La Biblia Cristiana Y Su Mundo Cobidi

Censor: Mons. Armando Ledesma (Vicario General Obispado de Mar del Plata)

Puede imprimirse: Mons. Juan Alberto Puiggari (Obispo de Mar del Plata)

Comisin Bblica Diocesana (COBIDI) - Obispado de Mar del Plata

Marzo de 2010 Mar del Plata - Repblica Argentina

Permitida su reproduccin parcial citando siempre la fuente de origen.

No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba

en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,32)

LA BIBLIA CRISTIANAY SU MUNDO

Imgenes y esquemas para una introduccin

general a la Sagrada Escritura

Comisin Bblica Diocesana (COBIDI)

Obispado de Mar del Plata

El material que usted tiene en sus manos tiene una doble finalidad: es un

manual para aquellos catequistas guas que acompaan a un grupo recorriendo las

lminas de la EXPO BIBLIA 2010, y es tambin una sntesis bsica de presentacin

de la Biblia Cristiana en perspectiva catlica para todos los que quieran guardar un

recuerdo vivo de la muestra visitada o, sin haber podido realizar la Expo, quieran

tener un material elemental didctico para la formacin y la catequesis.

El objetivo que se persigue es bien bsico: no se trata ni de un libro, ni de

apuntes para clase o para la formacin ms acadmica. Para todo esto contamos con

una excelente variedad de obras que se presentan en la bibliografa. Lo que aqu

introducimos es una catequesis visual kerigmtica para tomar un primer contacto

con el apasionante mundo de la Biblia. Es de esperar que esta aproximacin

estimule el gusto y la bsqueda de ms formacin y vivencia de la Palabra de Dios

escrita en los diversos mbitos y niveles que la Iglesia ofrece a tal efecto:

conferencias, talleres, cursos, seminarios catequsticos, escuelas bblicas, etc.

Con este material impreso usted har un recorrido a travs de 45 lminas

que lo introducirn en el fascinante mundo de la Escritura. Cuando tenga enfrente de

sus ojos cada una de las lminas, en la pgina de la izquierda, encontrar una

pequea explicacin con el siguiente esquema:

Objetivo de esa lmina: para qu est?, qu busca ensear?

Los textos que posee la lmina, si bien estn en la lmina, esto permite

una mayor claridad para la lectura y la compresin.

Una referencia a las imgenes que aparecen en la lmina (si las hubiera).

Una focalizacin del contenido esencial para no perderse en

disquisiciones acadmicas que pertenecen a otro mbito de reflexin.

Algunos complementos para la formacin o la ampliacin de

conocimientos.

Quiera Dios que los cristianos catlicos sigamos siempre creciendo en

cercana, valoracin y profundizacin de la Palabra de Dios a travs del tesoro de la

Escritura en la vida de la Iglesia asistidos por el Espritu Santo.

Agradezco profundamente la tarea generosa y servicial de los miembros de

la COBIDI (Comisin Bblica Diocesana del Obispado de Mar del Plata) y de tantos

hermanos que a ellos se han asociado para realizar esta hermosa tarea. Agradezco

tambin a los benefactores que hicieron posible la edicin de las lminas y la

publicacin de este material impreso. A todos ellos que el Seor los recompense con

el ciento por uno por su entrega y generosidad.

Mara, Madre de la Palabra Encarnada!

Ruega por nosotros! Amn.

Pbro. Lic. Gabriel Mestre

Presidente y asesor COBIDI


Introduccin

EXPO BIBLIA 2010 ~ Comisin Bblica Diocesana ~ Obispado de Mar del Plata

LA BIBLIA CRISTIANA Y SU MUNDO: Imgenes y esquemas para una introduccin general a la Sagrada Escritura

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A pocos meses de haber iniciado su Ministerio Petrino, el 6 de noviembre

de 2005, el Papa Benedicto XVI hablaba de una primavera bblica gracias a la

presencia de la Escritura en todos los mbitos de la vida de la Iglesia,

particularmente en la amplia difusin y ejercicio de la Lectio Divina. El

Documento de Aparecida propone una pastoral bblica que sea entendida como

animacin bblica de la pastoral (cfr. 248), para que la Biblia anime toda la vida

de la comunidad de los creyentes. Para que esta primavera bblica y esta animacin

sean una realidad hace falta que en la Iglesia se anen esfuerzos de manera creativa

y didctica para llegar a tantos hermanos sedientos, lo sepan o no, de una Palabra

de Vida, de una Palabra de Sentido que solo Jesucristo, la Palabra eterna del Padre,

puede darles. La obra que aqu introducimos va en esta direccin.

Como Obispo de la Dicesis de Mar del Plata tengo el gusto de presentar

el material grfico de la EXPO BIBLIA 2010. Es una introduccin general a la

Sagrada Escritura que han realizado los miembros de la Comisin Bblica

Diocesana. Se trata de un compendio para conocer ms profundamente la Sagrada

Escritura como uno de los grandes tesoros que la Iglesia tiene, junto con la Sagrada

Tradicin, para entender la Palabra de Dios. A travs de sus pginas se podr

descubrir de manera muy clara, simple y, no por ello, menos profunda la

inagotable riqueza de la Palabra de Dios escrita.

Agradezco cordialmente ste trabajo a la Comisin Bblica Diocesana.

especialmente al Pbro. Lic. Gabriel Mestre, cuya finalidad es acercar la Biblia a

nuestras comunidades y a los turistas para que Ella sea la que ilumine nuestras

vidas y la de nuestras pastorales.

Que Dios recompense con su gracia a los que pusieron lo mejor de s para

que la Palabra de Dios llegue a nuestras vidas y sea fecunda en los corazones bien

dispuestos. Que Mara Santsima, Nuestra Seora de la Palabra nos conceda

escucha, docilidad y respuesta a su Hijo muy amado.

Con mi bendicin.

Mons. Juan Alberto Puiggari

Obispo de Mar del Plata

Presentacin

LMINA 1: LA BIBLIA CRISTIANA Y SU MUNDO. Imgenes y

esquemas para una introduccin general a la Sagrada Escritura

OBJETIVO: sealar la centralidad de Cristo en la lectura e interpretacin

de la Sagrada Escritura.

TEXTOS:

No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el

camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,32).

REFERENCIA IMGENES: Jess con los discpulos de Emas en el

momento de la fraccin del pan.

FOCALIZACIN: la Biblia Cristiana tiene un mundo particular al que

intentaremos acceder a travs de la Expo 2010.

COMPLEMENTOS: Ya se insina la centralidad de Cristo en la Escritura. Recordar el

episodio de los discpulos de Emas (Lc 24,13-35) para contextualizar la frase de Lc 24,32.



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LMINA 2

OBJETIVO: sealar el objetivo general de la EXPO BIBLIA 2010 que es tomar un

primer contacto con el mundo de la Sagrada Escritura.

TEXTO/S:

Queridos hermanos y hermanas:

Les proponemos un itinerario por ms de 40 lminas que nos

muestran algunas imgenes y esquemas para acercarnos un poco ms a

la Sagrada Escritura.

Ver y mirar, tomar contacto, conocer y aprender, pensar y

reflexionar, disfrutar y compartir, entusiasmar y entusiasmarse, dar a

conocer Son algunos de los verbos que quisiramos puedan conjugar

con respecto a la Biblia a partir de esta muestra

Como toda realizacin humana, esta exposicin, es limitada

Habra muchos ms elementos que se podran compartir. Pero si lo poco

de aqu motiva el corazn, el objetivo principal estar cumplido. Un

corazn motivado ir siempre en busca de ms, para profundizar en el

misterio de las Escrituras Santas donde Dios nos habla hoy

Dejmonos inundar por Cristo y experimentemos junto a los

discpulos de Emas, cmo se llena de fuego nuestro corazn cuando el

Seor nos explica las Escrituras

Comisin Bblica Diocesana


REFERENCIA IMGENES: lo mismo que el TEXTO.

FOCALIZACIN: dar una mirada general a todas las imgenes y luego, de

manera ms pausada y detenida, ir tomando contacto especfica con cada una.

Para catequistas guas: haremos primero un recorrido sereno en grupo, cada uno

luego podr tomar contacto personal ms detenidamente con lo que ms le

interese. Incluso se puede volver a pasar en otro da y en otro horario.



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LMINA 3: QU ES LA BIBLIA?

OBJETIVO: dar una definicin o descripcin general de la Biblia.

TEXTO/S:

La Biblia es la Palabra de Dios escrita; es la cristalizacin por

escrito de la experiencia de revelacin de Dios que por amor se da

a conocer a los hombres y espera de ellos tambin una respuesta

de amor

Las Sagradas Escrituras son el "testimonio" en forma escrita de la

Palabra Divina, son el memorial cannico, histrico y literario que

atestigua el evento de la Revelacin creadora y salvadora

(Mensaje Final del Snodo de la Palabra 3).

REFERENCIA IMGENES: Esposos que hacen sus promesas matrimoniales

sobre el texto de la Biblia.

FOCALIZACIN: la Escritura es la Palabra de Dios escrita

COMPLEMENTOS: El trmino Biblia viene del griego biblos que literalmente significa

libros. Y es as la Biblia es un Libro y, a la vez, un conjunto de libros, es una pequea

biblioteca. Un grupo de libros escritos a lo largo de mucho tiempo y en contextos

culturales distintos pero que adquieren unidad al ser parte de la nica Biblia. El Concilio

Vaticano nos dice: la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por

escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (Dei Verbum 9a). Esta frase define lo

esencial de la Biblia: es la Palabra de Dios escrita.



