L a ignorancia

8/16/2019 L a ignorancia

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a ignorancia y sus causas.

Durante decenios, la ignorancia ha sido considerada como

uno de los principales enemigos de las personas y de los

movimientos sociales que, a través del conocimiento,

buscaban desde su afirmación y libertad, hasta la

satisfacción del más pequeño de sus deseos o necesidades.

Hoy, sin embargo, tal inquietud se desprecia ante la

creencia comn de que el conocimiento es accesible

ilimitadamente a todo el mundo por igual. !o obstante, son

numerosas las nuevas apariencias que adopta en nuestros

d"as la ignorancia. #s el engaño mediante el cual son

conducidas nuestras vidas por los derroteros de la sumisión,

la inanición y la desesperación, para mayor consuelo y

tranquilidad de las élites de poder.

os gobiernos y sus oposiciones parlamentarias impiden la

difusión del conocimiento de todo aquello que pudiera

causar, si fuera conocido por el $%ueblo soberano&,

inconvenientes al $estado& o a la $clase pol"tica&' desde los

tratados y acuerdos intergubernamentales, hasta las más

elevadas predicciones que les informan con incre"ble

precisión a ellos y a sus gestores económicos y militares,

del estado de cosas en el futuro.

Desdeñan, ocultan o desvirtan los datos ante el cuerpo

social sobre la naturale(a y los efectos de enfermedades,

accidentes o riesgos industriales, energéticos y militares,

en un afán permanente de marginación del saber para

aquellos que forman la mayor parte del colectivo social.

)e oculta o se encubre el uso, destino y negocios

emprendidos con parte del dinero recaudado como pago al


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traba*o de los+las habitantes del pa"s.

oleran y fomentan la $educación confesional& para los más

amplios sectores y, al tiempo restringen el acceso a la

formación cient"fica, técnica y human"stica a la mayor"a de

los *óvenes.

)e niegan y esconden los traba*os e investigaciones

efectuadas en los laboratorios de las principales empresas

comerciales e industrias militares. - la ve(, los

protagonistas de tales descubrimientos, se encierran en su

torre de marfil con el beneplácito de los directivos que los

conducen.

as nuevas tecnolog"as se presentan como señuelo que

anuncia un inusitado progreso, cuando se viene marginando

sistemáticamente de ellas todo uso y aplicación que no s

oriente hacia la perpetuación del sistema pol"tico,

industrial, económico y militar imperante, cada ve( más en

contraposición con los intereses individuales de la

población.

a informática, pudiendonos facilitar un libre acceso a la

información, puede acarrear, de continuar el imperio de las

grandes multinacinles, que termine por centrali(arla y

mantenerla ba*o control susceptible de manipulación,

concluyendo or delegar la $verdad& en las máquinas.

, finalmente se nos aturde desde los medios con una

aparente multiplicidad de puntos de vista que esconden una

nica e/plicación de las cosas. #s su realidad cargada de

unos valores que se ocultan y que sólo persigue que todo

siga igual haciendosenos creer que vivimos en un cambio

permanente. #n ella, por e*emplo, los e/cluidos de los

procesos productivos que ellos mismos proporcionan, y a los


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que llaman $parados&, son culpables por no progresar en una

sociedad con iguales oportunidades' pretenden hacernos ver

que su sacrificio unido al é/ito y prosperidad del empresario

es la nica garant"a de progreso' hay creaciones sociales

que aparecen como consustanciales a la vida, as" ocurre

con el traba*o, el estado y la religión' la energ"a nuclear se

nos presenta como la nica energ"a capa( de solucionar lso

problemas energéticos actuales' el aborto se trata como un

crimen, ignorando las tragedias personales, los malos

tratos0' la e/plotación del tercer mundo se e/plica como un

simple fenómeno comercial, etc.

De ve( en ve(, una persona o grupo acierta a descubrir

cualquier patraña o niega el respeto a tanta verdad

doctrinal. o habitual entonces es que, o bien se le tache de

infantil, loco+a o senil, o se le impida toda posibilidad de

comunicación, castigando su osad"a con la marginación,

%ero también ocurre en no pocas ocasiones que,

desposeyéndosele de su intención inicial, se manipula su

discurso, ofreciéndosele a cambio el ingreso en la élite de

las autoridades intelectuales, administrativas o económicas.

1oncluyendo2 sólo nos es permitido discutir y actuar sobre

cuestiones dispersas y marginales a la marcha de nuestras

vidas y de la sociedad. )in embargo, observamos cómo

nuestras ra(ones y acciones, por más radicales que sean,

terminan redundando en beneficio del sistema contra el que

se levantan.

D# - -11134!

%ero por más que nos digan que las cosas no pueden ser de

otra forma, los cora(ones no cesan de sentir lo contrario.


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#se irracional sentimiento de saberse con la ra(ón, de que

las cosas no son como las pintan, crece desde lo más hondo

pugnando incesantemente por salir. #n ocasiones, no

logrando e/presarlo o no pudiendo hacerse entender por

nadie, la ra(ón se transforma en rabia, angustia o

desesperación. #sto nos puede volcar a la desilusión,

pasividad y abandono, o a la violencia indiscriminada.

