2002, es canonizado por Juan Pablo IIen Roma, apoyado por las cientos de miles de personas que asistieron a los actos.47

Durante la ceremonia de su canonización, Juan Pablo II animó a todos a buscar lasantidad en medio del mundo, en el trabajo y la vida ordinaria, tal como loenseñaba el nuevo santo y siguiendo su ejemplo.

Su rápido48 proceso a los altares no estuvo exento de polémica y oposición. Losdetractores critican lo que ven como una canonización relámpago o"turbosantidad" de Escrivá,49 y afirman que el proceso entero estuvo plagado deirregularidades.50 Sin embargo, también obtuvo el apoyo de diversas figuras de lajerarquía eclesiástica.51

Tras su canonización, en numerosos países ha recibido algún reconocimientopúblico: esculturas, imágenes, placas, murales, iglesias, calles, plazas, etc.52

En la actualidad hay más de ochenta mil miembros del Opus Dei, como se indica enel Anuario Pontificio, que se actualiza periódicamente.53

Pensamiento y mensaje

Filiación divina

«La filiación divina es el fundamento del espíritu del Opus Dei», afirmó sanJosemaría en numerosas ocasiones. Desde el bautismo, un cristiano es un hijo de


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Dios. Escrivá se esforzó por vivir y difundir este mensaje como central para la vidade un cristiano.54 55

Libertad

Todas las biografías y los estudios sobre el pensamiento de Escrivá destacan, comouno de los elementos fundamentales de su personalidad, de su vida y de sus obras,el valor que asigna a la libertad como don de Dios.

Su enseñanza sobre la libertad no se limita a la acción social, política y depensamiento del cristiano. Es una realidad que influye sobre toda la vida cristianaen su unidad existencial y en su variedad de modos, en particular caracteriza todala vida espiritual del cristiano, su relación con Dios, con los demás y con elmundo.56

Santificar el trabajo

Escrivá de Balaguer enseñó a buscar la santidad en el trabajo, lo que significaesforzarse por realizarlo bien, con competencia profesional, y con sentido cristiano,es decir, por amor a Dios y para servir a los hombres. Así, decía, el trabajoordinario se convierte en lugar de encuentro con Cristo.57

Unidad de vida

El fundador del Opus Dei explicaba que el cristiano no debe «llevar como una doblevida: la vida interior, la vida de relación con Dios, de una parte; y de otra, distinta yseparada, la vida familiar, profesional y social». Por el contrario, señalaba sanJosemaría, «hay una única vida, hecha de carne y espíritu, y ésa es la que tiene queser —en el alma y en el cuerpo— santa y llena de Dios».58

Oración y sacrificio

San Josemaría recordó la necesidad de cultivar la oración y la penitencia propiasdel espíritu cristiano. Recomendaba la asistencia, si puede ser diaria, a la SantaMisa, dedicar un tiempo a la lectura del Evangelio, acudir con frecuencia alsacramento de la confesión, fomentó la devoción a la Virgen. Para imitar aJesucristo, recomendaba también ofrecer algunas pequeñas mortificaciones,especialmente aquellas que facilitan el cumplimiento del deber y hacen la vida másagradable a los demás, así como el ayuno y la limosna.59

Vida ordinaria

Es en medio de las cosas más materiales de la tierra donde debemos santificarnos,sirviendo a Dios y a todos los hombres,60 decía san Josemaría. La familia, el


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Pintura de GodofredoZapanta, Jr.

Oratorio de Santa Maríade la Paz en las oficinascentrales del Opus Dei,donde están los restosmortales de Escrivá.

matrimonio, el trabajo, la ocupación de cada momento son oportunidadeshabituales de tratar y de imitar a Jesucristo, procurando practicar la caridad, lapaciencia, la humildad, la laboriosidad, la justicia, la alegría y en general lasvirtudes humanas y cristianas.

Honores y distinciones

Doctor Honoris Causa de la Universidad deZaragoza.Hijo Predilecto de Barbastro.Hijo Adoptivo de Barcelona.Hijo Adoptivo de Pamplona.Gran Cruz de San Raimundo de Peñafort.61

Gran Cruz de Alfonso X el Sabio.62

Gran Cruz de Isabel la Católica.[cita requerida]

Gran Cruz de Carlos III.63 64

Gran Cruz de la Orden Civil de la Beneficencia,con distintivo blanco.65

Nombramiento como Monseñor por parte del Papa.

Influencia

Es autor de libros de espiritualidad difundidos en loscinco continentes. El más conocido y popular esCamino, que cuenta con cerca de cuatro millones ymedio de ejemplares en 43 idiomas.

Algunos rasgos carasterísticos de Escrivá fueron suprofunda adhesión al Papa y a la Iglesia; repetidasveces afirmaba que «el Opus Dei (que es “una parte dela Iglesia”) está para servir a la Iglesia como ella quiereser servida».

Numerosas personalidades de la Iglesia consideran aJosemaría Escrivá como precursor del ConcilioVaticano II por su predicación sobre la santidad enmedio del mundo, afirmando que las personas decualquier condición y desde cualquier oficio honestopuede llegar a ser santos, sin necesidad de sersacerdotes o religiosos.66

Palabras de los Papas sobre Josemaría Escrivá


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La fiel y generosa disponibilidad de los sacerdotes a escuchar lasconfesiones, a ejemplo de los grandes santos de la historia, como san JuanMaría Vianney, san Juan Bosco, san Josemaría Escrivá, san Pío dePietrelcina, san José Cafasso y san Leopoldo Mandić, nos indica a todosque el confesonario puede ser un «lugar» real de santificación.