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LMINA 4: BIBLIA Y PALABRA DE DIOS

OBJETIVO: diferenciar Biblia de Palabra de Dios.

TEXTO/S:

Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn

1,14).

Palabra de Dios es una expresin amplia y analgica que

hace referencia fundamentalmente a un Dios que se revela,

que se comunica, que se da a conocer. Esta revelacin se

da de mltiples maneras desde la creacin hasta la

actualidad pasando por todo el arco de la historia. Momento

fundamental es la revelacin de Dios como Palabra en la

Persona de su Hijo, Jesucristo el Seor.

Esta Palabra de Dios trasciende la Sagrada Escritura,

aunque sta la contiene en modo muy singular

(Proposicin 3 Snodo de la Palabra).

la Palabra de Dios precede y excede la Biblia, si bien est

"inspirada por Dios" y contiene la Palabra divina eficaz (cf.

2Tm 3,16). Por este motivo nuestra fe no tiene en el centro

slo un libro, sino una historia de salvacin (Mensaje Final

del Snodo de la Palabra 3).

REFERENCIA IMGENES: Pantocrtor (en griego pantokrtos

significa Todopoderoso). Cristo impartiendo la bendicin y sosteniendo

las Sagradas Escrituras.

FOCALIZACIN: Palabra de Dios es un concepto ms amplio que

incluye al de Biblia en cuanto Palabra de Dios escrita.

COMPLEMENTOS: La fe cristiana reconoce que el concepto de Palabra de Dios tiene

diversos niveles de compresin. Es un trmino anlogo, no es algo que se realiza

unvocamente y slo en una determinada situacin siempre igual. Muchas veces se comete

el error de identificar los conceptos de Escritura y Palabra de Dios. El trmino Palabra de

Dios es amplio y abarca diversas realidades. La Biblia es Palabra de Dios, pero no slo la

Biblia. Decimos que el Hijo de Dios, Jesucristo es Palabra de Dios: la Palabra se hizo

hombre y vivi entre nosotros (Juan 1,14)



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LMINA 5: IGLESIA, ESCRITURA, TRADICIN Y MAGISTERIO

OBJETIVO: captar que la Biblia no es un ente aislado sino que se relaciona

profunda, ntima y directamente con la Iglesia a travs de la Tradicin y el

Magisterio.

TEXTO/S:

Para que la Biblia sea realmente Palabra de Dios debe ser leda

en la Iglesia, comunidad de fe, iluminada por esa corriente de vida

que llamamos Tradicin y conducida por la autoridad del

Magisterio.

La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un

solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la

Iglesia (Dei Verbum 10a).

Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada

Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio

sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que

no tienen consistencia el uno sin el otro, y que juntos, cada uno a

su modo, bajo la accin de un nico Espritu Santo, contribuyen

eficazmente a la salvacin de las almas (Dei Verbum 10c).

Es sta la gran Tradicin, presencia eficaz del "Espritu de

verdad" en la Iglesia, guardin de las Sagradas Escrituras,

autnticamente interpretadas por el Magisterio eclesial. Con la

Tradicin se llega a la comprensin, la interpretacin, la

comunicacin y el testimonio de la Palabra de Dios (Mensaje Final

del Snodo de la Palabra 2008, 3).

REFERENCIA IMGENES: Frente de la Baslica de San Pedro; imagen del

monte Sina; imagen del Papa Benedicto XVI.

FOCALIZACIN: la Biblia tiene una casa y esa casa es la Iglesia.

COMPLEMENTOS: La experiencia de encuentro con Dios no se agota con los

acontecimientos de la Biblia. Hay una corriente de vida que llamamos Tradicin y que

consiste en la percepcin del mensaje de Dios que, para cada tiempo, la Iglesia va

detectando y presentando a sus fieles. La Palabra de Dios se revela ms all de la misma

Biblia, que es un momento privilegiado de la revelacin. Dios da a conocer su voluntad y se

comunica con los hombres en la Liturgia, a travs del Magisterio de la Iglesia, por el

ejemplo de los Santos y por muchos otros canales en la multiforme y rica vida de la Iglesia a

lo largo del tiempo

Por eso, la fe de la Iglesia ense siempre que no se puede separar nunca Escritura y

Tradicin. Ambas se reclaman mutuamente. Desde la perspectiva bblica, estar atentos a la

Palabra de Dios significa leer la Biblia pero no de manera libre y aislada, sino en el marco

de esa gran Tradicin que se vive en la Iglesia. Ser en la madre Iglesia donde

encontraremos siempre un horizonte de compresin mucho ms amplio a la hora de

interpretar y aplicar los Textos Sagrados a la vida de los hombres.



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LMINA 6: LA BIBLIA ES REALMENTE PALABRA DE DIOS

EN LENGUAJE HUMANO

OBJETIVO: dar a conocer las dos dimensiones de la Biblia: Palabra de Dios y

palabra humana.

TEXTO/S:

Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio

de hombres y a la manera humana, el intrprete de la Sagrada

Escritura debe investigar con atencin qu pretendieron expresar

realmente los escritores y plugo a Dios manifestar por sus

palabras, para comprender lo que l quiso comunicarnos (Dei

Verbum 12a).

Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas

se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo

el Verbo del Padre Eterno, tomando la carne de la debilidad

humana, se hizo semejante a los hombres (Dei Verbum 13).

REFERENCIA IMGENES: Beata Madre Teresa de Calcuta y Siervo de Dios

Juan Pablo II.

FOCALIZACIN: es Dios el que inspira a los autores sagrados pero respetando la

cultura y las formas propias de cada uno. Por eso la Biblia no cae del cielo.

COMPLEMENTOS: La Biblia es realmente Palabra de Dios escrita. Sin embargo, es

tambin palabra de seres humanos. En su condescendencia para con el hombre, Dios se

anonada y se hace comprensible dialogando con el mismo lenguaje de los hombres. La

Biblia no cae del Cielo. A lo largo de unos diez siglos para el Antiguo Testamento y unos

sesenta aos para el Nuevo, varones y mujeres, de diversas culturas y sensibilidades,

inspirados e iluminados por el Espritu Santo, nos transmiten en los Textos Sagrados la

autntica Palabra de Dios.

El Concilio Vaticano II es audaz en su reflexin y compara analgicamente la presencia de

Dios en su Palabra con el mismo misterio de la Encarnacin del Hijo. En la Biblia es Dios

quin nos habla, pero lo hace por medio de hombres y a la manera humana a partir del

habla humana y expresado con lenguas humanas.

Debemos tomarnos con seriedad las dos afirmaciones: Palabra de Dios en lenguaje

humano. Caer en una actitud bipolar de acentuar una en desmedro de otra, no hace

justicia a la Sagrada Escritura. Las dos afirmaciones deben conjugarse dinmicamente

porque es as como Dios eligi revelarse a los seres humanos.



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LMINA 7: LA BIBLIA CRISTIANA: ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO

OBJETIVO: dar a conocer lo propio de la Biblia Cristiana que es tener dos partes:

Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

TEXTO/S:

El trmino Biblia viene del griego biblos que literalmente significa

libros. Y es as la Biblia es un Libro y, a la vez, un conjunto de

libros, es una pequea biblioteca en dos grandes partes:

Antiguo y Nuevo Testamento.

El Antiguo Testamento consta de 46 Libros que fueron

compuestos a lo largo de unos diez siglos (desde el s. X a.C. hasta

el comienzo de la era cristiana).

El Nuevo Testamento consta de 27 Libros que fueron compuestos

a lo largo de unos 60 aos (aproximadamente desde el ao 50

hasta el 110).

REFERENCIA IMGENES: Rollo en hebreo de la Tor y fragmento del Papiro

45, del grupo de los llamados Chester Beatty. Fue hallado en 1930.

FOCALIZACIN: las dos partes son bien diferenciables pero estn ntimamente

unidas en una nica historia de la salvacin. El Antiguo Testamento es la Biblia

Juda.

COMPLEMENTOS:

La primera gran parte llamada Antiguo Testamento consta de 46 libros donde se nos

relata:

La experiencia de Dios que sale de s creando el mundo y al ser humano a su

imagen y semejanza.

El ser humano es puesto por Dios en la cspide de su obra creadora y en su

nombre est llamado a conducir todo lo creado.

El ser humano no responde siempre con amor al designio de Dios y se aparta de su

camino pecando y condenndose a la muerte.

Entonces Dios no lo abandona, renueva su designio de amor y realiza una alianza

con un pueblo para que, a travs de este pueblo, llegue el rescate y la salvacin

para todos los seres humanos.

La humanidad sigue sucumbiendo a la tentacin de apartarse del camino y Dios

renueva su alianza prometiendo una que sea eterna

La segunda gran parte de la Biblia Cristiana la llamamos Nuevo Testamento. En sus 27

libros se nos narra de diversas maneras:

El acontecimiento central de nuestra fe que es la muerte y resurreccin de

nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

En Cristo se consuma la alianza definitiva de Dios redimiendo a la humanidad y

dndole vida en plenitud.

El Seor inaugura el nuevo pueblo, la Iglesia, que ser convocada para dar

testimonio del Dios de la vida hasta los confines del mundo.



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LMINA 8: LOS 46 LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

OBJETIVO: visualizar los libros del Antiguo Testamento y sus grandes partes.

REFERENCIA IMGENES: Biblioteca en donde se distinguen los 46 libros del

Antiguo Testamento.

FOCALIZACIN: las partes son: Pentateuco, Profetas y Escritos (esquema de la

Biblia juda). Se agregan en el estante inferior los deutero-cannicos (introducidos

en el canon en un segundo momento).

