P g i n a | 1

La circuncisin y la cruz de

Cristo Roland Meynet, SJ

Con su sacrificio, Jess cumple toda la Ley: la de

la circuncisin, el sbado, la kasherut y tambin la

del templo. Lleva a su punto clmine la dinmica

de desprendimiento al entregar la propia vida.

En su Carta a los Glatas, san Pablo se desahoga

contra los llamados judaizantes, es decir,

P g i n a | 2

contra quienes queran someter a la Ley de

Moiss a los discpulos de Jess provenientes del

mundo pagano. Con su conocido vigor, el Apstol

de los gentiles muestra cmo, obedeciendo a la

misma lgica profunda, la cruz de Cristo con su

sacrificio cumple la Primera Alianza,

caracterizada por instituciones y ritos, como la

circuncisin, el sbado, la kasherut y el templo.

LA CIRCUNCISIN

Se trata de un tema fuertemente debatido en

muchos pases. En los anglosajones, en particular

en Estados Unidos, exista hasta hace poco tiempo

la costumbre de circuncidar, inmediatamente al

nacer, a todos los nios hombres. Se aluda a

razones higinicas, considerndose esta prctica

un modo de facilitar la limpieza y evitar la

proliferacin de microbios. Por eso algunos

sostienen que su motivacin fundamental, tambin

en las culturas tradicionales, es simplemente

profilctica. En tiempos recientes, algunos padres

de familia han sido acusados por sus hijos, ya

adultos, de haberlos mutilado de modo

P g i n a | 3

irreversible sin preguntarles su parecer. Esto se

conecta con las crticas y burlas de las que fueron

vctimas los judos en la antigedad por parte de

los griegos.

Aunque en la vida ordinaria no era posible

distinguir entre circuncisos e incircuncisos, s lo

era en el gimnasio cuyo nombre deriva del

adjetivo gymnos, desnudo, pues los deportes

eran practicados sin ropa, donde los griegos

ridiculizaban a los judos helenistas que

adoptaban las costumbres griegas.

Pero no es raro sentir, incluso en nuestros

tiempos, bromas al respecto: si el hombre fue

creado con un prepucio, su ablacin es una

mutilacin de la naturaleza, una falta de respeto

al Creador: es como si el hombre lo criticase,

permitindose retocar y reparar su error. Estas

burlas son cada vez menos frecuentes, pues hoy

en Europa no solo los judos son circuncisos, sino

tambin los musulmanes, mucho ms numerosos

que los hijos de Israel. En el mundo musulmn, la

circuncisin no es una vergenza, al contrario.

P g i n a | 4

En rabe, circuncisin se dice tahrah y quiere

decir pureza; el hombre circunciso es, por

tanto, mutahhar, purificado. Lo mismo vale

para numerosas culturas entre ellas, las

africanas en las que es practicada la

circuncisin: el adulto incircunciso no es un

hombre, no puede tomar la palabra en una

asamblea masculina, porque su palabra no tiene

ningn valor.

El hecho es que esta prctica pertenece a los ritos

de iniciacin, que hacen pasar al joven de la

infancia a la madurez. Los jvenes entonces son

separados no solo de sus madres, sino tambin de

todo el resto de la aldea y son conducidos al

bosque, donde son iniciados en los mitos y ritos de

la tribu, y en la sexualidad. Cada iniciacin

comporta tambin una regresin al estado fetal, el

paso a travs de una muerte simblica para

renacer a una vida nueva. La circuncisin se sita

en ese contexto y es parte integrante.

El paso a travs de la muerte significa renunciar a

un estado anterior, una castracin simblica. En

P g i n a | 5

ciertos pueblos, la renuncia a la totalidad no se da

por la ablacin del prepucio, sino por la

extraccin de un diente. Sin embargo, el principio

siempre es el mismo: se trata de aceptar el lmite,

de renunciar a la totalidad, a la omnipotencia

imaginaria, para acceder a la alteridad, para

abrirse al otro.

