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7/23/2019 Karol Wojtyla -La Naturaleza Humana Como Bade de La
Formacin tica
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LA NATURALEZA HUMANA COMO BASEDE LA FORMACION ETICA 1
Karol Wojtyla
Resumen, preparado por Wojtyla, de la conferencia que dio el19
de febrero de 1959, durante la Segunda Semana Anual de
Filosofa, en la Universidad Catlica de Lublin.
I
Los temas ticos estn siempre en constante demanda; detodas las
disciplinas loscas, la tica es quiz la ms intrigantepara el comn de
la gente. El concepto de tica est relacionadocon toda una serie de
problemas prcticos vitales. Todos estamosfamiliarizados de una
forma u otra con estos problemas pornuestra propia experiencia y
observacin. Y debido a que estosson problemas internos de los que
derivan su misterio y suintimidad y, al mismo tiempo, problemas
crticos y dramticos,fcilmente tornamos a ellos nuestros
pensamientos. Sin embargo,debo decir de inmediato, que hablar de
moralidad, incluso de una
manera profunda, inteligente y perspicaz es una cosa, y
procurarla tica es otra. La tica es parte de la losofa.
1 Traducido por Angel C. Correa de la versin inglesa, Human
Naturaas the Basis of the Moral Norm, publicada en el libro Person
and Com-munity, Selected Essays of Karol Wojtyla, Edicin Peter
Lang, 1993, que
forma parte de la Coleccin Catholic Thought from Lublin
(PensamientoCatlico de Lublin).
4P-1.4
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Esto signica que tiene la tica misma orientacin que la losofa
engeneral. Esta orientacin de la losofa fue descrita por
Aristteles, que
vea la losofa como una ciencia que trata de presentar y explicar
todos losproblemas a la luz de los principios ms altos.
Pero adems, la tica tiene su propio objeto. Para iluminar este
objeto,ser mejor proceder a partir de las preguntas con las que
comienza toda lareexin tica toda la reexin losca en el mbito de la
tica. Ellas son:
1) Qu hace que el ser humano y los actos humanos sean buenos, y
quelos hace malos?2) Qu da al ser humano la bondad completa, es
decir, la felicidad?
Estas son preguntas que todos de alguna manera nos hacemos.
Loslsofos morales tambin comienzan a partir de estas mismas
preguntas,excepto que desarrollan las reexiones que llevan a las
respuestas no de unmodo pre-cientco, sino de una manera
cientco-losca, empleando losmtodos utilizados por la losofa.
La tica tiene la misma orientacin que la losofa en general.
Trata de
responder a estas preguntas bsicas a la luz de los principios ms
altos. Sufuncin propia no es establecer normas, sino justicarlas.
La tica no est
involucrada en dictar sentencias en el mbito de la conducta, del
mismo modoque, por ejemplo, la gramtica no est involucrada en
dictar sentencia en elmbito del lenguaje. La tarea de la tica es
solamente justicar las normas,que en s mismas son algo vital se
podra decir existencial porque ellasestn conectadas con personas y
sociedades realmente existentes.La fuentede las normas se encuentra
en la ley natural, que no es una ley escrita.
El creyente encuentra la fuente de las normas ticas en la
revelacin, queen gran medida conrma la ley natural. La revelacin
es, por su parte, unafuente escrita.