COMPLEMENTOS: La Biblia hebrea se llama TANAK (o TANAJ) por las

consonantes de la nomenclatura en hebreo: TOR (Ley), NEBIIM (Profetas) y

KETUBIM (Escritos, los otros escritos).



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LMINA 9: LOS 27 LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

OBJETIVO: visualizar los libros del Nuevo Testamento y sus partes.

REFERENCIA IMGENES: Biblioteca en donde se distinguen los 27

libros del Nuevo Testamento.

FOCALIZACIN: las partes son: Evangelios, Hechos, Corpus Paulino (la

Carta a los Hebreos se la considera no paulina), Cartas Catlicas y

Apocalipsis.

COMPLEMENTOS: recordar que todas las Iglesias y Confesiones

Cristianas tienen la misma cantidad de escritos para el Nuevo Testamento.

No hay diferencias.



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LMINA 10: LA BIBLIA EN SU CONTEXTO SOCIOCULTURAL

Y RELIGIOSO

OBJETIVO: mostrar el contexto sociocultural y religioso del mundo de la Biblia

Cristiana.

TEXTO/S:

La Biblia no cay del cielo. En el designio de Dios de amor se fue

formando a lo largo de ms de 10 siglos en dos grandes culturas

de la antigedad: la juda y la griega.

Patrones, motivos, pensamientos y paradigmas hebreos y

helnicos se conjugan y se amalgaman en los Libros de la

Sagrada Escritura.

REFERENCIA IMGENES: Muro de los lamentos (imagen cultura juda);

Acrpolis (imagen cultura griega); Mapa Mesopotamia, Egipto, Grecia y Asia

Menor.

FOCALIZACIN: las dos grandes culturas, la juda y la griega, a su vez tienen

relaciones con otros espacios y mundos culturales de la Antigedad.

COMPLEMENTOS: tener presente que el mundo judo y el mundo griego no se oponen en

la Biblia. Se complementan segn el designio sapientsimo de Dios. Cada uno, a su modo,

aporta algo para que Dios se pueda revelar y dar a conocer a los hombres. Por otra parte ese

algo que aportan no les pertenece de manera exclusiva. Son temas, formas de

pensamientos, smbolos, estructuras que ya se han hecho parte del trasfondo sociocultural y

religioso de toda la humanidad.



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LMINA 11: LA HISTORIA BBLICA DEL ANTIGUO

TESTAMENTO I (2000 A 1300 a. C.)

OBJETIVO: dar a conocer una de las etapas de la historia de la salvacin.

REFERENCIA IMGENES: pinturas y estatuas de la Antigedad.

FOCALIZACIN: fundamentalmente marcar en perspectiva bblica la

importancia de los Patriarcas. Los principales nombres seran: Abrahn, Isaac y

Jacob. Por otra parte sealar la importancia de las tradiciones orales en este

tiempo. Lo que se va viviendo se va transmitiendo de boca en boca, de generacin

en generacin en el marco del clan y de la tribu.

COMPLEMENTOS: los datos y las fechas de esta primera etapa son aproximados dado que

no contamos con mucha precisin histrica para varios de los acontecimientos que aqu se

describen.

Es bueno mirar los distintos niveles que tendrn esta y las prximas dos lminas: histrico

(universal, Egipto e Israel), cronolgico (fechas aproximadas), literario (Ley, Profetas y

Escritos) y teolgico (Dios, mediacin y actitud vital).



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TESTAMENTO II (1300 A 600 a. C.)


REFERENCIA IMGENES: Ciudad de Petra (Capital del Reino Nabateo);

pintura de una Zigurat (torre hacia el cielo, Babel); casas escavadas en la roca de

las colinas halladas en Capadocia (Asia Menor).

FOCALIZACIN: aqu conviene hacer foco en el xodo (salida de Egipto hacia

la Tierra Prometida con la Alianza del Sina), la entrada en la Tierra Prometida, el

inicio de la Monarqua y la divisin de la misma en los Reinos de Israel (al norte) y

Jud (al sur).

COMPLEMENTOS: es la poca de oro de la profeca (siglo VIII a.C.), es la poca de la

aparicin de las primeras tradiciones escritas (mantenindose tambin todava las orales).

Mirar bien los primeros escritos en la franja celeste.



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TESTAMENTO III (600 A 6 a. C.)


REFERENCIA IMGENES: fotos de ruinas arqueolgicas del perodo de mayor

esplendor de la Grecia clsica.

FOCALIZACIN: tener presente el destierro o exilio en Babilonia como una gran

prueba del pueblo (recordar que es un momento de mucha creatividad y es donde

toman forma muchos de los escritos del AT). Luego viene la poca Persa con la

vuelta a Jerusaln y los primeros intentos de restauracin. Aqu se comienza a

estructurar el gran movimiento que llamamos Judasmo. Inmediatamente sigue

la poca de dominacin Griega.

COMPLEMENTOS: se siguen terminando de formar los escritos del AT en hebreo. Hacia

el siglo III muy posiblemente comienzan las primeras traducciones de algunos libros a la

lengua griega. Al final del perodo Griego se da paso a la dominacin Romana.



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LMINA 14: LA HISTORIA BBLICA DEL NUEVO

TESTAMENTO I (6 a. C. A 50 d. C.)


REFERENCIA IMGENES: Coliseo Romano, Circo Mximo de Roma y tpica

estructura greco-romana restaurada.

FOCALIZACIN: la encarnacin, nacimiento, vida, ministerio pblico, muerte y

resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. La Pascua de Jess habra sido hacia el

ao 30; a partir de aqu el inicio de la primitiva Comunidad Cristiana.

COMPLEMENTOS: esta etapa est marcada por la tradicin oral si bien podran existir

algunos pequeos escritos para la actividad de los misioneros. Cuando aqu se habla de

Escritura se entiende el Antiguo Testamento.

Es bueno mirar los distintos niveles que tendr esta y la prxima lmina: histrico

(universal, Israel e Iglesia), cronolgico (fechas aproximadas), literario (Evangelios,

Cartas y escritos) y teolgico (Dios, mediacin y actitud cristiana).



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LMINA 15: LA HISTORIA BBLICA DEL NUEVO

TESTAMENTO II (50 A 140)


REFERENCIA IMGENES: puerta de Damasco en Jerusaln, reconstruccin de

templo cristiano posterior, Explanada del Templo de Jerusaln en la actualidad con

Muro de los Lamentos y la Roca del Aqsa (Islam).

FOCALIZACIN: es el momento del gran desarrollo de la Primitiva Comunidad

Cristiana. Se pasa de la tradicin oral a la escrita. En los primeros dos tercios de

este perodo se forman los 27 escritos del NT.

COMPLEMENTOS: tener presente que las fechas de composicin de los libros del NT son

estimativas y, en algunos casos, discutibles dado que los investigadores no siempre son

unnimes en la datacin. Aqu se propone un esquema general con bastante consenso pero

que no deja de tener sus bemoles.



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LMINA 16: LOS TEXTOS ORIGINALES DE LA BIBLIA

OBJETIVO: dar a conocer los soportes de la escritura de la Biblia y la no existencia de

originales.

TEXTO/S:

Cuando vengas, treme la capa que dej en Trade, en la casa de

Carpo, y tambin los libros, sobre todo, los rollos de pergamino

(2Tim 4,13).

No poseemos ningn original de la Biblia. Existen copias de los

Textos Sagrados que llamamos manuscritos.

La mayora de los manuscritos antiguos de la Biblia estn escritos

sobre papiro o pergamino.

El papiro se confecciona con el tallo de la planta acutica que lleva el

mismo nombre. Se abren los tallos, se prensan y se entrecruzan; la

plancha que se forma es aplastada y luego se deja secar. Despus

de esto se van encolando las distintas partes formando una banda

larga.

El pergamino se realiza con la piel de oveja o de algn otro animal.

Primero se ablanda con cal y luego se pule con piedra. Tiene la

ventaja de ser muy resistente. Si se raspa la superficie se puede

volver a escribir.

REFERENCIA IMGENES: Planta de papiro. Tramado de la planchuela de papiro.

Fragmento del Papiro 46 (Glatas). Cdice Sinatico. Detalle del Cdice Sinatico.

Papiro 52. Las referencias corresponden a las imgenes de izquierda a derecha y de

arriba hacia abajo.

FOCALIZACIN: escribir en la Antigedad no era tan sencillo como lo es hoy. La

Biblia est escrita fundamentalmente sobre papiro y pergamino. No tenemos

originales sino copias de copias que llamamos manuscritos.

COMPLEMENTOS: Hasta el momento no poseemos ningn original de ninguno de los libros

de la Biblia. Lo ms antiguo que poseemos son copias de los Textos Sagrados que llamamos

manuscritos. La mayora de los manuscritos ms antiguos de la Biblia estn escritos sobre papiro

o pergamino.

El papiro se confecciona con el tallo de la planta acutica que lleva el mismo nombre. Se abren

los largos tallos, se prensan y se entrecruzan de manera horizontal; la plancha que se forma es

aplastada y luego se deja secar por un tiempo. Este tipo de soporte de la escritura es ms bien

econmico a la hora de elaborarlo pero tiene la dificultad de ser poco resistente a los cambios

climticos y a los movimientos propios del traslado.