En su aspecto estrictamente sexual, la

circuncisin consiste en la renuncia al

autoerotismo, para acceder a la relacin con el

otro sexo. Y por eso, en las culturas donde son

practicados los ritos de iniciacin, la circuncisin

se hace en el momento de la maduracin sexual,

hacia los doce o trece aos. Una huella de esta

prctica aparece en la Biblia, cuando relata que

Ismael, hijo de Abraham y su esclava Agar, es

circuncidado a la edad de trece aos:

Dios aadi a Abraham: T guarda el pacto que

hago contigo y tus descendientes futuros. Este es

el pacto que hago con vosotros y con tus

descendientes futuros y que habis de guardar:

Circuncidad a todos vuestros varones;

P g i n a | 6

circuncidaris el prepucio y ser una seal de mi

pacto con vosotros. A los ocho das de nacer,

todos vuestros varones de cada generacin sern

circuncidados; tambin los esclavos nacidos en

casa o comprados a extranjeros que no sean de

vuestra raza. Circuncidad a los esclavos nacidos

en casa o comprados. As llevaris en la carne mi

pacto como pacto perpetuo. Todo varn

incircunciso que no ha circuncidado su prepucio

ser apartado de su pueblo por haber

quebrantado mi pacto. Tambin Dios dijo a

Abraham: Saray, tu mujer, ya no se llamar

Saray, sino Sara. () Entonces Abraham tom a

su hijo Ismael, a los esclavos nacidos en casa o

comprados, a todos los varones de la casa de

Abraham, y los circuncid aquel mismo da, como

se lo haba mandado Dios. Abraham tena noventa

y nueve aos cuando se circuncid; Ismael tena

trece cuando se circuncid (Gen 17, 9-15.23-25).

Ntese, de paso, cmo tambin el nombre de la

esposa de Abraham es, por as decirlo,

circuncidado: se llamaba Saray, y ser Sara.

Saray, que significa mi princesa, es liberada del

P g i n a | 7

posesivo y se convierte en princesa, y esto la

liberar de su esterilidad. Se podra decir que

esta es una historia de otros tiempos, pero no es

cierto, pues el hombre no puede acceder a la

paternidad si no es circuncidado, es decir,

liberado del posesivo. Ismael, el hijo de la

esclava egipcia, del que los rabes afirman ser

descendientes, es circuncidado a la edad de su

madurez sexual. No sucede lo mismo con Isaac,

hijo de Sara y Abraham, que ser el padre de

Jacob-Israel: l ser circuncidado al octavo da,

como todos sus descendientes.

En el judasmo la circuncisin se separa de la

esfera sexual: significa entrar en la alianza de

Abraham. En hebreo, se llama bert mill, la

alianza de la circuncisin. Cada circuncisin es,

fundamentalmente, la renuncia a la totalidad y la

apertura al otro, al totalmente Otro, al Seor

Dios. Signo visible, la circuncisin es el primero

de todos los sacramentos. Se dice que Lucas, el

autor del tercer Evangelio, habra sido griego no

judo y, por tanto, incircunciso. Es el nico de los

cuatro evangelistas que relata la circuncisin:

P g i n a | 8

primero, de Juan y, luego, de Jess. La de Jess

la presenta de forma muy sucinta: Al octavo da,

al tiempo de circuncidarlo, le pusieron por

nombre Jess, como lo haba llamado el ngel

antes de que fuera concebido (Lc 2, 21).

Lucas presenta la circuncisin en el contexto de

la imposicin del nombre de Jess, que es la

proposicin principal de la frase. El hecho de que

el nio reciba su nombre solo al octavo da,

despus de recibir el signo de la alianza, no es

irrelevante: su identidad est ligada a su relacin

con Dios; de ella depende y deriva.

Narrativamente, la mencin de la circuncisin de

Jess no est ligada a su nacimiento, sino a su

consagracin en el templo como primognito.

Inaugura en realidad una doble consagracin: la

de Jess consagrado a Dios por sus padres, y la

purificacin de su madre segn el ritual (cfr. Lc 2,

21-40); y la posterior cuando, a la edad de doce

aos, Jess se consagra a su Padre (cfr. Lc 2, 41-

52).

P g i n a | 9

El relato de la circuncisin de Juan amerita una

profundizacin, pues permite comprender una

dimensin esencial de la circuncisin y de su

significado simblico.

