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ENRIQUE ESPINOSA CIFUENTES
4) Para los creyentes adventistas, la asimilación de la concepción
bíblica del tiempo nos plantea la posibilidad de considerar la historia futu.
ra del mundo de una manera verdaderamente apasionante. En lugar de pensar que somos espectadores del desarrollo de hechos históricos escritos de antemano hasta el último detalle, nos podríamos sentir motivados a participar en la escritura de una historia que sea la tTtejor posible para
nosotros y para nuestros semejantes en el contexto de la Segunda Venida
de Cristo.
5) Para los teólogos, la comprensión de la concepción bíblica deltiempo les permitiría leer el mensaje bíblico desde la conceptualización de sus autores inspirados. En otras palabras, la comprensión de la noción
bíblica del tiempo podría llegar a ser una herramienta hermenéutica muy valiosa y, ,idemás, un elemento clave en la formulación de un sistema teológico que exprese adecuadamente la ontología y la epistemología que se encuentran implícitas en las Sagradas Escrituras. Nos parece que dicha sistematización, que no ha sido aún intentada, se presenta como una interesante tarea por realizar.
100
Enrique Espinosa Ciuentes
Facultad de Teología
Universidad Adventista del Plata
Dirección: Sgto. Cabra! 135
3103 Libertador San Martín, Entre Ríos
E-mail: [email protected]
Enfoques, Aüo XI, Nos. 1 y 2, 1999 (87-100)
La cosmovisión teológica y su influencia sobre
la Iglesia Adventista del Séptimo Día 1
Fernando Luis Canale2
raducción de Gastón Clouze3)
Resumen
Se analiza el concepto de cosmovisión y de qué manera su importancia viene dada por el hecho de que determina no sólo el sistema de ideas por las que se rige un individuo, en su vida intelectual y práctica, sino también como teología. En este sentido se trabaja el entramado lógico que opera entre la hemenéutica y la cosmovisión que la sustenta. Se comparan las cosmovisiones bíblica y teísta, deteniéndose en los principios básicos de esta última, tomados de la filosofía griega y la teología medieval, lo cual marca la diferencia básica con la cosmovisión bíblica, cuyo contenido esencial es el "conflicto de los siglos" entre el bien y el mal.
Palabras clav. cosmovisión · teísmo - hemenéutica - presuposiciones - teología
Summary
An analysis of the concept of world view and in what way its importance is inescapable, given that it determines the system of ideas which guides the individual not only in his intellectual and practica! life, but also in his theological understanding. The logical connection which exists between hermeneutics and the world view which supports it is explored. A comparison is made beween biblical and rheistic world view, with special attention paid to the basic principies of theistic world view, taken rom Greek philosophy and Medieval theology, which is distinctly different rom biblical world view, whose content is essentially the "great controversy" between good and evil.
1Presentación hecha anee el Concilio Anual de la Asociación General de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, el 2 de octubre de 1995. El articulo fue sometido a arbitrajepara la revista Enfoqus hacia fines de 1998.'Fernando Luis Canale es Doctor en Teología y Licenciado en Filosofía y se desempeiaactualmente como Profesor de Teología Sistemática en el Programa doctoral de Teologíade Andrews University (Michigan, USA).3Gastón Clouzet es pastor retirado de la Iglesia Adventista del Séptimo Adventista Dia yreside actualmente en Libertador San Martín. Se ha desempeiado como redactor ytraductor de la Asociación Casa Editora Sudamericana (Buenos Aires).
Enfoques, Año XI, Nos. 1 y 2, 1999 (101-122) 101
FERNANDO LUIS CANALE
Keword. World view - theism - hermeneutics - presuppositions - theology
Résumé Dans cet article on analyse l'idée de cosmovision et de quelle a;on son importance dérive du ait qu'elle ne détermine pas seulement le systéme d'idées par les quelles un individu conforme sa vie intellecruelle et pratique, mais aussi sa théologie. Dans ce cadre on trouve la rélation logique qu'il y a entre l'hennéneutique et la cosmovision sur laquelle elle se fonde. On compare la cosmovision biblique et la théiste, et on discute avec minutie les principes fondamantaux de cette-ci, pris de la philosophie grecque et de la théologie du Moyen Áge, et ses diférences fondamentales avec la cosmovision biblique, done l'exposition essencielle se trouve dans la «Grande Controverse » entre le bien et le mal.
Mots lef. cosmovision - rhéisme - herméneutique - présupositions - théologie
Introducción Es bien conocido que la existencia de las cosmovisiones penetran
individualmente en nuestra vida diaria. Por otra parte está claro el hecho de que las cosmovisiones que aparecen en las teologías cristianas difieren radicalmente de las que figuran en el pensamiento bíblico. Dentro de este contexto, a lo largo del presente trabajo se intentará mostrar cómo una
cosmovisión, cuando opera dentro de una determinada teología, ejerce influencia sobre la vida de la iglesia, especialmente en este caso sobre la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Antes bien cabe la pregunta: ¡por qué se debe apartar la atención de la iglesia de su tarea esencial que es la proclamación del evangelio para reerirse a un asunto teórico? ¡Es el tema de la cosmovisión tan importante para la vida y la misión de la iglesia de hoy?
Trataré aquí de explicar un asunto técnico que tiene que ver con el lenguaje de todos los días, con la esperanza de que se perciba claramente la relación que existe entre la cosmovisión, la teología y la vida. Con este objetivo en vista revisaré primeramente la noción general y el papel de una
cosmovisión, para referirme después a la influencia que tiene sobre la teología y sobre la vida de la Iglesia Adventista.