El pergamino se realiza con la piel de oveja o de algn otro animal. Una vez retirada la carne y

los pelos de la superficie de la piel, es ablandada con cal y luego se pule con piedra. Tiene la

ventaja de ser muy resistente a los factores erosivos del paso del tiempo, pero econmicamente es

mucho ms costoso que el papiro. Si se raspa la superficie se puede volver a escribir en la misma

lmina. La costumbre en la antigedad, tanto para el papiro como para el pergamino, era encolar

o coser las distintas hojas del material para formar largas tiras en dnde el copista escriba el

manuscrito. Luego se enrollaba por ambos extremos, dando lugar a lo que, justamente se llaman

Rollos de la Escritura o Rollos de la Tor (la Ley). Recin en los inicios de la poca cristiana

se comenz a usar el cdice o codex que consista en encolar o coser una hoja sobre otra

dando lugar a lo que sera nuestro cuaderno o libro actual.



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LMINA 17: LAS LENGUAS BBLICAS

OBJETIVO: informar sobre las lenguas bblicas: hebreo, griego y en pequesima

proporcin el arameo.

TEXTO/S:

Las lenguas originales de los textos de la Biblia son el hebreo para la mayor parte del AT, el arameo para una pequesima seccin del AT, y el griego para unos pocos libros del AT y para todo el NT.

A partir de estas tres lenguas los especialistas traducen los textos a los idiomas de todos los tiempos y de todas las culturas.

Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura. Por eso la Iglesia, ya desde sus principios, hizo suya la antiqusima versin griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos originales de los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboracin de los hermanos separados, podrn usarlas todos los cristianos (Dei Verbum 22).

REFERENCIA IMGENES: Texto de Gn 1,1 en hebreo y de Jn 14,6 en griego. El

hebreo se lee de derecha a izquierda, el griego de izquierda a derecha como el espaol.

FOCALIZACIN: como fruto de su contexto sociocultural la Biblia est escrita en sus

primeros textos en aquellas lenguas que se utilizaban en el mbito donde se form cada

libro bblico.

COMPLEMENTOS: En s mismas no son lenguas sagradas, dado que cada una de ellas era la

lengua comn en la comunicacin habitual del tiempo y de la cultura donde fue gestado y se dio a

luz cada uno de los libros de la Escritura.

Secciones del Antiguo Testamento que solo estn en lengua aramea:

Esdras 4,8-6,18; 7,12-26 (s. V-IV); y, Daniel 2,4b-7,28 (s. III). Se puede aadir Gnesis 31,47 y Jr

10,11. En total son 640 tipos de palabra en estos libros.

Libros del Antiguo Testamento trasmitidos solo en lengua griega:

(1) Sabidura, (2 y 3) 1y2Macabeos, (4) Baruc, (5) Judit y (6) Tobas. Se trata de los libros

deuterocannicos (incluidos en el canon en un segundo momento) menos el (7) Eclesistico.

Este ltimo libro tambin inicialmente fue transmitido solo en griego. Pero en los siglos XIX y

XX se hallaron en distintos lugares copias en lengua hebrea.

La Biblia de los Setenta:

Es la traduccin griega del Antiguo Testamento que los mismos judos comienzan a realizar

desde el siglo III a.C. hasta cerca del inicio de la era cristiana. Posee todos los textos hebreos

traducidos al griego ms los deuterocannicos que sealamos en el punto anterior. Se la

simboliza con el LXX y no es la nica traduccin griega del AT que se conoce. Se la llama de

los setenta porque segn la tradicin fueron 70 o 72 sabios (seis por cada tribu de Israel) que

llevaron los libros sagrados del Antiguo Testamento a Alejandra, para la famosa biblioteca y los

tradujeron al idioma griego, que era el ms difundido en la poca. sta es la ms antigua

traduccin del Antiguo Testamento y de un gran valor para entender tambin, por comparacin,

el texto original en hebreo.



38

LMINA 18: LA INSPIRACIN BBLICA

OBJETIVO: dar a conocer que la Biblia es realmente Palabra de Dios y por eso

participa de la accin especial del Espritu Santo en los escritores sagrados.

TEXTO/S:

Pero t permanece fiel a la doctrina que aprendiste y de la que

ests plenamente convencido: t sabes de quines la has

recibido. Recuerda que desde la niez conoces las Sagradas

Escrituras: ellas pueden darte la sabidura que conduce a la

salvacin, mediante la fe en Cristo Jess. Toda la Escritura est

inspirada por Dios, y es til para ensear y para argir, para

corregir y para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios

sea perfecto y est preparado para hacer siempre el bien (2Tim

3,14-17).

Puesto que todo lo que los autores inspirados o escritores afirman

debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que

confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con

fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las

sagradas letras para nuestra salvacin (Dei Verbum 11b).

La inspiracin bblica es la accin del Espritu Santo que

justamente inspira a los autores humanos de los Textos

Sagrados, para que plasmen por escrito aquello que Dios quiere

revelar a los hombres, transformndose entonces en verdadera

Palabra de Dios.

REFERENCIA IMGENES: Imagen de la paloma representando al Espritu

Santo.

FOCALIZACIN: no importa el cmo se da la inspiracin sino, sobre todo el

hecho en s. Hombres y mujeres de diversas culturas son inspirados por Dios para

que transmitan por escrito lo que l quiere revelar. En la inspiracin bblica Dios

respeta la libertad de los escritores. Que son a la vez verdaderos autores en cunto

instrumentos humanos de la voluntad de Dios.

COMPLEMENTOS: Es la gran Tradicin viva de la Iglesia la que reflexiona sobre los

diversos libros que circulaban en sus orgenes y nos dice: estos son inspirados y

cannicos. Estos libros y no otros constituyen la regla de fe para ser fiel a Dios y al

Evangelio. Otros libros pueden ser muy buenos e iluminadores, pero no se los considera

inspirados.



40

LMINA 19: EL CANON DE LA ESCRITURA

OBJETIVO: mostrar cmo es la Iglesia, asistida por el Espritu Santo, la que

determina qu escritos son parte del canon bblico y cules no.

TEXTO/S:

La palabra canon literalmente significa metro, norma, regla.

Durante los tres primeros siglos se aplica para designar

sustancialmente la regla de fe, segn la cual debe vivir el

cristiano. A partir del siglo IV, a este uso general del trmino, se le

agrega otro complementario y referido al elemento normativo de

los libros inspirados por el Espritu Santo. Se los llama Libros

cannicos por haber sido reconocidos como tales por la Iglesia y

propuestos por ella a los creyentes como norma de fe y de vida

cristiana.

La santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos

y cannicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Testamento

con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del

Espritu Santo (cf. Jn 20, 31; 2Tim 3,16; 2Pe 1,19-20; 3,15-16),

tienen a Dios como autor, y como tales se le han confiado a la

misma Iglesia (Dei Verbum 11a).

REFERENCIA IMGENES: Rollo de la Tor (Ley juda).

FOCALIZACIN: esta lmina guarda relacin con la de los apcrifos (21) y las

de Qumrn (22 y 23). Hay que ser claros con los contenidos en esta para dejar libre

el camino para que se entiendan aquellas otras. Es la Iglesia la que nos dice que

estos libros son cannicos No existe otra autoridad en la Tierra que pueda

plantear esto en nombre de Dios.

COMPLEMENTOS: La Iglesia toda, en su Tradicin viva, asistida por el Espritu Santo y a

travs del Magisterio, ha ido reflexionando a lo largo del tiempo para discernir cules son

los libros inspirados y cannicos. Para la decisin final, se han tenido presente de manera

conjunta, tres grandes criterios para la inclusin de un libro en el canon:

1. Origen apostlico: no necesariamente tiene que ser escrito por un

Apstol sino que debe ser parte de la Iglesia Apostlica.

2. Uso extendido: desde el comienzo en la vida litrgica y pastoral de las

diversas comunidades que se iban desarrollando con la extensin del

cristianismo.

3. Conformidad con la regla de la fe: que el texto no contenga nada que

sea claramente contradictorio con los elementos esenciales de la

vivencia de la fe que desde la predicacin de los Apstoles se ha ido

realizando en las diversas comunidades.



42

LMINA 20: DIFERENCIAS EN LA CANTIDAD DE LIBROS

DEL AT PARA LA IGLESIA CATLICA, LAS IGLESIAS

ORTODOXAS Y LAS IGLESIAS DE LA REFORMA

OBJETIVO: visualizar la diferencia de libros en el Antiguo Testamento para la

Iglesia Catlica con respecto a los Judos, Protestantes y Evanglicos por un lado;

y con respecto a las Iglesias Ortodoxas por otro.

REFERENCIA IMGENES: Listado de los libros del AT en la Biblia Hebrea

(amarillo) y en las tres grandes tradiciones de las diferentes Iglesias.

FOCALIZACIN: Se retoman aqu elementos ya presentados en la lmina 17

sobre las lenguas bblicas. Mirar bien el cuadro para ver dnde radican las

diferencias.

COMPLEMENTOS: Todas las Iglesias y Confesiones Cristianas tienen la misma cantidad

de libros para el Nuevo Testamento. Con respecto al Antiguo Testamento la situacin es

diferente. Existen tres grandes tradiciones que se han suscitado a lo largo del tiempo

partiendo del canon ms corto de los judos y extendindose a la aceptacin o no

aceptacin de determinados libros por parte de cada una de las tradiciones. El tema es muy

complejo.



44

LMINA 21: LOS ESCRITOS APCRIFOS

OBJETIVO: Dar a conocer cmo los apcrifos no estn escondidos por nadie,

sino que estn a disposicin de quien quiera leerlos.

TEXTO/S:

El trmino apcrifo es de origen griego y etimolgicamente

significa oculto, escondido.