El recin nacido, al octavo da de su nacimiento,

es circuncidado y recibe el nombre de Juan, pero

lo sorprendente es que tambin su padre Zacaras

es metafricamente circuncidado en la misma

ocasin. El texto de Lucas pone en paralelo las

dos circuncisiones (cf. Lc 1, 59 y Lc 1, 64).

Versculo 59: Al octavo da fueron a circuncidar

al nio. Versculo 64: Al instante, se le solt la

lengua y hablaba bendiciendo a Dios. La

circuncisin del hijo contempla la ablacin del

prepucio; la del padre su lengua, que se

suelta. La boca de Zacaras se cerr despus de

la anunciacin porque no crey las palabras de

Gabriel, que le predice el nacimiento de un hijo,

aunque su mujer era estril y ambos de avanzada

edad: [El ngel le dijo:] quedars mudo y sin

poder hablar hasta que eso se cumpla, por no

haber credo mis palabras que se cumplirn a su

debido tiempo (Lc 1, 20). Y el narrador

P g i n a | 10

prosigue: Cuando sali, no poda hablar y ellos

adivinaron que haba tenido una visin en el

santuario. l les haca seas y segua mudo (Lc 1,

22).

El odo de Zacaras se haba revelado

incircunciso, cerrado a la palabra de Dios,

segn la metfora de Jeremas: Tienen odos

incircuncisos, incapaces de prestar atencin

(Jer 6, 10). Si el odo es incircunciso, la palabra

no puede entrar y penetrar el corazn, donde

puede ser meditada y comprendida. Adems es

necesario que, luego del odo, tambin el corazn

sea circuncidado: Circuncidaos para el Seor;

extirpad el prepucio de vuestros corazones (Jer

4, 4). Comentando este texto, Osty escribe en

nota: Circuncidaos..., metfora violenta para

nuestro gusto, pero de un alto porte espiritual.

La circuncisin del corazn, que significa la fe y la

obediencia, es un tema recurrente en el Antiguo

Testamento (cfr. Dt 10, 16; 30, 6; Lv 26, 41; Jer 9,

24-25), y tambin en el Nuevo Testamento (cfr.

Rm 2, 25-29). La circuncisin del corazn est

P g i n a | 11

ligada a la de la carne: Ningn incircunciso de

corazn e incircunciso de carne entrar en mi

santuario (Ez 44,9). La circuncisin de los odos

est ligada a la del corazn: Duros de cabeza,

incircuncisos de corazn y de odos!, resists

siempre al Espritu Santo; sois igual que vuestros

padres (Hch 7, 51).

As, la metfora acompaa el circuito natural de la

palabra: entra por el odo, desciende al corazn,

y a partir de all, luego de ser comprendida,

aceptada, asimilada, puede salir de nuevo por la

boca y los labios, a condicin de que estn

tambin circuncidados. Moiss, queriendo evitar

la misin que el Seor quera confiarle de ir a

hablar con el faran, se justifica diciendo: Tengo

los labios incircuncisos (Ex 6, 12.30). La Biblia

de Jerusaln traduce: Si los israelitas no me

escuchan, cmo me escuchar el faran a m, que

soy tan torpe de palabra?. Esta traduccin da el

sentido (segn Ex 4, 10), pero vaca la imagen.

P g i n a | 12

EL SBADO

La circuncisin marca el cuerpo del individuo; el

sbado marca el cuerpo social: es la

circuncisin del tiempo. La circuncisin

estructura al hombre, haciendo de l un ser en

relacin, abierto al otro; el sbado estructura la

semana, poniendo ritmo a la sucesin de los das,

interrumpiendo la lnea continua del tiempo,

abrindolo a la alteridad. El sbado obedece a la

misma lgica de la circuncisin: la renuncia a la

totalidad para dejar el puesto al otro.

