Judas Completo

Judas

Combatiendo a los Falsos Maestros

Autor

Jaime Morales Herrera

Un curso del

Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road

Miami, FL 33158

305-238-8121 ext. 315

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2013

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Tabla de contenido

Principales abreviaturas ................................................................................................................................ 3

Introducción .................................................................................................................................................. 4

Lección 1: Introducción a Judas .................................................................................................................... 5

Lección 2: Contendamos por la fe (Judas 1-4) ............................................................................................ 12

Lección 3: Tres Fatales Ejemplos en la Historia (Judas 5-7) ........................................................................ 23

Lección 4: Blasfemando de los seres espirituales (Judas 8-10) .................................................................. 30

Lección 5: Características de los Falsos Maestros (Judas 11-16) ................................................................ 39

Lección 6: Recordando el Mensaje de los Apóstoles (Judas 17-19) ........................................................... 52

Lección 7: Pasos ante los falsos maestros y sus víctimas (Judas 20-23) ..................................................... 58

Lección 8: Doxología (Judas 24-25) ............................................................................................................. 67

Bibliografía .................................................................................................................................................. 72

Guía de Estudio de Judas ............................................................................................................................ 75

Respuestas a las preguntas ......................................................................................................................... 77

Principales abreviaturas

DHH Versión Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1979).

NVI Nueva Versión Internacional en español de la Sociedad Bíblica Internacional.

LXX Versión del Antiguo Testamento en griego, llamada la Septuaginta.

RVR Versión de la Reina y Valera revisada en 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas).

RVA Versión de la Reina Valera Actualizada.

Introducción

La carta de Judas es una pequeña epístola. Dios la preservó en el canon en su providencia a pesar

de sus detractores. Ella cuenta con un poderoso mensaje de Dios dado a Judas el hermano de

Jesús bajo la inspiración del Espíritu Santo. Ella nos llama a luchar contra los apostatas, esos

falsos maestros, que se han apartado de la verdadera fe dada una vez dada y para siempre a la

Iglesia de Cristo a través de sus apóstoles. Este es un mensaje totalmente vigente para el día de

hoy. Tenemos muchos falsos maestros dentro de la iglesia de Cristo. Hay multiplicidad de falsas

enseñanzas en la iglesia contemporánea. Entre muchas podemos citar: las sectas como los

Testigos de Jehová, los Mormones, y muchas otras; las falsas enseñanzas de la psico-herejía o

“autoayuda cristiana”, el anti-bíblico movimiento de los nuevos apóstoles y profetas modernos, y

muchísimos otras.

La iglesia de hoy al igual que la iglesia de los tiempos apostólicos debe tener cuidado de estos

falsos maestros que aparecen cada día y que tienen una amplia exposición mediática. La

televisión, la radio, los libros y el Internet nos ponen con fácil acceso a las falsas enseñanzas de

dichos maestros. No estoy diciendo que sea malo exponernos a los medios de comunicación

colectiva, sino que debemos tener mucho cuidado porque estos hombres falsos aprovechan estos

medios para dar a conocer sus herejías y se presentan con una falsa apariencia de cristiano, tal

que puede confundir a muchos y engañar a muchos. Judas en su Epístola nos presenta cuáles son

las características de esos falsos maestros y nos muestra cómo tratar con ellos y sus víctimas.

Tomemos nota y contendamos fuertemente afirmándonos en la verdadera fe que una vez fue

dada a los santos.

Lección 1: Introducción a Judas

I. Introducción

En este primer capítulo hablaremos algunos detalles generales acerca de la Epístola de

Judas, en el mismo abordaremos cosas como. La Epístola de Judas está ubicada entre las

llamadas Epístolas Generales o Epístolas Universales, es decir, aquellas que fueron escritas a la

Iglesia Universal. Es una de los libros más pequeños de la Escritura pero contiene un poderoso

mensaje que nos llama a luchar frente a los falsos maestros tanto que se le conoce popularmente

como “Hechos de los Apostatas”.

II. Autor

Judas era un nombre muy común. Es la forma griega del nombre hebreo Judá. Una de las

tribus de Israel tenía su nombre en su forma hebrea. Dos hombres llamados Judas pertenecieron a

los doce apóstoles o doce discípulos de Jesús: Judas Tadeo, llamado también Lebeo y Judas

Iscariote (Mateo 10:3-4; Lucas 6:16). Curiosamente, tanto Lutero como Calvino no pensaban que

se refería al hermano en la carne de Jesús. Lutero menciona: “Esta epístola se atribuye al sagrado

apóstol san Judas, hermano de los dos apóstoles Santiago el Menor y Simón.”1 Calvino dice

literalmente “Era hijo de Alfeo.”2 Aunque la mayoría de los comentaristas están de acuerdo que

el autor de esta carta es Judas el hermano de Santiago, y de Jesús.3 Por ejemplo, Kistemaker

afirma: “Dada su autoidentificación como Judas, hermano de Jacobo, llegamos a la conclusión

de que Judas, el (medio) hermano de Jesús, es el escritor de esta epístola.”4 Harrison menciona:

“Poco se sabe respecto a Judas. Como los otros hermanos, él tampoco era creyente antes de la

resurrección (Juan 7:5; Hechos 1:14). El único vislumbre que tenemos de su actividad cristiana

es la referencia que Pablo hace a él como misionero itinerante que viajaba acompañado de su

esposa (1 Corintios 9:5).”5 Hay muchos Judas en la Escritura.

1 Lutero, Martín. Comentario a la Carta de Judas, http://www.iglesiareformada.com/lutero_judas.pdf.

2 Calvino, Juan. Comentario de Judas y 2da. Epístola de Pedro, p. 101.

3 Véanse Jeffery, Peter. De Piedra en Piedra, p. 171; Lea, Thomas. El Nuevo Testamento: su Trasfondo y su Mensaje,

p. 593; Tenney, Merrill. Nuestro Nuevo Testamento, p. 437. 4 Kistemaker, Simón. Comentario al Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas de Pedro y de la Epístola de

Judas, p. 419. 5 Harrison, Everett. Introducción al Nuevo Testamento, p. 431.

http://www.iglesiareformada.com/lutero_judas.pdf

III. Destinatario

No está claro quiénes son los destinatarios de la epístola por ello precisamente ha sido

colocada entre las Epístolas Universales. Por el conocimiento que tienen del Antiguo Testamento

y de los libros apócrifos probablemente es una audiencia con influencia judía. Kistemaker

menciona sobre esto: “Los destinatarios de la epístola conocen bien el Antiguo Testamento, ya

que el autor los alaba por conocer los hechos pertinentes acerca del éxodo (v. 5), de los ángeles

(v. 6) y de Sodoma y Gomorra (v. 7). Conocen los nombres de Caín, Balaam y Coré (v. 11). Por

otra parte, están al tanto de la literatura judía corriente durante el primer siglo (vv. 9, 14). En

base a esto suponemos que los destinatarios eran judíos que se habían convertido a la fe

cristiana.”6 Una posibilidad es un lugar de Palestina. Elwell y Yarbrough mencionan: “No sería

muy errado ubicarlo en algún momento en Palestina, donde se cree que Judas ministró desde la

sexta década d.C. hasta comienzos de la octava.”7

IV. Fecha

Hay poca evidencia interna que nos permita determinar una fecha con claridad. Lea

menciona que una fecha razonable es entre los años 65 y 80 dC. debido a que debió escribirse lo

suficientemente tarde para que sugieran falsos maestros.8 Peter Jeffery la data alrededor del año

65 dC.9 Benware por su parte menciona: “La epístola de Judas fue probablemente escrita poco

tiempo después de 2 Pedro. Esto situaría la redacción de la carta a finales de la década de los

sesenta. o posiblemente a comienzos de la de los setenta.”10

Demaray por su parte menciona: “Es

imposible saber la fecha exacta en que se escribió este libro. Puede sugerirse las décadas entre 70

y 80 D.C.”11

En resumen, la mayoría están de acuerdo en una fecha entre 65 aC. al 80 dC pero en

general no hay claridad.

6 Kistamaker, Simon. Comentario al Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas de Pedro y de la Epístola de

Judas, p. 409. 7 Elwell, Walter y Yarbrough, Robert. Al encuentro del Nuevo Testamento: Un panorama histórico y teológico, p.

371. 8 Lea, Thomas. El Nuevo Testamento: su Trasfondo y su Mensaje, p. 597.

9 Jeffery, Peter. De Piedra en Piedra, p. 171.

10 Benware, Paul. Panorama del Nuevo Testamento, p. 264.

11 Demaray, Donald. Introducción a la Biblia, p. 253.

V. Propósito

Su propósito es sumamente claro, es alentar a los creyentes a tener cuidado con los falsos

maestros y sus falsas enseñanzas. Muestra que debe hacer el creyente ante los falsos maestros,

como reconocerles y como ayudar a las víctimas que han sido arrastrados por ellos. Kistemaker

menciona: “El propósito de Judas parece ser polémico. En la mayor parte de su epístola (vv. 4–

19), les enseña a los creyentes cómo oponerse a los apóstatas que han infiltrado su comunidad.

Les advierte en contra de la influencia perniciosa que estos hombres impíos pueden tener y les

inculca algunas verdades cardinales.”12

Algunos autores piensan que la herejía mencionada es un gnosticismo incipiente. Everett

Harrison menciona: “Pone sobre aviso contra la herejía incipiente del gnosticismo, filosofía que

distinguía por completo entre materia, como esencialmente mala, y espíritu, como bueno.”13

Pero otros autores se oponen a que este hablando del gnosticismo. Simón Kistemaker menciona:

“Estos hombres, sin embargo, no deben ser confundidos con los maestros gnósticos del siglo dos.

El intervalo entre la redacción de la epístola de Judas y los escritos de los gnósticos del siglo dos

es demasiado amplio. Por otra parte, no deberíamos entender las escasas declaraciones generales

que hace Judas acerca de las enseñanzas heréticas como referencias a un gnosticismo ya

plenamente desarrollado. En suma, nada sabemos acerca de estos herejes más allá de lo que

Judas revela en su epístola. Lo más que podemos decir es que se trata de heraldos de los herejes

posteriores que afligieron a la iglesia.”14

VI. Canonicidad

La Epístola de Judas fue de las últimas en ser considerada parte del canon muy

probablemente por sus referencias a 1 Enoc y otros libros apócrifos del Antiguo Testamento. Es

mencionada en el Canon Muratori. Algunos de los Padres de la Iglesia la citan. Clemente de

Alejandría la comenta en su Hypoteyposeis o Bosquejos de Libros Bíblicos, según el testimonio

de Eusebio. Eusebio de Cesárea menciona: “Y en el Hypotyposes, en una palabra, ha hecho

narraciones abreviados de toda la Escritura testamentaria, y no ha pasado por alto los libros en

12

Kistemaker, Simón. Comentario al Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas de Pedro y de la Epístola de Judas, p. 408. 13

Harrison, Everett. Comentario Bíblico Moody del Nuevo Testamento: Judas. Versión digital en PDF. 14

Kistemaker, Simon. Comentario al Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas de Pedro y de la Epístola de Judas, p. 409.

disputa, - me refiero a Judas y al resto de las Epístolas Católicas y Bernabé, y lo que se llama el

Apocalipsis de Pedro.”15

Incluso tenemos un comentario de Clemente de Alejandría de la

Epístola de Judas en latín traducido del original griego por Aurelio Casiodoro.

Orígenes, en su Comentario a Mateo, el cual no se tiene completo, cuando habla de los

hermanos de Jesús, menciona: “Y Judas, que escribió una carta de pocas líneas, es cierto, pero

lleno de las palabras saludables de la gracia celestial, dijo en el prefacio: Judas, siervo de

Jesucristo y hermano de Santiago.”16

El primer historiador cristiano, Eusebio de Cesárea la clasificó con los libros en disputa.

Este menciona: “Los escritos discutidos, a pesar de ser conocidos por la mayoría, son las

llamadas Epístolas de Santiago, la de Judas y la II de Pedro, y las que llaman II y III de Juan,

tanto si son del evangelista como si son de alguien con el mismo nombre.”17

Pero por otro lado,

afirma que el es testigo de que las iglesias si las utilizan. Con respecto a esto dice: “Todo esto es

lo que se cuenta acerca de Jacobo (o sea, Santiago), de quien se dice ser la primera de las

epístolas llamadas universales. Pero es necesario conocer que muchos de los antiguos no hacen

mención de ella, ni tampoco de la llamada de Judas, que también pertenece a las siete llamadas

universales. Pero, a pesar de ello, me consta que tanto éstas como las otras se usan en público en

la mayoría de las iglesias.”18

Jerónimo, uno de los grandes padres de Occidente y traductor de la Versión Vulgata

Latina, menciona que precisamente las citas de 1 Enoc fueron la razón para que muchos

rechazaran el libro. Este menciona: “Judas, el hermano de Santiago, dejó una corta epístola que

se cuenta entre las siete epístolas católicas, y porque en ella, cita del libro apócrifo de Enoc es

rechazado por muchos. Sin embargo por la edad y el uso, se ha ganado la autoridad y está

contado entre las Sagradas Escrituras.”19

15

Eusebio de Cesárea, Historia Eclesiástica VI, XIV, 2. 16

Orígenes de Alejandría, Comentario sobre Mateo X. 17. 17

Eusebio de Cesárea, Historia Eclesiástica III, XXV. 3. 18

Eusebio de Cesárea, Historia Eclesiástica II, XXIII, 25. 19

Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres, Cap. 4.

Finalizamos con las palabras de Everett Harrison: “Si bien su reputación sufrió algo a

causa de que cita libros no canónicos, como Enoc y la Asunción de Moisés, se le reconoció

universalmente el derecho de formar parte del canon ya para el año 350.”20

Kistemaker reafirma

esto cuando dice: “Los concilios de la iglesia reconocieron plenamente su posición canónica en

la última década del siglo cuarto (más precisamente, en el Concilio de Cártago en el año 397

d.C).”21

VII. Relación con 2ª Pedro

Si comparamos el segundo capítulo de 2 Pedro y la Epístola de Judas muestran varias

similitudes, eso nos indica que probablemente que hubo alguna relación entre esas dos epístolas.

Merrill Tenney nos muestra cuatro propuestas las cuáles citamos a continuación tal y como las

comenta este autor:22

A. La II de Pedro y Judas no tienen relación entre sí, excepto porque fueron dirigidas a gente

que tenía los mismos problemas. Esta solución no explica satisfactoriamente las minuciosas

similaridades verbales.

B. II de Pedro y Judas son paráfrasis de alguna fuente común. Esta solución es improbable,

porque ambos autores eran capaces de ser originales en el contenido de sus epístolas, y admitir

una tercera y desconocida epístola, no desplaza la confusión sino la aumenta.

C. La II de Pedro tomó muchos de sus datos de la de Judas. Las referencias históricas de Judas,

son más exactas y más circunstanciales, y su organización es más clara. Parecería que la epístola

más grande copió de la pequeña, en lugar de que la pequeña fuera una condensación de la más

grande.

D. Judas se animó a escribir su epístola después de leer la de Pedro, pero la bosquejó

independientemente.

20

Harrison, Everett. Comentario Bíblico Moody del Nuevo Testamento: Judas. Versión digital en PDF.. 21

Kistemaker, Simon. Comentario al Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas de Pedro y de la Epístola de Judas, p. 405. 22

Tenney, Merrill. Nuestro Nuevo Testamento, p. 436.

Tenney se inclina a la última propuesta y cita los versículos Judas17 y 18 como prueba de ello.

Lea menciona: "Es difícil determinar cuál escritor pidió prestado del otro o si ambos utilizaron

una tercera fuente.”23

VIII. Relación con 1 Enoc

Como hemos dicho anteriormente una de las razones por las que muchos dudaron de la

autenticidad de esta epístola es porque cita a 1 Enoc. Y es que una de las preguntas que genera

Judas, es ¿Por qué Judas usa material extra-canónico? Hay varias alternativas. Quizás es porque

el destinatario conocía muy bien esos escritos que eran parte de la cultura y tradición judías y los

utiliza como una ilustración para lo que quiere decir. En todo caso, no es el único autor bíblico

que utiliza otras fuentes cómo ilustración. Radmacher nos menciona: En 1 Corintios 10:4 Pablo

aparentemente hizo uso de un comentario hebreo (el Midrash) para apoyar su interpretación de

las peregrinaciones de los israelitas en el desierto. En Hechos 17:28 y Tito 1:12, citó a poetas

paganos para apoyar algunas de sus aseveraciones.”24

Dios guió a los escritores bíblicos a

seleccionar y usar material de dichas fuentes lo que no quiere decir que con eso se afirme que

sean inspiradas y ni siquiera exactas. También puede que este citado un libro que estaban

usando los falsos maestros y utilizando sus propios argumentos en su contra. Keener menciona:

“Dado el uso abundante que hace de 1 Enoc, parece que este libro representa una tradición que

citaban sus oponentes, que al parecer recurrían a sus propias visiones místicas y revelaciones

divinas como las de Enoc.”25

IX. Conclusión

Hemos hecho un análisis de esta pequeña carta que Dios en su Soberanía y Providencia dispuso

que fuera parte de las Escrituras. Su autor, Judas el hermano en la carne de Jesús, un hombre

humilde que se convierte al cristianismo luego de la resurrección. Un hombre que puede aceptar

el mesianismo de su hermano nos llama a contender ardientemente, a luchar por esa fe que una

vez fue entregada a los santos. Un mensaje poderoso y totalmente vigente en la iglesia de hoy

que se enfrenta a diversos falsos maestros que se mueven poderosamente dentro de ella.