II
La naturaleza es equivalente a la esencia de una cosa,
entendidacomo la base de la actividad de esa cosa. Si examinamos un
ser realmenteexistente, con pleno respeto a su esencia, vamos a
tener que estar deacuerdo, por una parte, en que la actividad de
este ser es una extensin
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de su existencia (operari sequitur esse), y, por otra, que el
contenidode esa actividad es una expresin o exteriorizacin de su
esencia. As
nos encontramos en la actividad del ser con los mismos dos
aspectosque encontramos en el ser mismo. La actividad como
actividad es unaespecie de extensin de la existencia, una
continuacin de la existencia.La actividad, como contenido
particular que se realiza al actuar, esuna especie de
exteriorizacin o expresin de la esencia del ser. Y as,cuando
decimos, por ejemplo, que un animal acta, signicamos
algocompletamente diferente a cuando decimos que un ser humano
acta.Esto se entiende, puesto que son dos naturalezas diferentes
las que seencuentran en la base de una y otra actividad. La
actividad es diferenteen cuanto a su contenido, pero dado que la
esencia est estrictamente
conectada con la existencia, la actividad tambin es diferente
comoexpresin o continuacin de la existencia.
En la tica, nos ocupamos de las acciones humanas (actus humani).
Noestamos realmente interesados excepto quizs slo indirectamente
encualquier actus hominis, es decir, en cualquier actividad humana
que tieneuna cierta similitud con la actividad de los animales; en
otras palabras, sloestamos indirectamente interesados en los
fenmenos que tienen que ver conla vida sensitiva y vegetativa del
ser humano.
Decir que el ser humano es un ser racional es decir tambin que
elser humano es una persona.El ser humano es una persona por
naturaleza.Boecio dice que una persona es un individuo de
naturaleza racional. Slo talnaturaleza la naturaleza racional puede
ser la base de la moralidad. Y lapersona es un individuo de
naturaleza racional.
Qu signica ser la base de la moralidad? El concepto de moralidad
serelaciona con el bien y el mal moral, con la ocurrencia de bien y
el mal moralen un sujeto determinado, es decir, en una persona. La
persona no slo es elsujeto en el que se producen el bien y el mal
moral, sino tambin la causa
eciente de ese bien y ese mal. Este es el sentido en el que la
persona, unindividuo de naturaleza racional, es la base del hecho
o, en cierto sentido,del fenmeno de la moralidad.
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III
Por qu slo una persona es sujeto de la moralidad? Por qu slo
unanaturaleza racional es capaz de ser la base de la moral? Porque
la razn estrelacionada con ser una persona. La razn no es slo la
capacidad de formarconceptos generales y emitir juicios. Es tambin
la capacidad de conocer la verdad;es en cierto sentido una relacin
natural con la verdad. Es la capacidad deconocer entre otras cosas
la verdad con respecto al bien y la verdad conrespecto a los
bienes.
Lo bueno est siempre relacionado con poderes apetitivos, que
dierenpor completo de las facultades cognitivas. El deseo, en s
mismo, es ciego a
la verdad; para el deseo, como deseo, no existe una relacin con
la verdad.Incluso la voluntad, como potencia apetitiva, no tiene
una relacin con la
verdad. Pero a pesar de que la voluntad, como fuente del deseo,
es ciega ala verdad, todava es susceptible y dcil a la verdad.
SantoToms llama a la
voluntad appetitus rationalis, es decir, el tipo de potencia
apetitiva que tieneuna conexin natural y ms ntima con la razn y su
relacin natural con la
verdad. Y es precisamente este elemento la presencia del
appetitus rationalisen el ser humano el que, desde el punto de
vista estructural, es decisivo parael hecho de la moralidad.
La moralidad existe debido a esta posibilidad de subordinar a la
verdadla relacin con diversos bienes. El ser humano es por
naturaleza racional, esuna persona, un individuo de naturaleza
racional, de modo que la moralidades, para l, algo natural y
necesario. Un ser humano debe subordinar a la
verdad los diversos bienes con los que l o ella se relaciona en
la actuacin, y,por tanto, tambin debe subordinar a la verdad dicha
actividad en s misma.La moral es un aspecto irrevocable de los
actos humanos (actus humani).
IV
Del mismo modo que la razn es una propiedad de la naturaleza
humana,la libertad es a su vez una propiedad de naturaleza
racional. Tanto la razncomo la libertad son signos de la
personalidad.