En la presentacin que la Biblia hace, el don del

sbado es anterior a la circuncisin. Cierra la

primera pgina de la Escritura o, ms

exactamente, la abre, porque Dios, concluida su

labor de creacin, se retira dejando espacio al

otro, dejndole el tiempo. Es verdad que habr

que esperar que los hijos de Israel salgan de

Egipto, de la esclavitud, entren a la libertad del

desierto y lleguen al Horeb, para que se les

entregue la ley del sbado. Sin embargo, el

sbado es puesto desde el sptimo da de la

P g i n a | 13

semana original. Y el Declogo pone como motivo

del mandamiento el reposo de Dios porque en

seis das hizo el Seor el cielo, la tierra y el mar y

lo que hay en ellos, y el sptimo descans; por eso

el Seor bendijo el sbado y lo santific (Ex 20,

11).

Manda fjate en el sbado para santificarlo (Ex

20, 8); durante seis das trabaja y haz tus tareas,

pero el da sptimo es un da de descanso,

dedicado al Seor, tu Dios (Ex 20, 9-10).

Acordarse de ese da, no solo conmemorarlo, sino

revivir y recordar lo que el Seor hizo en el

sptimo da cuando dej su puesto al otro, a quien

apenas haba creado a su imagen; a imagen de

Dios (Gen 1, 27). Esto significa comportarse

como l, como sus verdaderos hijos.

La consecuencia lgica de tal imitacin de Dios es

que el padre de familia, al que se dirige el

mandamiento, se comportar como el Seor con

todos los miembros de su casa, comenzando por s

mismo: No hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo,

ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado,

P g i n a | 14

ni el inmigrante que viva en tus ciudades (Ex 20,

10). En vez de tratar a su hijo y su hija como

esclavos, hacindolos trabajar siete das sobre

siete, el padre de familia tratar a su siervo y a su

sierva como a sus propios hijos, renunciando a

ocupar la totalidad del tiempo para el trabajo y

reconociendo a cada uno su espacio de reposo y

respiro, que los har hombres libres, como l. En

ese da ninguno ni siquiera los animales, ni los

no judos residentes en la tierra de Israel sern

sometidos a cualquier forma de esclavitud.

Porque el Seor, Dios de Israel, es un Dios

celoso, un Dios celoso de la libertad del hombre,

contra la que ninguno podr atentar.

LA KASHERUT

Siempre con la misma lgica, tambin el alimento

debe ser circuncidado. Como en el jardn del

Edn: el hombre puede comer los frutos de todos

los rboles, menos el del rbol del conocimiento

del bien y del mal, bajo pena de muerte. Del

mismo modo, se les da todos los alimentos a los

hijos de Abraham, salvo algunos declarados

P g i n a | 15

impuros, as como el prepucio vuelve impuro

a los que no lo han cortado. As, adems del

cerdo, tampoco pueden ser consumidos el conejo

ni los mariscos. Algunos interpretan estas

prohibiciones como normas de higiene: la carne

del cerdo, por ejemplo, podra transmitir al

hombre enfermedades como la brucelosis y la

tenia. Como hemos visto a propsito de la

circuncisin, este tipo de explicacin es

superficial, pues no da cuenta de lo esencial. La

misma lgica que precede los tabes alimentarios

est en la circuncisin y el sbado: se trata de

renunciar a la totalidad.

EL TEMPLO

Lo mismo se debe decir para otra institucin de

Israel: el templo. Toda la superficie del pas es

entregada en heredad a los hijos de Israel, para

que la cultiven y aprovechen los frutos de las

vias, higueras y olivos que planten. Se trata de

toda la tierra de Israel, excepto una pequesima

parte que ser consagrada al totalmente Otro, al

Seor. Ese espacio restringido ser donde se

P g i n a | 16

construya el templo. Si el sbado es la

circuncisin del tiempo, el templo es la

circuncisin del espacio.

EL RECUERDO DE LOS POBRES

Cuando, despus de la resurreccin de Jess, la

Buena Noticia tambin es anunciada a los

paganos, la cuestin vital fueron las relaciones

entre los discpulos judos y los de origen pagano.

Los Hechos de los Apstoles muestran la

resistencia de Pedro a aceptar la invitacin del

centurin romano Cornelio (cf. Hch 10): fue

necesaria una visin para convencerlo. Cuando

Pedro subi a Jerusaln, los fieles circuncisos lo

fustigaron, diciendo: Has entrado en casa de

hombres incircuncisos y has comido con ellos!

