LA CONQUISTA DEL PERÚ

El imperio de los Incas fue conquistado por

los españoles en 1532, este periodo

significa el fin del Tahuantinsuyo y el

comienzo de la dominación española,

permaneciendo en esta situación por más

de 300 años.

FACTORES QUE IMPULSARON A LA CONQUISTA DEL PERÚ

Factor Económico.-

Para poder explotar sus riquezas, mayormente, en oro y en plata, metales

preciosos, los que abundaban con marcas del Reino de los Hijos del Sol.

Factor Político.-

La ambición de España de llegar a la categoría de primera nación de Europa.

Este país, culmina su ideal al intervenir en la conquista y colonización de los

más ricos territorios del Nuevo Mundo, sede a su vez de los dos imperios más

famosos de América Precolombina: el de México (Azteca) y el del Perú (Inca),

los mismos que caen, uno tras otro, ante el empuje de los invasores.

Factor Militar y Científico.- 

Uno de los factores decisivos es que los españoles contaban con armas y

conocimientos muy avanzados. Un instrumento científico de mayor ayuda a los

conquistadores fue la brújula tanto para sus travesías marítimas de exploración

como para orientarse en las inmensidades de los territorios americanos. 

Factor Religioso.-

Desde la iniciación de los Grandes Descubrimientos Geográficos se advierte el

extraordinario interés de la iglesia por la difusión del cristianismo, precisamente

por la obra de España, Nación Católica, y sobre todo a la labor de sus

misioneros.

Al conocerse en Panamá la noticia de un rico imperio que se hallaba en el sur,

se organizaron muchas expediciones con el propósito de conquistarlo, pero

todas fracasaron, hasta que don Francisco Pizarro, un español residente en

aquel lugar, decidió realizar la empresa. 

Para efecto Francisco Pizarro se asoció con Diego de Almagro y el clérigo

Hernando de Luque, bajo las siguientes condiciones: Pizarro sería el capitán

general y dirigiría la expedición; Almagro reclutaría a la gente y el tercer socio

proveería el dinero para realizar la expedición.

Después de realizados sus dos primeros viajes, los socios confirmaron la

existencia del Tahuantinsuyo y se enteraron de la guerra civil entre Huáscar y

Atahualpa.

A principios de 1531, en su tercer viaje, partieron de Panamá y después de una

penosa travesía, llegaron a las costas de Tumbes en 1532, donde se enteraron

del triunfo de Atahualpa sobre su hermano Huáscar y que se encontraba en

Cajamarca. Posteriormente, los españoles llegaron a una localidad nativa a

orillas del río Chira, donde fundaron la ciudad: San Miguel de Piura. De allí

partieron rumbo a Cajamarca.

CAPTURA Y PRISIÓN DE ATAHUALPA

Los conquistadores llegaron a Cajamarca

el 15 de noviembre de 1532. El mismo día,

en la tarde, envió Pizarro a Hernando de

Soto y Hernando Pizarro a saludar al Inca,

que estaba en los baños de Cajamarca,

invitándolo a una entrevista. Pero las

intenciones de los españoles era tenderles

una emboscada para apresarlo.

Pizarro preparó a su gente para que al grito de “Santiago” toda la caballería,

infantería y artillería entrarían en acción.

Al día siguiente, el Inca llevado en andas entro en la plaza de Cajamarca. Salió a

recibirlo el padre Valverde, entregándole un breviario y diciéndole que se

hiciera cristiano y tributario del rey de España. El Inca, encolerizado por tal

recibimiento, arrojó el libro. Entonces se dio la voz de “¡Santiago, a ellos!” y tal

como lo habían planeado, los españoles salieron de su escondite arremetiendo

con los caballos y mosquetes a los indios, que

atemorizados, huyeron dejando al Inca en

poder de los españoles.

RESCATE DE ATAHUALPA

El Inca prometió, a cambio de su libertad, un

cuarto lleno de oro y dos de plata, hasta donde

alcanzara su mano levantada. Pizarro aceptó,

los cual significó que Atahualpa diera la orden

a sus súbditos de traer de distintos sitios del

imperio todo el oro y la plata requerida para

cumplir su palabra empeñada. 