Benedicto XVI, Discurso a la Penitenciaría Apostólica(http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2011/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20110325_penitenzieria_sp.html), (25-III-

2011).

Con sobrenatural intuición, el beato Josemaría predicó incansablemente lallamada universal a la santidad y al apostolado. Cristo convoca a todos asantificarse en la realidad de la vida cotidiana; por ello, el trabajo estambién medio de santificación personal y de apostolado cuando se viveen unión con Jesucristo, pues el Hijo de Dios, al encarnarse, se ha unidoen cierto modo a toda la realidad del hombre y a toda la creación (cf.Dominum et vivificantem, 50). En una sociedad en la que el afándesenfrenado de poseer cosas materiales las convierte en un ídolo ymotivo de alejamiento de Dios, el nuevo beato nos recuerda que estasmismas realidades, criaturas de Dios y del ingenio humano, si se usanrectamente para gloria del Creador y al servicio de los hermanos, puedenser camino para el encuentro de los hombres con Cristo.

Juan Pablo II, Ceremonia de beatificación de Josemaría Escrivá, (17-V-1992).

Escrivá de Balaguer, con el Evangelio, decía continuamente: "Cristo nonos pide un poco de bondad, sino mucha bondad. Pero quiere quelleguemos a ella no a través de acciones extraordinarias, sino con accionescomunes, aunque el modo de ejecutar tales acciones no debe ser común".Allí "nel bel mezzo della strada", en la oficina, en la fábrica, nos hacemossantos a poco que hagamos el propio deber con competencia, por amor deDios, y alegremente, de manera que el trabajo cotidiano se convierta noen una "tragedia cotidiana", sino en la "sonrisa cotidiana".

Juan Pablo I, Artículo en Il Gazzettino, Venecia, (25-VII-1978).

En sus palabras hemos advertido la vibración del espíritu encendido ygeneroso de toda la Institución, nacida en este tiempo nuestro comoexpresión de la perenne juventud de la Iglesia (...). Consideramos conpaterna satisfacción cuanto el Opus Dei ha realizado y realiza por el Reinode Dios; el deseo de hacer el bien, que lo guía; el amor encendido a laIglesia y a su Cabeza visible, que lo distingue; el celo ardiente por lasalmas, que lo empuja hacia los arduos y difíciles caminos del apostoladode presencia y de testimonio en todos los sectores de la vidacontemporánea.


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Pablo VI en su carta manuscrita —quirógrafo— a mons. Josemaría Escriváde Balaguer (1-X-1964).

Controversia

Descrita como «la fuerza más polémica de la Iglesia Católica», en palabras delperiodista John Allen, el Opus Dei es visto por algunos teólogos como signo decontradicción y por otros como fuente de controversia. Al mismo tiempo que haencontrado apoyo en los Papas y líderes católicos, ha sido criticado por diferentessectores y ex miembros.67

Se han planteado acusaciones de proselitismo agresivo,68 secretismo,69 ysectarismo.70

Publicaciones

Algunos libros fueron publicados en vida; otros son póstumos. El libro másconocido es Camino, una colección de 999 aforismos, que ha tenido una importanterecepción. Póstumamente, se publicaron otras dos colecciones de aforismos:Surco71 y Forja.72

La Abadesa de las Huelgas73 es un estudio teológico-jurídico, a partir de lasfuentes y documentos originales, sobre el caso extraordinario de jurisdiccióncuasiepiscopal por parte de la abadesa del famoso monasterio burgalés. La primeraedición se publicó en 1944.

Amar a la Iglesia74 reúne tres homilías del fundador del Opus Dei: Lealtad a laIglesia, El fin sobrenatural de la Iglesia y Sacerdote para la eternidad. El volumenincluye además, dos artículos de Mons. Álvaro del Portillo en torno a la figura delfundador del Opus Dei.

Discursos sobre la Universidad75 es un volumen elaborado por la Universidad deNavarra con motivo de la beatificación de su Fundador y Primer Gran Canciller,donde se recogen los diversos discursos académicos pronunciados por él ante lacorporación universitaria, la homilía pronunciada en el campus de la Universidadde Navarra en octubre de 1967 y algunas otras declaraciones públicas suyas sobretemas universitarios.

Además, se publicaron dos colecciones de homilías, Es Cristo que pasa,76 dedicadoa los grandes momentos del año litúrgico, y Amigos de Dios,77 en que glosa unaserie de virtudes. Santo Rosario78 y Via Crucis79 (obra póstuma) están dedicados aestas dos formas tradicionales de la piedad católica. Finalmente, Conversacionescon monseñor Escrivá de Balaguer80 reúne en un volumen entrevistas concedidas adiversos medios de comunicación y una homilía pronunciada en el campus de la


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Universidad de Navarra en 1967.

Tanto de Camino como de Santo Rosario81 se ha publicado una edición crítico-histórica.

Película

En 2011 se estrenó Encontrarás dragones (en inglés, There be Dragons), películaprotagonizada por Charlie Cox, Wes Bentley, Dougray Scott y Olga Kurylenko, en laque Charlie Cox da vida a Josemaría. A raíz del horror de la Guerra Civil Española,un candidato para la canonización es investigado por un periodista que descubreque su propio padre tenía una conexión profunda, oscura y devastadora.82

Véase también

Anexo:Santos canonizados por Juan Pablo II

Notas y referencias

↑ En la partida de nacimiento, figura elapellido Escriba, por lo que algunos hansupuesto que ése era su apellidooriginario. En realidad se trata de unaequivocación al escribir el nombre,puesto que el estudio de su árbolgenealógico demuestra que el apellidofamiliar era Escrivá (ver Vázquez dePrada, A., El fundador del Opus Dei,Madrid, Rialp, 1999, obra que se remitea las fuentes; o Rodríquez, P., Camino.Edición Crítico-histórica, Madrid, Rialp,2004).