(Hch 11, 23). Solo luego del largo relato de

Pedro, se calmaron y comenzaron a glorificar a

Dios diciendo: Entonces, tambin Dios les ha

concedido a los paganos que se conviertan para

que tengan vida! (Hch 11,18).

P g i n a | 17

A pesar de esto, no cesaron las resistencias. Fue

necesario un Concilio el primero de la

historia para discutir la cuestin y establecer

la conducta a seguir. Pablo, Bernab y algunos

otros fueron a Jerusaln, donde se alzaron

algunos de la secta de los fariseos, que se haban

convertido en creyentes, afirmando: Es necesario

circuncidarlos [a los discpulos paganos] y

ordenarles observar la Ley de Moiss (Hch 15,

5). La decisin final, comunicada a viva voz y por

escrito a los discpulos venidos de las naciones,

fue formulada as: El Espritu Santo y nosotros

hemos decidido no imponerles ninguna otra

obligacin fuera de estas cosas necesarias:

abstnganse de la carne ofrecida a los dolos, de

la sangre, de los animales sofocados y de las

uniones ilegtimas. Harn bien en alejarse de estas

cosas. Estn bien! (Hch 15, 28-29).

En la Carta a los Glatas, Pablo debe enfrentar a

los judaizantes que quieren imponer a los paganos

de Galacia las leyes del judasmo, partiendo por la

circuncisin, y acarreando con ella a todo el

resto: Das, meses, estaciones y aos (Gal 4,

P g i n a | 18

10), es decir, sbados, lunas nuevas, las tres

fiestas de peregrinacin, aos sabticos y

jubilares. Pablo reacciona enrgicamente, pues

para l lo que est en juego es absolutamente

decisivo: Cmo puede el hombre obtener la

salvacin? Con la prctica de la Ley o con la

obediencia de la fe? La salvacin viene de las

obras del hombre o es un don gratuito de Dios?

Es comprensible el apego de los judos a la Ley,

que Dios mismo les haba dado por medio de

Moiss. La Ley es lo ms precioso que tienen los

hijos de Israel, lo que los distingue de todos los

dems pueblos, lo que constituye su identidad y

los ha preservado de ser asimilados por otras

naciones, por sus costumbres y sus cultos paganos.

Los discpulos judos solo tienen como objetivo la

comunin entre todos los discpulos de Jess,

vengan de donde vengan: del judasmo o del

paganismo.

En esto, su deseo no es distinto al de Pablo.

Cmo abatir el muro de separacin entre judos

y griegos? Cmo botar este muro que impide a

P g i n a | 19

los judos compartir sus comidas con las

naciones por las reglas del kasherut, que

impide tambin entrar a las casas de los griegos,

porque los incircuncisos son impuros y vuelven

impuros a los judos? Para los judos la nica

solucin del problema simple y eficaz es que

los paganos se hagan judos, como, por lo dems,

lo era Jess, que fue circuncidado al octavo da, y

estuvo sujeto a la Ley como todos los miembros de

su pueblo y como los discpulos que Jess eligi

para que fueran sus apstoles.

Para Pablo, la Ley es buena y santa. Lo dir

claramente en la Carta a los Romanos: La Ley es

santa, y el precepto santo, justo y bueno (Rm 7,

12). No podremos exaltar la Ley de la nueva

alianza disminuyendo las leyes del Antiguo

Testamento. Al contrario, reconociendo el valor y

la belleza de las instituciones de Israel: la

circuncisin, el sbado, la kasherut y el templo,

sern exaltados el valor y la belleza del Nuevo

Testamento. Pablo comprendi que, con Cristo, la

Ley de Moiss no es abolida, sino que es retomada

y llevada a cumplimiento, de la misma manera que

P g i n a | 20

el fruto no destruye la flor, ni la sustituye, sino

que la lleva a cumplimiento.

En el segundo captulo de su Carta a los Glatas,

Pablo se refiere al Concilio de Jerusaln, que

Lucas relata en el captulo 15 de los Hechos de los

Apstoles. Sube a Jerusaln, luego de una

revelacin, llevando consigo a dos discpulos: un

judo, Bernab; y un griego, Tito. A pesar de las

maniobras de los falsos hermanos, Tito no es

obligado a ser circuncidado. Pablo califica a los

judaizantes de falsos hermanos, porque la

fraternidad que ellos promueven entre judos y

paganos cristianos no es verdadera fraternidad.

