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AsociacinBblica Espaola V E R B O D I V I N O
N 79O T O O 2 0 1 3
LA CARTA A LOS GLATAS
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2Editorial
Un adjetivo que calificara la Carta a los Glatas es el de
polmica. Y esto por varios motivos. Primero, porque fue redactada
para responder a la pol-mica surgida entre la lnea judeo-cristiana
de la Iglesia primitiva, partidaria de mantener la vinculacin al
judasmo del que proceda, y la lnea representada por Pablo, que se
apartaba del judasmo para acoger sin restricciones a los gentiles.
En segundo lugar, porque la carta es en s misma una polmica contra
los que queran imponer a los gentiles convertidos al Evangelio su
incorporacin al judasmo a tra-vs de la circuncisin y la observancia
de la ley mosaica. En tercer lugar, porque la carta ha sido motivo
de encendidas polmicas entre los cristianos, especialmente en la
poca de la Reforma protestante. En Glatas y Romanos fundament
Lutero su doctrina de la justificacin por la sola fe, que fue uno
de los principales temas de la controversia que desemboc en la
ruptura de la unidad de la Iglesia en el siglo XVI.
Paradjicamente, la doctrina paulina, que buscaba impedir la
divisin de la Igle-sia primitiva entre una Iglesia judeo-cristiana
y una Iglesia gentil, termin siendo motivo, siglos ms tarde, de la
escisin. En realidad, ms que la doctrina de Pablo, lo que provoc la
controversia y ruptura fueron las interpretaciones diferentes que
se hacan de ella. Y estas interpretaciones dependan no solo de lo
que dice la Car-ta a los Glatas, sino tambin de los
condicionamientos dogmticos e histricos con que se lea. Hoy, entre
los exgetas catlicos y los protestantes no existe ni mu-cho menos,
por lo que se refiere a la interpretacin de Glatas, y concretamente
a su enseanza sobre la justificacin, la diferencia que se dio
entonces. Esto ha con-tribuido al acercamiento entre catlicos y
protestantes sobre el tema de la justifi-cacin, como se constata en
la declaracin conjunta firmada por la Iglesia catlica y la
Federacin Luterana Mundial en 1999.
A una lectura ms objetiva del contenido de Glatas ha contribuido
una ex-gesis ms preocupada por conocer el contexto histrico en el
que Pablo la escribi. Descuidar ese contexto nos incapacitara para
entender no solo lo que el apstol quera decir cuando la dict, sino
lo que actualmente nos sigue diciendo a travs de ella. Por eso, el
primer artculo (El contexto social de la Carta a los Glatas) de
este nmero de Resea Bblica est dedicado a presentar el contexto
histrico de la carta, situndola en su mundo, el mundo del Imperio
romano del siglo I, al que pertenecan Pablo y los glatas.
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3En esta misma lnea, la comparacin entre Glatas y el libro de
los Hechos de los Apstoles, objeto del segundo artculo, ilumina la
situacin de los primeros aos de expansin de la Iglesia y el serio
problema que plante la predicacin del Evan-gelio a los gentiles.
Glatas y Hechos, con sus coincidencias y sus divergencias a la hora
de hablar de la cuestin, se complementan y enriquecen nuestro
conoci-miento de la situacin y de las distintas maneras de
valorarla que se dieron en el seno de la comunidad cristiana.
El artculo titulado La dinmica argumentativa de la Carta a los
Glatas aborda ya el estudio del contenido de la carta desde una
triple perspectiva: literaria, retrica y teolgica. Desde el punto
de vista literario se fija en el carcter epistolar del escri-to,
las partes que lo componen y su articulacin; el anlisis de tipo
retrico pone de relieve los recursos argumentativos que Pablo
utiliza para convencer a los glatas; finalmente, se toma en
consideracin el marco de carcter teolgico en el que se sita la
misiva y que no es otro que el de la novedad del Evangelio: en
Cristo, Dios ha inaugurado la nueva creacin y la lgica apocalptica
lo invade todo.