Una aclaración acerca del concepto de cosmovisión Definición: un conjunto de principios básicos
Podemos definir de varias ffianeras el concepto de cosmovisión.
Ronald H. Nash presenta una sencilla definición al respecto. Sugiere que
102 Enfoques, A.o XI, Nos. 1 y 2, 1999 ( 101-122)
LA COSMOVISIÓN TEOLÓGICA Y SU INFLUENCIA SOBRE LA IGLESIA ADVENTISTA ...
"es un conjunto de creencias acerca de los aspectos más importantes de la 4 vida". Mediante una definición más complicada podríamos decir que una
cosmovisión es un conjunto de ideas acerca de la realidad que, como conse
cuencia de su naturaleza general y su amplio espectro, condiciona toda la
gama del pensamiento y la acción de los hombres.
Algunas implicaciones de la definición
En primer lugar, es importante que reconozcamos que estamos usando técnicamente el concepto de cosmovisión. No nos estamos refiriendo
literalmente a una visión del mundo como en cosmología (el estudio del
mundo como fenómeno natural). En este sentido el término "cosmovisión" tiene un sentido mucho más amplio. Por ejemplo, implica, entre otros asuntos fundamentales, nociones generales acerca de Dios, los seres humanos y la historia humana. Las definiciones también revelan que la cosmovisión pertenece al ámbito del conocimiento humano; en otras palabras, al dominio de lo cognoscitivo. Además, debemos poner �nfasis sobre el hecho de que precisamente por su naturaleza y su papel cognoscitivo (lo cual se mencionará más adelante) la cosmovisión es un componente esencial de la naturaleza humana. Las Escrituras subrayan el principio antropológico de que "cuál es su pensamiento en su corazón (del hombre), tal es él" (Prov. 23: 7). Elena de White, que elaboró plenamente su pensamiento sobre la base de principios bíblicos, nos explica que "la mente controla al hombre entero_.
)
Todos nuestros actos, buenos o malos, tienen su origen en la mente". Precisamente porque los seres humanos son lo que piensan, atesoran y deciden en su mente, la cosmovisión desempeña un papel tan importante y
decisivo, no sólo con respecto a la manera de pensar, sino también en la
vida y las actividades de la iglesia. Dediquémonos ahora a explorar brevemente el papel general que desempeña la cosmovisión en la experiencia de
los seres humanos.
Papel: presuposiciones finales
¿Qué hace la cosmovisión en el ,ímbito del conocimiento y la vida? La respuesta a esta pregunta es sencilla y fundamental para poder comprender
� Ronald H. Nash, Worldt1iews in Con/lict: Choosing Christianity in a World of Ideas (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 16. 5Elena G. de White, Mente, carácter y personalidad, tomo 1 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1997), 72.
Enfoques, Aio XI, Nos. 1 y 2, 1999 (101-122) 1m
FERNANDO LUIS CANALE
Keword. World view - theism - hermeneutics - presuppositions - theology
Résumé Dans cet article on analyse l'idée de cosmovision et de quelle a;on son importance dérive du ait qu'elle ne détermine pas seulement le systéme d'idées par les quelles un individu conforme sa vie intellecruelle et pratique, mais aussi sa théologie. Dans ce cadre on trouve la rélation logique qu'il y a entre l'hennéneutique et la cosmovision sur laquelle elle se fonde. On compare la cosmovision biblique et la théiste, et on discute avec minutie les principes fondamantaux de cette-ci, pris de la philosophie grecque et de la théologie du Moyen Áge, et ses diférences fondamentales avec la cosmovision biblique, done l'exposition essencielle se trouve dans la «Grande Controverse » entre le bien et le mal.
Mots lef. cosmovision - rhéisme - herméneutique - présupositions - théologie
Introducción Es bien conocido que la existencia de las cosmovisiones penetran
individualmente en nuestra vida diaria. Por otra parte está claro el hecho de que las cosmovisiones que aparecen en las teologías cristianas difieren radicalmente de las que figuran en el pensamiento bíblico. Dentro de este contexto, a lo largo del presente trabajo se intentará mostrar cómo una
cosmovisión, cuando opera dentro de una determinada teología, ejerce influencia sobre la vida de la iglesia, especialmente en este caso sobre la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Antes bien cabe la pregunta: ¡por qué se debe apartar la atención de la iglesia de su tarea esencial que es la proclamación del evangelio para reerirse a un asunto teórico? ¡Es el tema de la cosmovisión tan importante para la vida y la misión de la iglesia de hoy?
Trataré aquí de explicar un asunto técnico que tiene que ver con el lenguaje de todos los días, con la esperanza de que se perciba claramente la relación que existe entre la cosmovisión, la teología y la vida. Con este objetivo en vista revisaré primeramente la noción general y el papel de una
cosmovisión, para referirme después a la influencia que tiene sobre la teología y sobre la vida de la Iglesia Adventista.
Una aclaración acerca del concepto de cosmovisión Definición: un conjunto de principios básicos
Podemos definir de varias ffianeras el concepto de cosmovisión.
Ronald H. Nash presenta una sencilla definición al respecto. Sugiere que
102 Enfoques, A.o XI, Nos. 1 y 2, 1999 ( 101-122)
LA COSMOVISIÓN TEOLÓGICA Y SU INFLUENCIA SOBRE LA IGLESIA ADVENTISTA ...
"es un conjunto de creencias acerca de los aspectos más importantes de la 4 vida". Mediante una definición más complicada podríamos decir que una
cosmovisión es un conjunto de ideas acerca de la realidad que, como conse
cuencia de su naturaleza general y su amplio espectro, condiciona toda la
gama del pensamiento y la acción de los hombres.