1.

↑ Herrando, Ramón (2002). Los añosdel Seminario de Josemaría Escrivá enZaragoza: (1920-1925)(http://books.google.com/books?id=RPgEM4eoMSAC). Rialp.ISBN 9788432134029.http://books.google.com/books?id=RPgEM4eoMSAC. Incluye unapéndice con testimonios autografiadosde 22 personas ajenas al Opus Dei(compañeros del seminario y de laUniversidad, parientes cercanos,

2.

amigos de infancia, etc.)↑ Se trata de Manuel Mindán Manero,que también se hizo sacerdote, y lecalifica de "hombre oscuro, introvertidoy con notable falta de agudeza".

3.

↑ González Simancas, J., San Josemaríaentre los enfermos de Madrid(1927-1931), en «Studia etDocumenta», Rivista dell´IstitutoStorico San Josemaría Escrivá, vol. 2(2008), Roma, pp. 147-203(http://www.isje.org/esp/studia-et-documenta2.html)

4.

↑ La práctica de la mortificación, comomedio de unirse a la cruz de Cristo y dedominar las pasiones del cuerpo, vienede lejos en la tradición cristiana(ayunos, uso del cilicio y de lasdisciplinas, noches en vela ante elSantísimo Sacramento como mediospara recibir la ayuda de Dios). (verAllen, J. L., cap. 8 de Opus Dei. Unavisión objetiva de la realidad y los mitosde la fuerza más polémica dentro de laIglesia católica, Barcelona, Planeta,2005).

5.


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↑ Messori, Vitorio, "La Obra queEscrivá no quería"(http://www.es.josemariaescriva.info/news.php?action=readnews&id_news=854), Corriere della Sera, 6 deoctubre de 2007.

6.

↑ José Miguel Pero-Sanz (2009). IsidoroZorzano (http://books.google.es/books?id=S9WGZ2P4F1oC) (5ªedición). Ediciones Palabra. ISBN

9788498403480. http://books.google.es/books?id=S9WGZ2P4F1oC.

7.

↑ José Miguel Cejas (1995). José MaríaSomoano en los comienzos del Opus Dei(http://books.google.es/books?id=BmGNtCw0OPwC).Ediciones Rialp. ISBN 9788432130854.http://books.google.es/books?id=BmGNtCw0OPwC.

8.

↑ José Miguel Cejas (2001). MaríaIgnacia García Escobar en loscomienzos del Opus Dei (1896-1933)(http://books.google.es/books?id=P9DOikrEhH4C). EdicionesRialp. ISBN 9788432133718.http://books.google.es/books?id=P9DOikrEhH4C.

9.

↑ Álvaro del Portillo, Cesare Cavalleri(1993). Entrevista sobre el fundador delOpus Dei (http://books.google.es/books?id=O5n0XAstaIQC) (7ª edición).Ediciones Rialp. ISBN 9788432129728.http://books.google.es/books?id=O5n0XAstaIQC.

10.

↑ Persecución religiosa durante laGuerra Civil Española

11.

↑ Don Josemaría escribe, el 5 de mayode 1931, a Isidoro Zorzano: «No te défrío ni calor el cambio político: que sólote importe que no ofendan a Dios» (p.126), en José Miguel Pero-Sanz,"Isidoro Zorzano, Ingeniero Industrial(Buenos Aires, 1902 - Madrid 1943)", 4ªed., Palabra, Madrid 1997. "En aquellostiempos ser católico equivalía a ser dela derecha", reconoce uno de losprimeros estudiantes seguidores deEscrivá, años después de abandonar la

12.

institución: "porque las continuasprovocaciones de la izquierda abrieronun foso imposible de cerrar entrecreyentes y defensores del progresismosocial" (Fisac, Miguel, Testimonio, enMoncada, Alberto, "Historia oral delOpus Dei", Plaza & Janés, Barcelona,1987, p. 60; para una crítica detalladade este libro, véase la pág. [1](http://www.todosloslibros.info/texto_articulo.php?capitulo=182&libro=102&tipo_libro=1)). Según estacita de Fisac, en aquellos años seríaimposible ser católico y no alinearse enuna postura política definida. Sinembargo, existen fuentes que apuntanen una dirección distinta, según la cual,Escrivá habría evitado cuidadosamentetomar partido en el debate político:"Escrivá no participaba en estosdebates. Desde los días del seminario,le repelía el clericalismo quecaracterizaba a muchos en la Iglesiaespañola; entonces quedó convencidosobre el deber de los sacerdotes derespetar el derecho de los laicos aformar su propia opinión política y apertenecer al partido que prefiriesen.Aunque sentía un vivo interés por losacontecimientos del momento, tomócomo inflexible una norma de conductapersonal que mantuvo toda su vida: Noexpresar nunca sus opiniones políticas"(Coverlade, J. F., La fundación del OpusDei, Barcelona, Ariel, 2002, p. 78).Salvador Bernal recoge muchostestimonios en el mismo sentido: "Alcomienzo de los años treinta hubo enEspaña una fuerte presión para unir alos católicos en la vida pública y poderdefender los derechos de la Iglesia.Muchos llegaron a creer que seguiraquella línea era una auténticaobligación de conciencia, aunque elepiscopado no se pronunciócolectivamente (sólo lo haría ya iniciadala contienda civil). En aquel contexto, laactitud del Fundador del Opus Dei en