En la Iglesia Catlica se utiliza este trmino para hacer referencia

a algunos libros que en algn momento fueron presentados como

parte de la Biblia, es decir cannicos e inspirados, pero que

finalmente no fueron reconocidos como tales por la comunidad

eclesial.

En algunos casos los libros apcrifos contienen enseanzas

contrarias a la fe. En otros casos su doctrina es compatible con los

elementos esenciales de la fe.

Hoy en da todo este material est publicado en varias lenguas y

en diversas editoriales. Ni la Iglesia Catlica, ni el Consejo

Mundial de Iglesias, ni el Gran Rabinato esconden los libros

apcrifos, como suele plantearse a veces en algunas

presentaciones pretendidamente cientficas de los MCS.

Existen libros apcrifos del AT y del NT.

Algunos ttulos como ejemplo:

Para el AT: Vida de Adn y Eva, Salmos de Salomn, Libro

etipico de Henoc, Testamento de Job, Apocalipsis de Sofonas.

Para el NT: Evangelio de Pedro, Evangelio de Marcin,

Protoevangelio de Santiago, Carta de Pilato a Tiberio, Hechos de

Pablo y Toms.

REFERENCIA IMGENES: Ediciones contemporneas de libros apcrifos del

Antiguo y del Nuevo Testamento.

FOCALIZACIN: los libros apcrifos para la Iglesia no son necesariamente

libros malos. Simplemente no son ni inspirados ni cannicos.

COMPLEMENTOS: el origen etimolgico del trmino apcrifo (oculto, escondido), ha

jugado en contra con respecto a esta aparente situacin de ocultamiento en la actualidad de

los apcrifos por parte de las instituciones religiosas involucradas. Es til recordar que los

manuscritos de la Biblia como los de los apcrifos, en la mayora de los casos, no estn en

manos de las instituciones religiosas que los usan sino en bibliotecas nacionales y privadas

en diversas partes del mundo. Son parte de toda la humanidad y estn fundamentalmente a

disposicin de los estudiosos del tema, sea cual fuera su agrupacin religiosa, sean

agnsticos y/o ateos.



46

LMINA 22: QUMRN

OBJETIVO: conocer los elementos bsicos de la comunidad juda de Qumrn.

TEXTO/S:

Qumrn es un valle del Desierto de Judea en las costas

occidentales del Mar Muerto. La importancia de este lugar es la

presencia de las ruinas del edificio que habit una comunidad

juda relacionada con el movimiento de los Esenios y de las

cuevas descubiertas en 1947 y que contenan un valioso tesoro

arqueolgico y bblico.

Esta comunidad juda experiment un desarrollo notable hacia el

100 a.C. hasta el comienzo de la poca cristiana. Las

instalaciones fueron destruidas por las tropas romanas en el 68

d.C.

Los que aqu vivan, rechazaban el culto oficial en el Templo de

Jerusaln, por considerar que los representantes de fe se haban

apartado de los mandamientos de Dios.

Aparentemente era una comunidad muy cerrada donde se oraba

mucho, se hacan muchos ritos de purificacin con agua y se

trabajaba principalmente en la copia de manuscritos.

REFERENCIA IMGENES: dos imgenes de las reconstruccin del edificio

principal de la comunidad de Qumrn y mapa de la zona norte del Mar Muerto

donde est el yacimiento de Qumrn (en el borde del Mar, al norte, a la izquierda).

FOCALIZACIN: recordar que son un grupo judo y no cristiano. No estn en

comunin con el Culto del Templo de Jerusaln. Es probable que estuvieran

relacionados con el gran movimiento de los Esenios.

COMPLEMENTOS: algunos pocos autores sostienen que Juan Bautista y hasta el mismo

Jess habran formando parte de este grupo. Lo de Jess est totalmente descartado por su

actitud de integrarse en el mundo para desde ah salvarlo. No condice para nada con la

actitud de la comunidad qumranita. Lo mismo puede decirse de Juan Bautista. Tal vez, de

este ltimo lo nico que se podra decir es que haya estado algn tiempo formndose en esta

comunidad. Pero en la actualidad no hay datos en firme para ninguna de estas hiptesis.



48

LMINA 23: LOS MANUSCRITOS DE QUMRN

OBJETIVO: conocer los escritos que se han encontrado en toda el rea de

Qumrn.

TEXTO/S:

En 1947 dos pastores beduinos de la zona hallan los primeros

manuscritos. A partir de aqu, a lo largo de los aos, se inici una

febril bsqueda e investigacin por parte de arquelogos y

especialistas.

En un total de once cuevas se descubrieron ms de 600

manuscritos completos o casi completos, e infinidad de

fragmentos o pequeos fragmentos. La mayora son pergaminos

aunque hay tambin papiros. Se cree que fueron escondidos

para evitar la destruccin provocada por las revueltas entre judos

y romanos.

Los manuscritos estn datados aproximadamente entre el 250

a.C. y el 50 d.C.

Todo el material ha sido relevado y profundamente estudiado. La

mayora est en lengua hebrea, aunque hay tambin textos en

arameo y griego. No se ha encontrado ningn escrito con

contenido propiamente cristiano.

Esquema general del contenido de la biblioteca de Qumrn:

O El AT completo (la TANAJ juda), menos Ester.

o Dos escritos deuterocannicos: Eclesistico y Tobas.

o Varios comentarios de escritos del AT en perspectiva

esenia.

o Varios escritos apcrifos del AT.

o Escritos propios de la comunidad de Qumrn.

REFERENCIA IMGENES: Cuevas de Qumrn (Cueva 4). Vasijas all halladas.

Fragmento de manuscrito encontrado en el lugar.

FOCALIZACIN: debe quedar en claro que ya est todo estudiado y traducido.

No se han hallado escritos cristianos.

COMPLEMENTOS: todo el estudio de Qumrn y de los apcrifos en general, ayuda a

entender el contexto religioso en el cual plasman los escritos finales del AT y todo el NT.



50

LMINA 24: LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN EL

ESPRITU

OBJETIVO: captar la importancia de la accin del Espritu Santo en la

interpretacin de la Sagrada Escritura.

TEXTO/S:

hay que leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo

Espritu con que se escribi para descubrir el sentido exacto de

los textos sagrados (Dei Verbum 12c).

Precisamente porque el horizonte de la Palabra divina abraza y se

extiende ms all de la Escritura, es necesaria la constante

presencia del Espritu Santo que gua hasta la verdad completa

(Jn 16,13) a quien lee la Biblia (Mensaje Final del Snodo de la

Palabra 2008, 3).

Si es verdad que la Biblia es tambin una obra literaria, es ms, el

gran cdigo de la cultura universal, es tambin verdad que ella no

debe despojarse del elemento divino, sino que debe leerse en el

mismo Espritu en que se compuso (Benedicto XVI, ngelus, 26

octubre 2008).

REFERENCIA IMGENES: Pintura del Pentecosts Cristiano.

FOCALIZACIN: el mismo Espritu que est presente en la inspiracin bblica

est tambin presente en la vida de la Iglesia que es la intrprete autorizada de la

Sagrada Escritura. Ese Espritu est presente en el corazn de cada discpulo que

se dispone a interpretar la Palabra para su vida.

COMPLEMENTOS: Interpretar correctamente la Biblia no es un tema sencillo De ms

est decir que las grandes divisiones que hemos experimentado los cristianos a lo largo de

los siglos tienen que ver con diferentes y hasta contrarias interpretaciones de

determinados textos o libros de la Biblia. Para el cristiano catlico el elemento esencial para

interpretar la Biblia tiene que ver con la Iglesia: la Escritura se interpreta en la fe de la

Iglesia. En la vida de la Iglesia existe un presupuesto bsico: todo creyente puede leer e

interpretar un texto bblico para luego aplicarlo a la vida. Pero existen tambin distintos

niveles de profundidad y de responsabilidad en esta capacidad de interpretacin. Es as

que el Magisterio de la Iglesia tiene el encargo de interpretar autnticamente la Palabra

de Dios escrita o transmitida (cfr. Dei Verbum 10b).

El Magisterio, asistido por el Espritu, escucha la Palabra de Dios, la guarda con exactitud y

la expone con fidelidad para que la salvacin llegue a todos los hombres. En este marco que

nos da la Iglesia, donde Tradicin y Magisterio iluminan el proceso de interpretacin, todos

los creyentes vamos interpretando y aplicando a nuestra vida concreta lo que la Biblia como

Palabra de Dios nos inspira a madurar, a convertir y a crecer.



52

LMINA 25: CRITERIOS PARA LA INTERPRETACIN DE LA

BIBLIA EN LA IGLESIA

OBJETIVO: captar los tres elementos a tener en cuenta en la interpretacin bblica en

la Iglesia que tiene el ministerio de cuidar e interpretar la Palabra de Dios.

TEXTO/S:

para descubrir el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender con no menor diligencia al contenido y a la unidad de toda la

Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la

Iglesia y la analoga de la fe (Dei Verbum 12c).

Porque todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el

mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la Palabra

de Dios (Dei Verbum 12c).

REFERENCIA IMGENES: Un camino que representa a los caminos de

interpretacin bblica que hay que buscar en la fe de la Iglesia.

FOCALIZACIN: la Iglesia, como madre y maestra, asistida por el Espritu Santo

interpreta autnticamente la Palabra de Dios escrita teniendo en cuenta tres aspectos,

tres principios: la unidad de la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia y la

analoga de la fe.