Es una fraternidad por asimilacin, que no respeta

la identidad de los griegos, su alteridad. Todo

esto se debi a los falsos hermanos, intrusos, que

se infiltraron para espiar la libertad que tenemos

en Cristo Jess, y que pretendan reducirnos a la

esclavitud. Yo no ced un momento ni me somet,

pues tena que mantener por vosotros la verdad

de la Buena Noticia (Gal 2,4-5).

P g i n a | 21

La lnea de Pablo y de sus compaeros prevalece:

los notables, es decir los apstoles Santiago

(obispo de Jerusaln), Cefas (Pedro) y Juan,

no imponen a los discpulos provenientes del

paganismo, como Tito, algunas de las observancias

de la Ley. Ellos compartirn la fatiga de la

predicacin: los de Jerusaln la predicacin a los

judos (la circuncisin); Pablo y sus

compaeros, la predicacin a los paganos (el

prepucio). Ntese que la terminologa usada por

el Apstol muestra claramente la importancia

fundamental de la circuncisin. El relato, sin

embargo, no se detiene ah. Una ltima frase hace

de pendant a la que deca: Esas personas con

autoridad no me impondrn nada a m (Gal 2, 6).

Pablo afirma: Solo pidieron que nos acordramos

de los pobres, cosa que yo mismo me haba

propuesto (Gal 2,10).

Algunos ven en esta afirmacin una alusin a la

ayuda a las comunidades de Palestina que se

encontraban en necesidad. De hecho, Pablo se

ocupar por muchos aos de recolectar fondos

para ellas (cfr. Rm 15, 25-28; 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor

P g i n a | 22

89). No se contenta solo con palabras. Sin

embargo, es posible ir ms all de este primer

nivel circunstancial para comprender a fondo la

lgica de esa recomendacin. Es exactamente la

misma de la circuncisin, del sbado, de la

kasherut y del templo. Acordarse de los pobres

significa concretamente cortar una parte de lo

que se posee, para beneficio de los necesitados.

Significa renunciar a la totalidad, para abrirse al

otro.

Es una renuncia que no se hace de una vez para

siempre, como la circuncisin, sino que es un

sacrificio que se debe hacer cada vez que es

necesario, segn las circunstancias y los

requerimientos. Es la realizacin de la

comunin entre judos y paganos. Veamos, en

particular, la famosa colecta organizada por

Pablo, calificada por l como intercambio de

dones: En este momento me dirijo a Jerusaln

para el servicio a los miembros de esa comunidad,

pues los de Macedonia y Acaya han decidido

solidarizarse con los cristianos pobres de

Jerusaln. Lo han decidido como era su

P g i n a | 23

obligacin: pues si los paganos se beneficiaron de

sus bienes espirituales, es justo que ellos los

socorran en los materiales (Rm 15, 25-27).

Escribiendo a los Corintios, Pablo alaba la

generosidad de los macedonios; luego agrega y

vale la pena citar el texto in extenso:

Y como sois ricos en todo, en la fe, en la palabra,

en el conocimiento, en todo celo y en la caridad

que os hemos enseado, as sois esplndidos

tambin en esta obra generosa. No digo esto para

daros un mandamiento, sino solo para poner a

prueba la sinceridad de vuestro amor con la

premura hacia los otros. Conocis la gracia de

nuestro Seor Jesucristo: siendo rico, se hizo

pobre por vosotros, para que vosotros llegaseis a

ser ricos por medio de su pobreza. Y al respecto

os doy un consejo: es algo ventajoso para

vosotros, que desde el ao pasado habis sido los

primeros, no solo en emprenderla, sino tambin

en quererla. Ahora realizadla porque, como

tuvisteis prontitud de quererla, as tambin la

cumplis, de acuerdo a vuestros medios. Si hay

buena voluntad, ella es agradada de acuerdo a lo

P g i n a | 24

que uno posee y no segn lo que no posee. No se

trata de poneros en dificultad para aliviar a los

otros, sino de que haya igualdad. Por el momento,

vuestra abundancia supla su indigencia, porque

tambin su abundancia supla vuestra indigencia y

haya igualdad, como est escrito: El que recogi

mucho no abund, y el que recogi poco no tuvo

menos (2 Cor 8, 7-15).