MUERTE DE ATAHUALPA

A pesar de esto, Pizarro decidió librarse de Atahualpa, dándole muerte, pues

temía una sublevación por parte de los Indígenas. Sin embargo, Pizarro llevo a

cabo un proceso contra el Inca, acusándolo de ordenar la muerte de su hermano

Huáscar, ser idólatra, tener muchas esposas y no haber completado el rescate

ofrecido.

Ocho meses después de su captura, Atahualpa fue enjuiciado y condenado a

muerte. Pero por haberse convertido al cristianismo, le cambiaron la pena de

morir quemado en la hoguera por la del garrote.

El 26 de Julio de 1533 fue ejecutado en la plaza principal de Cajamarca. La

muerte de Atahualpa marca históricamente el fin del Imperio Incaico.

Después de la muerte de Atahualpa. Pizarro emprendió viaje hacia el Cusco, y

en las afueras de la ciudad nombró un nuevo gobernante: Manco Inca. Aunque

Manco Inca ayudó inicialmente a los españoles, luego de comprobar sus

crueldades organizó una resistencia contra ellos.

LOS ESPAÑOLES EN EL CUSCO

No hay duda que en el Cuzco era la ciudad principal de todo el

Tahuantinsuyo. Al tomarla los españoles, mermó significativamente la

resistencia inca, no sólo porque allí se encontraba toda la organización del

imperio, sino por el significado que tenía para los ejércitos incas ver su

capital tomada y dominada por los españoles.

Hay en dicha ciudad otros muchos aposentos y grandezas; pasan por ambos

lados dos ríos que nacen una legua (5,5 kilómetros) más arriba del y desde

allí hasta que llegan a la ciudad y dos leguas (11 kilómetros) más abajo,

todos van enlosados para que el agua corra limpia y clara y aunque crezca no se

desborde; tienen sus puentes por lo que se entra a la ciudad...

Los españoles también dieron suelta a su codicia de metales preciosos

en él, saqueándolo, especialmente el Coricancha, los palacios imperiales y

otros aposentos señoriales. Este oro y plata fueron fundidos, obteniéndose

580.200 pesos de "buen oro". El quinto real representó 116.460 pesos de oro;

además la plata representó 215.000 marcos: 170.000 "eran de plata buena en

vajilla y planchas limpias y buena, y el resto no porque estaba en planchas y

piezas mezcladas con otros metales conforme se sacaba de la mina.

El 23 de marzo de 1534, Francisco Pizarro realiza la fundación española de la

ciudad del Cuzco con el título de La Muy Noble y Gran Ciudad de Cuzco. Se

hizo el acta de fundación y se repartió entre los españoles solares, tierras e

indios. Como en toda ciudad española, se escogió la Plaza Mayor, el sitio de la

iglesia y se instalaron los primeros vecinos españoles del Cusco. Bajo el

pretexto de "los enseñaran y doctrinarán en las cosas de nuestra santa

fe católica", se entregó a los españoles una cantidad de indios para su uso en

trabajo e impuestos. Pizarro favoreció a sus amigos; en el Cusco el reparto de

solares, tierras y nativos. Ello disminuyó la ya frágil cohesión española, aumentó

las diferencias y ahondó los resentimientos entre ellos.

Con la llegada de los españoles al territorio peruano la activa producción de

elementos simbólicos-representativos andinos (al que hoy en día llamamos arte

prehispánico) sufrió un revés sin precedentes. La incompatibilidad entre las

percepciones españolas (basadas principalmente en el realismo) y las

tradiciones andinas (basadas en el simbolismo) hizo que, ante la incomprensión

del mensaje, los españoles destruyeran casi todas las formas de representación

local.

Las quilcas o tablillas pintadas, los quipus, los tocapus o los dibujos simbólicos

de los incas no fueron entendidos por los peninsulares, pues no encontraban

ningún elemento cercano a sus tradiciones visuales.