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defensa de la legítima libertad de loscristianos, acentuando el necesario yúnico denominador común, noresultaba eficaz a corto plazo. Elplanteamiento ‑según sintetiza ahoraJosé Antonio Palacios, sus vivencias de1932‑ no era "nada atractivo, enprincipio, para gente como nosotros, depocos años, que considerábamos lasituación de España como un granproblema religioso, y con una amenazade persecución religiosa creciente, peroque no veíamos otra solución que lapolítica, y por ese estábamos metidosde lleno en un activismo orientado a lasolución violenta de todo". DonJosemaría (...) acudió a la cárcel, paravisitar a algunos jóvenes amigos suyos,detenidos tras el fracaso de lasublevación del 10 de agosto de 1932.(...) En estas visitas, charlabasacerdotalmente con cada uno de susamigos; a veces, lo hacía en grupo. Antelas rejas del locutorio de presospolíticos ‑una galería muy larga‑ llevabala conversación a temas espirituales:devoción a la Virgen, filiación divina,amor a la Iglesia y al Papa, frecuenciade sacramentos. Les animaba aaprovechar el tiempo en la cárcel, a darun enfoque sobrenatural a su estudio ytrabajo. Sobre aquellos doce meses quepasó en la cárcel, José Antonio Palaciosnarra una anécdota simpática yexpresiva. Fueron detenidos losanarcosindicalistas que participaron enla rebelión de Casas Viejas; además losingresaron en la Cárcel Modelo deMadrid. Cuando hacía buen tiempo, lospresos eran conducidos a los diversospatios de la prisión para hacer un pocode ejercicio. Algunos jugaban al fútbol.Palacios se llevó una gran sorpresa aladvertir que los anarcosindicalistasbajaban al mismo patio al que solíanllevarlos a ellos. Aprovechó una visitade don Josemaría a la cárcel, parapedirle consejo sobre cómo convivir con

aquellos hombres, tan opuestos a lareligión. El Fundador del Opus Dei lehizo ver que tenían una ocasiónespléndida de tratarlos con cariño (...).Luego les dio un consejo práctico: jugarmezclados unos con otros, formando enel mismo equipo con losanarcosindicalistas. También fuedetenido Vicente Hernando Bocos, enagosto de 1932. En aquel tiempo dedura lucha política, él era partidario‑según reconoce‑ de usar la violencia.No se dejó convencer por donJosemaría, que le animaba a defendersus sentimientos con tenacidad yconstancia, pero sin herir a nadie. Élprefería más el "estacazo y tentetieso".Los consejos del Padre eransacerdotales, no políticos: "Nunca donJosemaría ‑afirma expresamenteVicente Hernando‑ discriminó a nadiepor motivo de sus opiniones políticas,sociales, etc., respetaba la libertadpersonal en todas las cuestiones"(Salvador Bernal: "Josemaría Escrivá deBalaguer. Apuntes sobre la vida delFundador del Opus Dei", cap. 8(http://www.geocities.com/pitmarquez/opusdei_8.htm)).↑ Gaceta de Madrid: Diario Oficial de laRepública núm. 347, de 13/12/1934.Decreto nombrando para el cargo deRector del Patronato de Santa Isabel adon José María Escrivá Albas,Licenciado en Derecho civil(http://boe.es/datos/imagenes/BOE/1934/347/A02121.tif)

13.

↑ Vázquez de Prada, El fundador delOpus Dei, tomo I, Rialp, Madrid;Ynfante, Jesús, El santo fundador delOpus Dei Cap. IV.

14.

↑ Las prácticas penitenciales ya seincluyen en el artículo 260 de laConstitución del Opus Dei de 1950: "Lapiadosa costumbre de castigar elcuerpo y reducirlo a servidumbrellevando un pequeño cilicio durante almenos dos horas al día, disciplinándose

15.


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al menos una vez a la semana ydurmiendo en el suelo, se mantendráfielmente, teniendo solamente encuenta la salud de la persona".↑ "En su cuarto guardaba el Padre, enuna caja, el cilicio y las disciplinas.Impresionaba ese instrumento deflagelación, de cuyos cabos pendíancabos de herradura y cuchillas deafeitar. Andrés Vázquez de Prada "ElFundador del Opus Dei" p. 161.

16.

↑ Dijo en una homilía: "Penitencia es elcumplimiento exacto del horario que tehas fijado (...). Penitencia es levantarsea la hora. Y también, no dejar para mástarde, sin un motivo justificado, esatarea que te resulta más difícil ocostosa. La penitencia está en sabercompaginar tus obligaciones con Dios,con los demás y contigo mismo,exigiéndote de modo que logresencontrar el tiempo que cada cosanecesita. (...) Penitencia es tratarsiempre con la máxima caridad a losotros, empezando por los tuyos. Esatender con la mayor delicadeza a losque sufren, a los enfermos, a los quepadecen. Es contestar con paciencia alos cargantes e inoportunos. (...) Lapenitencia consiste en soportar conbuen humor las mil pequeñascontrariedades de la jornada; en noabandonar la ocupación, aunque demomento se te haya pasado la ilusióncon que la comenzaste; en comer conagradecimiento lo que nos sirven, sinimportunar con caprichos. (...)"(Homilía "Tras los pasos del Señor", en"Amigos de Dios", Madrid, 1977, n. 138(http://www.escrivaobras.org/book/amigos_de_dios-punto-138.htm)).