23

Lea, Thomas. El Nuevo Testamento: su Trasfondo y su Mensaje, p. 598. 24

Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix. 25

Keener, Craig. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, p. 742.

Cuestionario para la lección 1

1. El hombre que escribió la Epístola de Judas es:

a. Judas Tadeo

b. Judas el hermano de Jesús

c. Judas Iscariote

2. Los destinatarios de la carta de Judas tienen claramente una influencia judía. Falso o

verdadero.

3. La carta de Judas fue escrita sin lugar a dudas en el año 65 dC. Falso o verdadero.

4. La herejía mencionada es claramente el gnosticismo. Falso o verdadero.

5. ¿Cuál de estos autores patrísticos pone a Judas entre los libros en disputa?

a. Eusebio de Cesárea

b. Jerónimo

c. Orígenes de Alejandría

6. Judas pertenece a las Epístolas Universales. Falso o verdadero.

7. A Judas se le conoce popularmente como Hechos de los _________.

8. Lutero y Calvino creen que el autor de Judas es uno de los apóstoles. Falso o verdadero.

9. Una de las razones por las que muchos dudaron de la autenticidad de esta epístola es porque

cita a 1 ________.

10. Los comentaristas están de acuerdo en que 2 Pedro y Judas no tienen ninguna relación. Falso

o verdadero.

Lección 2: Contendamos por la fe (Judas 1-4)

I. Introducción

En el año 2006 fue estrenada la película “Los Infiltrados”, una película de suspenso

policíaco que incluso ganó el premio Oscar a la mejor película. Entre su reparto estaban

Leonardo DiCaprio, Jack Nicholson y Matt Damon. La película se llamaba así debido a que

había una doble infiltración. La policía infiltra uno de sus hombres en la mafia y la mafia infiltra

un “topo” en la policía. Pues en general, la película gira en torno a esos dos infiltrados. Y es que

un hombre infiltrado desde adentro puede hacer mucho daño. Igual pasa en la iglesia de hoy hay

hombres infiltrados, lobos con disfraz de oveja, que desde adentro quieren hacer daño a la iglesia

de Cristo. Precisamente en la breve la Epístola de Judas se nos llama a tratar con estos hombres y

mujeres infiltrados en la iglesia de Jesucristo.

II. Presentando la carta

Judas 1

Reina Valera 1960 Dios habla hoy Nueva Versión Internacional

Judas, siervo de Jesucristo,

y hermano de Jacobo, a los

llamados, santificados en

Dios Padre, y guardados en

Jesucristo:

Judas, siervo de Jesucristo y

hermano de Santiago, saluda a

los que Dios el Padre ama y ha

llamado, los cuales son

protegidos por Jesucristo.

Judas, siervo de Jesucristo y

hermano de Jacobo, a los que

son amados por Dios el Padre,

guardados por Jesucristo y

llamados a la salvación:

Cómo muchas otras Epístolas, la Epístola Universal de Judas, inicia presentando su autor.

Deiros menciona: “Siguiendo el patrón característico de la correspondencia en la antigüedad, la

firma del autor precede al cuerpo de la carta. Conforme al estilo tradicional, Judas registra su

nombre seguido de sus títulos o identificación personal.”26

Su autor se presenta como Judas,

siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo. Aunque la mayoría de los eruditos están de acuerdo en

que el escritor de esta obra es Judas el hermano de Jesús. Por ejemplo, Kistemaker afirma: “Dada

26

Deiros, Pablo. Comentario Bíblico Hispanoamericano: Santiago y Judas, p. 309.

su autoidentificación como Judas, hermano de Jacobo, llegamos a la conclusión de que Judas, el

(medio) hermano de Jesús, es el escritor de esta epístola.”27

Es interesante notar que él no se presenta como el hermano de Jesús, sino como siervo de

Jesucristo y hermano de Jacobo. Cómo se mencionó anteriormente el Jacobo referido es el autor

de la Epístola de Santiago (recordemos que Santiago es una forma de Jacobo) y que también era

hermano de Jesús.

Más que un hermano en la carne de Jesús era siervo de Jesucristo. La palabra griega para

siervo es doulos, y significa esclavo. Ante todo era un esclavo de Jesús, Judas reconocía que

Jesús el que fue su hermano era su Señor, y le llama Jesús Cristo, un nombre que reconoce el

mesianismo del Señor. Deiros nos dice: “Judas se considera esclavo de su Señor. Esta

designación de sí mismo expresa su dependencia y consagración absoluta al señorío de Cristo.

Su disponibilidad para el servicio del Reyes total.”28

Esto nos habla de la humildad de este hombre quién no quiso ensalzarse llamándose

hermano de Jesús. Deiros escribe: “Llama la atención que Judas no se identifique como hermano

de Jesús, si es cierta su relación filial con el líder de la iglesia de Jerusalén y autor de la Epístola

de Santiago. Su motivación para no hacerlo sería la misma humildad y modestia puesta de

manifiesto por su hermano.”29

Sergio Valle menciona acerca de ello: “Tenemos, pues, una

lección de humildad, que aun dentro de la introducción y del saludo, destaca a quien

verdaderamente ha decidido ser un esclavo del Señor y un ayudante de sus hermanos, no

buscando el primer lugar sino siempre el segundo lugar después de Jesucristo y después de sus

hermanos y compañeros en la obra.”30

Por último, Burt afirma en la misma dirección: “Lejos de

hacer que su autoridad espiritual descanse sobre factores meramente carnales, [Judas] prefiere

reconocer en Jesucristo, no a su hermano en la carne, sino a su Señor y Salvador.”31

27


Deiros, Pablo. Comentario Bíblico Hispanoamericano: Santiago y Judas, p. 310. 29

Deiros, Pablo. Comentario Bíblico Hispanoamericano: Santiago y Judas, pp. 310-311. 30

Valle, Sergio. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. Versión para Libronix. 31

Burt, David. Comentario Ampliado del Nuevo Testamento: Poderoso para Guardaros, la Epístola de Judas, p. 19.

Es interesante que Judas se llama así mismo solamente el siervo, esto se contrapone a los

títulos que se dan muchos de los líderes “cristianos” de la época actual que más bien parece crear

algún tipo de jerarquía, llamándose a sí mismos profetas, apóstoles, patriarcas y ¡hasta

arcángeles! Muchos desean presentarse como los Grandes Siervos de Dios y no como los siervos

del Gran Dios. Hay que analizar cuál nombre se desea engrandecer el de Dios o el de nosotros

como líderes. Generalmente los falsos maestros desean engrandecerse en vez en engrandecer a

Dios, ya desde esta presentación Judas va preparándonos para el propósito de su epístola.

También este versículo 1 nos habla de los destinatarios de la Epístola. Son en primer

lugar todos los llamados por Dios, en segundo lugar los santificados y en tercer lugar los

guardados en Jesucristo. La expresión “los llamados” nos habla del llamado eficaz del creyente.

Los santificados por Dios Padre habla de aquellos que han sido hecho santos por Dios. Los

guardados nos habla del poder preservador de Dios. La raíz griega para guardados es tereo que

significa vigilar, preservar, guardar, y es usada varias veces en la epístola. Quizás se refiere a

que los creyentes han sido guardados de pecar, aunque probablemente en el contexto de la

epístola se refiere a que los guarda de los falsos maestros y sus falsas enseñanzas. William

McDonald menciona: “Al dirigir esta Carta, Judas da tres designaciones que son ciertas de todos

los creyentes: son los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados para Jesucristo. Dios ha

llamado a éstos del mundo por medio del evangelio para que le pertenezcan. Están puestos aparte

en Dios para que sean el pueblo especial y puro de Dios. Y son maravillosamente guardados de

todo peligro, daño, contaminación y condenación, hasta que al fin sean conducidos a ver al Rey

en Su hermosura.”32

En resumen, los llamados, santificados y guardados nos habla de todos los creyentes en

Cristo, es decir, de la Iglesia Universal, tanto en los tiempos neotestamentarios como en toda la

era de la iglesia; lo que muestra la razón de porque está epístola se encuentra entre las epístolas

generales o universales. Es una epístola dirigida a los creyentes de toda época y lugar.

32

MacDonald, William. Comentario al Nuevo Testamento, p. 14.

Aunque si bien es cierto, debe estar escribiendo a una iglesia en particular no identificada

que está relacionada con el autor. Nótese que les llama los “amados” (v. 3, 17, 20). Es decir,

probablemente Judas tenía una relación estrecha con los oyentes.

III. Salutación

Judas 2

Reina Valera 1960 (RVR) Dios habla hoy (DHH) Nueva Versión Internacional

Misericordia y paz y amor

os sean multiplicados.

Reciban ustedes abundancia

de misericordia, paz y amor.

Que reciban misericordia, paz

y amor en abundancia.

Está es una salutación. Algo muy común en el género epistolar. Y el saludo dado por

Judas menciona tres palabras: misericordia, paz y amor. La palabra misericordia es muy común

en los saludos del NT. Pero no lo es tanto paz y especialmente amor. Los términos griegos son

éleos, eirene y agápe.

Éleos es: “La manifestación externa de la compasión; da por sentado la necesidad en

aquel que la recibe, y recursos adecuados para afrontar la necesidad de parte de aquel que la

exhibe.”33

Es decir, implica el hacer obras de misericordia. Éirene es una palabra que aparece en

todos los libros del NT excepto en 1 de Juan. Se traduce como paz, y tiene varias acepciones.

Cómo saludo podría ser equivalente al shalom del AT. Agápe, traducido comúnmente como

amor y se refiere al amor cristiano. Barclay menciona sobre esta palabra: “Agape, es

benevolencia insuperable, bondad invencible… agape no es meramente una ola de emoción; es

una deliberada convicción que resulta en una deliberada norma de vida. Es una proeza, una

victoria, una conquista de la voluntad. Agape apela a todo el hombre para realizarse; no sólo

toma su corazón, sino también su mente y su voluntad.”34

Y todo esto Judas nos desea que se nos dé en abundancia. Judas nos está bendiciendo con

este saludo epistolar. Es una gran bendición la que está pronunciando: “Misericordia, gracia y

paz os sean multiplicados.” Recibamos esa bendición y también bendigamos a otros.

33

“Misericordia.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. 34

“Agape.” Palabras Griegas del Nuevo Testamento.

IV. Propósito

Judas 3


Amados, por la gran

solicitud que tenía de

escribiros acerca de nuestra

común salvación, me ha sido

necesario escribiros

exhortándoos que contendáis

ardientemente por la fe que

ha sido una vez dada a los

santos.

Queridos hermanos, he sentido

grandes deseos de escribirles

acerca de la salvación que

tanto ustedes como yo

tenemos; pero ahora me veo

en la necesidad de hacerlo

para rogarles que luchen por la

fe que una vez fue entregada

al pueblo santo.

Queridos hermanos, he

deseado intensamente

escribirles acerca de la

salvación que tenemos en

común, y ahora siento la

necesidad de hacerlo para

rogarles que sigan luchando

vigorosamente por la fe

encomendada una vez por

todas a los santos.

Judas inicia llamando a los creyentes: “Amados” (gr. agapetos), somos los amados,

somos amados por Dios y por los creyentes, porque nos amamos unos a otros, y en este caso

también Judas cómo un creyente más muestra su amor a los creyentes llamándoles “amados”.

Parece que es la forma favorita en que Judas llama a los creyentes ya que en la breve epístola a

su nombre está expresión aparece en tres ocasiones (véanse Judas 17 y 20). En esta época

postmoderna tan llena de individualismo llamar “amado” a alguien que no es de nuestra familia

hasta parece hipócrita. Pero realmente en la iglesia somos una familia, Dios es nuestro Padre y

todos los creyentes somos hermanos. Deberíamos amar a los hermanos en la fe de la misma

manera que amamos a nuestra familia de origen, y poder llamarles “amados.” La pregunta que

debemos hacernos es si amamos de esa misma manera.

Y es tanto el amor que tenía Judas hacia los amados que les menciona que tenía el anhelo

apresurado (gr. spoudé) de escribirles acerca de la fe que comparten. La expresión “gran

solicitud” significa: “diligencia, celo, o en ocasiones la prisa que acompaña ello.”35

Viene del

verbo speudo que significa apresurar. Entonces, podemos notar que Judas tenía un sentido de

35

“Diligencia.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.

urgencia en escribirles a los creyentes. Si una persona que amaramos estuviera en peligro y

pudiéramos advertirle tendríamos gran prisa en darle la advertencia. Esa era la prisa que tenía

Judas de escribir.

Y ahora les escribe por una necesidad particular. Le era absolutamente necesario

escribirles para llamarles con un propósito. Es interesante que la palabra que utiliza para

“exhortándoos” en la Reina Valera y cómo “rogarles” en la Nueva Versión Internacional es el

verbo griego parakaléo. La cuál es “llamar cerca, invitar, convocar”36

y literalmente significa

“llamar al lado de”.37

Es decir, Judas les llama a estar a su lado con un propósito, y ese el

propósito de toda la Epístola: luchar por la fe que una vez le fue dada. Ese el propósito de Judas

al escribir la Epístola: llamar a los amados a luchar por la fe que les fue encomendada a los

santos.

La expresión “por la fe que una vez fue dada a los santos”, es importante de analizar. La

expresión “una vez dada” es jápax paradídodomi, la primera palabra jápax denota una sola vez

numéricamente o conclusivamente38

, y la segunda tiene el significado de entregar. Es decir, la fe

cristiana fue entregada una única vez a los santos. Si alguien aparece con otro mensaje que

difiera del entregado por única vez ese mensaje es falso. Esto hace eco del llamado en Gálatas

que nos menciona que si aún angel del cielo nos declara otro evangelio este es anatema (Gálatas

1:8).

MacDonald menciona: “Aquello por lo que contendemos ardientemente es la fe que ha

sido transmitida a los santos de una vez por todas. ¡Observemos esto! No una vez, sino de una

vez por todas. El cuerpo doctrinal está completo. El canon está acabado. Nada más se puede

añadir. Si es nuevo, no es verdad; y si es verdad, no es nuevo. Cuando algún maestro pretende

tener una revelación más allá y por encima de lo que se encuentra en la Biblia, lo rechazamos sin

más. La fe ha sido transmitida y ni necesitamos ni prestamos atención a nada más.”39

36

“Parakaléo.” Diccionario Strong de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. 37

“Rogar.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. 38

“Jápax.” Diccionario Strong de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. 39

MacDonald, William. Comentario al Nuevo Testamento, p. 15.

Y es que hoy en día hay muchísimos falsos evangelios. Hay falsas iglesias, falsas

doctrinas, falsos maestros y falsas conductas que siguen falsos evangelios. Cornelio Hegeman

nos menciona en su escrito Identidad Evangélica: “¿Ha sido mezclado la predicación del

evangelio con doctrinas no-bíblicas e ideologías del hombre? La influencia de varias teologías

eradas, tales como la teología de pensamiento positivo, la teología ecuménica, las teologías

sectarias, la teología de liberación, la teología del sentimiento humano, la teología de guerra

espiritual y la teología de prosperidad debe ser preocupante porque roban la gloria de Dios por

presentar otro evangelio.”40

Hoy hay personas que predican más psicología desde el púlpito que

la Biblia. Ese es otro evangelio. No podemos mezclar el evangelio con ideologías del hombre.

Ese es un pseudo-evangelio.