Algunas implicaciones de la definición
En primer lugar, es importante que reconozcamos que estamos usando técnicamente el concepto de cosmovisión. No nos estamos refiriendo
literalmente a una visión del mundo como en cosmología (el estudio del
mundo como fenómeno natural). En este sentido el término "cosmovisión" tiene un sentido mucho más amplio. Por ejemplo, implica, entre otros asuntos fundamentales, nociones generales acerca de Dios, los seres humanos y la historia humana. Las definiciones también revelan que la cosmovisión pertenece al ámbito del conocimiento humano; en otras palabras, al dominio de lo cognoscitivo. Además, debemos poner �nfasis sobre el hecho de que precisamente por su naturaleza y su papel cognoscitivo (lo cual se mencionará más adelante) la cosmovisión es un componente esencial de la naturaleza humana. Las Escrituras subrayan el principio antropológico de que "cuál es su pensamiento en su corazón (del hombre), tal es él" (Prov. 23: 7). Elena de White, que elaboró plenamente su pensamiento sobre la base de principios bíblicos, nos explica que "la mente controla al hombre entero_.
)
Todos nuestros actos, buenos o malos, tienen su origen en la mente". Precisamente porque los seres humanos son lo que piensan, atesoran y deciden en su mente, la cosmovisión desempeña un papel tan importante y
decisivo, no sólo con respecto a la manera de pensar, sino también en la
vida y las actividades de la iglesia. Dediquémonos ahora a explorar brevemente el papel general que desempeña la cosmovisión en la experiencia de
los seres humanos.
Papel: presuposiciones finales
¿Qué hace la cosmovisión en el ,ímbito del conocimiento y la vida? La respuesta a esta pregunta es sencilla y fundamental para poder comprender
� Ronald H. Nash, Worldt1iews in Con/lict: Choosing Christianity in a World of Ideas (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 16. 5Elena G. de White, Mente, carácter y personalidad, tomo 1 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1997), 72.
Enfoques, Aio XI, Nos. 1 y 2, 1999 (101-122) 1m
FERNANDO LUIS CANALE
la inluencia de la cosmovisión sobre la vida de la iglesia. El papel directivo
definido que desempela la cosmovisión consiste en determinar la manera
cono piensan los seres humanos. De allí se desprende que la cosmovisión
determina la forma cono actúan los seres humanos. Explicaré el papel de la
cosmovisión mediante el uso de algunas ilustraciones. Comparemos una
cosmovisión con un par de anteojos. Así como los anteojos le permiten al
individuo percibir la realidad, la cosmovisión nos permite a nosotros ver
(comprender) las enseüanzas de las Escrituras. Esta analogía subraya el he
cho de que la cosmovisión funciona como la presuposición final implícita
en el proceso de pensar e interpretar las Escrituras. Imaginemos una cultura
de aborígenes, muy primitiva y subdesarrollada. Son seres humanos como
nosotros, con la única diferencia de que no tienen el más mínimo conoci
miento de nuestra tecnología. Son tan capaces de conocer las cosas cono
nosotros. Por consiguiente, tienen una cosmovisión por medio de la cual
pueden entender la realidad e incluso entenderse ellos mismos. En este
contexto, imaginemos que alguien lleva un auto a su aldea, listo para ma
nejarlo. ¿Qué sucede? Abrirá alguno de ellos la puerta, pondrá en marcha
el motor y saldrá manejando? Por supuesto que no. Imaginemos la misma
situación en el Bronx (New York City). ¿Actuarán los residentes del Bronx
de la misma manera como los aldeanos? Claro que no. ¿Qué actor es res
ponsable de la diferencia? No es el auto, sino la cosmovisión que usa cada
grupo para interpretar la misma situación. Lo mismo sucede en el ámbito
de la teología. La Escritura es la misma, pero las teologías son diferentes por
causa de las cosmovisiones que se emplean para su interpretación.
El papel que desempeüa la cosmovisión también se puede comparar
a un programa de computación. Como el programa de una computadora,
la cosmovisión nos permite interpretar toda la gama de la información
bíblica sin eliminar una sola pieza ni pasar por alto sus conexiones natura
les. Definidamente, la interrupción de la comparación entre una cosmovi
sión y una computadora se produce de la siguiente manera: el hardware (la
caja y los componentes físicos de la computadora) corresponde a la mente
humana. El software (el programa) que se usa para hacer funcionar la com
putadora, corresponde a la cosmovisión. La información que se procesa o
se interpreta viene en nuestro caso de la Escritura. El producto de esta
computadora, por ejemplo el material impreso, corresponde a la teología y
la predicación.
104 Enfoques, A.o XI, Nos. 1 y 2, 1999 (101-122)
LA COSMOVISIÓN TEOLÓGICA Y SU lNFLlJENCL.\ SOBRE LA lGLES\ ADVENTISTA ...
Finalmente, en una forma muy real, la cosmovisión produce un
efecto dominó. El papel presuposicional que desempeüa la cosmovisión se
escurre hacia abajo, y afecta la manera cono entendemos cada porción y doctrina de la Escritura. Recordemos cómo se procede en ese popular juego
de mesa conocido como dominó. Se juega con una cantidad de piecitas
planas. La cara de cada una de ellas tiene dos cuadrados, sin nada o con
algunos puntos blancos. Se los usa al jugar de tal manera que los extremos
de cada pieza correspondan entre sí. Pero la comparación que quiero hacer
no se refiere al juego de dominó en sí, sino al efecto que se produce cuando
esas piecitas se colocan verticales, una detrás de otra, constituyendo una o
varias filas. El efecto dominó se produce cuando se empuja la primera pieza
de la serie contra la que está inmediatamente detrás. Cono lo sabemos,
cuando se empuja la primera pieza contra la que está inmediatamente de
trás, se produce una reacción en cadena que finalmente derriba todas las
piezas de la fila. En el campo de la teoría la cosmovisión funciona como la
primera pieza del dominó, o las primeras de la fila, cuya acción produce una reacción en cadena que derriba a todas las demás. De la misma manera
la cosmovisión inicia una reacción en cadena que afecta todo el pensamien
to y la vida de la iglesia.