Los dos ltimos artculos de la seccin monogrfica estn dedicados a
dos temas estelares de la carta: la fe y la libertad. En Hemos
credo. La fe en la Carta a los Glatas se ofrece una reflexin sobre
el significado y las implicaciones de la fe por medio de la cual el
hombre es justificado. Consecuencia de la fe es la libertad del
cristiano, como Pablo mismo se encarga de mostrar en la ltima parte
del escrito, exhortando a los glatas a perseverar y vivir en la
libertad que han adquirido por su adhesin al Evangelio. El artculo
La libertad cristiana se ocupa de reflexionar sobre el significado
de esta libertad, que dice relacin al propio ser del cristiano ser
cristiano es ser libre y no solo a su comportamiento.
Evidentemente, las colaboraciones solo dicen un poco de lo mucho
que se puede decir sobre la Carta a los Glatas. Confiamos en que
sea lo suficiente para ayu-dar a los lectores a leerla con mayor
provecho y despierte en ellos el inters por profundizar en el
conocimiento de un escrito en el que se refleja una situacin en la
que, segn el apstol Pablo, se pona en juego nada menos que la
verdad del Evangelio (Gl 2,14).
Toms Otero
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5EL CONTEXTO SOCIALDE LA CARTA A LOS GLATAS
Mara Nely Vsquez Prez
El contexto social de la Carta a los Glatas permite situar el
posible lugar de los destinatarios, el impacto que ejerci sobre
ellos la influencia del Imperio romano, la vida y la organizacin
socio-econmica de las comunidades, as como las relaciones entre
judos y no judos. Al mismo tiempo sirve como teln de fondo para
comprender la estrategia misionera de Pablo, en su intento por
responder a los conflictos y divisiones que se suscitaron dentro de
dichas comunidades.
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61. Pablo a las Iglesias de GalaciaA diferencia de otras cartas
(Flp, Tes, Cor) donde
Pablo especifica el nombre de las ciudades a las que se dirige,
en la Carta a los Glatas no se menciona el lu-gar concreto en la
que habitan los destinatarios. Sim-plemente escribe a las iglesias
de Galacia (Gl 1,2) o se invoca a los receptores como glatas
insensatos! (3,1), en plural. Surge entonces esta pregunta: dn-de
estaban las iglesias y quines eran estos glatas? La pregunta no
tiene una respuesta unila-teral. Encontramos dos hiptesis:
a) La hiptesis del norte, segn la cual los llamados glatas seran
tri-bus celtas que residan en la cuenca del Danubio (Europa
central) y que durante el siglo III a. C. emigraron ha-cia el
sureste, en su afn de colonizar y conquistar el norte de Asia
Menor. Se asentaran en las ciudades que ro-dean Ancira (actual
Ankara): Giordio, Tavio, Psino y Germa.
b) La hiptesis del sur entiende por Galacia la provincia romana
que el emperador Augusto anexion al Imperio romano en el siglo I.
Esta provincia abarcaba la tercera parte de la poblacin de Asia
Menor y comprenda no solo la re-gin glata, sino tambin Licaonia,
Pisidia, Isauria, Panfilia, Frigia, Paflagonia y Ponto. Por tanto,
segn esta hiptesis, los glatas a los que Pablo escribe seran
aquellas comunidades que l fund durante el primer viaje misionero:
Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Hch 13,1314,27),
constituidas por judeocris-tianos.
La solucin ms ampliamente aceptada es la prime-ra. Pablo habra
escrito a los cristianos celtas de la re-gin septentrional de
Galacia (3,1). Estos seran anti-guos paganos (4,8; 5,2-3; 6,12-13)
que permanecieron en mutua comunicacin y que se enfrentaban a
pro-
blemas comunes (1,2), aunque no se descarta la posi-bilidad de
que en la regin hubiese alguna comunidad judeocristiana. Pero no es
a estos a los que Pablo se di-rige en esta carta, sino a los
creyentes de origen gentil.