-mbas alternativas, igualmente manipulables, se utili(an

desde el poder para *ustificar, a causa de la

pretendidamente innata maldad de todos los seres humanos,

sus métodos de alienación y represión.

#se sentimiento es también el que mantiene viva la llama de

la rebeld"a. #sta se e/presa individualmente o en grupos de

estudiantes, sindicalistas, feministas, antimilitaristas,

ecologistas o cualquier otro colectivo en lucha contra su

marginación. )in embargo, no ha llegado a alcan(ar la fuer(a

necesaria para generali(ar ni un discurso ni una horma de

vida cr"tica y alternativa a la sociedad imperante. es que,

pese a su intención, siguen moviéndose dentro de los

cauces que marca el sistema.

De ordinario, el discurso rebelde se separa de la conducta

personal. 1ualquiera puede ser un machista o portador de

otra conducta autoritaria y no entrar en contradicción con

su militancia o discurso pol"tico, as relaciones internas en

el seno de cualquier grupo pol"tico alternativo pueden

basarse en la competencia, en la delegación de

responsabilidades o, encontrarse totalmente *erarqui(adas.

- veces, el traba*o o la acción social se basan en conceptos

tales como el sacrificio, obligándoseles a todos por igual,

independientemente de su capacidad y posibilidad. a

individualidad y particularidad de cada persona se niega, en

esas ocasiones, en aras de la necesidad del grupo. a


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acción se orienta puntual y sectorialmente hacia eso que se

ha dado en llamar estructuras, es decir espec"ficas

relaciones laborales, legislativas o industriales.

)i como vimos, los discursos pueden ser circulares

redundando siempre en beneficio del sistema que

supuestamente atacan, con este comportamiento pasa lo

mismo. %or ello, el individuo le*os de practicar una doble

moral, debiera asumir ante s" mismo la responsabilidad de

sus decisiones, nica v"a para autoaceptarse ldicamente.

!uestra conducta cotidiana, el hacer de cada d"a y de cada

momento, as" como y las relaciones que mantenemos en

nuestros medios sociales son las más importantes formas

de producir y crear realidades. %ero cuando éstas no se

cuestionan ni cambian con criterios liberali(adores y

cr"ticos, se tornan igualmente circulares, reproduciéndose y

recreándose a s" mismas, y por lo tanto al sistema

autoritario y despectivo de donde surgen.

#s lógico, por otra parte, que replantearse la conducta

individual sea una costumbre en desuso dado el sentido

cuasi religioso, de sacrificio, que muchas opciones pol"ticas

han acabado dándole. )in embargo recobra un nuevo sentido

cuando se orienta de una forma ldica y placentera hacia el

cultivo colectivo de la individualidad. -lgo a lo que ya

numerosos grupos y personas tienden en sus actuaciones.

a sectoriali(ación de las luchas, ltimo reducto de la

rebeld"a, se viene denotando también inefica(. #l sistema,

funcionando como tal, es capa( de ceder y modificar algunos

de sus aspectos o elementos, sean económicos, energéticos

o *ur"dicos, sin que ello le suponga ningn problema.

5ápidamente modificará otro, de aquellos sobre los que no

e/ista presión alguna en sentido contrario, retornando al


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acción colectiva en un intento simultáneo de transformar la

sociedad transformándose individualmente. Hoy ha de

reconocerse la marginación que sufre esta forma de ver, de

comportarse y de actuar sobre el mundo, marginación que

entre otras, conduce a la falta de respuestas adecuadas a la

realidad en cada uno de los planos en que se manifiesta la

sociedad y los individuos.

-l retomar este pensamiento se pueden abrir nuevas v"as en

la bsqueda de un modelo de vida y sociedad distinto. %ara

ello se hace necesario describir y anali(ar desde la ética

anárquica el mundo en que nos hallamos inmersos. %ero

para ser consecuentes con el pensamiento anarquista, esa

descripción y análisis no puede prtir de un grupo de

iniciados+as, para después e/pandirse a los demás. Ha de

ser el resultado de un hacer comn de individualidades y

colectivos. !o puede consistir tan sólo en propuestas de

cambio estructural, económico o social de cualquier tipo,

sino que más bien, éstas deber"an orientarse hacia la

preocupación por el cambio personal que las propicie. )in

temor a cualquier calificativo de utópicos+as han de

perseguir el sueño de una sociedad sin $stado& ni

$autoridad&, basada en la mutua confian(a y acuerdo. a

práctica a la que de origen y sobre la que se asiente,

deber"a igualmente basarse en todo lo ldico que encuentre

en su camino. finalmente, deber"a articularse sobre el

má/imo respeto y consideración hacia la dignidad a*ena.

-l e/perimentar en esta dirección, la rebeld"a puede llegar a

alcan(ar sus más altas cotas de e/presión, impidiendo toda

apropiación por el sistema, ya que de intentarlo, éste

acabar"a por introducir en su seno el ácido que le corroer"a

sus entrañas, disolviéndolo en la nada, de donde resurgir"a

por fin nuestra libertad.

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