Resumen: algunos hechos importantes acerca de la cosmovisión
Primero, hemos declarado de varias maneras que la cosmovisión es
un conjunto de ideas básicas acerca de la realidad que, al funcionar como presuposiciones, están directamente implícitas en el proceso por medio del
cual los seres humanos comprendemos la realidad y nos relacionamos con
ella. Además, es necesario reconocer y aceptar el carácter universal de la
cosmovisión como una realidad inevitable. La posesión de una cosmovi
sión no es opcional. Todos los seres humanos pensamos y actuamos sobre
la base de una cosmovisión, aunque no estemos conscientes de ello. Segun
do, todos los seres humanos adquirimos inicialmente una cosmovisión
mediante un proceso de asimilación cultural. Las cosmovisiones general
mente se diseminan mediante un proceso de asimilación sin analizar ni
evaluar todo lo que ofrece la cultura. Las cosmovisiones también se difun
den por medio de la asimilación cultural en los niveles académicos más
sofisticados. Las cosmovisiones actúan como un par de anteojos, como un
programa de computación que nos permite ver y determinar la forma cómo
comprendemos las cosas, inclusive la Escritura. Una verdadera reacción en
Enfoques, A.o XI. Nm 1 u 7 1000 rrn1 l'l\
A COSMOVISIÓN TEOLóGICA Y SU INFLUENCIA SOBRE LA lGLESLA ADVENTISTA ...
Finalmente, en una forma muy real, la cosmovisión produce un
efecto dominó. El papel presuposicional que desempeña la cosmovisión se
escurre hacia abajo, y afecta la manera como entendemos cada porción y
doctrina de la Escritura. Recordemos cómo se procede en ese popular juego
de mesa conocido como dominó. Se juega con una cantidad de piecitas
planas. La cara de cada una de ellas tiene dos cuadrados, sin nada o con
algunos puntos blancos. Se los usa al jugar de tal manera qne los extremos
de cada pieza correspondan entre sí. Pero la comparación que quiero hacer
no se refiere al juego de dominó en sí, sino al eecto que se produce cuando
esas p1ecitas se colocan verticales, una detrás de otra, constituyendo una o
varias filas. El eecto dominó se produce cuando se empuja la primera pieza
de la serie contra la que está inmediatamente detrás. Como lo sabemos,
cuando se empuja la primera pieza contra la que está inmediatamente de
trás, se produce una reacción en cadena que finalmente derriba todas las
piezas de la fila. En el campo de la teoría la cosmovisión funciona como la
primera pieza del dominó, o las primeras de la fila, cuya acción produce
una reacción en cadena que derriba a todas las demás. De la misma manera
la cosmovisión inicia una reacción en cadena que afecta todo el pensamien
to y la vida de la iglesia.
Resumen: algunos hechos importantes acerca de la cosmovisión
Primero, hemos declarado de varias maneras que la cosmovisión es
un conjunto de ide:is básicas acerca de la realidad que, al funcionar como
presuposiciones, están directamente implícitas en el proceso por medio del
cual los seres humanos comprendemos la realidad y nos relacionamos con
ella. Además, es necesario reconocer y aceptar el carácter universal de la
cosmovisión como una realidad inevitable. La posesión de una cosmovi
sión no es opcional. Todos los seres humanos pensamos y actuamos sobre
la base de una cosmovisión, aunque no estemos conscientes de ello. Segun
do, todos los seres humanos adquirinos inicialmente una cosmovisión
mediante un proceso de asimilación cultural. las cosmovisiones general
mente se diseminan mediante un proceso de asimilación sin analizar ni
evaluar todo lo que orece la cultura. Las cosmovisiones también se difun
den por medio de la asimilación cultural en los niveles académicos más
sofisticados. las cosmovisiones actúan como un par de anteojos, como un
programa de computación que nos permite ver y determinar la forma cómo
comprendemos las cosas, inclusive la Escritura. Una verdadera reacción en
Enoques. Año XI. Ne" 1 " 7 1 ooo / rn 1 1 n \
FERNANDO Luis CANALE
cadena (efecto dominó) parte de la cosmovisión y abarca toda la gama del pensamiento, la experiencia y las actividades de los hombres.
Finalmente, necesitamos comprender que los seres humanos no estamos predeterminados para funcionar dentro de la cosmovisión predominante en la cultura dentro de la cual hemos sido educados. Por lo contrario, como resultado de algunos procesos de reflexión podemos elegir la cosmovisión que deseamos adoptar. Por supuesto, la elección entre varias cosmovisiones disponibles se puede hacer sólo después que el individuo reconoce la existencia y el papel que desempeüa una cosmovisión en su manera de pensar y en su vida. La cosmovisión se puede programar. No estamos sometidos a una esclavitud cultural por medio de una cosmovisión. Recibir una cosmovisión por la vía de la asimilación cultural no es lo mismo que contagiarse de una enfermedad mortal. Aun cuando hayamos asimilado uno o varios componentes de diferentes cosmovisiones es posible reemplazarlos por otros. La cosmovisión que nos sirve para funcionar no es absoluta ni inmutable. Al contrario, podemos programar nuestra cosmovisión operativa e inclusive cambiarla por otra. En efecto, siempre hay disponibles para elegir una cantidad de cosmovisiones. Este hecho le proporciona esperanza a la conciencia y la obra de la iglesia.