17.

↑ Solía repetir "soy un fundador sinfundamento" (Messori, Vitorio, "LaObra que Escrivá no quería", Ob. cit.).

18.

↑ Cervera Gil, 1995-1996, pp. 63 y 80.19.↑ Peter Berglar (2002). El Opus Dei:vida y obra del fundador JosemaríaEscrivá de Balaguer

20.

(http://books.google.es/books?id=kVz-Cxb6yXAC). Ediciones Rialp. ISBN

9788432134203. http://books.google.es/books?id=kVz-Cxb6yXAC.↑ Salvador Bernal (1980). Mons.Josemaría Escrivá de Balaguer: apuntessobre la vida del fundador del Opus Dei(http://books.google.es/books?id=7qX-eMaW4wMC). Ediciones Rialp. ISBN

9788432118852. http://books.google.es/books?id=7qX-eMaW4wMC.

21.

↑ Antonio Montero Moreno identificó aun total de 6.832 víctimas religiosasasesinadas en el territorio republicano.Los sublevados también ejecutaronsacerdotes en la "zona nacional". Almenos siete fueron fusilados en el PaísVasco.

22.

↑ Según Daniel Artigues, un deceniomás tarde todavía declaraba confrecuencia ante diferentesinterlocutores que en el caso dereanudarse la persecución desacerdotes en España no podríapermanecer pasivo y prefería salir a lacalle con una metralleta [Artigues,Daniel, "El Opus Dei en España", RuedoIbérico, París, 1971, p.42.]. Estaafirmación contrasta con el testimoniode aquellos que le oyeron decir que loúnico que se podía hacer frente a esosatropellos era rezar, mortificarse yperdonar de todo corazón.

23.

↑ Puede verse al respecto el artículo Larelación del Opus Dei con Franco(http://atreveteasaber.centroeu.com/franco.htm)).

24.

↑ La Fundación Nacional FranciscoFranco tiene su domicilio en la c./Marqués de Urquijo, número 10, deMadrid (código postal 28.008), ypermanece abierto a los investigadores.

25.

↑ Vázquez de Prada, Andrés (2002). ElFundador del Opus Dei. Tomo II(http://books.google.com/books?id=x9eGSoZSsYoC) (2ª edición).Ediciones Rialp. pp. 676-677. ISBN

9788432134210. http://books.google.com

26.


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/books?id=x9eGSoZSsYoC.↑ Véase Pedro Rodríguez, "El doctoradode san Josemaría en la Universidad deMadrid", Studia et Documenta: Rivistadell’Istituto Storico san JosemaríaEscrivá, vol. II, núm. 2 (2008), pp.13-103. (http://www.isje.org/setd2008/SetD-2008-03.pdf)

27.

↑ Ana Sastre (1989). Tiempo decaminar: semblanza de MonseñorJosemaría Escrivá de Balaguer(http://books.google.com/books?id=oSrD6xT7_zIC) (2ª edición).Ediciones Rialp. pp. 282 ss.. ISBN

9788432125706. http://books.google.com/books?id=oSrD6xT7_zIC.

28.

↑ Así lo indican, sobre la base denumerosos documentos y testimonios,biógrafos del Fundador del Opus Deicomo Vázquez de Prada, Dolz, Urbano,Berglar (que escribió su biografía sinser aún del Opus Dei, pidiendo laadmisión años más tarde), etc., einvestigadores independientes comoAllen y Messori.

29.

↑ Por deseo de Josemaría Escrivá,desde 1956, comenzó a ser obligatoriodentro del Opus Dei, como saludo alPadre, besarle la mano con la rodillaizquierda en el suelo.

30.

↑ Asociaciones Internacionales defieles, Repertorio. Consejo Pontificiopara los Laicos (http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/documents/rc_pc_laity_doc_20051114_associazioni_sp.html#OPUS%20DEI)

31.

↑ Los estatutos de 1950 tienen 479normas escritas en latín, la norma 194prohibía expresamente traducirlo aotras lenguas y divulgarlas: "EstasConstituciones, las instruccionespublicadas y las que puedan en lofuturo publicarse, así como los demásdocumentos, no han de divulgarse; másaún, sin licencia del Padre [Escrivá],aquellos de dichos documentos queestuvieren escritos en lengua latina nisiquiera han de traducirse a las lenguas

32.

vulgares." Sin embargo, los estatutosdel Opus Dei fueron publicados deforma extraoficial en 1970 en Paríscomo apéndice en un libro de JesusYnfante titulado "La prodigiosaaventura del Opus Dei: génesis ydesarrollo de la Santa Mafia", bajo ladenominación de "constitucionessecretas".↑ Coverdale, John F. (2002). Lafundación del Opus Dei(http://books.google.es/books?id=auI2AAAACAAJ). Ariel. ISBN

9788434412453. http://books.google.es/books?id=auI2AAAACAAJ.

33.

↑ Vázquez de Prada, Andrés (2003). ElFundador del Opus Dei, (III): Loscaminos divinos de la tierra(http://books.google.es/books?id=wK_JpN7Ga1AC). Rialp.pp. 313 ss.. ISBN 9788432134623.http://books.google.es/books?id=wK_JpN7Ga1AC.

34.