También recordemos que cuando una persona diga que tuvo una revelación de Dios o

dice “Dios me habló”, hay que tener mucho cuidado con eso, porque Dios ya no da nuevas

revelaciones. La revelación fue cerrada y se encuentra únicamente en las Escrituras. La mayoría

de los falsos maestros aseguran haber recibido nueva revelación. Lo hicieron en el pasado y lo

siguen haciendo hoy. El libro del Mormón, el Corán, entre muchos aseguran ser nuevas

revelaciones. Y hoy en día muchos falsos maestros disfrazados de cristianos, que están

infiltrados en las propias filas del cristianismo aseguran recibir nuevas revelaciones directamente

de Dios, según ellos a través del Espíritu Santo. Esto no es cierto, la revelación cesó, ya no hay

nuevas revelaciones, ni Dios va a mostrar nada que no se encuentre ya en sus Sagradas

Escrituras. Seguidamente, en el siguiente texto les explica las razones de por qué deben de

contender.

Judas 4


Porque algunos hombres

han entrado

encubiertamente, los que

desde antes habían sido

Porque por medio de engaños

se han infiltrado ciertas

personas a quienes las

Escrituras y a habían señalado

El problema es que se han

infiltrado entre ustedes ciertos

individuos que desde hace

mucho tiempo han estado

40

Hegeman, Cornelio. Identidad Evangélica, p. 25.

destinados para esta

condenación, hombres

impíos, que convierten en

libertinaje la gracia de

nuestro Dios, y niegan a

Dios el único soberano, y a

nuestro Señor Jesucristo.

desde hace mucho tiempo para

la condenación. Son hombres

malvados, que toman la

bondad de nuestro Dios como

pretexto para una vida

desenfrenada, y niegan a

nuestro único Dueño y Señor,

Jesucristo.

señalados para condenación.

Son impíos que cambian en

libertinaje la gracia de nuestro

Dios y niegan a Jesucristo,

nuestro único Soberano y

Señor.

La razón por las cuál los santos deben de contender es porque algunos hombres impíos

han entrado encubiertamente cambiando el mensaje de la fe que una vez fue depositado en la

iglesia.

Unos hombres han entrado encubiertos, se han infiltrado en las filas del cristianismo.

Recordemos la ilustración de la introducción. Unos hombres han entrado en la iglesia infiltrados,

en el contexto de Judas eran hombres impíos sin reverencia a Dios, eran apostatas, se habían

apartado del verdadero evangelio. Estos hombres ya se habían destinado para condenación. La

palabra destinada es el griego prografo, que viene de pro, antes y grafo que significa escribir. Es

decir, escribir antes. Su veredicto ya anteriormente había sido escrito. Su destino es la

condenación.

Igualmente en la iglesia de hoy se han infiltrado hombres. Podrían verse en la iglesia

local, o en la Iglesia Universal. De hecho, hay muchas falsas iglesias y falsos maestros. Podemos

verlos en las sillas de las iglesias y en los medios de comunicación. Los creyentes deben tener

mucho cuidado con los mensajes que predican muchos de los predicadores en los medios de

comunicación colectiva como la radio, la televisión e incluso en el Internet. Hoy tenemos de fácil

acceso a diversos predicadores a través de sitios web en que se suben y comparten vídeos como

YouTube, Dailymotion, Vimeo, etc. No todo lo que brilla es oro. Hay muchas imitaciones. No

estoy diciendo que sea malo ver vídeos de predicadores, ya que hay verdaderos hombres de Dios

que comparten el mensaje de Dios, pero recordemos que hay hombres infiltrados que dicen ser

creyentes, no son de la iglesia, son infiltrados de afuera, su mensaje no es Dios.

En el contexto de Judas se habla de dos herejías que cometían estos hombres. La primera

falsa doctrina convertir en libertinaje la gracia. Es decir, son lascivos con la excusa de que

contamos con la gracia de Dios. Kistemaker menciona: “Estos falsos maestros… les enseñaban a

los creyentes a usar dicha libertad no para honrar a Dios sino para satisfacer sus apetitos sexuales

(véanse Gálatas 5:13; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro 2:19). Estas personas pervierten las enseñanzas de la

Palabra de Dios entregándose a una vida de inmundicia sexual. La expresión licencia para el

libertinaje es una expresión que Pedro emplea para describir la vergonzosa conducta homosexual

de los sodomitas (2 Pedro 2:7).”41

Hoy en día muchas iglesias liberales están argumentando que

la conducta homosexual no es un pecado, eso es cambiar en libertinaje la gracia. Perdonar el

adulterio y la fornicación en la iglesia es cambiar en libertinaje la gracia. Lo que debe hacer la

Iglesia de Cristo ante el libertinaje no es permitirlo sino poner en disciplina a quiénes los

miembros que lo practican. Recordemos que el fiel ejercicio de la disciplina es una señal de la

verdadera iglesia.

La segunda herejía es negar a Jesucristo como Soberano y Señor. La palabra Señor es

Kurios e implica la divinidad de Jesús. Está herejía consistía en negar la Deidad de Jesucristo.

Hoy en día muchas sectas niegan la deidad de Jesús como los Testigos de Jehová. Pero también,

podría ser una negación práctica. El ateísmo práctico consiste en vivir como si Dios no existiera.

Estos hombres eran libertinos y al vivir así negaban con sus acciones que creyeran en un

Jesucristo Soberano y Señor. Estas y muchas otras herejías podemos ver que se mueven en la

iglesia de hoy.

En síntesis podemos afirmar que el propósito de Judas al escribir su epístola es llamar a

los hermanos a luchar en contra de algunos hombres que estando infiltrados dentro de la iglesia

han cambiado el mensaje una vez depositado a los santos, cambiando la gracia por el libertinaje

y negando la Divinidad de Jesucristo.

41


V. Conclusión

¿Por qué nos llamamos evangélicos? Por qué seguimos y enseñamos el evangelio dado

por Jesucristo. Seguimos la fe dada a los santos por la revelación de Dios. Somos llamados a no

desviarnos ni a derecha ni a la izquierda de la fe que fue dada una vez para siempre. Nuestra

responsabilidad ante Dios como Iglesia del hoy es contender con aquellos que quieren pervertir

el mensaje del evangelio. Contender con los infiltrados.


1. El hombre que escribe la epístola de Judas se presenta como:

a. Hermano de Jesús

b. Hermano de Jacobo

c. Apostol de Jesucristo

2. Los destinatarios de la Epístola son en primer lugar todos los ___________ por Dios, en

segundo lugar los ______________ y en tercer lugar los ______________ en Jesucristo.

3. Para el autor el hecho que Judas llame a los creyentes los guardados se refiere evidentemente a

que son guardados de pecar. Falso o verdadero.

4. La palabra "amados" implica probablemente que Judas tiene una relación cercana con sus

destinatarios. Falso o verdadero.

5. Asocie la palabra griega a su significado:

a. éleos ( ) Se traduce como paz y es equivalente al shalom del AT

b. eirene ( ) La manifestación externa de la compasión

c. agápe ( ) Traducido como amor y se refiere al amor cristiano

6. Judas tenía gran urgencia de escribir a sus destinatarios. Falso o verdadero.

7. El propósito de Judas al escribir la Epístola es llamar a los amados a luchar por la ___ que les

fue encomendada a los santos.

8. El mensaje dado a los santos fue dado muchas veces según está epístola. Falso o verdadero.

9. La primera falsa doctrina mencionada por Judas es convertir en ___________ la gracia.

10. La segunda herejía es _________ a Jesucristo como Soberano y Señor.

Lección 3: Tres Fatales Ejemplos en la Historia (Judas 5-7)

I. Introducción

En estos textos Judas hace un recordatorio de diferentes eventos donde Dios ha castigado

a seres humanos o espirituales debido a su apostasía. Siguiendo el contexto anterior donde

hablaba de hombres infiltrados, Dios les recuerda su trato en otros momentos de la historia con

ese tipo de hombres que se habían infiltrado en la congregación de la fe y apostatado. McDonald

menciona sobre ello: “No hay duda acerca de la actitud de Dios hacia estos apóstatas. La ha

revelado en el Antiguo Testamento en más de una ocasión. Judas quiere ahora recordar a sus

lectores tres ejemplos así: los israelitas incrédulos, los ángeles que pecaron, y los habitantes de

Sodoma y de Gomorra.”42

Alberto Platt nos menciona: “De la manera en que Dios juzgó a los

que se apartaron a través de la historia bíblica, así también juzgará el caso de los impíos

invasores.”43

Por otro lado, nos recuerda la dimensión muchas veces corporativo del pecado y su

castigo. Deiros menciona: “Nótese que en estos tres casos no se trató de pecados individuales,

sino de decisiones y actitudes pecaminosas de conjunto. Hubo un abandono corporativo de Dios.

La consecuencia fue también un castigo colectivo de la apostasía.”44

II. Recordando el juicio de Dios a los que no creyeron

Judas 5


Mas quiero recordaros, ya

que una vez lo habéis sabido,

que el Señor, habiendo

salvado al pueblo sacándolo

de Egipto, después destruyó

Aunque ustedes y a lo saben,

quiero recordarles que el

Señor, después que sacó de

Egipto al pueblo de Israel,

destruyó a los que no

Aunque ustedes ya saben muy

bien todo esto, quiero

recordarles que el Señor,

después de liberar de la tierra

de Egipto a su pueblo,

42

MacDonald, William. Comentario al Nuevo Testamento, p. 16. 43

Platt, Alberto. Estudios Bíblicos ELA: Cómo enfrentar a los falsos maestros (2da Pedro-Judas). Versión en Libronix. 44


a los que no creyeron. creyeron. destruyó a los que no creían.

Judas inicia poniéndoles en mente lo que era parte del conocimiento de los hermanos, que

después del Éxodo hubo muchos que dudaron de Dios al ver los peligros que se les presentaba en

la Tierra Prometida. Dios en su momento les anuncia que todos iban a morir en el desierto a

excepción de Caleb y Josué quienes serían los únicos que entrarían en la tierra que les había

prometido (Números 14:29-30; 35; 1 Corintios 10:1-5).

El castigo de estos hombres que dudaron de Dios fue morir en el desierto. 1 Corintios 5

dice sobre estos hombres: “La mayoría de ellos no agradó a Dios, y por eso sus cuerpos quedaron

tendidos en el desierto.” La palabra destruyó (gr. apólumi) significa destruir completamente.45

Todos y cada uno de los hombres que dudaron murieron en el desierto. Sólo sus hijos pudieron

disfrutar de la bendición de la tierra prometida (Números 14:31).

Luego de ver todas las maravillas que hizo Dios al liberarlos de Egipto dudan al ver los

gigantes de Canaán. Platt menciona: “El lado sombrío del cuadro se nota cuando esa misma

gente, que fue testigo de una liberación tan espectacular por mano de Dios, mostró incredulidad

al recibir el informe de los diez espías.”46

Kistemaker en la misma línea de pensamiento afirma:

“Esta nación, tan altamente privilegiada, fue testigo de muchos milagros asombrosos que

lograron su liberación de la esclavitud. Pero aun así, esta gente se rehusó a confiar en el

liderazgo visible de Dios. Y por rechazar la dirección que Dios les ofrecía, sufrieron la ira de

Dios. Esa ira se manifestó en castigos muy severos: muchos israelitas perecieron en el desierto y

fueron abandonados por Dios. ¡Qué tremenda advertencia acerca del peligro de tomar a la ligera

el castigo de Dios!”47

45

“Apólumi.” Diccionario Strong de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. 46

Platt, Alberto. Estudios Bíblicos ELA: Cómo enfrentar a los falsos maestros (2da Pedro-Judas), p. 13. 47


III. Recordando el juicio de Dios a los ángeles caídos

Judas 6


Y a los ángeles que no

guardaron su dignidad, sino

que abandonaron su propia

morada, los ha guardado

bajo oscuridad, en prisiones

eternas, para el juicio del

gran día;


conservaron su debido puesto,

sino que dejaron su propio

hogar, Dios los retiene en

prisiones oscuras y eternas

para el gran día del juicio.


mantuvieron su posición de

autoridad, sino que

abandonaron su propia

morada, los tiene

perpetuamente encarcelados

en oscuridad para el juicio del

gran Día.

Este pasaje menciona que a ciertos ángeles los ha encarcelado esperando el juicio. ¿A

cuáles ángeles? Los estudiosos no se han puesto de acuerdo sobre ello. El texto nada más

menciona que estos no custodiaron su rango, sino que dejaron su lugar de residencia. Para

algunos es una alusión a Génesis 6:1-4 donde menciona que los hijos de Dios tomaron para sí

mujeres. Por ejemplo, Platt menciona: “La idea que parece gozar de mayor aceptación entre los

evangélicos es la que identifica a los ángeles de Judas 6 con los hijos de Dios de Génesis 6:1–

2.”48

Kistemaker por su parte agrega: “Estos comentaristas dicen que Judas recibió este material

de ciertas tradiciones judías y gentiles, y especialmente del libro apócrifo llamado 1 Enoc.”49

Esto sin duda es en sí misma una interpretación forzada del pasaje. Si bien es cierto, el Libro de

1 Enoc al cual muchos creen que se refiere Judas apoya está interpretación. 1 Enoc 6:1-2 dice:

“En aquellos días, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedió que les nacieron

hijas bellas y hermosas. Las vieron los ángeles, los hijos de los cielos, las desearon y se dijeron: -

Ea, escojámonos de entre los humanos y engendremos hijos.” Por otro lado, 1 Enoc 7:1-3

menciona: “Y tomaron mujeres; cada uno se escogió la suya y comenzaron a convivir y a unirse

con ellas, enseñándoles ensalmos y conjuros y adiestrándolas en recoger raíces y plantas.

Quedaron en cinta y engendraron enormes gigantes de tres mil codos de talla cada uno.

48



Consumían todo el producto de los hombres, hasta que fue imposible a éstos alimentarlos.”

También 1 Enoc capítulo 21 habla de una prisión en la cual están los ángeles.

Ahora hay algunas dificultades con esa interpretación. Kistemaker menciona: “Otros

expositores observan que sabemos poco acerca de las posiciones de autoridad desempeñadas por

los ángeles (véase Daniel 10:12–21). La Escritura no revela cómo perdieron estos ángeles su

puesto. Suponemos que se negaron a obedecer el mandamiento de Dios porque deseaban ser

como él (véanse Génesis 3:5; Lucas 4:6). Sin embargo, debemos evitar darle gran importancia a

las tradiciones que vinculan la caída de los ángeles con el casamiento entre “los hijos de Dios” y

“las hijas de los hombres” (Génesis 6:2). Los ángeles son seres espirituales, y por ello carecen de

cuerpo físico y no tienen la capacidad de procrear. Al contestar Jesús una pregunta de los

saduceos acerca del matrimonio luego de la resurrección, él explicó que entonces la gente, como

los ángeles del cielo, “ni se casarán ni se darán en casamiento” (Mateo 22:30).”50

Es interesante notar que la expresión “no guardaron su dignidad” presentada en la versión

hispana de la Reina-Valera parece inclinarse más a Génesis 6 que la expresión “que no

mantuvieron su posición de autoridad” de la Nueva Versión Internacional. Quizás un ejemplo de

que cada traducción de la Biblia tiene un sesgo de interpretación del traductor.

Estamos ante un pasaje que lo más sabio es no llegar a una conclusión definitiva,

entendiendo que es un pasaje oscuro y torcer la interpretación hacia un lado u otro, es decir, lo

que no dice el texto, contradiciendo los principios hermenéuticos. Lo importante es que el texto

menciona que estos ángeles han sido encarcelados por Dios esperando el día del juicio.

50


IV. Recordando el juicio de Dios a Sodoma y Gomorra

Judas 7


Como Sodoma y Gomorra y

las ciudades vecinas, las

cuales de la misma manera

que aquéllos, habiendo

fornicado e ido en pos de

vicios contra naturaleza,

fueron puestas por ejemplo,

sufriendo el castigo del fuego

eterno.

Lo mismo que esos ángeles,

también Sodoma y Gomorra y

las ciudades vecinas se

entregaron a la prostitución, y

se dejaron llevar por vicios

contra la naturaleza. Por eso

sufrieron el castigo del fuego

eterno y quedaron como

advertencia para todos.

Así también Sodoma y

Gomorra y las ciudades

vecinas son puestas como

escarmiento, al sufrir el

castigo de un fuego eterno,

por haber practicado, como

aquéllos, inmoralidad sexual

y vicios contra la naturaleza.

Judas en el verso 7 hace referencia al suceso acontecido en Génesis 19:1-25. En el mismo

dos ángeles avisan a Lot y su familia que Dios destruirá la ciudad. Génesis 19: 24-25 menciona

literalmente: “Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de

parte de Jehová desde los cielos; y destruyó las ciudades, y toda aquella llanura, con todos los

moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra.” Ellos fueron destruidos por su

inmoralidad sexual. Sergio Valle menciona: “El último ejemplo es el de Sodoma y Gomorra.