La libertad de la voluntad es una condicin de la moral debido a
suconexin natural con la razn. La razn es la capacidad de conocer
la verdad;
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se trata de una relacin natural con la verdad. La libertad de la
voluntad estconectada de forma ntima y natural con esta relacin con
la verdad. Como
resultado, la voluntad se enfrenta a la necesidad de elegir, ya
sea un bienverdadero o un bien falso. La eleccin es un acto de
voluntad, porque lavoluntad es un appetitus rationalis. Y porque la
razn (ratio) existe en relacinnatural con la verdad, se insina a s
misma, de alguna manera, en el objetode la opcin. Cuando el objeto
de la eleccin es decir, cuando el objeto deun acto voluntario de la
voluntad es un verdadero bien, entonces la accinhumana es
moralmente buena. Cuando el objeto de un acto consciente y
voluntario de la voluntad es un bien falso, entonces la accin
humana seconvierte en moralmente mala.
Debido a que la razn y la voluntad son propiedades de la
naturalezahumana y, por ello, propiedades de cada persona humana
concreta, una reginde la verdad completamente separada se abre en
el ser humano, a saber, la
verdad con respecto al bien. El contenido de una norma es
bsicamente laverdad sobre un bien, esto es, una proposicin que arma
A es bueno y B esmalo. Esta proposicin armativa se dirige a la
voluntad; es, por as decirlo,propuesta a la voluntad. Se apodera,
por ello, del dinamismo natural de la
voluntad y evoca una orden o una prohibicin.
La formacin moral del ser humano implica una formacin a travs
del
bien moral. El ser humano es formado a travs del bien moral. Y
se podradecir de manera paralela que el ser humano se deforma a
travs del mal moral.La formacin moral tiene matices principalmente
positivos: se conecta con elbien. Su anttesis es la deformacin a
travs del mal moral. Al decir que el serhumano se forma a travs de
bien moral, presuponemos una cierta propiedadde la persona humana,
en general, y de la voluntad, en particular. Para sercapaz de ser
formado por el bien moral, el ser humano debe estar de algunamanera
dispuesto a ello, debe ser susceptible a tal formacin, as como para
taldeformacin. En consecuencia, el ser humano debe tener una
potencialidadespecial que lo condiciona y hace posible tal formacin
y deformacin. Esta
potencialidad ser principalmente un atributo de la voluntad.
Creo que concebimos la voluntad demasiado unilateralmente cuando
laentendemos slo como un poder eciente (como lo hizo, por ejemplo,
Narziss
Ach y otros psiclogos), un poder que es solamente un iniciador
de actividad.Los hechos morales y la vida moral del ser humano nos
obligan a ver la
voluntad de manera algo diferente: la voluntad no es slo un
poder eciente,
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un poder que da lugar a la accin, sino tambin una especie de
capacidad dellegar a ser. El libre albedroes ese poder de una
naturaleza humana individual
concreta, el poder de una persona, en virtud del cual la persona
se convierteen moralmente buena o mala.
Este llegar a ser o, si se quiere utilizar un derivado del Latn,
estaformacin o deformacin de la voluntad y de la persona se realiza
en ciertamedida a travs de cada accin humana, independiente de que
tenga un valormoral especco, es decir: a travs de cada acto bueno y
de cada acto malo.
La voluntad puede llegar a ser buena o mala, no slo actualmente
sinotambin habitualmente. Un valor moral bueno o malo puede llegar
a jarse
en la voluntad y aqu entramos en el terreno de las virtudes y
los vicios, unrea en que la Summa de Santo Toms comprende un
extenso tratado, Dehabitibus. El bien moral y el mal moral pueden
llegar a ser cristalizados enla voluntad de una manera duradera y
habitual. La voluntad puede llegar aser formada o deformada de
manera duradera. Al llegar a formarse de unamanera duradera, la
voluntad adquiere ciertas virtudes; al llegar a deformarse,adquiere
vicios.