↑ Para la columba eucarística enrelación con el arte paleocristiano,véase el artículo "La exposición delSantísimo" en "Alfa y Omega" núm. 144de 19-XII-1998(http://www.archimadrid.es/alfayome/menu/pasados/revistas/98/dic98/num144/desdlafe/deslafe6.htm).

35.

↑ Domenico Roy Palmer. Araldo delVangelo. Studi sull'episcopato esull'archivio di Giacomo Lercaro aBologna (1952-1968). Bologna: IlMulino, 2004, pp. 286-287.

36.

↑ Jesús Ynfante: "El santo fundador delOpus Dei", Cap. 9(http://www.opuslibros.org/libros/Santo_fundador/capitulo_9.htm)

37.

↑ Cuenta Luis Carandell en su biografíasobre Escrivá, que el fundador del OpusDei fue a inaugurar un centro de laSección Femenina dedicado a escuelade hogar. Aquel día, la decoración dellocal a cuya inauguración asistía no ledebió gustar y comenzó a ponerse demal humor. Escrivá se fue poniendo

38.


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cada vez más nervioso y llegó unmomento en que se acercó a una puertay dijo: "Esta moldura es una porquería."Y tomando un extremo de la moldura,tiró de ella y la arrancó de cuajo. Luegohizo lo mismo con otras molduras de lamisma puerta y con las de las ventanasmás próximas. [Carandell, Luis, "Vida ymilagros de monseñor Escrivá deBalaguer", Deriva, Madrid, 1992, pp.153-154]. Ahora bien, el historiadorcatólico conservador Ricardo de laCierva, que mostró la supuesta falsedaden la obtención del Marquesado dePeralta por parte del fundador del OpusDei, concede muy poco valor a labiografía de Carandell, hasta el puntode tacharla de "jocosa y estúpida" en elcapítulo 9 de su libro Las Puertas delInfierno↑ Vídeos breves del Fundador del OpusDei (http://www.opusdei.es/sec.php?s=939)

39.

↑ En Madrid, una de las personas queintervino en la obtención del títulonobiliario fue Alfredo López, miembrosupernumerario del Opus Dei, que seencargó como subsecretario delMinisterio de justicia de gestionardirectamente la concesión delmarquesado de Peralta; para másdetalles véase Jesús Ynfante: "El santofundador del Opus Dei", Cap. 9(http://www.opuslibros.org/libros/Santo_fundador/capitulo_9.htm)

40.

↑ Véase (http://www.opuslibros.org/prensa/marques_delacierva.htm)

41.

↑ Ver el controvertido artículo deRicardo de la CiervaFalsificación delmarquesado de Peralta(http://www.opuslibros.org/prensa/marques_delacierva.htm) Libro: Losaños mentidos. Cap. X (páginas 143 a158) Autor: Ricardo de la Cierva.Editorial Fénix. Donde se exponen losdatos de su investigación. Por otraparte según, el hermano del Fundador,Santiago Escrivá de Balaguer, "fue una

42.

decisión heroica, porque sabía muybien que de aquella decisión él sólorecibiría críticas y daría ocasión acalumnias y difamaciones; peroJosemaría era profundamente justo y noquería privarnos, sólo por esa razón, deese derecho. Hizo siempre lo quepensaba en conciencia que debía hacer:obraba cara a Dios, y nos enseñó, antela maledicencia, a perdonar y aolvidar... Actuó de forma solidariaconmigo y, pasado el tiempo oportuno,sin haber usado nunca el título -jamástuvo la intención de utilizarlo- me locedió." [2] (http://opus-dei.webcindario.com/opus-dei-texto-0267.htm)↑ Véase la"Breve semblanza"(http://www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010515_escriva_sp.html) en lapágina web del Vaticano.

43.

↑ Josemaría Escrivá de Balaguer.Itinerario de la causa de canonización,Madrid, Palabra, 1991, p. 23. De los 69cardenales, 241 arzobispos y 987obispos que se mostraron favorables aJosemaría, 128 (menos de un 10% deltotal) lo habían conocidopersonalmente, un número que,considerado en sí mismo, no deja de serelevado. Entre ellos, Mons. GarcíaLahiguera, que fue arzobispo deValencia, y que lo trató durante más de40 años.

44.

↑ Dudas y textos(http://www.dudasytextos.com/opusdei/josemaria_escriva.htm) JosemaríaEscrivá, Un Sembrador de Paz, por JoséMiguel Cejas

45.

↑ En la misma ceremonia es beatificadala religiosa canosiana sudanesa JosefinaBakhita)

46.

↑ Artículos de El País(http://www.comayala.es/Articulos/opus/opuspais.htm) yEl Mundo(http://www.elmundo.es/elmundo/2002/10/06/sociedad/1033889739.html) sobre la

47.


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canonización.↑ Opus Dei - Blog no oficial: septiembrede 2001 (http://opus-dei.blogspot.com/2001_09_01_archive.html#110279255759015339)

48.

↑ Es interesante señalar que JosefinaBakhita, beatificada a la vez queJosemaría Escrivá, será canonizadaantes que él

49.