Judas va a destacar aquí la inmoralidad. El juicio sobre Sodoma y Gomorra puede ser el más

famoso de la historia. No sólo por las personas involucradas, sino también porque la misma

Biblia lo destaca varias veces de una manera enfática. El mismo Señor Jesucristo usó el ejemplo

del juicio sobre estas ciudades. La inmoralidad se destaca como problema principal de estas

ciudades, pues dice el texto que fornicaron y fueron tras vicios contra lo natural. En la RVA

correctamente aparece la nota al pie que señala que literalmente dice: salieron en pos de otras

carnes. Y esto pone énfasis en la inmoralidad sexual, más específicamente la homosexualidad.”51

Dios les castigo. Así este pasaje nos habla del furor del Dios celoso quién también es un

Dios que castiga. Dios castigó a Sodoma y Gomorra, ciudades caracterizadas por una separación

51

Valle, Sergio. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. Versión en Libronix.

completa de Dios. Una sociedad llena de pecado y lujuria. Una sociedad muy similar a la

sociedad occidental del siglo XX. De hecho, el pecado de la homosexualidad destacado en

Sodoma y Gomorra se encarna cada vez más en nuestra sociedad. Cada vez son más naciones

que permiten el matrimonio homosexual. Y ahora están permitiéndoles adoptar niños o tenerlos

por medio de inseminación artificial con una madre de alquiler, esto es llamado el baby boom

gay. Esto nos recuerda que el juicio contra la humanidad es inminente así como lo fue con estás

ciudades bíblicas.

V. Conclusión

Muchos creen que Dios no es un Dios que juzga y castiga. Pero esto es parte de su

naturaleza. Dios castigará a los falsos maestros tanto de la época de Judas como a los del

presente. Dios los destruirá. Por otro lado, al observar la apostasía de nuestros días cargada de

inmoralidad sexual, debemos recordar que Dios la castigará en conjunto en su momento. Su

juicio ha sido decretado. Dios es un Dios celoso ayer, hoy y siempre.


1. Judas menciona que Dios destruyó a los que no creyeron que podrían entrar en la ________

Prometida.

2. Para el autor es claro que que los ángeles que no guardaron su dignidad en Judas 6 es una

alusión a Génesis 6:1-4 donde menciona que los hijos de Dios tomaron para sí mujeres. Falso o

verdadero.

3. Para el autor las palabras tanto de Reina Valera como de la Nueva Versión Internacional en

Judas 6 muestran un sesgo de interpretación del autor. Falso o verdadero.

4. Judas compara a los falsos maestros con Sodoma y Gomorra a causa de su _____________

sexual.

5. Para Valle la principal inmoralidad sexual de Sodoma y Gomorra fue la _______________.

6. Para el autor cuando hay un pasaje oscuro lo mejor es tomar la interpretación más acorde a

nuestra teología. Falso o verdadero.

7. Enoc también habla de una prisión donde están los ángeles. Falso o verdadero.

8. De la misma manera que Dios castigo en el pasada la apostasía castigará a los falsos maestros

apostatas del tiempo de Judas. Falso o verdadero.

9. Muchas veces el castigo de Dios tiene una dimensión corporativa. Falso o verdadero.

10. Kistemaker afirma que los ángeles son seres espirituales si tienen la capacidad de procrear.

Falso o verdadero.

Lección 4: Blasfemando de los seres espirituales (Judas 8-10)

I. Introducción

En los tiempos actuales postmodernos hay un resurgimiento de la angelología: el estudio

de los ángeles. Hay “expertos espirituales” que escriben libros sobre los ángeles. ¿Pero está bien

hablar así de los ángeles? ¿Podemos hablar así de cosas que realmente Dios no ha revelado en su

Palabra? La respuesta es no. Precisamente estos falsos maestros de los que hablaba Judas tenían

una angelología muy desarrollada, pero Judas afirma que hablan cosas que no conocen y aun se

atreven a blasfemar de los seres espirituales.

II. Siendo irreverentes con Dios

Judas 8


No obstante, de la misma

manera también estos

soñadores mancillan la

carne, rechazan la

autoridad y blasfeman de las

potestades superiores.

A pesar de ello, también esos

hombres, viviendo en sueños,

contaminan su cuerpo,

rechazan la autoridad del

Señor e insultan a los poderes

superiores.

De la misma manera estos

individuos, llevados por sus

delirios, contaminan su

cuerpo, desprecian la

autoridad y maldicen a los

seres celestiales.

El pasaje menciona que a pesar de que en la Escritura se muestra un Dios justo que

castiga la apostasía, estos hombres completamente irreverentes contaminan su cuerpo, rechazan

la autoridad de Dios e injurian acerca de los seres espirituales.

Judas inicia ese texto con la frase “de la misma manera”. Es decir, se compara con el

texto anterior. Palomares menciona: “Judas 8 nos aclara que estos falsos maestros son soñadores

de sueños que les llevan a la corrupción de la carne en extremo, como Sodoma y Gomorra; pero

también rechazan la autoridad superior, como hicieron los ángeles despreciando el orden

establecido por Dios; o como hizo Israel contra Moisés y Aarón con la rebelión de Coré.”52

En la

52

Palomares, José. Sermones y Bosquejos sobre la Epístola de Judas, p. 63.

misma línea Kistemaker afirma: “Nótese que las tres maldades que Judas menciona

corresponden (en sentido inverso) a los pecados mencionados en los tres versículos que

anteceden. El pecado de la contaminación se equipara a los actos homosexuales mencionados en

el versículo 7; el pecado de la rebelión se refiere a la rebelión de los ángeles (v. 6). Y el pecado

de injuria a los seres celestiales es equivalente al de la incredulidad de los israelitas en el desierto

(v. 5).”53

Es decir, se trata de una estructura quiásmica muy común en la literatura

veterotestamentaria.

Estos hombres son llamados soñadores (gr. enupniázomai), lo cuál podría ser referencia a

“sueños proféticos” o a “fantasías sexuales”. Para Keener la palabra “soñadores” se refiere con

alta probabilidad a los sueños de los falsos profetas los cuáles rebosaban mentira a pesar de

afirmar ser la verdad (Jeremías 23:25).54

Por otra parte Barclay reafirma esto cuando menciona:

“Estos hombres a los que Judas ataca son falsos profetas, soñadores de falsos sueños, seductores

del pueblo, y han de ser tratados como tales.”55

Por otro lado, William MacDonald menciona:

“Soñando, mancillan la carne. Su vida mental está contaminada. Viven en un mundo de sucias

fantasías, y finalmente encuentran el cumplimiento de sus sueños en la inmoralidad sexual, lo

mismo que los hombres de Sodoma.”56

Por otra parte estos hombres soñadores mancillan la carne o como dice la NVI

contaminan su cuerpo. Recordemos que el verso 4 menciona que una de las herejías que

cometieron estos hombres fue que convirtieron en libertinaje la gracia de Dios. Kistemaker

menciona sobre estos hombres mencionados en este texto: “Se entregan al exceso sexual que es

comparable a los pecados cometidos por los residentes de Sodoma y Gomorra. Se entregan a

actividades homosexuales que contaminan la tierra (véanse Levítico 18:24–28; Romanos

1:27).”57

Piensan que debido a “la gracia”, no hay problema con la homosexualidad. Cómo hoy

en día muchos piensan que pueden existir “parejas homosexuales estables” e incluso “pastores

53


Keener, Craig. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, p. 743. 55

Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento. Versión digital en PDF. 56



homosexuales.” Es increíble la creciente apostasía de las iglesias tradicionales protestantes con

respecto a la “ideología homosexual.”

Regresando al texto, podemos observar que la palabra rechazan es originalmente el

termino griego adsetéo que significa tener como sin valor.58

Y además, la palabra autoridad es el

griego kuriótes que denota señorío.59

Es decir, estos hombres han rechazado el señorío de Dios,

están rechazando al Señor de Señores. Kistemaker menciona: “Esta gente ha dejado de lado la

ley divina; como consecuencia, muestran su desprecio por Cristo y su evangelio. Quieren tener

dominio sobre sus propias vidas y desean liberarse del señorío de Jesucristo.”60

Cuantos hombres

quieren tener hoy en día dominio sobre sí mismos, y ser ellos mismos su propio Señor. Hay un

rechazo abierto a reconocer que hay Dios que es Señor y que define lo correcto e incorrecto, lo

santo y lo pecaminoso, lo justo y lo injusto, hay un rechazo en creer en un Dios que estableció

una ley y una verdad absoluta.

Por último se afirma que estos apostatas blasfeman contra las potestades superiores. Para

la mayoría de comentaristas las potestades superiores se refiere a los seres angélicos.61

E incluso

Deiros afirma que se refiere específicamente a los ángeles caídos.62

La palabra blasfeman en este

verso es blasfeméo y es importante porque se repite en los tres textos a estudiar en este pasaje y

es la palabra clave central del pasaje. Esta última frase está ligada al texto que sigue, afirmando

que aún estos hombres se atrevieron a hablar mal de los ángeles caídos, algo que ni aún el mismo

Miguel se atrevía a hacer.

58

“Desechar, desecho.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. 59

“Señorío.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. 60


Véanse Keener, Craig. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, p. 743; Deiros, Pablo. Comentario Bíblico Hispanoamericano: Santiago y Judas, p. 334, 62


III. Ni aún el arcángel Miguel se atrevió a injuriar a un ser espiritual como el diablo

Judas 9


Pero cuando el arcángel

Miguel contendía con el

diablo, disputando con él

por el cuerpo de Moisés, no

se atrevió a proferir juicio

de maldición contra él, sino

que dijo: El Señor te

reprenda.

El mismo arcángel Miguel,

cuando luchaba contra el

diablo disputándole el cuerpo

de Moisés, no se atrevió a

condenarlo con insultos, sino

que solamente le dijo: "¡Que

el Señor te reprenda!"

Ni siquiera el arcángel

Miguel, cuando argumentaba

con el diablo disputándole el

cuerpo de Moisés, se atrevió a

pronunciar contra él un juicio

de maldición, sino que dijo:

"¡Que el Señor te reprenda!"

Este texto es uno de los textos difíciles de explicar en Judas y quizás uno de los textos de

los cuáles se han predicado menos sermones. Menciona un suceso que no aparece en la Biblia.

Este nos dice que el arcángel Miguel contendió con el diablo por el cuerpo de Moisés. El Nuevo

Diccionario Bíblico Certeza menciona: “Clemente y Orígenes nos dicen que el incidente de la

disputa de Miguel con el diablo se relataba en la Asunción de Moisés, pero ya no existe la parte

de dicha obra que contiene el mencionado incidente.”63

También las notas de estudio de la Reina

Valera 1995 nos dicen: “Según una tradición judía, cuando Moisés murió, el arcángel Miguel

vino a llevarse su cuerpo y el diablo trató de reclamarlo para sí mismo, con el pretexto de que

Moisés había sido un asesino (Éxodo 2:11-12).”64

Kistemaker proporciona un bosquejo

reconstruido de dicho suceso: “Josué acompañó a Moisés en el ascenso al Monte Nebo, donde

Dios le mostró a Moisés la tierra prometida. Luego Moisés envió a Josué de regreso al pueblo

para informarle de la muerte de Moisés, y Moisés murió. Dios envió al arcángel Miguel para

llevar el cuerpo de Moisés a otro lugar para enterrarlo allí, pero Samma’el, el demonio, se le

opuso, disputando el hecho de que Moisés tuviera derecho a un entierro honroso. El demonio

presentó cargos de homicidio contra Moisés por haber matado al egipcio y haber ocultado su

cuerpo en la arena. Pero esta acusación no era más que una calumnia contra Moisés, y Miguel,

63

“Judas.” Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. 64

“Judas 9.” Santa Biblia Reina-Valera 1995: Edición de Estudio.

que no toleró tal calumnia, le dijo al diablo, ¡Que el Señor te reprenda, diablo! Ante esto el

demonio huyó, y Miguel llevó el cuerpo al lugar que Dios había mandado, enterrándolo allí con

sus propias manos. Así fue que nadie vio el entierro de Moisés.”65

Es un suceso de la tradición judía que probablemente el destinatario de la carta reconocía.

Aunque realmente lo importante es la segunda parte del texto que menciona que ni aún el

arcángel Miguel juzgó o acusó al diablo. Ni aún el arcángel profirió maldición sino que este se

sujeto al Señor. Kistemaker menciona sobre esto: “Judas usa esta ilustración acerca de la disputa

entre Miguel y Satanás para demostrar que ni siquiera este poderoso arcángel se atrevió a

reprender al diablo. Aunque Miguel superaba en rango a Satanás y - desde nuestro punto de vista

- tenía todo el derecho de reprender a este diablo, el arcángel evitó pronunciar tal reprensión.

Dios es el juez.”66

Por cierto, esto contrasta con el libro de 1 de Enoc que menciona que fueron los siete

arcángeles quiénes acusaron a los ángeles caídos de llegarse a las mujeres y tener relaciones

sexuales con ellas. Es curioso notar que una fuente apócrifa mencione que el arcángel Miguel no

se atrevió a reprender a Satanás y otra muestre a los supuestos arcángeles reprendiendo a los

ángeles caídos. Lo que demuestra una vez más la inconsistencia de los relatos no canónicos.

Una de las preguntas que genera Judas, es ¿Por qué Judas usa material extra-canónico?

Quizás es porque el destinatario conocía muy bien esos escritos que eran parte de la cultura y

tradición judías y los utiliza como una ilustración para lo que quiere decir. En todo caso, no es el

único autor bíblico que utiliza otras fuentes cómo ilustración. Radmacher nos menciona: “En 1

Corintios 10:4 Pablo aparentemente hizo uso de un comentario hebreo (el Midrash) para apoyar

su interpretación de las peregrinaciones de los israelitas en el desierto. En Hechos 17:28 y Tito

1:12, citó a poetas paganos para apoyar algunas de sus aseveraciones.”67

Dios guió a los

escritores bíblicos a seleccionar y usar material de dichas fuentes lo que no quiere decir que con

eso se afirme que sean inspiradas y ni siquiera exactas. Yo puedo hoy en día ilustrar un sermón

65



Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix.

con una parte de una novela ficticia o una película conocida dentro de nuestra cultura occidental

del siglo XXI, sencillamente para aclarar una verdad sin implicar que el relato de la novela o

película sean verdad; de la misma manera, los autores bíblicos usaron como ilustración escritos

que eran parte de la cultura que tenían a su alrededor sin que ello implicará su veracidad.

IV. Injuriando de lo que no conocen

Judas 10


Pero éstos blasfeman de

cuantas cosas no conocen; y

en las que por naturaleza

conocen, se corrompen

como animales irracionales.

Pero esos hombres hablan mal

de las cosas que no conocen; y

en cuanto a las que conocen

por instinto, como las conocen

los animales sin

entendimiento, las usan para

su propia condenación.

Éstos, en cambio, maldicen

todo lo que no entienden; y

como animales irracionales,

lo que entienden por instinto

es precisamente lo que los

corrompe.

A diferencia del arcángel Miguel que no profirió maldición ni aún en contra del diablo

estos hombres blasfeman de lo que no conocen. Es importante ver que la palabra maldición (gr.

blasfemía) en Judas 9 y el verbo blasfeman (gr. blasmeféo) vienen de la misma raíz griega. Es un

juego de palabras. Mientras ni aún Miguel injurió, estos hombres injurian hasta de las cosas que

no conocen. La expresión “las cosas que no conocen” se refiere a los seres celestiales.68

Son cosas que no conocen porque realmente es poco lo que conocemos acerca de los

ángeles. Dios en su Palabra sólo dejo ciertas cosas para que conociéramos, sólo lo que Él en su

soberanía quiso revelarnos. Y Él en su soberanía nos mostró de los ángeles sólo lo que

necesitamos conocer. A pesar de que libros como 1 Enoc tienen toda una angelología

desarrollada no son palabras inspiradas por Dios y su Espíritu sino solamente especulaciones y

fabulas que hacen los seres humanos tratando de explicar lo que no conocen. Igualmente hoy en

día las fábulas acerca de la angelología abundan tanto en el ámbito cristiano como en las nuevas

espiritualidades postmodernas.

68

Wheaton, David. Nuevo Comentario Siglo XXI: Nuevo Testamento, p. 1157.

Keener menciona: “Los falsos maestros, sin embargo, estaban ridiculizando a los poderes

angélicos, incluso probablemente a Satanás. Los Rollos del Mar Muerto muestran que algunas

personas maldecían a Satanás, pero Judas no aprueba eso.”69

La Biblia no aprueba que

ridiculicemos ni maldigamos a Satanás. Esto me recuerda un canto que escuche una vez en una

iglesia, este decía:

“Al campo del diablo entre para

Tomar lo que me robo.