Después de este breve repaso de algunos de los aspectos importantes de la cosmovisión, dirigiremos nuestra atención a la forma como ésta ejerce influencia sobre la tarea de la teología cristiana, y sobre el pensamiento y la vida de la Iglesia Adventista. Debemos tener presente la siguiente pregunta: ¿por qué deberíamos cambiar nuestra cosmovisión operativa?
La influencia de la cosmovisión sobre la teología La claridad requiere que defina brevemente la forma como usaré la
palabra teología en las páginas siguientes. Por medio de esta palabra quiero referirme a la comprensión de la Escritura. Nuestro razonamiento anterior nos convenció de que la interpretación de la Escritura siempre implica una cosmovisión. Por lo tanto, la teología siempre está subordinada a la cosmovisión mediante la cual operan los teólogos, pastores y creyentes. Ya que éste es el caso, deberíamos preguntarnos si la teología adventista puede adoptar cualquier cosmovisión sin contradecir sus fundamentos bíblicos. Humberto Rasi menciona la existencia de tres importantes opciones que los adventistas podemos elegir, a saber, las cosmovisiones naturalistas, panteístas
106 Enfoques, A110 XI, Nos. 1 y 2, 1999 ( 101- 122)
L\ COSMOVISIÓN TEOLÓGICA Y SU lNFLUENClA SOBRE A IGLESL\ ADVENTISTA ...
y teístas. Es evidente que el adventismo no puede aceptar las cosmovisionesnaturalista ni panteísta sin contradecirse. En consecuencia, en este trabajome voy a referir definidamente a la cosmovisión teísta, que es la que operaen la mayor parte de las teologías, tanto clásicas como modernas.La comparación de las cosmovisiones teísta y bíblica es una empresa complicada. Lo intricado del tema y el propósito específico de est. presentación requieren una simpliicación. Por eso me referiré solamente a dosfactores principales que constituyen la verdadera raíz de la diferencia queexiste entre las cosmovisiones teísta y bíblica. Estos dos componentes desempeian su papel desde el mismo principio de la reacción en cadena, característica de la orma como obra l. cosmovisión. Santo Tomás de Aquinoreconoció la importancia de pensar cuidadosamente en la orma como se dacomienzo a la tarea teológica. Las primeras palabras de Ser y Esencia advierten a todos los teólogos que "un error pequei.o al principio llega a ser6 grande al final". Los dos componentes son, primero, la cuestión del origende la cosmovisión de uno y, segundo, la orma en que se entiende la naturaleza básica de la realidad. Puesto que en general estamos más amiliarizados con la cosmovisión bíblica que la teísta, voy a concentrar mi atenciónen li. cosmovisión teísta.
La cosmovisión teísta se aparta de la bíblica
Las cosmovisiones teísta y bíblica entran en desacuerdo desde el mismo principio de la tarea teológica en dos puntos principales. Primero, al adoptar la cosmovisión teísta la teología cristiana reconoce explícitamente que la cosmovisión teológica se originó en alguna filosofía humana. La cosmovisión bíblica, por el contrario, se origina en la revelación divina que aparece en el registro inspirado de la Escritura. Que la cosmovisión operativa en la teología cristiana se originó en la filosofía humana y no en la revelación bíblica es una presuposición ampliamente aceptada por la teología cristiana. La cosmovisión teíst8 que opera en la teología cristiana se originó en la filosofía griega, particularmente en los escritos de Platón y Aristóteles. Las ideas básicas de la cosmovisión de Platón son tan influyentes que algunos pensadores consideran que toda la historia del pensamiento occidental no es otra cosa que notas de pie de página de las obras de Platón.
6 Santo To más de Aquino. El ente y la esencia. (Buenos Aires: Aguilar, l 966), 2 7.
Enfoques, A.o XI, Nos. 1 y 2. 1999 (101-177) 1 rv,
A COSMOVISIÓN TEOLÓGICA Y SU INFLUENCIA SOBRE lA lGLESLA ADVENTISTA ...
y teístas. Es evidente que el adventismo no puede aceptar las cosmovisiones
naturalista ni panteísta sin contradecirse. En consecuencia, en este trabajo
me voy a referir definidamente a la cosmovisión teísta, que es la que opera
en la mayor parte de las teologías, tanto clásicas como modernas.
La comparación de las cosmovisiones teísta y bíblica es una empre
sa complicada. Lo intricado del tema y el propósito específico de esta pre
sentación requieren una simplificación. Por eso me referiré solamente a dos
factores principales que constituyen la verdadera raíz de la diferencia que
existe entre las cosmovisiones teísta y bíblica. Estos dos componentes desempe'ian su papel desde el mismo principio de la reacción en cadena, carac
terística de la orma como obra la cosmovisión. Santo Tomás de Aquino reconoció la importancia de pensar cuidadosamente en la forma como se da comienzo a la tarea teológica. Las primeras palabras de Ser y Esencia advier
ten a todos los teólogos que "un error pequeúo al principio llega a ser 6
grande al final". Los dos componentes son, primero, la cuestión del origen de la cosmovisión de uno y, segundo, la orma en que se entiende la natu
raleza básica de la realidad. Puesto que en general estamos más amiliarizados con la cosmovisión bíblica que la teísta, voy a concentrar mi atención en la cosmovisión teísta.