Como en el Concilio de Jerusaln, el no olvidar a

los pobres no es un mandamiento, no es una

orden (v. 8), es un consejo (v. 10). No

estamos bajo el rgimen de la Ley. En el versculo

14 se reencuentra la idea, querida por Pablo, del

intercambio de dones, espirituales y temporales.

Vuelve tambin dos veces la palabra igualdad

(vv. 13.14), condicin de la comunin fraterna. El

modelo, o la fuente de la generosidad a la que

invita Pablo, es el del mismo Cristo: Conocis la

gracia de nuestro Seor Jesucristo: siendo rico,

se hizo pobre por vosotros, para que vosotros

llegaseis a ser ricos por medio de su pobreza (2

Cor 8, 9).

P g i n a | 25

LA CRUZ DE CRISTO

Con su sacrificio, Jess cumple toda la Ley: la de

la circuncisin, el sbado, la kasherut y tambin la

del templo. Aceptando dar la propia vida, entra

en la misma dinmica de renuncia a la totalidad,

llevndola claramente a su culmen, pues renuncia

no solo a una parte, sino a la totalidad de la

propia vida. El cumplimiento no ocurre sin este

exceso que lo conduce a los lmites de lo posible.

Al inicio de la segunda parte de la Carta a los

Glatas, que constituye el centro del escrito,

Pablo, por as decirlo, planta de inmediato la cruz

de Cristo: Glatas insensatos! Quin os ha

hechizado, a vosotros, a cuya vista fue

presentado Jesucristo crucificado? (Gal 3, 1). Al

inicio de la tercera y ltima parte de la Carta, el

Apstol relaciona la circuncisin y la cruz:

Mirad, yo, Pablo, os digo que si os circuncidis, el

Mesas no os valdr. Os aseguro de nuevo que

quienquiera se circuncide est obligado a cumplir

ntegra la ley. Los que buscis la justicia por la

ley, habis roto con el Mesas y habis cado en

P g i n a | 26

desgracia. En cuanto a nosotros, por el Espritu y

la fe esperamos la justicia anhelada. Siendo del

Mesas Jess, no importa estar o no

circuncidados; lo que cuenta es una fe activa por

el amor. Corrais muy bien: quin se interpuso

para que no siguierais la verdad? El que os

persuadi no procede del que os llam. Una pizca

de levadura hace fermentar toda la masa. Yo

confo en el Seor que no cambiaris de actitud.

Pero el que os inquieta, sea quien sea, cargar

con su sentencia. En cuanto a m, hermanos, si

todava predico la circuncisin, por qu me

persiguen? Se acab el escndalo de la cruz!

Pero esos que soliviantan, que se mutilen del

todo. (Gal 5,2-12).

El escndalo de la cruz es, justamente, el hecho

inaudito que hace que la renuncia a la totalidad y

a la omnipotencia haya podido llegar hasta ese

punto: Porque los judos piden seales, los

griegos buscan sabidura, mientras que nosotros

anunciamos un Mesas crucificado, escndalo para

los judos, locura para los paganos; pero para los

llamados, judos y griegos, un Mesas que es

P g i n a | 27

fuerza y sabidura de Dios (1 Cor 1,22-24). Es

justamente esto lo que llamamos, con una palabra

mutada del griego, knosis, que significa

vaciarse de s mismo. Es lo que expresa, en un

lenguaje potico, el himno a los Filipenses:

el cual, a pesar de su condicin divina, no hizo

alarde de ser igual a Dios; sino que se vaci de s y

tom la condicin de esclavo, hacindose

semejante a los hombres. Y mostrndose en figura

humana se humill, se hizo obediente hasta la

muerte, una muerte en cruz. Por eso Dios lo

exalt y le concedi un nombre superior a todo

nombre, para que, ante el nombre de Jess, toda

rodilla se doble, en el cielo, la tierra y el abismo;

y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre:

Jesucristo es Seor! (Fil 2,6-11).