Bajo mis pies,

Bajo mis pies,

Bajo mis pies,

Bajo mis pies,

Bajo mis pies,

Bajo mis pies,

El diablo esta bajo mis pies”

Este es un ejemplo que cómo muchas veces iglesias toman licencia de hablar mal del

enemigo cuando quizás lo más bíblico es decir “El Señor te reprenda”, quién es el único que

tiene la autoridad para hacerlo. Recordemos que Dios ha dejado un orden de autoridad que

siempre hay que respetar.

Continuando con el análisis del texto, Judas menciona que el colmo de estos hombres es

que en aquello que conocen por naturaleza se han corrompido como bestias que no tienen

razonamiento. Harrison menciona: “Con ironía Judas destruye la pretensión gnóstica de poseer

conocimiento espiritual superior al afirmar que sólo poseen instintos animales irracionales.”70

En

aquello que Dios si ha revelado y que pueden conocer se comportan como animales guiándose

por sus instintos sexuales. Kistemaker menciona: “Han descendido al nivel de los animales, y en

69


Harrison, Everett. Comentario Bíblico Moody del Nuevo Testamento: Judas. Versión digital en PDF.

su conducta sexual (véase el v. 8) se dejan guiar por sus instintos. Sin embargo, a diferencia de

los animales que siguen simplemente las leyes de la naturaleza, estos impíos son destruidos

precisamente por las cosas que no pueden entender. Cuando los hombres viven basándose sólo

en el instinto, abandonan aun la ley natural y por tal razón perecen. Se ponen a la par de los

animales, pero debido a su negativa a obedecer aun las leyes que Dios ha puesto en la naturaleza,

son destruidos (Romanos 1:24).”71

V. Conclusión

Hemos visto uno de los textos más complejos de interpretar a lo largo de la Escritura.

Judas menciona que estos falsos maestros viven en inmoralidad sexual, blasfeman de las cosas

espirituales y rechazan la autoridad de Dios. Se corrompen como animales irracionales. Su único

fin es la destrucción. La lección para nosotros hoy: no debemos blasfemar de lo que no

conocemos, aquel hombre que lo hace no es otra cosa que un falso maestro.


1. Judas 6, 7 y 8 presentan una estructura quiásmica. Falso o verdadero.

2. Cuando el texto en Judas 8 menciona que los falsos maestros mancillan la carne se refiere

especialmente a prácticas homosexuales. Falso o verdadero.

3. Según el autor, Judas 9 es uno de los textos favoritos para sermones. Falso o verdadero.

4. El libro que dice que el arcángel Miguel contendió con el diablo por el cuerpo de Moisés es:

a. Oráculos Sibilinos

b. Asunción de Moisés

c. 1 Enoc

71

Kistemaker, Simon. Comentario al Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas de Pedro y de la Epístola de Judas, pp. 442-443.

5. Judas usa la ilustración acerca de la disputa entre Miguel y Satanás para demostrar que ni

siquiera este arcángel se atrevió a reprender al diablo. Falso o verdadero.

6. Cuál libro menciona el autor que dice que fueron los siete arcángeles quiénes acusaron a los

ángeles caídos de llegarse a las mujeres y tener relaciones sexuales con ellas.

a. 1 Enoc

b. Asunción de Moisés

c. Oráculos Sibilinos

7. Judas es el único autor bíblico que utiliza fuentes no canónicas. Falso o verdadero.

8. Según el autor Judas usa material extra-canónico porque el destinatario conocía muy bien esos

escritos que eran parte de la cultura y tradición judías y los utiliza como una ilustración para lo

que quiere decir. Falso o verdadero.

9. La Biblia aprueba que ridiculicemos ni maldigamos a Satanás. Falso o verdadero.

10. Judas menciona que el colmo de estos hombres es que en aquello que conocen por naturaleza

se han corrompido como bestias que no tienen razonamiento. Falso o verdadero.

Lección 5: Características de los Falsos Maestros (Judas 11-16)

I. Introducción

En estos versículos Judas empieza a enumerar una serie de características de los falsos

maestros. Estas mismas características nos pueden ayudar a discernir en el presente la veracidad

de aquellos que se dicen ser hombres de Dios. Entre las características podemos mencionar:

hablan de alcanzar la salvación por medios distintos al sacrificio expiatorio de Cristo, comercian

con el evangelio de Cristo por su propia codicia, se oponen al orden establecido por Dios y sus

enseñanzas, buscan su propio beneficio y no producen beneficios a la Iglesia, son inconstantes y

en general nos llevan al error, son murmuradores y aduladores buscando su propio provecho.

II. Comparación con tres sucesos bíblicos

Judas 11


¡Ay de ellos! porque han

seguido el camino de Caín, y

se lanzaron por lucro en el

error de Balaam, y

perecieron en la

contradicción de Coré.

¡Ay de ellos!, porque han

seguido el ejemplo de Caín.

Por ganar dinero se han

desviado, como Balaam, y

como Coré, mueren por su

rebeldía.

¡Ay de los que siguieron el

camino de Caín! Por ganar

dinero se entregaron al error

de Balaam y perecieron en la

rebelión de Coré.

Menciona que estos falsos maestros sufrirán aflicción con la expresión ¡Ay de ellos!, y

seguidamente menciona una comparación con tres situaciones anteriores. MacArthur menciona

que la expresión traducida como “¡Ay de ellos!” es una interjección de clamor emocional que es

esencialmente como exclamando: ¡Ay, que horrible será!72

Por otro lado, sobre esa misma

expresión Platt menciona: “Muchas veces se encuentra esta frase en labios del Señor Jesucristo

en los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas). Sin embargo, en las epístolas, la frase

aparece sólo aquí. Es una exclamación que reconoce el dolor continuo que espera a los

72

MacArthur, John. The MacArthur Novo Testamento Comentario: Judas, p. 48.

rebeldes.”73

En general la frase es un recordatorio del dolor y sufrimiento que espera a estos

hombres cuando sean castigados por el Todopoderoso Señor Soberano.

A. El camino de Caín

Recordemos que tanto Abel como Caín llevaron una ofrenda a Dios. A Dios le agrado la

ofrenda de Abel pero no le agrado la de Caín. Luego, de esto salió con su hermano al campo y le

mató (Génesis 4:3-9). MacDonald aduce: “El camino de Caín es básicamente el rechazo de la

salvación mediante la sangre de una víctima sacrificial (Génesis 4). Es un intento de aplacar a

Dios mediante esfuerzos humanos.”74

En esa misma línea escribe Coder cuando menciona:

“Cuando la doctrina bíblica del derramamiento de sangre se desplaza para ser repuesta por otra

enseñanza sustitutiva, de tal manera que las buenas nuevas de salvación cambian de mensaje,

poniendo de lado los méritos de la cruz de Cristo se ha entrado en el camino de Caín.”75

En otras

palabras el camino de Caín es el esfuerzo de alcanzar a Dios y su salvación por los propios

caminos, sin tomar en cuenta el único camino provisto por Cristo: El sacrificio expiatorio de

Cristo en la Cruz del Calvario. Los falsos profetas hablan de otros modos de salvación distintos

al sacrificio expiatorio de Cristo. Algunos hablan de hacer obras, otros de pertenecer a un grupo

particular, en sí mencionan distintos medios que son invención propia no el camino provisto por

Dios.

B. El error de Balaam

El pasaje menciona el error de Balaam. Este era un adivino de renombre, a quién el rey

Balac envía hombres a pedirle que maldiga al pueblo de Israel a cambio de regalos. Este se va

con los hombres y se le aparece el ángel de Jehová, pero no puede verlo. Su asna en cambio si ve

el ángel y es azotada en tres ocasiones por no moverse. En la tercera ocasión Dios abre los ojos

de Balaam y este ve el ángel de Jehová con su espada desenvainada. Al final Balaam se sujeta y

Dios le indica que debe decir solamente lo que Él le indique (Números 22:4-35). Lo curioso de

este pasaje es que el asna ve el ángel de Jehová y Balaam no. Matthew Henry menciona: “La

historia está llena de ironía, que a menudo le da una nota cómica, aunque los temas tratados son

muy serios. Aunque Balaam tiene el nombre de ser un gran vidente, resulta que su asna (un

73



Coder, Maxwell. Comentario Bíblico Portavoz: Judas, los Hechos de los Apóstatas, p. 75.

animal notado por su terquedad y estupidez) demuestra más perspicacia espiritual que él.”76

De

esta manera Judas afirma que estos hombres son iguales que Balaam que en su ceguera espiritual

nunca pudo ver el ángel de Jehová y arremetió contra su asna, aunque más bien el error de Balam

se refiere a la codicia de este hombre, MacDonald menciona: “El error de Balaam es el deseo de

enriquecerse personalmente transformando el servicio a Dios en un negocio. Balaam profesaba

ser profeta de Dios, pero era codicioso, y estaba dispuesto a prostituir su don profético por dinero

(Números 22–24). En cinco ocasiones Balac le pagó para que maldijera a Israel, pero fue

refrenado a la fuerza por Dios.”77

En la misma línea escribe Platt: “El error de Balaam fue la

codicia o avaricia (Números 22–24). En otras palabras, manifestó una disposición a prostituir el

servicio de Dios por lucro.”78

Igualmente hoy en día cuántos falsos maestros caen en la codicia. Muchos de los

predicadores actuales sólo hablan mensajes de prosperidad; sus mensajes son de aliento y de

“autoayuda espiritual”, dejando de la lado los mensajes ético-morales de antaño a fin de

aumentar sus ingresos, al igual que Balaam son hombres codiciosos dispuestos a comerciar con

su ministerio por dinero. Su verdadera motivación es la codicia y engañan conscientemente a la

Iglesia de Dios de forma activa.

C. La contradicción de Coré

La controversia de este hombre se registra en Números 16:1-35. Este hombre se rebeló

contra Dios y sus representantes: Moisés y Aarón. Él y los hombres que le acompañan están

descontentos por diversas razones: Moisés y Aarón se habían impuesto como líderes en Israel (v.

3, 13); Moisés no había logrado que el pueblo entrará a la tierra prometida (v. 14) y que Moisés y

Aarón se habían tomado para sí mismos el sacerdocio (7-11). Pero mientras los hombres rebeldes

se preparan para ofrecer incienso, Dios se enoja y los rebeldes junto con sus seguidores son

tragados por la tierra y consumidos por el fuego. Estos hombres rebeldes que acompañaban a

Coré se habían rebelado por el liderazgo puesto por Dios. Keener menciona: “Coré en la

tradición judía se constituyó en figura normativa de aquellos que se rebelaban contra la ley.”79

76

Henry, Matthew. Comentario de la Biblia. Versión para E-Sword. 77

MacDonald, William. Comentario al Nuevo Testamento. Versión Digital en PDF. 78


Keener, Craig. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, p. 744.

Así, Judas compara a los falsos maestros que menciona en su carta con los rebeldes de Coré y su

grupo. Gente que se pone en contra del orden establecido por Dios. Pero siempre recibirán el

castigo de Dios por su osadía.

Kistemaker menciona: “Coré puso en tela de juicio la sabiduría de Dios al designar a

Moisés y Aarón como líderes de Israel. En forma similar, es de suponer que los adversarios de

Judas rechazaban la enseñanza y liderazgo apostólico en la iglesia cristiana. Y tal como sucedió

con Coré y sus seguidores, estos adversarios también perecerán bajo el juicio de Dios. Judas está

tan seguro de esto que escribe el verbo perecer en tiempo pasado, como si la acción ya hubiese

tomado lugar: Han perecido en la rebelión de Coré.”80

Los apostatas de la época se habían

opuesto al orden establecido por Dios. Dios había puesto a los doce apóstoles como fundamento

de la iglesia (Efesios 2:20) y había dejado un cuerpo de enseñanzas a través de los escritos del

Nuevo Testamento (2 Timoteo 3:16), recordemos la expresión en Judas 3: “la fe que ha sido una

vez dada a los santos.” Estos apostatas en los tiempos de Judas rechazaban el liderazgo y

enseñanza apostólica.

Hay que notar que cuando nos referimos al liderazgo de los apóstoles nos estamos

refiriendo única y exclusivamente a los doce. Dios escogió a estos hombres para colocar el

fundamento de la iglesia. Ya no hay más apóstoles. Y los que dicen que hay nuevos apóstoles

hoy en día en realidad son apostatas.

Los falsos maestros siempre rechazan la enseñanza apostólica y el liderazgo apostólico.

Mencionan que Dios dio revelaciones diferentes a la enseñanza apostólicas. Mencionan que

Dios dejo otras autoridades diferentes al liderazgo apostólico y los ancianos que dejaron en las

iglesias.

III. El peligro de los falsos maestros

En está porción de Judas, el mismo utiliza una serie de metáforas para ilustrar el peligro

de los falsos maestros. Kistemaker con respecto a ello menciona: “En estos dos versículos Judas

80


recurre al uso de muchas metáforas tomadas de la naturaleza para describir a adversarios impíos.

Sus comparaciones son elocuentes, coloridas y van al grano. Son una gran ayuda para que el

lector reconozca estos hombres que andan pervirtiendo la verdad de Dios. Aquí tenemos una

descripción poética en su mejor nivel.”81

Judas 12

Reina Valera 1960 (RVR) Dios habla hy (DHH) Nueva Versión Internacional

Estos son manchas en

vuestros ágapes, que

comiendo impúdicamente

con vosotros se apacientan a

sí mismos; nubes sin agua,

llevadas de acá para allá por

los vientos; árboles otoñales,

sin fruto, dos veces muertos

y desarraigados;

Son una vergüenza en las

fiestas de amor fraternal que

ustedes celebran, en las que

ellos comen y beben

alegremente, sin mostrar

ningún respeto. Son pastores

que cuidan solamente de sí

mismos. Son nubes sin agua,

llevadas por el viento. Son

árboles que no dan fruto a su

tiempo, dos veces muertos y

arrancados de raíz.

Estos individuos son un

peligro oculto: sin ningún

respeto convierten en

parrandas las fiestas de amor

fraternal que ustedes celebran.

Buscan sólo su propio

provecho. Son nubes sin agua,

llevadas por el viento. Son

árboles que no dan fruto

cuando debieran darlo; están

doblemente muertos,

arrancados de raíz.

Judas llama a los falsos maestros machas en los ágapes que compartían los creyentes a

quiénes va dirigida la epístola. Un ágape era una cena congregacional asociada la cena del Señor.

Douglas y Tenney lo definen como: “Una comida en común que los primeros cristianos comían

en relación con la cena del Señor para expresar y profundizar el amor fraternal.”82

Los falsos

maestros comían impúdicamente en los ágapes. La Nueva Versión Internacional lo dice

claramente: “Sin ningún respeto convierten en parrandas las fiestas de amor fraternal que ustedes

celebran.” Harrison menciona sobre esto: “Al parecer los herejes gnósticos habían corrompido

tales festines, convirtiéndolos en orgías de gula, con lo que pervertían el propósito de las mismas.

81

Ibíd., p. 447. 82

“Comida Fraternal.” Diccionario Bíblico Mundo Hispano.

Se hartaban sin preocuparse por el bienestar espiritual de la iglesia.”83

Los falsos maestros

habían corrompido el sentido de la comida congregacional.

Aunque la Reina Valera Revisada les llama manchas, la palabra griega es spilas que

significa roca o arrecife, el Diccionario VINE menciona que: “Su verdadero significado lo da La

Biblia de las Américas: escollos ocultos, sobre los que golpea el mar, constituyendo una

metáfora descriptiva de hombres cuya conducta es un peligro para los demás.” Deiros apoya

esto mencionando: “Manchas (spilades) se traduce mejor como rocas escondidas (escollos

ocultos BA, ver VHA). En este sentido, estas personas son motivo de escándalo (NA), puesto

que con su sensualidad producen verdaderos naufragios espirituales en la comunidad.”84

También Coder explica: “La palabra original hace referencia a las rocas o arrecifes que

sobresalen de la tierra pero se mantienen escondidas debajo del agua o solamente sobresalen

cuando hay desnivel de mareas. Estos salientes representan un peligro para quienes se acercan a

ellos desde el mar.”85

Estos falsos maestros eran como un arrecife oculto quiénes buscaban su

propio provecho. Keener menciona: “Estos individuos eran escollos ocultos (BA), peligro oculto

(NVI), engañosos y capaces de destruir a todo navegante que aventuraba su embarcación cerca

de ellos.”86

Para los creyentes eran un peligro oculto. Y es que muchos de los falsos profetas

permanecen ocultos, engañando aun a los escogidos (Mateo 24:24). Pueden parecer grandes

líderes, predicadores e incluso pastores pero son peligrosos ya que llevan al naufragio espiritual.