Con este bagaje visual, los españoles utilizaron las imágenes de Cristo, la virgen

María, Santos, etc. para llevar a cabo las primeras evangelizaciones en el vasto

territorio peruano, ante la estupefacta mirada de los indígenas. Lo que probó

ser una medida muy efectiva, pues logró facilitar el entendimiento de la fe

cristiana a los vernaculares.

El arte durante los primeros años virreinales fue exclusividad de los religiosos y

su uso tuvo un fin práctico principalmente en el adoctrinamiento. No sólo

pinturas o imágenes estuvieron presentes en esta tarea. Esculturas de diversos

tamaños y retablos fueron herramientas imprescindibles para los misioneros

católicos.

La ciudad de Lima jugó un rol preponderante en el desarrollo del arte en el

virreinato del Perú. Su rápido crecimiento urbano, la acumulación de riqueza por

parte de los encomenderos y la construcción de templos e iglesias fueron

motivos para la demanda de pinturas y esculturas de las principales ciudades

de los reinos españoles. Especial preferencia se tuvo por las obras provenientes

de Flandes e Italia, aunque las obras sevillanas y andaluzas tuvieron igualmente

gran demanda.

Lima como centro político del más importante virreinato durante el siglo XVI fue

plaza importante para destacados artistas que no dudaron en venir y ofrecer su

arte a la iglesia, destacan Angelino Medoro, Bernardo Bitti, Mateo Perez de

Alesio, entre otros.

Otro rasgo importante en la evolución de las artes durante la colonia lo

constituye la exquisitez de la arquitectura religiosa. Los templos fueron

encomendados a alarifes que dominaban las técnicas de la edificación en piedra

y barro, por lo que erigieron obras de buena factura, muy superior a las

realizadas en otras partes del continente. Tan solo mencionar a los conventos e

iglesias de Santo Domingo, San Francisco el viejo, San Pedro, Las Trinitarias o

La Merced para dar cuenta del refinado gusto estético de los alarifes limeños. 

En el interior del virreinato la situación no fue diferente. En Cuzco, Arequipa,

Cajamarca, Huamanga, Puno y Trujillo hubo una clara tendencia hacia la

búsqueda de lenguajes propios, basados en la utilización de elementos locales.

La utilización del sillar en Arequipa o la Piedra en Cuzco es muestra clara de la

adaptación del arte europeo y su transformación para el uso local.

Otro punto a resaltar en el derrotero de las artes en el virreinato peruano es la

llegada del barroco, como parte de la contrarreforma de la iglesia, el barroco

buscó sensibilizar al espectador a través de los sentidos antes que por la razón.

Es por ello que este estilo se caracterizó por la gran concentración de elementos

y ornamentos (mayormente vinculados a temas religiosos) y también por la

meticulosidad que tuvieron los artistas en colocarlos de tal manera que crearan

una atmósfera mística y ascética. 

El siglo XVIII se caracterizó por la llegada de nuevas tendencias procedentes de

Francia, Austria y Alemania. Las artes ya no fueron exclusividad de los

religiosos, por el contrario, fueron los civiles y la corte los principales

compradores de estas tendencias. Uno de estos estilos fue el rococó. Impulsado

por los reyes borbónicos, este estilo manifiesta un gusto exquisito y refinado,

mostrándose principalmente en la pintura y la arquitectura. Destaca la torre de

la catedral de Santo Domingo, bello ejemplo de rococó en el Perú y atribuida al

diseño del mismo virrey Manuel Amat y Juniet.

Los moldes neoclásicos llegaron a finales del siglo XVIII, producto de las

corrientes ilustradas. Los mejores receptores para esta tendencia fueron los

criollos, no obstante en la política virreinal también tuvo acogida. Matías

Maestro fue el introductor de esta corriente y manifestó su arte no solo en la

pintura sino también en la arquitectura, de la cual fue su máximo exponente.