La palabra cruz ser usada de modo insistente

en la conclusin de la tercera parte de la Carta a

los Glatas, que es, al mismo tiempo, conclusin de

toda la carta, refiriendo a la introduccin arriba

citada. Es bueno traerla aqu por eso:

P g i n a | 28

Mirad qu letras tan grandes, escritas con mi

propia mano. Los que quieren hacer buena figura

en lo exterior son los que os obligan a

circuncidaros; lo hacen solo para no ser

perseguidos a causa de la cruz del Mesas. Pues ni

los mismos circuncidados observan la ley; pero

quieren circuncidaros para gloriarse de

someteros al rito corporal. Lo que es a m, Dios

me libre de gloriarme, si no es de la cruz de

nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo

est crucificado para m y yo para el mundo. Nada

importa estar o no estar circuncidado; lo que

cuenta es una nueva criatura. Paz y misericordia

para cuantos siguen esta norma, el Israel de Dios.

En adelante, que nadie me aada fatigas, pues

llevo en mi cuerpo las marcas de Jess. Hermanos,

la gracia de nuestro Seor Jesucristo permanezca

con vosotros. Amn (Gal 6, 11-18).

Mientras los judaizantes entienden gloriarse de

haber hecho circuncidar a los paganos, Pablo se

glora solo de la cruz de nuestro Seor

Jesucristo (v. 14). La oposicin entre la

circuncisin y la cruz no podra ser ms neta. No

P g i n a | 29

es que Pablo devale la primera, pues ella ha

cumplido un rol de pedagoga para llevarla a su

cumplimiento, a su perfeccin: De modo que la

ley era nuestro pedagogo hasta que viniera el

Mesas y recibiramos la justicia por la fe; pero al

llegar la fe, ya no dependemos del pedagogo

(Gal 3, 24-25).

CRUCIFICADO CON CRISTO

Si somos justificados por el sacrificio de Cristo en

la cruz y no por las obras de la Ley, es claro que

el discpulo debe entrar en la misma lgica de la

knosis. Y es por esto que, en la conclusin de la

Carta, Pablo dice estar crucificado para el

mundo (Gal 6, 14), llegando a ser as una nueva

creatura (v. 15). Lo haba ya dicho al final de la

primera parte: Por medio de la ley, he muerto a

la ley para vivir para Dios. He quedado

crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es

Cristo quien vive en m. Y mientras vivo en carne

mortal, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me

am y se entreg por m (Gal 2,19-20).

P g i n a | 30

Efectivamente, Pablo sufri muchas

persecuciones, tantas que lleva en su cuerpo los

estigmas de Jess (Gal 6, 17).

El breve pasaje que constituye el centro y la clave

de lectura de toda la Carta, contiene lo que

podra llamarse su principal afirmacin, enuncia

la unidad de todos los discpulos, cualquiera sea

su origen, su condicin, su sexo: Por la fe en

Cristo Jess, todos sois hijos de Dios. Los que os

habis bautizado consagrndoos a Cristo, os

habis revestido de Cristo. Ya no se distinguen

judo y griego, esclavo y libre, hombre y mujer,

pues con Cristo Jess todos sois uno. Y si vosotros

pertenecis a Cristo sois descendencia de

Abraham, herederos de la promesa (Gal 3, 26-

29).

La identidad profunda de los cristianos en cuanto

hijos de Dios es debida a Cristo Jess, en quien

fueron bautizados. Si en la Carta de Pablo se

evoca la circuncisin muchas veces, una sola vez

habla del bautismo, y lo hace en el corazn de la

P g i n a | 31

Carta. Como la circuncisin permite entrar en la alianza de Abraham, as el bautismo, para quien se ha

sumergido con Cristo en la muerte y ha resurgido para

recibir la vestidura blanca, hace de l una nueva

creatura. El ltimo versculo (v. 29), sin embargo,

muestra bien que el bautismo no sustituye la

circuncisin: la cumple haciendo de los bautizados la

descendencia de Abraham, herederos segn la

promesa. MSJ

http://www.mensaje.cl/iglesia/la-circuncisin-y-la-cruz-de-cristo

[11/04/2015]