Estos buscaban solamente apacentarse a sí mismos. Kistemaker menciona: “Esta es una

referencia clara a la profecía de Ezequiel, en la que Dios pronuncia ayes sobre los pastores

espirituales de Israel que sólo se apacientan a sí mismos en vez de ocuparse del pueblo de Dios

(34:2; y también vv. 8, 10). Los adversarios de Judas vienen a las comidas fraternales a

alimentarse a sí mismos (cf. 1 Corintios 11:21, 33).”87

Una señal inequívoca de los apostatas es

que buscan el beneficio propio no el de la iglesia de Cristo. Buscan en muchas ocasiones

solamente el beneficio monetario. Esto se ve hoy en la Iglesia, pastores que tienen salarios

83



Coder, Maxwell. Comentario Bíblico Portavoz: Judas, los Hechos de los Apóstatas, p. 82. 86



inmorales, en ocasiones 10 veces más que sus ovejas; carros último modelo, grandes

propiedades, etc. y se hacen llamar apóstoles del Señor.

Son nubes, sin agua, árboles sin fruto muertos dos veces y arrancados de raíz. Es decir,

son hombres que no producen beneficios ni bendición al Cuerpo de Cristo. Keener menciona:

“Las nubes vacías prometían lluvias copiosas a los campesinos pero nunca llegaban (Proverbios

25:14).”88

“Se emplea la imagen de los árboles debido a que se esperaba que la siega estaría

completa hacia el fin del otoño, cuando muchos árboles dejan caer sus hojas antes de la llegada

del invierno; o puede significar que no producen el fruto del verano ni muestran signos de

productividad al comenzar el otoño; de un modo u otro, estos árboles estaban sencillamente

muertos.”89

Harrison menciona: “Otoño es la época de la recogida de frutas. Pero los falsos

maestros no producen frutos, y esos árboles, dos veces muertos, están destinados a la

destrucción.”90

Judas 13


fieras ondas del mar, que

espuman su propia

vergüenza; estrellas

errantes, para las cuales

está reservada eternamente

la oscuridad de las tinieblas.

Son violentas olas del mar,

que arrojan como espuma sus

acciones vergonzosas. Son

estrellas que han perdido su

rumbo y están condenadas a

pasar la eternidad en la más

negra oscuridad.

Son violentas olas del mar,

que arrojan la espuma de sus

actos vergonzosos. Son

estrellas fugaces, para quienes

está reservada eternamente la

más densa oscuridad.

Sigue la metáfora del mar. Primero menciona que los falsos maestros son violentas olas

del mar que arrojan la espuma de sus actos vergonzosos. Esto habla de lo inestables que pueden

ser las olas. Kistemaker menciona: “En su imagen literaria Judas comunica tanto la feroz fuerza

bruta de las olas como su inestabilidad y su incertidumbre al ir acercándose hacia la costa (cf.

88


Ibíd. 90

Harrison, Everett. Comentario Bíblico Moody del Nuevo Testamento: Judas. Versión digital en PDF.

Santiago 1:6). Levantan la espuma y los detritos que luego esparcen en otros lugares.”91

Deiros

menciona: “Al igual que las olas del mar, despliega una gran cantidad de energía y hace mucho

ruido. Pero, en definitiva, todo lo que produce es un poco de espuma, que rápidamente se diluye,

dejando sobre la arena al retirarse un residuo de basura y desperdicios (Isaías 57:20). El saldo

final en la vida del apóstata es la vergüenza.”

Varios de los comentaristas marcan que está metáfora hace referencia a lo sucio que

dejan las olas las playas. Keener menciona que: “Las olas aparecen en los Rollos del Mar Muerto

como una imagen de vómito de la inmundicia del pecado.”92

Harrison menciona: “Las vidas de

los impíos son como las fieras ondas del mar, que contaminan las playas con los desechos que

llevan en su seno.”93

Las olas hacen mucho ruido y muchas veces se puede observar como golpean la costa,

ellas vienen y van, produciendo espuma que deja un rastro de desechos. Los apóstatas son

inconstantes, hacen mucho ruido, pero al final sus obras son basura que lo único que produce es

vergüenza. Kistemaker hace un comentario final sobre está primer metáfora del versículo 13:

“Así como la persona que está a la vera del mar trata de evitar la espuma de las olas, de la misma

forma debe el creyente apartarse de las palabras y los hechos de los malvados.”94

En segundo lugar el versículo menciona otra metáfora al afirmar que los apostatas son

estrellas errantes o estrellas fugaces a los cuáles está reservada la oscuridad de las tinieblas

eternamente. Kistemaker menciona: “Judas recurre a esta última metáfora para lograr que el

lector alce sus ojos al cielo nocturno y observe los planetas. El sabe que todo observador

cuidadoso ve que algunos planetas viajan por todo el cielo. Iluminan la oscuridad pero, a causa

de sus cursos errantes, no pueden ser utilizados para usos de navegación.”95

Estos hombres que

llevan al error tienen un destino final y eterno: la oscuridad de las tinieblas.

91





Ibíd., p. 460.

IV. La profecía de Enoc contra los falsos maestros

Judas 14-15


De éstos también profetizó

Enoc, séptimo desde Adán,

diciendo: He aquí, vino el

Señor con sus santas decenas

de millares,

También Henoc, que fue el

séptimo después de Adán,

habló proféticamente cuando

dijo acerca de esa gente: "Vi

al Señor, que venía con miles

y miles de sus ángeles

También Enoc, el séptimo

patriarca a partir de Adán,

profetizó acerca de ellos:

"Miren, el Señor viene con

millares y millares de sus

ángeles

para hacer juicio contra todos,

y dejar convictos a todos los

impíos de todas sus obras

impías que han hecho

impíamente, y de todas las

cosas duras que los pecadores

impíos han hablado contra él.

a juzgar a todos los hombres y

a condenarlos por todo el mal

que cometieron en su maldad

y por todas las palabras

insolentes que como malvados

pecadores dijeron contra él."

para someter a juicio a todos y

para reprender a todos los

pecadores impíos por todas las

malas obras que han cometido,

y por todas las injurias que

han proferido contra él."

Judas menciona que de estos falsos maestros también había profetizado Enoc, al cual

llama séptimo desde Adán. Está expresión parece venir de 1 Enoc 60:8 que menciona: “Donde

fue recibido mi antepasado, el séptimo varón desde Adán, el primer hombre que creó el Señor de

los espíritus.” También hay una referencia similar en Jubileos 7:39, otro de los libros Apócrifos

del Antiguo Testamento.

Aunque se dice que la expresión “séptimo desde Adán” viene de 1 Enoc, es claro que

esto también podría deducirse del pasaje de Génesis 5:1-18 llamado el Libro de las Generaciones

de Adán. Si contamos todas las veces que se menciona que un varón concibe a su primogénito

masculino nos damos cuenta que de Adán a Enoc se muestran siete generaciones. Véase la

siguiente tabla:

Generación Nombre del

varón

Referencia

Primera generación Adán

Segunda generación Set Génesis 5:3

Tercera generación Enós Génesis 5:6

Cuarta generación Cainás Génesis 5:9

Quinta generación Mahalaleel Génesis 5:12

Sexta generación Jared Génesis 5:15

Séptima generación Enoc Génesis 5:18

Así que en la tradición oral de los pueblos de la Cuenca del Mediterráneo podría ser muy

fácil recordar que Enoc sería la séptima generación desde Adán. Luego de ello menciona la

profecía dicha por Enoc: “He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para hacer

juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho

impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.”

Está es sumamente similar a un texto en 1 Enoc, este dice: “He aquí que llegará con

miríadas de santos para hacer justicia, destruir a los impíos y contender con todos los mortales

por cuanto hicieron y cometieron contra él los pecadores e impíos” (1 Enoc 1:9).

Ya hemos mencionado en los comentarios al verstículo 9 algunas razones por las que se

pudo utilizar un texto intertestamentario. Kistemaker menciona: “Si suponemos que las palabras

de Enoc fueron dichas por este hombre piadoso que vivió antes del diluvio, entonces estamos

oyendo una voz que proviene desde la más remota antigüedad.”96

Tampoco podemos afirmar que

este diciendo que el libro de Enoc sea escritura porque no usa la formula usual que utilizan los

escritores neotestamentarios que generalmente dicen “Cómo está escrito” cuando se refieren a

los escritos inspirados. En todo caso parece indicar que el juicio mencionado por Enoc será

ejecutado sobre los falsos maestros.

96


V. El Testimonio hablado de los falsos maestros

Judas 16


Estos son murmuradores,

querellosos, que andan

según sus propios deseos,

cuya boca habla cosas

infladas, adulando a las

personas para sacar

provecho.

De todo se quejan, todo lo

critican y solo buscan

satisfacer sus propios deseos.

Hablan con jactancia, y adulan

a los demás para aprovecharse

de ellos.

Estos individuos son

refunfuñadores y criticones;

se dejan llevar por sus propias

pasiones; hablan con

arrogancia y adulan a los

demás para sacar ventaja.

Luego de que en el versículo 15 menciona de los falsos profetas: “De todas las cosas

duras que los pecadores impíos han hablado contra él.” Menciona que estos son murmurados y

querellosos. La palabra murmurador (gr. gongustés) se refiere a alguien que se queja, y

querellosos (gr. mempsímoiros) se refiere a alguien que culpa al destino. Es decir, estos hombres

se quejaban y culpaban a Dios y sus circunstancias.

También se dice que andaban según sus propios deseos (gr. epidsumía). Está palabra es

mejormente traducida codicia.97

Y hablaban cosas infladas (gr. jupérogkos). El Diccionario

VINE dice sobre ese término: “Adjetivo que denota de peso o tamaño excesivo. Se usa

metafóricamente en el sentido de habla inmoderada, especialmente arrogante.”98

Por último, se

dice que estos falsos maestros adulaban a las personas para sacar provecho propio.

VI. Conclusión

Hemos visto varias características de los falsos maestros. Entre muchas podemos citar:

hablan de alcanzar la salvación por medios distintos al sacrificio expiatorio de Cristo, comercian

con el evangelio de Cristo por su propia codicia, se oponen al orden establecido por Dios y sus

enseñanzas, buscan su propio beneficio y no producen beneficios a la Iglesia, son inconstantes y

97

“Codicia.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. 98

“Inflado.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.

llevan al error, son murmuradores y aduladores buscando su propio provecho. Muchas de esas

características son vistas en hombres que se dicen ser hombres de Dios, pero según las Escrituras

no son otra cosa que hombres engañadores. Dios nos guíe a no ser víctimas de estos hombres que

muchas veces están infiltrados entre nosotros.


1. La frase “¡Ay de ellos!” es un recordatorio del dolor y sufrimiento que espera a estos hombres

cuando sean castigados por el Todopoderoso Señor Soberano. Falso o verdadero.

2. Alcanzar la salvación por medios distintos al sacrificio expiatorio de Cristo, se refiere a:

a. El camino de Caín

b. El error de Balaam

c. La contradicción de Coré

3. Comerciar con el evangelio de Cristo por su propia codicia se refiere a:




4. Oponerse al orden establecido por Dios y sus enseñanzas se refiere a:




5. Según el autor, los que dicen que hay nuevos apóstoles hoy en día en realidad son apostatas.

Falso o verdadero.

6. Los falsos maestros comían impúdicamente en la cena congregacional conocida como

__________.

7. La palabra manchas realmente en su término griego se refiere a arrecifes ocultos. Falso o

verdadero.

8. Una señal inequívoca de los apostatas es que buscan el beneficio propio no el de la iglesia de

Cristo. Falso o verdadero.

9. La metáfora de las olas señala que:

a. Los apóstatas son inconstantes, hacen mucho ruido, pero al final sus obras son basura que lo

único que produce es vergüenza.

b. Los apóstatas tienen un destino final y eterno: la oscuridad de las tinieblas.

10. Según el autor, la expresión “séptimo desde Adán” viene claramente de de 1 Enoc. Falso o

verdadero.

Lección 6: Recordando el Mensaje de los Apóstoles (Judas 17-19)

I. Introducción

Judas en está sección hace un llamado a sus destinatarios a recordar. Deben recordar el

mensaje de los apóstoles, que a su vez está basado en el evangelio de Cristo quién dio la doctrina

una vez a los santos. Deben recordar las santas advertencias acerca de que en postreros tiempos

aparecerán falsos maestros, engañando aun a los escogidos.

II. ¡Recordad!

Judas 17


Pero vosotros, amados,

tened memoria de las

palabras que antes fueron

dichas por los apóstoles de

nuestro Señor Jesucristo;

Pero ustedes, queridos

hermanos, acuérdense de que

los apóstoles de nuestro Señor

Jesucristo

Ustedes, queridos hermanos,

recuerden el mensaje

anunciado anteriormente por

los apóstoles de nuestro Señor

Jesucristo.

En este texto es la segunda de tres ocasiones que Judas llama “amados” (gr. agapetós) a

los destinatarios de la carta. Les llama nuevamente amados, porque el ama a los creyentes y no

quiere que caigan en el error. Y en este momento, vuelve a poner en escena a los destinatarios de

la carta y les habla de su rol en medio de los falsos maestros, les da el mandato directo a: “tened

memoria”, es decir, recuerden. Les llama a recordar las palabras de los doce apóstoles de

Jesucristo y a continuación les habla de la advertencia de ellos.

Y es que el mensaje de los apóstoles es el mensaje del evangelio. Ellos son los

depositarios de la fe dada una vez a los santos (Judas 3). La forma de oponerse a los falsos

maestros es solamente recordando la verdad bíblica. Kistemaker menciona sobre ello: “Ahora se

hace necesario un mandamiento directo, por que el descuido del conocimiento de los hechos de

la fe es perjudicial para la salvación. Los lectores deben ser capaces de recordar el mensaje del

evangelio para poder defenderse de los perniciosos ataques de los herejes. Deben saber que

pueden oponerse efectivamente a sus adversarios mediante el evangelio predicado por los

apóstoles de Cristo.”99

III. En los últimos tiempos habrán hombres burladores

Judas 18-19


los que os decían: En el

postrer tiempo habrá

burladores, que andarán

según sus malvados deseos.

les habían dicho: "En los

últimos tiempos habrá gente

burlona, que vivirá de acuerdo

con sus malos deseos."

Ellos les decían: "En los

últimos tiempos habrá

burladores que vivirán según

sus propias pasiones impías."

Estos son los que causan

divisiones; los sensuales,

que no tienen al Espíritu.

Esos son los que causan

divisiones; siguen sus deseos

naturales y no tienen el

Espíritu de Dios.

Éstos son los que causan

divisiones y se dejan llevar

por sus propios instintos, pues

no tienen el Espíritu.

La advertencia dada por los apóstoles es que en el postrer tiempo habría burladores. No

es nada nuevo lo que está sucediendo dentro de esta iglesia a la que escribe Judas. Ya los

apóstoles les habían hablado de ello. Platt menciona: “En esencia, Judas hizo ver a sus lectores

que la presencia de burladores no debía sorprenderlos.”100

Recordemos las palabras de Pablo en

Hechos 20:29: “Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos

rapaces, que no perdonarán al rebaño.” Y luego el mismo apóstol dice en 1 Timoteo 4:1: “Pero el

Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a

espíritus engañadores y a doctrinas de demonios.” Y los apóstoles a su vez recuerdan a Jesús.

Kistemaker menciona: “Los apóstoles repiten las advertencias de Jesús, que en su discurso

acerca del fin de los tiempos predice repetidamente que aparecerán falsos profetas para engañar,

de ser posible, aun a los escogidos (Mateo 24:4–5, 11, 23–24, 26). En la misma manera, los

99


Platt, Alberto. Estudios Bíblicos ELA: Cómo enfrentar a los falsos maestros (2da Pedro-Judas). en Libronix.

apóstoles advierten a los creyentes para que estén alerta acerca de la aparición de los

burladores.”101

Los falsos maestros son burladores, se burlan de Dios andando según sus malos deseos y

se burlan de los hombres haciéndoles creer una mentira. Kistemaker los describe así: “La gente

que Judas describe no es ignorante en cuanto a la Palabra de Dios. Al contrario, están bien

informados. Debido a su conocimiento de la revelación divina, transforman en una burla

continua todo lo que es santo y sagrado. Mofar no consiste en una parodia cómica y ligera, sino

en un serio ataque contra Dios, su Palabra y su pueblo.”102

Estos falsos maestros burladores no

enseñan la herejía por ignorancia, lo hacen adrede.