COMPLEMENTOS:

1) Unidad de toda la Escritura: esto implica que ningn texto debe ser interpretado

aisladamente. Como hemos visto, la Biblia ms que un libro es una biblioteca de ms

de 70 libros, compuestos por autores humanos diferentes, en marcos culturales en

algunos casos muy diversos, en el espacio de un poco ms de diez siglos Es obvio que

en muchos casos vamos a encontrar reflexiones un poco divergentes con respecto a un

mismo tema La Biblia es mltiple en este sentido y, sin embargo, tambin es una y

nica, y ms all de sus diferencias hay una coherencia y unidad desde el primer hasta el

ltimo versculo que tiene que ver con la verdad que Dios quiso consignar en las

sagradas letras para nuestra salvacin (Dei Verbum 11,b). En la Escritura Dios no nos

habla por medio de un solo texto aislado sino a travs de todos los textos del canon. Cada

libro de la Biblia ilumina a los anteriores y avanza sobre ellos. Dios, en su pedagoga, tuvo

en cuenta a la persona humana que necesita ir dando pasos para comprender una

enseanza. Se da as una progresividad en el itinerario de la revelacin.

2) La Tradicin viva de toda la Iglesia: como ya lo hemos sealado, esto implica que la

Biblia debe ser interpretada en su propia casa que es la Iglesia, con su corriente de

vida que llamamos Tradicin. El marco primero y principal de interpretacin de la

Escritura es la vida de la Iglesia. La Biblia naci, es decir, fue escrita dentro de una

comunidad viviente. Es importante entonces, observar atentamente cmo esa comunidad

viva y sigui viviendo esa Palabra que haba puesto por escrito por inspiracin divina.

3) Analoga de la fe: esto implica que no se puede desgajar la interpretacin de la Biblia de

la vivencia de la fe. Lo que se desprende de la lectura bblica tiene que ser coherente con lo

que la Iglesia tiene en el depsito su fe. Ninguna lectura bblica me puede poner en

conflicto o al margen de la fe de la Iglesia, porque el mismo Espritu Santo es el que

inspir a una (la Biblia) y conduce a la otra (la Iglesia). La Escritura es un Libro de fe y

este es un elemento esencial que no se puede obviar nunca a la hora de interpretarla.



54

LMINA 26: LOS GNEROS LITERARIOS EN LA SAGRADA

ESCRITURA

OBJETIVO: captar como la verdad de Dios se revela de diversas maneras a travs

de los distintos gneros literarios.

TEXTO/S:

Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas

hay que atender a "los gneros literarios", porque la verdad se

propone y se expresa de una manera o de otra en los textos de

diverso modo: histricos, profticos, poticos o en otras formas de

hablar. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido

que intent expresar y expres el hagigrafo en cada

circunstancia, segn la condicin de su tiempo y de su cultura, por

medio de los gneros literarios usados en su poca. Pues para

entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus

escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las

acostumbradas formas nativas de pensar, de hablar o de narrar

vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella

poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres (Dei

Verbum 12b).

REFERENCIA IMGENES: Imagen artstica de la Parbola del sembrador (Mc

4,1-20). Uno de los gneros literarios.

FOCALIZACIN: la verdad de Dios es una y nica, pero se expresa de diversas

formas segn las caractersticas particulares de los autores humanos de la

Escritura. Recordar que la Biblia es Palabra de Dios en lenguaje humano.

COMPLEMENTOS: Para interpretar correctamente la Escritura es fundamental tambin

tener presente que los Textos Sagrados estn en diversos gneros literarios. La verdad que

se quiere transmitir est presentada de diversa manera en estos moldes de expresin que

son los gneros literarios. Se los suele definir como una forma de expresin de los hombres

de un determinado contexto cultural y en una determinada poca, para transmitir sus modos

de ver la vida, sus pensamientos y sentimientos. Poder conocerlos y diferenciarlos es

garanta de una adecuada interpretacin de la Biblia.



56

LMINA 27: ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES GNEROS

LITERARIOS DE LA BIBLIA

OBJETIVO: nombrar algunos gneros literarios.



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Ms usados en el

ANTIGUO TESTAMENTO

Ms usados en el

NUEVO TESTAMENTO

Sagas

Epopeyas

Fbulas

Leyendas

Narraciones mticas

Historiografas

Crnicas

Memorias

Visiones y sueos

Orculos

Relato vocacional

Salmos

Arengas

Genealogas

Despedidas

Evangelios

Comparaciones

Alegoras

Parbolas

Discursos

Controversias

Milagros

Himnos

Catlogos

Dichos sapienciales

Apocalipsis

Cartas y/o epstolas

Sumarios

Hechos

Bienaventuranzas

Algunos de los principales gneros literarios de la Biblia

REFERENCIA IMGENES: lo mismo que en el TEXTO.

FOCALIZACIN: ninguno de los gneros aqu presentados es exclusivo del AT o

del NT. La mayora de ellos estn presentes en ambas partes de la Biblia Cristiana.

COMPLEMENTOS: no siempre es fcil encuadrar un texto en un determinado gnero

literario. A veces se nota con claridad: parbola, milagro, bienaventuranza En otros casos

es ms difcil. Se pueden dar gneros literarios combinados en un mismo texto. Algunos

textos bblicos no se pueden clasificar en ninguno de los gneros ms conocidos.

LMINA 28: BIBLIA Y VIDA

OBJETIVO: interrelacionar la Biblia con la vida.

TEXTO/S:

La Escritura es leda, estudiada e interpretada para llevarla a la

vida.

La Biblia es memorial cannico de la historia de Dios con su

Pueblo y, por eso, es para nosotros paradigma, modelo de

nuestra vinculacin con Dios hoy.

Escritura y vida se reclaman mutuamente. A Dios le interesa

siempre lo que nos pasa en nuestra vida

Jess les pregunta a los discpulos de Emas: Qu comentaban

por el camino? (Lc 24,17). A Jess le preocupa lo que vamos

viviendo por el camino de nuestras vidas.

REFERENCIA IMGENES: el ocano como smbolo de la vida.

FOCALIZACIN: retomar el episodio de Emas (Lc 24,13-35) comentado al

inicio del recorrido y ayudar a captar como Jess, Palabra viviente, centro de la

Escritura, se pre-ocupa y ocupa de lo que le pasa a los hombres en la vida.

COMPLEMENTOS: si no se da esa conexin con la vida la Biblia es letra muerta La

Biblia est llamada en primer lugar a iluminar la vida. Tomar la Biblia solo por curiosidades

o con un sentido solo literario o histrico es infravalorar su sentido ms profundo. Recordar

que es la Palabra de Dios escrita para nosotros hoy no es una reliquia del pasado. Est

llamada a dar vida, a fecundar la vida de los hombres, las familias y las comunidades.



60

LMINA 29: BIBLIA Y VIDA PASTORAL

OBJETIVO: mostrar que la Biblia, por ser la Palabra de Dios escrita, debe animar

toda la vida pastoral de la Iglesia.

TEXTO/S:

La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre tiene una

palabra para toda la vida pastoral.

Los Obispos latinoamericanos recalcanla importancia de una

pastoral bblica, entendida como animacin bblica de la

pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la

Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de

evangelizacin inculturada o de proclamacin de la Palabra

(Aparecida 248).

REFERENCIA IMGENES: una nia, una familia, un grupo de jvenes y un

grupo de ancianos. Simbolizan la totalidad de la vida pastoral que la Biblia debe

impregnar.

FOCALIZACIN: a partir del Documento de Aparecida y del Snodo de Obispos

sobre la Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia del ao 2008, la pastoral

bblica busca ser entendida como ANIMACIN BBLICA DE LA PASTORAL

(ABP).

COMPLEMENTOS: la ABP no busca ser una pastoral ms con destinatarios particulares

(jvenes, matrimonios, pobres), sino ser una pastoral que ANIMA a todas las pastorales

con destinatarios propios para que la Escritura pueda ser realmente el alma de toda

experiencia religiosa cristiana catlica y de toda espiritualidad.



62

LMINA 30: EL PAN DE LA PALABRA Y DE LA EUCARISTA

OBJETIVO: mostrar la unidad entre Pan de la Palabra y Pan de la Eucarista.

TEXTO/S:

La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el

mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a

los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de

Cristo, sobre todo en la Liturgia (Dei Verbum 21a).

Las dos partes de que consta la Misa, a saber: la Liturgia de la Palabra y

la Eucarista, estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto

de culto. Por esto el Sagrado Concilio exhorta vehemente a los pastores

de almas para que en la catequesis instruyan cuidadosamente a los fieles

acerca de la participacin en toda la Misa, sobre todo los domingos y

fiestas de precepto (Sacrosanctum Concilium 56).

REFERENCIA IMGENES: nia recibiendo su primera comunin; Misa

multitudinaria en San Pedro y el Papa Benedicto XVI con el texto de la Palabra y

con la Eucarista.

FOCALIZACIN: ver en la celebracin de la Misa, fuente y culmen de la vida de

la Iglesia, la profunda relacin entre la Biblia y todo el misterio sacramental de la

Iglesia.

COMPLEMENTOS: dentro de la Tradicin viva de la Iglesia la Liturgia tiene un lugar muy

privilegiado como mbito natural para leer, interpretar, orar y actualizar los textos de la

Escritura. La homila dentro de la Misa tiene este sentido que acabamos de describir.



64

LMINA 31: BIBLIA Y MUNDO CONTEMPORNEO I

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con

nuestra vida.

TEXTO/S:

La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre tiene una palabra para

responder a los grandes desafos de nuestro mundo.

PAZ: Cristo es nuestra paz (Ef 2,14). Felices los que trabajan

por la paz, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9).