La cosmovisión teísta se aparta de la bíblica
Las cosmovisiones teísta y bíblica entran en desacuerdo desde el mismo principio de la tarea teológica en dos puntos principales. Primero, al adoptar la cosmovisión teísta la teología cristiana reconoce explícitamente que la cosmovisión teológica se originó en alguna filosofía humana. La
cosmovisión bíblica, por el contrario, se origina en la revelación divina que aparece en el registro inspirado de la Escritura. Que la cosmovisión operativa en la teología cristiana se originó en la filosofía humana y no en la
revelación bíblica es una presuposición ampliamente aceptada por la teolo
gía cristiana. La cosmovisión teísta que opera en la teología cristiana se originó en la filosofía griega, particularmente en los escritos de Platón y
Aristóteles. Las ideas básicas de la cosmovisión de Platón son tan inluyentes que algunos pensadores consideran que toda la historia del pensamien
to occidental no es otra cosa que notas de pie de página de las obras de
Platón.
" Santo To más de Aquino. El ente y la esencia. (Buenos Aires: Aguilar, 1966), 2 7.
Enfoques, Aio XI, Nos. 1 v 2. 1999 ()J.177\ , ,,.,
FERNANDO Luis CANALE
El contenido de la cosmovisión teísta que opera en la mayoría de las teologías cristianas ha sido decidido, y lo sigue siendo, por las propuestas generales de la filosofía griega o alguna versión modificada de ella. A partir de esta fuente se desarrolló una cosmovisión dualista. Como adventistas estamos familiarizados con el dualismo antropológico que se manifiesta en la dicotomía alma-cuerpo, generalmente aceptada por la cristiandad. Sabemos que esa dicotomía no proviene del pensamiento bíblico. ¿De dónde viene? Procede de la filosofía griega, como un requisito para fundamentar la cosmovisión dualista.
En forma resumida repasaré algunos de los aspectos básicos de la cosmovisión dualista del teísmo. Platón concebía el mundo como si tuviera dos niveles: el celestial y el terrenal. La característica básica del nivel celestial es su inmutabilidad. En el cielo no hay cambios, ni movimientos, ni espacio, ni tiempo, ni historia, ni una palabra; nunca sucede nada en el cielo. Precisamente por causa de estas características Platón creía que el cielo era real en un sentido literal y definitivo. El nivel terrenal, en cambio, es la duplicación del celestial, pero con una dimensión no tan real, donde reinan el cambio, el espacio, el tiempo y la historia.
Al aplicarla a la teología cristiana, esta cosmovisión requiere que Dios y sus acciones siempre cumplan Los requisitos básicos del nivel celestial. Dios no puede interactuar con el nivel terrenal. Ningún acto de Dios implica, por lo tanto, cambio alguno, ni movimiento, ni participación con el espacio, el tiempo y la historia. Esta cosmovisión dualista determina que Dios obre en su mundo mientras los seres humanos lo hacen en el suyo. Se establece así una incompatibilidad básica entre los niveles celestial y terrenal. Debe comprenderse, con esto, que la cosmovisión teísta es incompatible con la bíblica. Si tu\·iera que resumir en una palabra la cosmovisión bíblica, tendría que usar no una, sino cinco: "el conflicto de los siglos". Pero si le queremos aplicar la cosmovisión teísta a la idea del conlicto de los siglos, tendremos que descartar todos sus componentes, porque Dios no tiene nada que ver ni con el espacio, ni con el tiempo, ni con la historia. No es raro, entonces, que la teología cristiana haya sido incapaz a lo largo de los siglos de congeniar con la Escritura. El primer paso que cualquiera tiene que dar para entender la re\·elación de Dios en la escritllra es abordarla sobre la base de sus propios términos. En otras palabras, para entender el contenido cognoscible de la re\·elación de Dios es necesario leer la Escritura usando la cosmoúsión bíblica en lugar de l::i teísta. La aplicación directa
"·-� YT Nr,� 1 \' 2. 1999 (101-122)
LA COSMOVISIÓN TEOLÓGICA Y SU INFLUENCIA SOBRE A IGLESIA ADVENSTA ...
que tiene este tema para la testificación y el evangelismo de la iglesia, mere
ce que los pastores y los laicos la tomen en serio.
Para resumir esta sección, deseo sugerir que el adventismo no puede adoptar una cosmovisión absorbiendo sin mayor análisis su interpreta
ción teísta. La posición adventista requiere fidelidad a la Escritura por encima de toda idea humana. Por consiguiente, el contenido de nuestra cosmovisión no se puede conseguir en un supermercado filosófico. Los cristianos necesitan volver a la Escritura a fin de descubrir la cosmovisión que
opera en ella. Entonces, este descubrimiento tiene que llegar a ser operativo en la medida en que la iglesia, en su conjunto, se relaciona con la dirección del Espíritll Santo al leer las Escriturns, y al pensar y obrar de acuerdo con ellas. Además, el adventismo no puede adoptar la cosmovisión teísta, porque ésta descarta el concepto bíblico fundamental de que Dios mora y obra dentro de la historia humana. P1ra que esta sugerencia resulte más clara, dirigimos nuestra atención ahora a algunas consecuencias de h1cer teología de acuerdo con la cosmovisión teísta.
Implicaciones teológicas de la cosmovisión teísta
Como ejemplo, consideraremos solamente una orma sobre cómo la adopción de la cosmovisión teísta aecta la tarea de la teología. Me refiero al tema de las acciones de Dios. Ya fue dicho que cuando se adopta la cosmovisión dicotómica de los griegos, Dios sólo puede actuar fuera del tiempo y li historia. Consecuentemente, de acuerdo con la cosmovisión teísta, Dios no puede obrar dentro de la corriente del tiempo y la historia. Las teologías católica y protestante, ya sea en sus versiones clásica o liberal, adoptan este principio. Los asuntos que he seleccionado como ejemplo son: la manera como se desarrolla la ;iccividad de Dios, el papel de la Escritura, h1 Creación, la experiencia de la salvación, la cruz y la expiación.