↑ Kenneth Woodward, periodista de larevista Newsweek, que escribió el libroLa fabricación de los santos subtitulado"Cómo la iglesia católica determinaquién se convierte en santo, quién no, yporqué" (1990), dice que el oponenteoficial, fue puenteado y queimportantes testigos críticos con elopus no fueron llamados. Según él, noes cierto que oyeron a once críticos dela canonización de Escrivá, sino quesolamente había uno. Rechazando deentrada miembros cercanos alfundador, entre ellos: María del CarmenTapia, Miguel Fisac, el padre VladimirFeltzman y John Roche. A este respectohay que decir que los nombres de lostestigos contrarios fueron introducidospor la Postulación del Opus Dei en lapropuesta de testigos para la Causa.Sin embargo, fueron rechazados por elTribunal. El Opus Dei también incluyóen la documentación las publicacionescontrarias a Escrivá publicadas hastaentonces (cfr. Josemaría Escrivá deBalaguer. Itinerario de la causa decanonización, Madrid, Palabra, 1991).Woodward también afirma que losconsultores eran principalmenteitalianos y miembros del Opus Dei. Sinembargo, a pesar de que, según lapraxis vigente en la Congregación paralas Causas de los Santos, los nombresde los consultores no se pueden hacerpúblicos (ni, por tanto, su procedencia),en el proceso se hizo constarexplícitamente que ninguno de ellospertenecía al Opus Dei. Además,Woodward incide en que la abundanciade recursos económicos del Opus Dei

50.

fue utilizada para presionarfinancieramente sobre centenares deobispos, especialmente del tercermundo, para enviar informes favorablesa los que llevaban el proceso decanonización en Roma. Sin embargo,para el juez del proceso (el padreRafael Pérez, agustino que duranteaños fue Abogado del Diablo mientrasexistió esta figura), esta acusación esinsostenible: "No se hace caso deningún tipo de presiones. Sería casiimposible e ineficaz que las hubiera,porque en cada uno de los distintospasos intervienen muchas personas",dijo en una entrevista aparecida en elperiódico Heraldo de Aragón el 1 dediciembre de 1991. Woodward alegaque 1300 obispos se mostraronfavorables a Josemaría, pero que detodos ellos, solamente 128 habíanconocido personalmente a Escrivá.Número éste que, a pesar de lavaloración de Woodward, no deja de serelevado. La revista Newsweek averiguótambién que dos de los jueces, Mons.Luigi De Magistris, y Mons. JustoFernández Alonso, rector de la iglesianacional española en Roma, noaprobaron la causa. De hecho, uno delos disidentes escribió según suinforme, que la beatificación de Escrivápodía causar grave escándalo públicoen la iglesia.↑ El arzobispo de París, en 1979 afirmóque si “la Iglesia reconociese lasantidad de Monseñor Escrivá (…), elmundo entero obtendría un granbeneficio”, o el del Cardenal Frantisek(arzobispo de Praga), que dijo pocosmeses después de su fallecimiento: “sumuerte ha sellado una ejemplar vidacristiana y sacerdotal, modelo para laIglesia”. Mons. García Lahiguera,arzobispo de Valencia, que trató aEscrivá durante más de 40 años, dijoque “contemplando su vida” se podíadecir que “Josemaría Escrivá de

51.


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Balaguer y Albás era un santo”, y elCardenal Ángel Suquía afirmó en laclausura del Proceso de Virtudes (pasoprevio a la canonización) que tenía la“segura esperanza” de que sucanonización serviría “para despertar ypromover deseos y propósitos desantidad” (éstos y otros testimonios enJosemaría Escrivá de Balaguer.Itinerario de la Causa de Canonización,Op. cit., pp. 77-91).↑ Todo Escrivá(http://todoescriva.wordpress.com/)

52.

↑ A partir de 1982, después deconseguir el estatuto de prelaturapersonal, el número de miembros delOpus Dei debía ser comunicado a lasautoridades eclesiásticas. Para cumplircon el requisito, la guía oficial de laIglesia, el Anuario Pontificio, reconoceen el año 1986, en el apartado deprelatura personal, como miembros, a1.217 sacerdotes, 56 nuevos sacerdotesy 352 seminaristas mayores; y tres añosmás tarde en el Anuario Pontificio de1989, aparecía la cifra de 74.401 laicos,que si se añaden a los sacerdotes yseminaristas citados anteriormentesuman alrededor de 76.000 miembros.Con esta cifra de más de setenta milmiembros se siguieron manteniendohasta finales del siglo XX

53.

↑ Fernando Ocáriz e Ignacio de Celaya(2000). Vivir como hijos de Dios (5ªedición). Eunsa. ISBN 978-84-313-1513-9.

54.

↑ Francisco Fernández Carvajal, PedroBeteta López (1999). Hijos de Dios: lafiliación divina que vivió y predicó elBeato Josemaría Escrivá (5ª edición).Ediciones Palabra. ISBN 9788482390017.

55.

↑ Andrea Mardegan (2010). Unalibertad para ser vivida (2ª edición).Cobel Ediciones. ISBN 978-84-15024-08-8.

56.

↑ José Luis Illanes Maestre (2001). Lasantificación del trabajo: el trabajo enla historia de la espiritualidad(http://books.google.es/books?id=hxMm-fGRTcIC) (10ª

57.

edición). Ediciones Palabra. ISBN

9788482395333. http://books.google.es/books?id=hxMm-fGRTcIC.↑ Josemaría Escrivá de Balaguer(1985). Conversaciones con Mons.Escrivá de Balaguer(http://books.google.es/books?id=M4cAzeNUZ5MC) (14ªedición). Ediciones Rialp. p. 236. ISBN

9788432122682. http://books.google.es/books?id=M4cAzeNUZ5MC.

58.

↑ Homilía Vida de oración(http://www.escrivaobras.org/book/amigos_de_dios-capitulo-15.htm)

59.

↑ Homilía Amar al mundoapasionadamente(http://www.escrivaobras.org/book/conversaciones-punto-113.htm)

60.