2. La influencia del Imperio romanoA mediados del siglo I, tanto
las ciudades del norte
como las del sur de Galacia estaban sufriendo el pro-ceso
constante de romanizacin y ur-banizacin. En ambos lugares, celtas y
latinos, autctonos y expatriados, esta-ban asimilando la cultura
romana con la cual Pablo tuvo que vrselas.
A) LAS CALZADAS IMPERIALES Y LA COMUNICACIN
Durante la poca del emperador Augusto se estableci una amplia
red viaria que una las diferentes regiones, facilitando una
comunicacin fluida entre las ciudades ms importantes y entre estas
y Roma. Las calzadas roma-
nas simbolizaban el podero de Roma y, en concreto, del
emperador.
Los viajes por estas calzadas estaban justificados por
diferentes causas:
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res y administrativas del Imperio en su afn por co-lonizar y
conquistar diversas
regiones.6HXWLOL]DEDQFRQILQHVFRPHUFLDOHV\GHWUDQVSRUWH
permitiendo a los mercaderes trasladar sus negocios de un lugar
a otro, asegurando la supervivencia de la
regin.(OWUiQVLWRSRUHVWDVFDO]DGDVSHUPLWtDDODSREODFLyQ
moverse del campo a la ciudad en busca de mayor desarrollo y
prosperidad.
Durante la poca del emperador Augusto se estableci una amplia
red viaria que una las diferentes regiones,
facilitando la comunicacin entre las ciudades ms
importantes y entre estas y Roma.
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73RURWURODGRODVFDO]DGDVVHHULJtDQFRPRORVPHMR-res cauces de
intercambio de informacin: facilita-ban la difusin rpida de cultos
extranjeros gracias a los emigrantes e incluso a los filsofos y
predicadores itinerantes.
Esta extensa red viaria del Imperio que una las gran-des
ciudades fue, sin lugar a dudas, una gran ayuda en la labor
misionera y fundacional de Pablo. Pablo sigui las vas de
comunicacin ms importantes; a su paso visit y cre pequeas
comunidades, y, al marcharse, enviaba colaboradores y cartas para
mantener los lazos, resolver problemas y completar lo que le
faltaba en su primera visita al anuncio de su evangelio (Gl 4,13).
A travs de estas rutas, la predicacin paulina encontr un cauce de
expansin, y as se iba difundiendo y con-solidando.
B) EL CULTO AL EMPERADOR Las calzadas romanas sirvieron como
plataforma
para la difusin del culto imperial por todas las ciuda-des del
Imperio. Las fiestas y los honores dedicados al emperador se
extendieron ampliamente, dominando la vida pblica en las ciudades.
La relacin entre la figu-ra del emperador y sus sbditos adquiri
diversas for-mas religiosas. Los espacios pblicos de las ciudades
se transformaron en templos, rodeados de estatuas, ins-cripciones,
santuarios e imgenes dedicados al empe-rador. Se instituyeron
festivales, teatros y juegos impe-riales. Las fiestas en honor al
emperador se centraban en acontecimientos, como por ejemplo su
nacimiento, visto a veces como el inicio de una nueva era, que
pro-clamaban que con el emperador y su gobierno haba llegado la
salvacin, la paz, la seguridad y la felicidad al mundo entero.
As, el culto imperial estructur el tiempo y la vida urbana de
sus habitantes. La imagen del emperador se convirti en omnipresente
y fue ampliamente vene-rada en todas las ciudades. La lite local se
convirti
en patrocinadora del culto imperial en las provincias romanas. A
travs de ceremonias, ritos, cultos y pro-cesiones, los nobles, los
hombres libres y los esclavos reafirmaban su lealtad y subordinacin
al emperador. El culto era parte importante de la red de dominio
del emperador, en torno al cual se formaba el tejido de la
sociedad, permitiendo a la lite social consolidar su propio
poder.