La manera como se desarrolla la actividad de Dios. Cuando se aplica l,1 cosmovisión teísta, los actos de Dios sólo pueden ocurrir en un solo evento instantáneo. En otras palabras, las acciones de Dios se produ
cen siempre en un punto de intersección (el evento instantáneo) entre una línea vertical ilustrativa de su obra no histórica y eterna, y una linea hori
zontal que representa el mundo histórico de los seres humanos. Dios, sim
plemente, no puede acniar dentro del mundo histórico de los seres humanos en la forma histórica que les es proµia. Esrn oµinión contradice
claramente la forma histórica en que la Escritura presenta las obras de
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FERNANDO Lt11s CANALE
Dios. El concepto acerca de la manera como ocurre la actividad de Dios aecta la interpretación de todos los actos divinos, y por eso mismo toda la
gama de la interpretación bíblica y sus enseñanzas doctrinales.
El papel de la Escritura. Cuando se adopta la cosmovisión teísta, la interpretación de toda la actividad divina descrita más arriba se aplica a
todas las doctrinas. La de la Escritura y su interpretación no está exenta del efecto dominó desatado por la aplicación de la cosmovisión teísta. Si Dios
obra sólo en el instante, los actos por los cuales revela su voluntad no son históricos. Cuando Dios se revela no transmite información. Por lo tanto, la Escritura no se originó en la mente de Dios, sino en la mente y la imagi
nación de los humanos. A pesar de que algunos teólogos se ufanan de sus opiniones acerca de la inspiración, al final la cosmovisión teísta socava la autoridad divina de la Escritura. La Biblia, entonces, proviene de la autoridad humana y no de la divina. La erosión de la autoridad de la Biblia se debe, entre otras cosas, a la aplicación de la cosmovisión teísta. Cuando se la aplica a la doctrina de la interpretación de la Escritura, se produce un conflicto importante. Por una parte la Escritura presenta a Dios obrando dentro de la realidad histórica final (como se manifiesta en la dinámica del conflicto de los siglos), y por otra la cosmovisión teísta rechaza ese concepto. La conclusión es que la definición no histórica de la realidad abrazada por la cosmovisión teísta requiere una reinterpretación de las ensefianzas bíblicas, con lo que se socava su autoridad, y se exalta en cambio la amoridad del lector. Esta consecuencia de la aplicación de la cosmovisión teísta choca frontalmente con la posición adventista acerca de la autoridad y el papel de la Escritura.
La Creación: un instante no histórico. Puesto que la interpretación teísta no da lugar a la actividad de Dios durante el tiempo histórico, los teólogos cristianos enrentan grandes problemas para aceptar los seis
días de la Creación del Génesis. Les parece claro a los que adhieren a la cosmovisión teísta que puesto que el Génesis se refiere a la Creación como un acto histórico de Dios, debemos interpretarlo como una ilustración o
un mito reerente al acto creador instantáneo, sin tiempo. Puesto que seria un mito, el Génesis no se está refiriendo al proceso histórico por medio del
cual se originó nuestro universo, sino al instante ontológico (de "ontolo
gía", una rama de la filosofía que se refiere a la existencia, al ser) en el cual
se funda la existencia de todo nuestro universo. De acuerdo con esrn opi
nión, la Creación no es un relato de la faceta histórica del origen del universo,
A COSMOVISIÓI TEOLóGICA Y SU lNFLUEKC!A SOBRE U. IGLESIA ADVENTISTA ...
sino de su arraigo en el otro lado de la cosmovisión dicotómica del teísmo.
De acuerdo con la cosmovisión teísta, uno se ve forzado a concluir que Dios no obra dentro de la historia, sino más bien de acuerdo con su mane
ra no histórica y eterna de obrar sin cambio alguno. La interpretación de la
form,1 como se originó este mundo le corresponde al nivel histórico (al
mundo), de acuerdo con la cosmovisión teísta. Es lógico que los que se
adhieren a esta cosmovisión interroguen a la ciencia para disponer de una
explicación más exacta del lado histórico del proceso de la Creación. Den
tro de este marco, una cantidad creciente de teólogos cristianos no tienen
mayores problemas para adoptar la evolución teísta. La cosmovisión teísta,
por lo tanto, le da lugar a la evolución teísta. Esto evidentemenre contradi
ce la comprensión histórica de los orígenes de nuestro universo.
La experiencia de la salvación. De acuerdo con la cosmovisión
teísta, los seres humanos experimentan la salvación sólo como un aconteci
miento del otro mundo. Es decir, como algo que no ocurre mientras fluye
el tiempo histórico. La salvación se experimenta en el instante cuando la
eternidad de Dios intersecta la historia humana. Si hablamos específica
mente, la experiencia de la salvación toma la forma ya sea de sacramento (clásica) o de encuentro (liberal). La cosmovisión dicotómica del teísmo
requiere que tanto el sacramento como el encuentro se entiendan en orma dualista. El sacramento y el encuentro tendrían dos lados, uno visible pero externo, y el otro invisible pero real. El sacramento y el encuentro ocurren
en el lado no histórico del instante en que lo divino se encuentra con lo
humano. Puesto que la dimensión cognoscitiva de la humanidad pertenece
mayormente al nivel histórico (el mundo), la experiencia del cristiano en el
sacramento y el encuentro no es de naturaleza cognoscitiva. Esta opinión
contradice la teología bíblica, porque no integra la conciencia histórica del
individuo en el proceso de la salvación. De acuerdo con la cosmovisión
teísta, el conocimiento de la revelación bíblica no contribuye en nada a la
esencia de la forma como los creyentes cristianos experimentan la salva
ción.