LA MÚSICA Y DANZA

Con la conquista y la posterior época virreinal, el territorio peruano recibe la

influencia de la música europea y posteriormente afroperuana.

Se documenta que Gonzalo Pizarro ordenó componer cánticos que realzaran su

imagen; posteriormente el virrey Conde de Lemos trajo desde España al

compositor Tomás de Torrejón y Velascoquien estando en Los Reyes estrenó la

musicalización de La púrpura de la rosa, esta obra orquestada luego recorrería

el Cuzco, Charcas y Guatemala.

Ya en la época borbónica se pusieron de moda los ritmos italianos. En aquella

época arriba a Los Reyes, Roque Ceruti, del cual en la actualidad se conservan

partituras con preminencia del violín. Posteriormente el presbítero

huachano José de Orejón y Aparicio, discípulo de Tomás de Torrejón,

compone La pasión según San Juan y varias cantatas, destacando Ah del gozo.

Uno de los primeros en fusionar los ritmos europeos con el folclore de la

población de origen africano es el presbítero Juan Araujo en el villancico Los

negritos, incluyendo aquí el particular estilo del español hablado por las

comunidades de negros.

En el Cusco destacaron Ignacio Quispe y fray Esteban Ponce de León. El primero

es conocido por una cantata de burla intitulada Ah señores los del buen gusto y

el segundo por la ópera-serenata Venid deidades, destaca también en Cuzco la

pieza musical Hanac Pachap con letra en quechua y que fuera musicalizada

por Juan Pérez Bocanegra. Esta pieza musical mantiene la pentafonía andina y

su partitura fue publicada en Lima en 1631. Hanac Pachap es la primera obra

polifónica coral de América.

En cuanto a la danza durante la colonia se distinguen 2 momentos, el primero

de influencia austriaca (Siglo XVI y XVII) y el segundo de influencia borbónica

(Siglo XVIII y XIX). En la primera ingresa la música flamenca, italiana y alemana,

mientras que en la segunda ingresan los modelos franceses. Adjunto al ingreso

de estos estilos se inicia una evolución de la música criolla todavía primitiva y

los ritmos africanos.

A fines del siglo XVI se bailaban en Lima:

El totarque

El puertorrico

La chacona

La valona

La churumba

La gallarda

En el siglo XVII se documentan:

La pavana

La alemanda

La cadeneta

La zarabanda

La courante

Y durante el siglo XVIII, con la moda francesa llegan:

El minuet

La gavota

El zapateo andaluz

La diversidad musical fue documentada en los

últimos años de la colonia en los códices de

Martínez de Compaños, en acuarelas en las que se

observan danzas como "La degollación del Inga" o

"Los diablos"; además de verse plasmados gran

cantidad de instrumentos como las zampoñas,

clarines, guitarras, marimbas y quijadas. Los ritmos

que estuvieron de moda a fines del siglo XVIII e

inicios del XIX fueron los yaravíes, cascabelillos,

cachuas y negritos.

Tanto en la colonia como durante el inicio de la época republicana, la población

no hacía distinción entre la música sacra y la profana. Esta diferenciación se

inicia muy vagamente hacia 1813, hallándose documentos que hacen diferencia

entre la música culta y la música vulgar.

Hacia fines del siglo XVIII los profesores de danza eran en su mayoría negros,

pero en 1790 se les prohibió esta actividad acusando a los profesores negros de

inventar y modificar los pasos legítimos de las danzas. A causa de esta

prohibición empezaron a proliferar las escuelas de bailes con docentes

extranjeros.

BIBLIOGRAFÍA

Enlaces web:

- http://members.tripod.com/torres_zevallos/HISTORIA.htm#LA 

- http://pasadodelperu.blogspot.com/2008/01/conquista-del-per.html

- http://www.historiadelperu.net/2007/04/la-conquista-del-per_15.html

Libro:

- Historia de la conquista del Perú  (William Hickling Prescott)

-Historia del Perú. Incanato y conquista. (Teodoro Hampe Martínez)