POBRE: El que se apiada del pobre presta al Seor, y l le devolver

el bien que hizo (Prov 19,17). Felices ustedes, los pobres, porque el

Reino de Dios les pertenece! (Lc 6,20).

AMISTAD: Un amigo fiel es un refugio seguro: el que lo encuentra ha

encontrado un tesoro (Eclo 6,14). No hay amor ms grande que dar

la vida por los amigos (Jn 15,13).

ENFERMEDAD: Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha:

Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les

fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y

ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba

de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me

visitaron; preso, y me vinieron a ver (Mt 25,34-36). Si est enfermo,

que llame a los presbteros de la Iglesia, para que oren por l y lo

unjan con leo en el nombre del Seor (Sant 5,14).

DIGNIDAD DEL HOMBRE: Y Dios cre al hombre a su imagen; lo

cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer (Gn 1,27). Lo hiciste

poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y esplendor; le diste

dominio sobre la obra de tus manos, todo lo pusiste bajos sus pies

(Sal 8,6-7).

IGUALDAD: Ya no hay judo ni pagano, esclavo ni hombre libre,

varn ni mujer, porque todos ustedes no son ms que uno en Cristo

Jess (Gal 3,28). verdaderamente Dios no hace acepcin de

personas (Hch 10,34).

MATRIMONIO: Desde el principio de la creacin, Dios los hizo varn

y mujer. Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a

su mujer, y los dos no sern sino una sola carne (Mc 10,6-8).

Mujeres, respeten a su marido, como corresponde a los discpulos

del Seor. Maridos, amen a su mujer, y no le amarguen la vida (Col

3,18-19).


FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas

propuestos.

COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en

todos los que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.



66

LMINA 32: BIBLIA Y MUNDO CONTEMPORNEO II

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con

nuestra vida.

TEXTO/S:

La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre tiene una palabra para

responder a los grandes desafos de nuestro mundo.

JUSTICIA: Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque

sern saciados (Mt 5,6). el que trabaja merece su salario (Lc

10,7).

VIDA: Yo he venido para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en

abundancia (Jn 10,10). Pero t eres indulgente con todos, ya que

todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sab 11,26).

SUFRIMIENTO: El Seor est cerca del que sufre y salva a los que

estn abatidos (Sal 34,19). Jess vio una gran muchedumbre y

se compadeci de ella, porque eran como ovejas sin pastor (Mc

6,34).

FAMILIA: Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20,12). Porque tengo

presente la sinceridad de tu fe, esa fe que tuvieron tu abuela Loide y tu

madre Eunice, y estoy convencido de que t tambin tienes (2Tim

1,5).

TRABAJO: Y los bendijo dicindoles: Sean fecundos,

multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del

mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre

la tierra (Gn 1,28). les mandamos y los exhortamos en el Seor

Jesucristo que trabajen en paz para ganarse su pan (2Tes 3,12).

POLTICA: ha hablado Dios: El que gobierna a los hombres con

justicia, el que gobierna con temor de Dios es como la luz matinal al

salir el sol, en una maana sin nubes: con ese resplandor, despus de

la lluvia, brota la hierba de la tierra (2Sa 23,3-4). Un gobernante

sabio educa a su pueblo y la autoridad del hombre inteligente se

ejerce con orden (Eclo 10,1).

ECOLOGA: Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy

bueno (Gn 1,31). fascinados por la hermosura de estas

cosas piensen cunto mas excelente es el Seor de todas ellas, ya

que el mismo Autor de la belleza es el que las cre. Porque, a partir de

la grandeza y hermosura de las cosas, se llega, por analoga a

contemplar a su Autor (Sab 13,3.5).


FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas

propuestos.

COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en

todos los que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.



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LMINA 33: LA BIBLIA Y TU MUNDO INTERIOR I

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con nuestra

vida.

TEXTO/S:

La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre es fuerza y aliento para nuestra

interioridad.

MIEDO: pero el ngel les dijo: No teman, porque les traigo una buena

noticia, una gran alegra para todo el pueblo: Hoy, en la ciudad de David,

les ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor (Lc 2,10-11). El

ngel dijo a las mujeres: No teman, yo se que ustedes buscan a Jess, el

Crucificado. No est aqu, porque ha resucitado como lo haba dicho.

Vengan a ver el lugar donde estaba (Mt 28,5-6).

ESPERANZA: Esperando contra toda esperanza, Abraham crey y lleg

a ser padre de muchas naciones, como se le haba anunciado: As ser tu

descendencia (Rom 4,18). Porque solamente en esperanza estamos

salvados. Ahora bien, cuando se ve lo que se espera, ya no se espera

ms: acaso se puede esperar lo que se ve? (Rom 8,24).

DESCONSUELO: Consuelen, consuelen a mi Pueblo, dice su Dios! (Is

40,1). Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de

las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos reconforta en todas

nuestras tribulaciones, para que nosotros podamos dar a los que sufren

el mismo consuelo que recibimos de Dios (2Co 1,3-4).

EDUCAR: El que educa bien a su hijo encontrar satisfaccin en l y se

sentir orgulloso entre sus conocidos Educa a tu hijo y frmalo bien,

para que no tengas que soportar su desvergenza (Eclo 30,2.13).

Jess dijo a aquellos judos que haban credo en l: Si ustedes

permanecen fieles a mi palabra, sern verdaderamente mis discpulos:

conocern la verdad y la verdad los har libres (Jn 8,31-32).

PRUEBA: Hijo, si te decides a servir al Seor, prepara tu alma para la

prueba. Endereza tu corazn, s firme, y no te inquietes en el momento

de la desgracia (Eclo 2,1-2). Ustedes son los que han permanecido

siempre conmigo en medio de mis pruebas (Lc 22,28).

ORACIN: Un da, Jess estaba orando en cierto lugar, y cuando

termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, as como

Juan ense a sus discpulos (Lc 11,1). Igualmente, el mismo Espritu

viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar como es

debido; pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables

(Rom 8,26).

PECADO: Jess les dijo: Yo no he venido a llamar a los justos, sino a

los pecadores, para que se conviertan (Lc 5,32). Es verdad que la Ley

entr para que se multiplicaran las transgresiones, pero donde abund el

pecado, sobreabund la gracia (Rom 5,20).


FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas propuestos.

COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en todos los

que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.



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LMINA 34: LA BIBLIA Y TU MUNDO INTERIOR II

OBJETIVO: dar elementos concretos de referencia de textos de la Escritura con nuestra

vida.

TEXTO/S:

La Biblia, leda e interpretada en la Iglesia, siempre es fuerza y aliento para nuestra

interioridad.

PERDN: Entonces se adelant Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces

tendr que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? Hasta

siete veces? Jess le respondi: No te digo hasta siete veces, sino hasta

setenta veces siete (Mt 18,21-22). perdona nuestros pecados,

porque tambin nosotros perdonamos a aquellos que nos ofenden (Lc

11,4).

TRISTEZA: El ngel entr en su casa y la salud, diciendo: Algrate!,

llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1,28). Algrense siempre en el

Seor. Vuelvo a insistir, algrense (Fil 4,4).

AMOR: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor (Lev

19,18). Este es mi mandamiento: mense los unos a los otros, como yo

los he amado. (Jn 15,12).

FE: Abrm crey en el Seor, y el Seor se lo tuvo en cuenta para su

justificacin (Gn 15,6). Ahora bien, la fe es la garanta de los bienes

que se esperan, la plena certeza de las realidades que no se ven (Heb

11,1).

TENTACIN: Hasta ahora, ustedes no tuvieron tentaciones que

superen sus fuerzas humanas. Dios es fiel, y l no permitir que sean

tentados ms all de sus fuerzas. Al contrario, en el momento de la

tentacin, les dar el medio de librarse de ella, y los ayudar a soportarla

(1Co 10,13). Nadie, al ser tentado, diga que Dios lo tienta: Dios no puede

ser tentado por el mal, ni tienta a nadie (Sant 1,13).

MUERTE: Destruir la Muerte para siempre; el Seor enjugar las

lgrimas de todos los rostros, y borrar sobre toda la tierra el oprobio de

su pueblo, porque lo ha dicho l, el Seor (Is 25,8). Porque la muerte

vino al mundo por medio de un hombre, y tambin por medio de un

hombre viene la resurreccin. En efecto, as como todos mueren en

Adn, as tambin todos revivirn en Cristo (1Co 15,21-22).

AMOR DE PAREJA: Yo soy para mi amado, y l se siente atrado hacia

m (Cant 7,11). Como un joven se casa con una virgen, as te desposar

el que te reconstruye; y como la esposa es la alegra de su esposo, as

sers t la alegra de tu Dios (Is 62,5).


FOCALIZACIN: leer aleatoriamente uno o dos textos de alguno de los temas propuestos.

COMPLEMENTOS: aclarar siempre que la Biblia no solo nos ilumina en estos temas sino en todos los

que tienen que ver con nuestra vida. Siempre leda e interpretada en la fe de la Iglesia.



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LMINA 35: EL PAPA BENEDICTO XVI Y LA LECTIO DIVINA (LD)

OBJETIVO: captar cmo el Santo Padre nos recuerda que la Lectio Divina (LD) es

un elemento esencial de la vida espiritual de la Iglesia.

TEXTO/S:

Deca el Santo Padre Benedicto XVI en enero de 2006:

los exhorto a adquirir intimidad con la Biblia, a tenerla a

mano, para que sea para ustedes como una brjula que

indica el camino a seguir. Leyndola, aprendern a

conocer a Cristo. San Jernimo observa al respecto: "El

desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento

de Cristo". Una va muy probada para profundizar y

gustar la Palabra de Dios es la Lectio Divina, que

constituye un verdadero y apropiado itinerario espiritual

en etapas.