En forma de sntesis, podemos decir que el culto al emperador cre
una vida cvica urbana que exiga, por una parte, lealtad y obtena,
por otra, beneficios po-
Busto de Augusto, primer emperador romano (27 a. de C. - 14 d.
de C.).
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8lticos y econmicos. La participacin en dicho culto fue
considerada como la mejor muestra de lealtad al Imperio.
Si bien es cierto que la lite social se encargaba de la
propagacin del culto al emperador, no obstante la po-pularidad fue
sostenida en gran medida por la plebe. Las festividades eran
espacios donde los pobres mani-festaban su orgullo cvico y su
colaboracin en la vida social. La participacin ritual en ese culto
defina y san-tificaba la posicin del emperador, as como tambin el
lugar del Estado, las ciudades y los individuos en relacin con
l.
Como es de imaginar, no todos los sbditos participaban de esos
ritos y ceremonias. Los judos, que profesa-ban una religin
monotesta, se opo-nan a toda forma de culto pagano que consistiera
en la veneracin de imge-nes y rindiera culto a diversos dioses. Sin
duda, esto gener conflicto y des-encuentro entre dos culturas que
pro-fesaban cultos diferentes. Algunos cre-yentes judos intentaban
mantener su identidad dentro de una sociedad pre-dominantemente
politesta, rechazando valores, ritos y smbolos de la sociedad;
otros, sin embargo, podan adoptar otras costumbres sin renunciar a
perder su pro-pia identidad o cosmovisin. El conflicto se hizo
visible cuando esas diferencias se volvieron intolerables,
provo-cando fanatismo y odio entre creyentes.
Pablo adopt la estrategia del culto al emperador para su anuncio
de un nuevo evangelio, como un de-safo del culto al emperador en
las ciudades ms im-portantes del Imperio romano. Pero, a diferencia
de este modelo, que era excluyente y absolutista, Pablo propone una
oferta gratuita de salvacin por parte de Dios. Su peculiar
comprensin de Cristo crucificado y resucitado que ah se le revela
le llev a Pablo enrgica-
mente a ampliar las fronteras tnicas y culturales. De modo que
ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer,
ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (3,28).
C) LA LENGUA El ambiente sociocultural de las ciudades de
Asia
Menor estaba caracterizado por la influencia de la cul-tura
grecorromana. El sueo de Alejandro Magno de
crear un imperio con una sola lengua permiti la comunicacin
fluida en las ciudades de la regin. Es as como la lengua griega
logr unificar cultural-mente occidente y oriente. Durante la
dominacin helenstica, la mayora de la poblacin celta sinti el
influjo de esta cultura, especialmente en la asimilacin de la
lengua griega, la llamada koin (len-gua comn). Los habitantes
hablaban la lengua griega, aunque no todos se ex-presaban y
escriban de forma adecua-da. La lengua marcaba las fronteras
so-ciales entre los que hablaban y los que desconocan la koin. A
estos ltimos se les catalogaba como brbaros, por su
desconocimiento e incomprensin del griego.Tras la muerte de
Alejandro Magno, el Imperio he-
lnico desapareci, pero la influencia de la cultura y la lengua
griegas permaneci viva. El helenismo haba dejado una profunda
huella en los habitantes y las ciudades conquistadas por el
Imperio. Roma permi-ti a las ciudades seguir su vida normal,
respetando su lengua, costumbres, estructuras y religin. La
di-fusin de la lengua griega en todo el Imperio romano signific un
avance extraordinario en la expansin de la cultura grecorromana, al
mismo tiempo que favore-ci la transmisin de cualquier doctrina, y
en particu-lar fue til para la difusin, el anuncio y la compren-sin
del evangelio de Pablo.
El culto al emperador cre una vida cvica
urbana que exiga lealtad y, a cambio, obtena benecios
polticos
y econmicos. La participacin en dicho
culto fue considerada la mejor muestra
de lealtad al Imperio.