↑ Boletín Oficial del Estado núm. 53, de22/02/1954 (http://boe.es/datos/pdfs/BOE/1954/053/A00986-00986.pdf)

61.

↑ Boletín Oficial del Estado núm. 202,de 21/07/1951 (http://boe.es/datos/pdfs/BOE/1951/202/A03472-03473.pdf)

62.

↑ Boletín Oficial del Estado núm. 173,de 20/07/1960 (http://boe.es/datos/pdfs/BOE/1960/173/A10088-10088.pdf)

63.

↑ Según Luis Carandell, cuando elgobierno español le concedió la GranCruz de Carlos III, sus seguidores enEspaña mandaron labrar en oro lacondecoración que debía imponérsele.El fundador la devolvió con cajasdestempladas exigiendo que la GranCruz fuese de brillantes. [Carandell,Luis, "Vida y milagros de monseñorEscrivá de Balaguer", Deriva, Madrid,1992, p. 97]. Sobre la fiabilidad de estabiografía véase el comentario deRicardo de la Cierva recogido másarriba. No hay otro testimonio para esteepisodio.

64.

↑ Boletín Oficial del Estado: Gaceta deMadrid núm. 290, de 03/12/1964(http://boe.es/datos/imagenes/BOE/1964/290/A16038.tif)

65.

↑ «La Santa Sede. Josemaría Escrivá deBalaguer (1902-1975)

66.


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(http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20021006_escriva_sp.html)».Consultado el 26 de febrero de2011. «En aquellas sesiones, elMagisterio solemne confirmaráaspectos fundamentales del espíritu delOpus Dei: la llamada universal a lasantidad; el trabajo profesional comomedio de santidad y apostolado; elvalor y los límites legítimos de lalibertad del cristiano en las cuestionestemporales, la Santa Misa como centroy raíz de la vida interior, etc. El BeatoJosemaría se encuentra con numerososPadres conciliares y Peritos, que ven enél un auténtico precursor de muchas delas líneas maestras del Vaticano II».↑ John L. Allen (2006). Opus Dei(http://planetadelibros.com/l-9733).Planeta. ISBN 978-84-08-06710-8.http://planetadelibros.com/l-9733.

67.

↑ David Clark es consejero espiritual,su especialidad consiste en rescatar amiembros de las sectas. Clark hatrabajado a lo largo de los años, conalrededor de veinte familias con algúnmiembro implicado en el Opus Dei.Clark cree, según sus conversacionescon algunos miembros, que la Obraejerce una «influencia excesiva» sobrelas personas jóvenes que ingresan en elgrupo.Ver referencia(http://www.elpais.com/articulo/reportajes/Opus/Dei/dentro/elpepusocdmg/20060430elpdmgrep_9/Tes)

68.

↑ Los estatutos de 1950 decían que losmiembros no debían revelar a losextraños que eran socios de laorganización, sin permiso de sussuperiores. Esta obligación se extendíatambién a los exmiembros. Art. 191:«Por lo cual los socios Numerarios[miembros plenos] y losSupernumerarios [casados y otros]sepan bien que van a guardar siempreun prudente silencio respecto a los

69.

nombres de otros miembros, y que anadie van a revelar nunca que ellosmismos pertenecen al Opus Dei, ni aunsiquiera con el fin de la difusión dedicho instituto, sin licencia expresa delpropio director local. Esta discreciónobliga principalmente a aquellos quehayan sido recibidos recientemente enel Instituto, así como también a lossocios que, por cualquier causa, hayanabandonado el Instituto.»↑ Uno de los casos más destacados quepresenta David Clark es el de TammyDiNicola, una numeraria del Opus Deique vivía en el Centro de Estudios deBrimfield, Massachusetts, y cuyafamilia había solicitado ayuda a Clark.David Clark, por lo general afirma queel perfil de los miembros que haconocido es de «personas sinceras, quese adaptan bien a lo que el Opus Deipresenta. Suelen ser verdaderoscreyentes y acostumbran a ser bastantesumisos». Comenta que a menudo lasfamilias de estos miembros apoyan enun principio al Opus Dei «porque sabenque cuenta con el respaldo de la Iglesiacatólica». Sin embargo, empiezan a verque algo no va bien, dice Clark, cuandodescubren que los miembros de susfamilias no pueden volver a casa porvacaciones, cuando tienen un tiempolimitado para hablar por teléfono y losnumerarios afirman haber donado partede su dinero al Opus Dei.

70.

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Enlaces externos

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CEDEJ: Centro de Documentación y Estudios Josemaría Escrivá (http://unav.es/cedej/)Escritos de Josemaría Escrivá; página oficial (http://www.escrivaobras.org/)Audiotextos de Josemaría Escrivá en mp3(http://audiotextosdesanjosemariaescriva.ivoox.com)Debate sobre Escrivá de Balaguer (http://youtube.com/watch?v=9Uy_BMV8dpo) Programa de televisión «La Clave» (7-2-92)Instituto Histórico San Josemaría Escrivá de Balaguer (http://www.isje.org/esp/)Obras y textos de Josemaría Escrivá de Balaguer(http://www.dudasytextos.com)Opus Dei al día (http://www.opusdeialdia.org/): información sobre el Opus DeiSan Josemaría en todo el mundo (http://www.todoescriva.wordpress.com/):lugares donde hay devoción a San JosemaríaCanal de YouTube sobre Josemaría Escrivá (http://www.youtube.com/user/josemariaescrivaes)

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