REFERENCIA IMGENES: el Papa saludando y sonriendo.

FOCALIZACIN: la lectura orante de la Biblia o LD es propuesta por la Iglesia

desde siempre para que sea alimento espiritual de todos los discpulos del Seor.

COMPLEMENTOS: Se trata del Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud del ao

2006.

El Papa invita a tener intimidad con la Biblia, propone tenerla a mano para que sea una

brjula que gue en el camino de la vida. Una vez ms insistir tambin en la perspectiva

cristolgica utilizando la frase de San Jernimo que ya citaba el Concilio Vaticano II en Dei

Verbum 25a.

Luego va a proponer la Lectio Divina como camino principal para profundizar y gustar la

Palabra de Dios. La va a definir como un verdadero y apropiado itinerario espiritual en

etapas. A partir de aqu describir cada uno de los cuatro pasos de la Lectio Divina con su

correlato final en la accin.



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LMINA 36: QU ES LA LECTIO DIVINA (LD)?

OBJETIVO: tomar contacto con tres definiciones ms, adems de la presentada por el

Papa Benedicto XVI en la lmina anterior.

TEXTO/S:

Se la define y describe complementariamente de diferentes formas:

La Lectio Divina es el ejercicio ordenado de la escucha personal de la Palabra (Card. C. M. Martini).

La Lectio Divina es una lectura personal de la Palabra de Dios por la cual uno se esfuerza en asimilar su verdad y vida; hecha en la fe, en espritu de oracin, creyendo en la presencia actual de Dios que me habla por medio del texto sagrado (Abad Bernardo Olivera).

La Lectio Divina es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de Dios, y que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en meditacin, oracin y contemplacin (Pontificia Comisin Bblica).

REFERENCIA IMGENES: dos jvenes con la Biblia en el marco de un momento de

oracin en clave de LD.

FOCALIZACIN: no se trata de memorizar ninguna de las definiciones sino de tomar

contacto con los diversos elementos que cada una de ellas representa.

COMPLEMENTOS: Al hablar de la historia de la Lectio Divina, la mayora de los manuales la

sita a partir de la era cristiana en la experiencia del monacato, ms concretamente en el siglo

tercero. Este planteo es absolutamente correcto. Como veremos, la denominacin y la

sistematizacin, se da en este marco y en este tiempo. Sin embargo, si escudriamos con ms

detenimiento los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento, notaremos que muchos de los

textos tienen su origen histrico en la lectura orante de la Escritura. Es decir, el ambiente vital

de los relatos bblicos surge, en muchos casos, de la actualizacin de un texto ms antiguo

aplicado a circunstancias nuevas. A este fenmeno se lo denomina habitualmente con el ttulo

de relecturas. Y la Lectio Divina en definitiva es una relectura de la Escritura: un texto

bblico del pasado, se hace presente, se actualiza en el hoy vital de la existencia del discpulo

por la lectura orante La diferencia estribara en que las re-lecturas intra-bblicas dan origen a

un nuevo texto cannico, y la Lectio Divina, como prctica de oracin da lugar slo a la

actualizacin en la vida de los creyentes.

Elementos para la primera definicin: Ejercicio: actividad, movimiento, compromiso,

esfuerzo Ordenado: pasos, mtodo, dinmica Escucha: no mera audicin, respuesta,

necesidad de silencio, atencin Personal: propia historia y circunstancias, propio corazn

Palabra: Biblia en la Iglesia, Jesucristo

Segunda definicin: es ms descriptiva y pone el acento en la dimensin teologal que tiene la

Lectio Divina: fe, presencia actual de Dios, habla por el texto sagrado

Tercera: Se trata de una definicin ms descriptiva que incluye las dos posibles formas de la

Lectio Divina: la personal y la comunitaria. En este caso se mencionan tambin los cuatro pasos

clsicos.

Ver las distintas definiciones y descripciones nos enriquece. Es til que sigamos leyendo e

investigando otras obras y otros autores para enriquecernos ms todava



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LMINA 37: CULES SON LOS PASOS DE LA LECTIO DIVINA?

OBJETIVO: sealar de manera sinttica y esquemtica los pasos de la LD.

TEXTO/S:

Primer paso: LECTURA: qu dice el texto?

Segundo paso: MEDITACIN: qu me dice el texto?

Tercer paso: ORACIN: qu le digo al texto?

Cuarto paso: CONTEMPLACIN. Silencio para interiorizar

Quinto paso: ACCIN. Llevar la Palabra a la vida

REFERENCIA IMGENES: los pasos de la LD con una imagen de la Beata

Madre Teresa de Calcuta.

FOCALIZACIN: prestar atencin al ttulo y a la sntesis de cada paso. En las

prximas lminas se ver de manera detenida cada uno de los pasos y al final harn

un breve ejercicio prctico con un texto bblico.

COMPLEMENTOS: A lo largo del tiempo y en las diversas sistematizaciones, la Lectio

Divina ha tenido desde tres hasta ocho pasos segn los diversos autores y escuelas. En esta

presentacin y por fines prcticos asumimos la de cinco peldaos (incluyendo la accin

como ltimo), considerando que es sta la que se va imponiendo en los diversos ambientes

de animacin bblica de la pastoral. Las otras formas o metodologas ms reducidas o ms

ampliadas no difieren mucho del esquema bsico. Tiene que ver ms bien con agrupaciones

de dos escalones en uno o en la subdivisin de un paso en varios que describen elementos

especficos.



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LMINA 38: PRIMER PASO DE LA LD: LECTURA

OBJETIVO: conocer el paso de la lectura.

TEXTO/S:

Una vez que determinamos el texto bblico para orar lo leemos de

manera pausada. Hacemos unos instantes de silencio y repetimos la

lectura.

Nos hacemos una pregunta: qu dice el texto?

Hago la composicin de lugar anotando lo ms significativo:

personajes, lugares, tiempos, sentimientos, verbos que revelan

acciones, gneros literarios y formas de hablar. Anoto en un papel lo

que voy descubriendo.

Si la LD es comunitaria cada uno comparte con los dems lo que ha

descubierto en el texto En este paso es Dios que habla

REFERENCIA IMGENES: mujer leyendo el texto de la Biblia.

FOCALIZACIN: detenerse en los cuatro tpicos que se sealan en el texto de la

lmina.

COMPLEMENTOS:

Antes de la lectura propiamente dicha hay tres elementos esenciales que no se pueden obviar nunca:

1. Tiempo y espacio. Consideramos que el tiempo mnimo del cual se debe disponer para realizar

fructferamente la LD personal, no debera ser inferior a veinte minutos. Lo ptimo estara

alrededor de los cincuenta minutos. En el caso de la LD comunitaria, segn la cantidad de

participantes, debera estar entre la hora y la hora y media. Con respecto al espacio habra que

elegir un lugar lo ms tranquilo posible. Silenciar el celular y concentrarse slo en Dios que se

revela en su Palabra. Un templo o iglesia en los momentos que no hay oficio litrgico es uno de los

lugares ms apropiados. En un banco, a cierta distancia del Sagrario o de alguna imagen religiosa

significativa En casa, en algn momento de tranquilidad... De igual forma puede ser utilizado

algn saln de la parroquia o de la capilla en donde participo. Otra alternativa es escoger un buen

lugar al aire libre. En algn parque o plaza medianamente tranquila, en algn sector del

campo Realizar la LD contemplando el llano, la montaa o el mar puede ser muy provechoso

Con el tiempo y el espacio habr que ser muy hbiles y creativos.

2. Texto bblico. La eleccin del texto de antemano es fundamental para no perder tiempo ni

distraerse en el momento dedicado a la LD. Si el texto no fue elegido se corre el riesgo de comenzar

a husmear las pginas bblicas sin reposar en ningn lado. Qu criterio seguir para la eleccin del

texto? Hay varios. Se puede hacer una eleccin temtica. Se puede hacer una lectura continua de

un determinado Libro bblico. Estas opciones son vlidas e interesantes. Pero existe una ms

interesante an. Es la de seguir el ciclo litrgico de la Iglesia para la Celebracin de la Eucarista

Dominical. Aqu, en sentido estricto, no es el mismo orante el que elige el texto, sino Dios que lo

hace a travs de la Liturgia de la Iglesia. Habitualmente se concentra la oracin en los textos del

evangelio.

3. Espritu Santo. La invocacin al Espritu Santo es la puerta de entrada a la LD. Es fundamental

para entrar en la dinmica de una lectura creyente, de una lectura espiritual de la Escritura. No

vamos a estudiar historia, no leemos el Texto Sagrado por curiosidad Leemos el texto porque en

l est presente la Palabra de Dios para nuestra vida. Recordemos lo que meditamos algunas

lminas ms arriba: el mismo Espritu Santo que inspir a los autores sagrados hoy est en mi

corazn para que pueda leer la Biblia como Palabra de Dios para m hoy. Ser necesario entonces

hacer silencio y buscar en la propia interioridad esa presencia misteriosa del Santo Espritu de Dios

que se revela para que sepamos orar como es debido. Silencio, mirada interior, recogimiento,

memoria de nuestro Bautismo como puerta de ingreso del Espritu a mi corazn, son los aspectos

que debo tener presente para iniciar una lectura orante de algn texto de la Escritura. Se pueden

utilizar oraciones, himnos o cantos que hagan referencia al Espritu Santo.


LA BIBLIA CRISTIANA Y SU MUNDO

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