Harrison nos dice: “Se protegerán contra el error si recuerdan las palabras de los

apóstoles que predijeron que en la misma iglesia se suscitarían falsos maestros.”103

En el postrer

tiempo, el ésjatos jrónos, es decir en los últimos tiempos, aparecerán falsos maestros burladores

que vivirían de acuerdo a su codicia impía. Inclusive Deiros nos menciona: “La expresión el

postrer tiempo se aplica al presente y al futuro. Este tiempo tuvo su comienzo en el primer siglo,

cuando Cristo vino y trajo el evangelio, y dura hasta su eventual retorno.”104

En esa misma línea

Platt menciona: “Desde Hechos 2 hasta el presente, la iglesia ha vivido en el postrer tiempo.

Todo ese período se ha caracterizado por personas y movimientos que se han mofado de lo que

Dios ha dicho en su palabra.”105

El tiempo apostólico, el presente en Judas y el hoy de nuestros

tiempos son los postreros tiempos. El mensaje anunciado por los apóstoles es tan vigente en el

primer siglo cómo lo es en los tiempos actuales. De esos mismos falsos maestros que Judas

recuerda que hablaron los apóstoles, la iglesia del hoy debe tener cuidado.

Entre las varias conductas de estos falsos maestros están las siguientes:

101





Platt, Alberto. Estudios Bíblicos ELA: Cómo enfrentar a los falsos maestros (2da Pedro-Judas). Versión en Libronix.

A. Causan divisiones. Los falsos maestros causan divisiones. Separan a la iglesia haciendo que

unos crean otra cosa al generar duras. Siempre tratan de engañar a los escogidos para llevarlos

con ellos. Hacen proselitismo. Dividen la iglesia en grupos. Deiros menciona: “Estos son los que

hacen distinciones en la comunidad y con ello provocan separaciones, creando grupos elitistas

entre quienes se consideran poseedores exclusivos del Espíritu.”106

Wheaton afirma: “Son los

que causan divisiones en la iglesia poniéndose como superiores a los cristianos comunes, como

hacían los gnósticos, dividiendo a la iglesia entre los miembros espirituales y mundanos.”107

B. Son sensuales. La palabra sensuales es el término griego psujikós, que es un adjetivo de psujé

(alma, aliento). Es el mismo término que el apóstol Pablo utiliza cuando se refiere al “cuerpo

animal” (sóma psujikós) en 1 Corintios 15:44 y al “hombre natural” (ándsropos psujikós) en 1

Corintios 2:14. Sobre el texto en cuestión Kittel menciona: “Lo que es ψυχικός se compara aquí

con lo que es impío. Sin la ayuda del Espíritu, la persona que es ψυχικός será víctima del deseo y

ocasionará división.”108

Estos hombres son sensuales, es decir, no son espirituales. Y la siguiente

frase lo reafirma al decir que no tienen el Espíritu.

C. No tienen al Espíritu. Un falso maestro jamás tendrá al Espíritu Santo de Dios. Carece de Él.

Son hombres impíos. Sencillamente, si no tienen al Espíritu Santo no son creyentes. Radmacher

menciona sobre ello: “Cuando Judas afirma que los falsos maestros no tenían el Espíritu, no deja

ninguna duda en cuanto a su destino eterno. Solamente son personas mundanas y no pertenecen a

Dios.”109

MacDonald menciona: “Esos burladores presentan tres rasgos destacados. Son sensuales,

lo que significa que piensan y actúan como hombres naturales. Causan divisiones, llevando

discípulos tras sí, y quizá dividiendo a las personas en varias clases, según su avance en la

apostasía. No tienen el Espíritu. Nunca nacieron de lo alto, y por ello son totalmente incapaces

de comprender las cosas de Dios.”110

106


Wheaton, David. Nuevo Comentario Siglo XXI: Nuevo Testamento, p. 1158. 108

“psujikós.” Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. 109

Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix. 110

MacDonald, William. Comentario al Nuevo Testamento.

IV. Conclusión

Estamos viviendo en los postreros tiempos. Estos iniciaron en la era apostólica y

continúan hasta ahora. En estos tiempos es que debemos recordar las palabras de los apóstoles

cuando nos anunciaron que los falsos maestros estarían entre nosotros. ¡Iglesia recordad! ¡Iglesia

tened memoria! Ya los apóstoles no lo anunciaron, así que estemos atentos y vigilantes. Los

falsos maestros se han infiltrado hoy entre nosotros e incluso están engañando a muchos de los

escogidos.


1. La advertencia a los falsos maestros es algo nuevo en la iglesia cristiana. Falso o verdadero.

2. Los falsos maestros burladores enseñan la herejía por ignorancia. Falso o verdadero.

3. La expresión el postrer tiempo se aplica al presente y al futuro. Falso o verdadero.

4. La palabra ____________ es el término griego psujikós.

5. Un falso maestro jamás tendrá al Espíritu Santo de Dios. Falso o verdadero.

6. En este texto es la ___________ de tres ocasiones que Judas llama “amados” (gr. agapetós) a

los destinatarios de la carta.

7. La forma de oponerse a los falsos maestros es solamente recordando la verdad bíblica. Falso o

verdadero.

8. Según Judas 19 los falsos maestros causan ____________.

9. Los falsos maestros es solamente algo que debían tener cuidado los hombres del tiempo de

Judas. Falso o verdadero.

10. ¿Puede identificar falsos maestros dentro de la iglesia hoy?

Lección 7: Pasos ante los falsos maestros y sus víctimas (Judas

20-23)

I. Introducción

En esta sección, Judas vuelve a poner atención en sus destinatarios centrándose en ellos.

Primeramente, les da cuatro pasos para mantenerse firmes ante los falsos maestros y

seguidamente les orienta a qué hacer con aquellos que han sido víctimas de los falsos maestros.

II. Cuatro pasos para mantenernos firmes ante los falsos maestros

Judas 20-21


Pero vosotros, amados,

edificándoos sobre vuestra

santísima fe, orando en el

Espíritu Santo,

Pero ustedes, queridos

hermanos, manténganse

firmes en su santísima fe.

Oren guiados por el Espíritu

Santo.

Ustedes, en cambio, queridos

hermanos, manténganse en el

amor de Dios, edificándose

sobre la base de su santísima

fe y orando en el Espíritu

Santo,

conservaos en el amor de

Dios, esperando la

misericordia de nuestro

Señor Jesucristo para vida

eterna.

Consérvense en el amor de

Dios y esperen el día en que

nuestro Señor Jesucristo, en su

misericordia, nos dará la vida

eterna.

mientras esperan que nuestro

Señor Jesucristo, en su

misericordia, les conceda vida

eterna.

En el versículo 20 es la tercera ocasión que Judas llama “amados” a los creyentes, y les

da varias instrucciones en una formula trinitaria (Espíritu Santo, Dios y Jesucristo) y por otro

lado, menciona la triada tradicional de fe, esperanza y amor de otros pasajes de la Escritura (1

Corintios 13:13; Gálatas 5:5-6; Col. 1.4-5; 1 Tesalonicenses 1:3; 5:8).

A. Paso 1: Fe

El verbo edificar (gr. epoikodoméo) significa: “Construir sobre”, es decir, edificar encima

de algo. Platt nos recuerda que: “La palabra que se traduce como edificar en esta carta se usa a

través del Nuevo Testamento en sentido figurado. Es decir, no tenemos a la vista los ladrillos y el

cemento.”111

A veces se nos acostumbramos tanto el lenguaje evangélico que olvidamos pensar

en estos detalles. Decir que la iglesia es edificada, es tomar una metáfora donde la iglesia es

comparada a un edificio que poco a poco es construido. Sobre que debe ser construida, Judas nos

responde que esta debe ser edificada sobre la fe santa que nos fue dada.

No se debe construir sobre otras bases sino sobre lo que se encuentra en las Escrituras. La

fe una vez dada a los santos es la base. Este texto nos recuerda el versículo 3 que nos dice:

“contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.” El texto se refiere a

la misma connotación de la palabra fe como un conjunto de doctrina que debe ser cuidado y

transmitido. Simon Kistemaker afirma: “Esta fe es el cuerpo de doctrinas cristianas que

enseñaron los apóstoles (véase Hechos 2:42). La referencia no apunta aquí a la fe subjetiva, a la

confianza personal que el creyente tiene en Jesucristo, sino más bien a la fe objetiva (lo que los

cristianos creen), que es el fundamento del cuerpo de Cristo.”112

Los falsos maestros quieren edificar sobre otras bases, o más bien quieren destruir las

verdaderas bases. Platt menciona sobre ello: “Aquí se tiene a la vista el gran contraste entre la

obra de los apóstatas que destruye y la del verdadero creyente que se dedica a la edificación

personal.”113

Este pasaje habla del crecimiento espiritual de la iglesia, habla que la iglesia debe

crecer en calidad.

B. Paso 2: Oración en el Espíritu Santo

El creyente es llamado a mantenerse orando en el Espíritu Santo. Necesitamos oración

para mantenernos firmes ante los debates de los falsos maestros. Los falsos maestros no tienen el

Espíritu Santo en cambio los creyentes deben orar en el Espíritu Santo. Pero, ¿Qué significa orar

111



Platt, Alberto. Estudios Bíblicos ELA: Cómo enfrentar a los falsos maestros (2da Pedro-Judas), p. 23.

en el Espíritu? Es sencillamente, orar de acuerdo al Espíritu Santo, es decir, de acuerdo a la

voluntad de Dios y a la guía del Espíritu Santo. Platt menciona: “El propósito de la oración no es

imponer nuestra voluntad sobre él, sino poner la nuestra de acuerdo con la de él.”114

Por su parte

Deiros comenta: “Es el Espíritu el que nos habilita para orar Padre nuestro que estás en los cielos

(Romanos 8:15-16). El Espíritu es también quien nos ayuda a orar corno conviene e intercede

por nosotros conforme a la voluntad del Padre (Romanos 8:26-27). En la literatura cristiana

primitiva, la frase en el Espíritu significa generalmente bajo la inspiración o control del Espíritu

Santo, y con referencia a la oración indica una oración en la que el Espíritu Santo suple las

palabras.”115

El Espíritu nos guía a orar correctamente. La personal espiritual es la ora que en el

Espíritu Santo y sigue su voluntad, no falsos maestros que se hacen parecer “super-espirituales.”

Hoy en día muchos de los falsos maestros dicen seguir al Espíritu Santo, pero sus oraciones

llenas de falsa doctrina (no la doctrina de los apóstoles) dirigidas a Dios y a la Persona del

Espíritu Santo, solamente demuestran que no tienen el Espíritu Santo.

C. Paso 3: Amor del Dios Padre

El verbo en la expresión conservaos es la expresión griega téreo. Está significa guardar

de pérdida o daño.116

Hacer vigilancia. Es decir, el texto llama a vigilarnos en el amor de Dios.

Valle menciona: “Judas emplea un verbo que se ha traducido como conservar, pero es un verbo

que implica más responsabilidad que el solo hecho de conservar algo. Aquí se refiere más bien a

la obediencia fiel, pero la obediencia que lleva implícita una protección, una custodia.”117

El

texto dice cuídense vigilantemente en el amor de Dios. Los falsos maestros andan al acecho, así

que hay que vigilar del daño que pueden hacernos a nosotros y a otros de nuestros hermanos en

Cristo.

Kistemaker nos menciona: “La frase el amor de Dios puede significar el amor de Dios

por el ser humano o el amor del ser humano por Dios. Aunque la elección es difícil, el contexto

114

Ibíd., p. 24. 115


“Teréo.” Diccionario Strong de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. 117

Valle, Sergio. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. Versión en Libronix.

parecería favorecer al amor de Dios por los hombres.”118

Después de todo, los creyentes

reflejamos el amor de Dios del que nada ni nadie podrá separarnos (Romanos 8:39). En esta

misma línea Deiros menciona: “Otra vez aparece el contraste entre los apóstatas, que no saben

guardar su dignidad y que son guardados en oscuridad (vv. 6,13), y los creyentes verdaderos que

son guardados en el amor de Dios y sin caída (v.24). El énfasis está en la perseverancia, en el

cuidado vigilante de algo que se posee. Judas comparte la confianza de Pablo (Romanos 8.38-39)

de que nada podrá separarlo del Señor, en tanto se conserve en el amor de Dios.”119

Si el texto se refiere al amor del ser humano, podría referirse a que para guardarnos en el

amor, debemos cultivar ese amor en el Señor, y eso lo hacemos un comunión con él y guardando

sus mandamientos. Wheaton sigue esta línea y menciona: “Una vez que se haya captado que uno

es el objeto inmerecido del amor de Dios en Jesucristo, se recibe el desafío de responder con

amor. Ese amor debe mostrarse en la conducta. Juan 15:9, 10 muestra que esa respuesta es el

camino de permanecer conscientes del amor de Dios.”120

D. Paso 4: Esperanza en el Señor Jesucristo

La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que la expresión: “Esperando la

misericordia” se refiere a la segunda venida del Señor. MacDonald afirma: “Aquí, la

misericordia de nuestro Señor Jesucristo se refiere a Su inminente regreso para llevarse a Su

pueblo al cielo.”121

Deiros menciona: “Se reitera el tema de la misericordia, que en este versículo

se refiere a la esperanza escatológica del pueblo de Dios, en el contexto de la expectativa

escatológica (esperando).”122

La presencia de los falsos maestros nos muestra que la parousía

está cerca y debemos esperar su venida. Platt menciona: “Esto nos hace recordar aquellas

referencias novotestamentarias donde habla de (1) la esperanza bienaventurada (Tito 2:13); (2) la

esperanza consoladora (1 Tesalonicenses 4:13–18); y (3) la esperanza purificadora (1 Juan

118



Wheaton, David. Nuevo Comentario Siglo XXI: Nuevo Testamento, p. 1150. 121



3:3).”123

Debemos tener nuestra esperanza en nuestro Señor Jesucristo, el que pronto viene.

Misericordia porque en ese día en el juicio final él nos absolverá. Kistemaker menciona sobre

ello: “El texto llama la atención al día del juicio en que todos los creyentes experimentarán la

misericordia de nuestro Dios, en tanto que los malvados recibirán su justa retribución.”124

III. Pasos a actuar ante las víctimas de la apostasía

Judas 22-23


A algunos que dudan,

convencedlos.

Tengan compasión de los que

dudan.

Tengan compasión de los que

dudan;

A otros salvad,

arrebatándolos del fuego; y

de otros tened misericordia

con temor, aborreciendo

aun la ropa contaminada

por su carne.

A unos sálvenlos sacándolos

del fuego, y tengan compasión

de otros, aunque cuídense de

ellos y aborrezcan hasta la

ropa que llevan contaminada

por su mala vida.

a otros, sálvenlos

arrebatándolos del fuego.

Compadézcanse de los demás,

pero tengan cuidado;

aborrezcan hasta la ropa que

haya sido contaminada por su

cuerpo.

En los versículos 22 y 23, Judas nos da pasos para actuar ante las víctimas de los apostatas, y

define tres tipos de personas.

A. A algunos que dudan convencedlos: los que están confusos ante la falsa doctrina, es decir,

están en proceso de ser descarriados.

Siempre hay hermanos que dudan ante lo convincentes que se presentan los falsos

maestros. En ellos hay un debate mental. Quizás tienen la mente dividida, y muestran algo de

confusión. Platt menciona: “Parece que “los que dudan” son sinceros, no contenciosos, sino

123



confundidos. Son de aquellos que quieren entender, pero que todavía no han podido hacerlo.”125

La expresión “convencedlos” en la Reina-Valera es el término griego eleéo que significa

alcanzar misericordia o compasión. Por lo que tanto, la DHH como la NVI tienen una mejor

traducción. Viene de la misma raíz que viene en el versículo anterior (v. 21) se traduce

misericordia. En resumen, podemos decir que convencer a los que dudan es un acto de

misericordia. Los amados debemos ser misericordiosos porque hemos recibido misericordia.

Kistemaker afirma: “Cuando esta gente comience a dudar las enseñanzas cristianas, afírmenlos

dándoles ayuda y comprensión. Eviten toda clase de críticas; en su lugar demuestren

misericordia y amor para los que vacilan.”126

Es muy fácil juzgar a las personas que creen los

argumentos de los falsos maestros, pero lo que nos llama a hacer la Palabra es tener compasión

de ellos, ayudando y mostrándoles amor. La manera de ayudarles es alejándoles de la duda, del

camino del error y mostrando la verdad bíblica. MacDonald menciona: “Deberíamos mostrar un

compasivo interés por ellos, e intentar guiarlos fuera de sus dudas y disputas hacia una firme

convicción de la verdad divina.”127

B. A otros salvad, arrebatándolos del fuego: los que están más envueltos en la herejía. los que ya

se extraviaron

A otros hermanos hay que liberarlos, llevándolos casi por la fuerza del fuego. En este

caso la palabra fuego es símbolo de peligro de destrucción. Wheaton dice que la posición de

estos hombres es tan seria que deben ser rescatados como de una hoguera.128

Kistemaker

menciona: “Esta gente está siendo ya chamuscada por el fuego del pecado. Judas ha tomado

imágenes mentales del Antiguo Testamento. Dios dijo a Israel: fuisteis como tizón escapado del

fuego” (Amós 4:11). Y Dios dice lo mismo del sumo sacerdote Josué que comparece ante Dios

junto con Satanás (Zacarías 3:2). La figura del fuego se relaciona con la destrucción inminente

125




Wheaton, David. Nuevo Comentario Siglo XXI: Nuevo Testamento, p. 1159.

que está por sobrevenir a los débiles de fe, que consumen en el fuego. En su caso, el tiempo es

precioso. Los creyentes deben salvarlos arrebatándolos del fuego.”129

C. De otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun su ropa: a los que solamente

podemos tener misericordia, ya incluso son en sí mismos falsos maestros

De algunos hay que tener misericordia pero al mismo tiempo tener temor de ellos

aborreciendo aún la ropa contaminada por su mala vida. Estos hombres están tan ciegos, que

incluso representan señal de peligro para los cristianos. Han sido tan engañados por los falsos

maestros que inclusive ellos se han vuelto falsos maestros y por tanto, un peligro para el

creyente. Hay que tomar en serio el pecado y tener cuidado de no ser arrastrados hacia el mismo

camino.

Con respecto a la imagen de la ropa contaminada con su carne es una metáfora que habla

de su pecado. Valle menciona que la metáfora se refiere a los leprosos: “Judas usa aquí la idea

expresada en Levítico 13:47–51 que habla del cuidado al tratar la ropa de los leprosos, pues si

contiene la bacteria de la lepra, no hay más alternativa que despreciarla y quemarla. Así el

creyente auténtico ama al pecador, pero aborrece el pecado; tiene misericordia de los obstinados

impostores espirituales, pero desprecia sus enseñanzas y su vida contaminada.”130

Aunque por su

parte, Kistemaker menciona que se refiere a ropa interior contaminada (Zacarías 3:3-4;

Apocalipsis 3:4). Este dice: “La imagen se refiere a la ropa interior que ha sido manchada por las

descargas del cuerpo. Judas desea que los lectores sientan una profunda aversión, hasta el punto

de la repugnancia, especialmente en el caso de ropa que pertenece a otra persona. Judas esta

diciéndole a los lectores, “Eviten todo contacto con el pecado, para que no les contamine. Odien

el pecado como odiarían la ropa interior ajena contaminada por excrementos humanos.”131

129

Kistemaker, Simon. Comentario al Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas de Pedro y de la Epístola de Judas, pp. 465-466. 130

Valle, Sergio. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 23: Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. Versión en Libronix. 131


IV. Conclusión

Este trozo de Judas es muy práctico. Muestra cuatro pasos para mantenernos firmes antes

los falsos maestros y tres tipos de reacciones antes las víctimas de los falsos maestros. Son

consejos prácticos, sencillos pero al mismo tiempo tienen cierto tipo de complejidad. Debemos

pedir sabiduría a Dios para poder identificar cuál debe ser nuestra reacción ante una víctima de

una falsa enseñanza y al mismo tiempo tener cuidado y mantenernos firmes que el enemigo

puede hacernos caer.


1. En el versículo 20 es la _________ ocasión que Judas llama “amados” a los creyentes.

2. Decir que la iglesia es edificada, es tomar una _________ donde la iglesia es comparada a un

edificio que poco a poco es construido.

3. El texto se refiere a la misma connotación de la palabra fe como un conjunto de __________

que debe ser cuidado y transmitido.

4. El creyente es llamado a mantenerse orando en el __________ Santo.

5. El verbo en la expresión conservaos es la expresión griega _______.

6. Según Wheaton, la frase el amor de Dios significa el amor de Dios por el ser humano. Falso o

verdadero.

7. Según Kistemaker, la frase el amor de Dios significa el amor de los hombres por Dios. Falso o

verdadero.

8. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que la expresión: “Esperando la

misericordia” se refiere a la segunda venida del Señor. Falso o verdadero.

9. La expresión "A algunos que dudan convencedlos" se refiere a:

a. Los que están más envueltos en la herejía

b. Los que están confusos ante la falsa doctrina

c. Los que solamente podemos tenerles misericordia

10. La expresión "A otros salvad, arrebatándolos del fuego" se refiere a:

a. Los que están más envueltos en la herejía

b. Los que están confusos ante la falsa doctrina

c. Los que solamente podemos tenerles misericordia

Lección 8: Doxología (Judas 24-25)

I. Introducción

¡A Dios el Padre Celestial!

¡Al Hijo Nuestro Redentor!

¡Al Eterno Consolador!

¡Unidos todos alabad! Amén.

Está doxología es parte de la mayoría de himnarios en nuestras iglesias latinoamericanas.

Una doxología es una expresión de la gloria y majestad de Dios. Y como corresponde a muchos

de los escritos del género epistolar, la Epístola de Judas termina en una doxología, es decir, con

una alabanza como era común en los servicios de la sinagoga.132

Incluso está doxología es

posible que haya sido un himno de alabanza. Simón Kistemaker menciona: “Es posible que esta

doxología haya sido cantada en la iglesia cristiana primitiva. Estos dos versículos tienen un

equilibrio literario y un ritmo que se prestan para el canto antifonal.”133

II. Al que tiene el poder de presentarnos delante de su gloria

Judas 24


Y a aquel que es poderoso

para guardaros sin caída, y

presentaros sin mancha

delante de su gloria con gran

alegría.

El Dios único, Salvador

nuestro, tiene poder para

cuidar de que ustedes no

caigan, y para presentarlos sin

mancha y llenos de alegría

ante su gloriosa presencia.

¡Al único Dios, nuestro

Salvador, que puede

guardarlos para que no caigan,

y establecerlos sin tacha y con

gran alegría ante su gloriosa

presencia,

132



Este texto atribuye adoración a Aquel que tiene la capacidad (gr. dúnamai) de vigilarnos

(gr. fulásso) de no tropezar (gr. áptaistos) y así poder presentarnos sin defecto (gr. ámomos)

delante de su gloria con gran regocijo. El termino griego fulásso se refiere a vigilar como estando

de guardia.134

En el contexto de la carta de Judas, hablar de que nos guarda sin caída y nos

presenta sin mancha, nos muestra que a pesar de los falsos maestros, Dios Soberano nos guarda

en su providencia de caer ante las falsas enseñanzas. William MacDonald menciona que esta

promesa es especialmente oportuna para los días de apostasía a los que se está refiriendo

Judas.135

Simon Kistemaker afirma: “Aunque los creyentes estén observando la apostasía de los

herejes, saben que Dios es capaz de proteger a los suyos y de mantener su salvación intacta.”136

Es decir, Dios siempre se mantiene vigilante, está de guardia vigilándonos para que no

tropecemos y así presentarnos sin defecto. No por nuestras propias fuerzas sino porque Él

preserva a los santos. Kistemaker menciona: “No somos capaces de entrar en el cielo por nuestra

cuenta, pero Dios—que es rico en misericordia—nos preserva de caer y nos hace entrar en la

gloria celestial.”137

Y así nos presenta con alegría ante su gloriosa presencia.

III. A él sea la adoración

Judas 25


al único y sabio Dios,

nuestro Salvador, sea gloria

y majestad, imperio y

potencia, ahora y por todos

los siglos. Amén.

A él sea la gloria, la grandeza,

el poder y la autoridad, por

nuestro Señor Jesucristo,

antes, ahora y siempre. Amén.

sea la gloria, la majestad, el

dominio y la autoridad, por

medio de Jesucristo nuestro

Señor, antes de todos los

siglos, ahora y para siempre!

Amén.

134

“Fulásso.” Diccionario Strong de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. 135




Continúa la doxología atribuyendo adoración al ser que nos preserva para presentarnos

sin mancha delante de su gloria. Al único y sabio Dios, a nuestro gran Salvador. Esta expresión

muestra la identificación de Dios con el Salvador. Es una frase que muestra que Jesucristo es

Dios. También reafirma que hay un único Dios. Los falsos maestros tenían otros dioses, pero

sólo Jesucristo es el único y verdadero Dios. Los gnósticos hablaban de categorías de dioses

mencionando un demiurgo. Hoy en día otros proclaman otros dioses aun diciendo que es el

mismo Dios bíblico, esto no es cierto. Los dioses de los falsos maestros tienen otros atributos.

Muchos agregan otro ente o ser a la par de su dios, convirtiéndolo en otro dios y dejando de ser

único. El dios de los Testigos de Jehová, los mormones, los católicos, los musulmanes y demás

falsas doctrinas no es el Dios bíblico.

Por otra parte, Judas afirma que a Dios sean diversos atributos de adoración por todas las edades:

A. Gloria: Usa el término griego doxa. Este significa primariamente opinión, estimación; y de

ahí el honor resultante de una buena opinión.138

Platt menciona: “Atribuir a Dios gloria es

reconocer sus excelencias infinitas y alabarlo por ellas.”139

Este atributo señala su esplendor.

B. Majestad: Usa el término megalosune que viene de la palabra mega que significa grande.

Denota la grandeza de Dios.

C. Imperio: Usa la palabra kratos, es la misma palabra de la que viene nuestra palabra española

“democracia”. Recordemos que Dios es el Pantokrator, el Todopoderoso. Se está refiriendo a su

poder manifestado. Habla de su dominio, es decir, su capacidad para ejecutar su soberana

voluntad.

D. Potencia: Es la palabra exousia. Denota libertad de acción, derecho a actuar; usado acerca de

Dios, es absoluto, carente de restricciones.140

Habla de su derecho absoluto de hacer lo que le

plazca. Él es el Dios soberano y no tiene limitaciones en sus decretos.

138

“Gloria.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. 139


“Poder.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.

Para cuando son estos atributos dedicados a Dios: por la eternidad. La versión NVI

rescata los tres tiempos: antes de todos los siglos, ahora y para siempre. A él sea la gloria, la

majestad, el imperio y la potencia en el pasado, presente y futuro. Hace eco de las palabras en la

Epístola a los Hebreos que mencionan que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos

13:8). El es el Señor de los tiempos, por encima del tiempo y por todo el tiempo, ya que el

tiempo es solamente una creación suya más. Nuestras mentes finitas son incapaces de entender el

concepto de eternidad.

Por último, Judas concluye su doxología como lo es tradicional, con un potente “Amén”.

Así sea, Dios es un Rey fiel y se cumplirá su Palabra.

IV. Conclusión

Como creyentes podemos confiar en que Dios es el preservador de los santos. Él nos

guarda en medio de toda falsa doctrina. Por supuesto, Dios nos preserva pero Él ser humano

sigue siendo responsable. Debemos contender contra la falsa doctrina y hacerlo con cuidado.

Pero ante todo, podemos saber que hay un Dios que nos guarda al que debemos toda nuestra vida

y debemos rendirle toda la adoración uniéndonos a la Iglesia de todas las edades declarando un

fuerte amén.


1. El termino griego fulásso se refiere a __________ como estando de guardia.

2. Según el autor, en el contexto de la carta de Judas, hablar de que nos guarda sin caída y nos

presenta sin mancha, nos muestra que Dios nos guarda de pecar. Falso o verdadero.

3. La expresión "Al único y sabio Dios, a nuestro gran Salvador" muestra la identificación de

Dios con el Salvador. Falso o verdadero.

4. Está última parte de Judas es comúnmente llamada la ______________.

5. El atributo divino de Gloria se refiere a:

a. Su grandeza

b. Su dominio

c. Su esplendor

d. Su derecho de hacer lo que le plazca

6. El atributo divino de Majestad se refiere a:

a. Su grandeza

b. Su dominio

c. Su esplendor


7. El atributo divino de Imperio se refiere a:

a. Su grandeza

b. Su dominio

c. Su esplendor


8. El atributo divino de Potencia se refiere a:

a. Su grandeza

b. Su dominio

c. Su esplendor


9. La expresión "ahora y por todos los siglos" se refiere a la ____________.

10. Judas concluye su doxología como lo es tradicional, con un potente “________”.

Bibliografía

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la Epístola de Judas. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 1994.

Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard; y Bromiley, Geoffrey. Compendio del Diccionario

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1 Libro de Enoc.

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Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea.

Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres.

Orígenes de Alejandría, Comentario sobre Mateo.

Guía de Estudio de Judas

Propósito

El curso busca hacer un análisis exegético versículo por versículo de la Epístola de Judas.

La misma nos anima a luchar con los falsos maestros.

Materiales

El presente manual de estudio. Se sugiere tres versiones de la Biblia. Para la lectura

adicional se sugiere el comentario de Simon Kistemaker a la Epístola de Judas.

Objetivos

1. Conocer datos generales sobre la epístola de Judas como su autor, propósito,

destinatarios, fecha y su relación con 2 Pedro y con 1 Enoc.

2. Conocer diversas características de los falsos maestros de la época de Judas y

compararlos con los de hoy en día.

3. Conocer algunas recomendaciones bíblicas dadas por Judas para tratar tanto con los

falsos maestros como con sus víctimas.

Metodología

En su modalidad presencial el curso tiene un enfoque ecléctico combinando la exposición

magistral y la participativa. En la modalidad en línea se hará uso de foros de diálogo para

promover la participación del estudiante.

Requisitos

1. El alumno asistirá a 15 horas de clases (presencial) o participará en 8 foros de diálogo (en

línea).

2. El alumno cumplirá con los cuestionarios al final de cada lección.

3. El alumno se familiarizará con las lecturas relacionadas con el tema.

4. El alumno participará en un proyecto especial.

5. El alumno rendirá el examen final.

Evaluación

1. Asistencia o foros de diálogo. Por cada hora que el alumno asistió se le dará un punto (15%).

Si participa en línea, por cada foro de diálogo en que participe recibirá 2 puntos.

2. Por cada cuestionario al final de las 8 lecciones, se le pueden dar dos puntos (15%).

3. Lecturas adicionales. Los alumnos del programa de licenciatura leerán 300 páginas, y deben

entregar un informa de lectura de 3 páginas. Los alumnos del programa de maestría leerán 500

páginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 páginas (20%). Se recomienda la lectura del

comentario de Simón Kistemaker.

4. Proyecto especial: El estudiante puede hacer un ensayo sobre los falsos profetas hoy,

utilizando las diversas características de los falsos profetas presentados en la Epístola de Judas

(30%).

5. Examen final. El alumno demostrará su conocimiento de los conceptos y contenidos de los

materiales del curso (20%).

Respuestas a las preguntas

Respuestas para la lección 1

1. Judas el hermano de Jesús.

2. Verdadero.

3. Falso.

4. Falso.

5. Eusebio de Cesárea

6. Verdadero.

7. Apostatas.

8. Verdadero.

9. Enoc.

10. Falso.


1. b. Hermano de Jacobo

2. llamados, santificados y guardados

3. Falso.

4. Verdadero.

5. a. éleos - La manifestación externa de la

compasión

b. eirene -Se traduce como paz y es

equivalente al shalom del AT

c. agápe - Traducido como amor y se refiere

al amor cristiano

6. Verdadero.

7. Fe.

8. Falso.

9. libertinaje

10. negar


1. Tierra.

2. Falso.

3. Verdadero.

4. inmoralidad.

5. homosexualidad.

6. Falso.

7. Verdadero.

8. Verdadero.

9. Verdadero.

10. Falso.


1. Verdadero.

2. Verdadero.

3. Falso.

4. b. Asunción de Moisés

5. Verdadero.

6. a. 1 Enoc

7. Falso.

8. Verdadero.

9. Falso.

10. Verdadero.


1. Verdadero.

2. El camino de Caín

3. El error de Balaam

4. La contradicción de Coré

5. Verdadero.

6. ágape.

7. Verdadero.

8. Verdadero.

9. a. Los apóstatas son inconstantes, hacen

mucho ruido, pero al final sus obras son

basura que lo único que produce es

vergüenza

10. Falso.


1. Falso.

2. Falso.

3. Verdadero.

4. sensuales.

5. Verdadero.

6. segunda.

7. Verdadero.

8. divisiones.

9. Falso.

10. Su propia respuesta.


1. tercera.

2. metáfora.

3. doctrina.

4. Espíritu Santo.

5. téreo.

6. Falso.

7. Falso.

8. Verdadero.

9. b. Los que están confusos ante la falsa

doctrina

10. a. Los que están más envueltos en la

herejía


1. vigilar.

2. Falso.

3. Verdadero.

4. doxología.

5. c. Su esplendor

6. a. Su grandeza

7. b. Su dominio

8. d. Su derecho de hacer lo que le plazca

9. eternidad.

10. Amén.

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