La cruz. Puesto que la interpretación teísta de la cosmovisión no
da lugar para la con1prensión histórica de las obras de Dios, la cruz de
Cristo no implicó ningún riesgo para Dios. En otras palabras, las tentacio
nes de Cristo no eran verdaderas tentaciones para Dios. Adem�s, puesto que la cruz, tal como la presenta el Nuevo Testamento, es un acontecimien
to histórico, Dios nunca pudo haber pasado por la experiencia de la cruz.
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FERNANDO LUIS CAiJALE
Ésta sólo ocurrió para nosotros. De nuevo la dicotomía de la cosmovisión teísta requiere una interpretación dicotómica. La cruz, entonces, tiene dos acetas. La real ocurrió en el otro lado del tiempo, donde ni éste ni el riesgo existen. El lado externo de la cruz concreta e histórica se desarrolló donde el tiempo y el riesgo si existen. La obra de Dios sólo puede ocurrir en la faceta real, la invisible. Podemos icceder a esa faceta invisible y real sólo por e. Pero podemos acceder a la aceta histórica y concreta directamente por medio del conocimiento. Se deduce que el Cristo divino-humano nunca murió ni resucitó. Esos hechos no pueden ocurrir en el nivel no histórico en el cual Dios existe y obra. En este contexto, entonces, la cruz llega a ser solamente la revelación más apropiada para nosotros de la eterna realidad de la salvación siempre preexistente en el ser de Dios. Además, la declaración bíblica de que el Hijo "aprendió la obediencia; y habiendo sido pereccionado, vino a ser autor de eterna salvación" (Heb. 5:8) no se puede entender literalmente. El suceso de la cruz, acaecido en el espacio y el tiempo, no se puede entender cono causa de salvación, porque Dios no puede obrar en el espacio y el tiempo, ni puede tampoco la salvación ser la consecuencia de un acto histórico. El fundamento de la enselanza cristiana se pone a un lado gracias a esta reinterpretación. Se remueve la piedra angular del Gran Conflicto.
La expiación. Puesto que las obras de Dios corresponden a la aceta no histórica de la cosmovisión dicotómica, la salvación no se puede entender como un proceso histórico. De acuerdo con la cosmovisión teísta, Dios lleva a cabo la salvación de los seres humanos por medio de un acto perfecto y eterno que es igual a Él mismo. Por lo tanto, la idea bíblica de un proceso histórico en el ctrnl Dios particip1 y por medio del cual lleva a cabo la salvación de los seres humanos, el mundo y el universo, es impensable. Aquí también la cosmovisión dicot6mic1 del teísmo requiere una interpretación dualista de la expiación. Ésta puede ser sólo un acto divino. Por lo tanto, debe ocurrir en el lado invisible, no en el histórico de la realidad. La expiación, por lo tanto, siempre fue real. Nunca llega a ser real. Esa realidad eterna es completa y se revela completamente en la cruz de Jesús. Nada se le puede aladir a su plenitud por parte del Selor, porque la expiación es una eterna realidad en Dios mismo. En consecuencia, la doctrina bíblica del santuario, que presenta a un Dios aún dedicado a lograr la salvación de los hombres y del universo dentro del espacio y el tiempo, se vuelve simplemente contradictoria y carece de sentido de acuerdo con la cosm.ovisión teísta. Cuando se la adopta, la doctrina del santuario se convierte en otro
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L. COSMOVlSlóN TEOLÓGICA Y SU lNFLl!ENCA SOBRE A IGLESlA ADVENTlSTA ...
símbolo de la eterna expiación cuya realidad pertenece al lado invisible y no histórico.
Resumen
El contenido de la cosmovisión, aceptada como presuposición, desata una re,1eción en cadena (un efecto dominó) que determina la interpretación de la Escritura y la comprensión de las doctrinas de la cristiandad. Hemos concentrado nuestra atención en la cosmovisión que ha ejercido una inluencia dominante sobre la teología cristiana desde sus mismos comienzos. Hemos intentado también compirar brevemente las cosmovisiones teísta y bíblica.
La influencia de la cosmovisión teísta sobre la teología ad\'entista (la comprensión de la Escritura) es creciente y negativa. Si tuviera que resumir esta impresión, una expresión viene a mi mente: asimilación a las teologías católica y protestante. Concretamente, la aplicación de la cosmovisión teísta a la teología adventista requeriría un iinportante apartamiento de la teología bíblica y de los hitos históricos de la teología adventista. Para aclarar la reinterpretación a la cual me estoy refiriendo, he de mencionar algunas, a manera de ejemplo. En primer lugar, la Escritura tiene que capitular ante la filosofía en su justo papel de autoridad teológica final. Por consiguiente, todas las ense.anzas bíblicas deben pasar por un proceso de reinterpretacíón para que concuerden con las presuposiciones no históricas de la cosmovisión teísta. De esta manera algunos aspectos fund:imentales de la cosmovisión bíblica (el conflicto de los siglos y el Santuario) quedarían eliminados, ya que pasarían a ser sólo ilustraciones o mitos. Como resultado de esto, el pensamiento bíblico se distorsionaría y seria reemplazado por ideas provenientes de la imaginación humana. Los requisitos de la cosmovisión teísta, si se los acepta, llevarían a la teología adventista al punto de negar la razón de su existencia (fidelidad a todo el registro de la revelación divina tal como aparece en los Testamentos Antiguo y Nuevo).
Entre tanto, la cuidadosa identificación con la cosmovisión bíblica y su uso en la tarea de interpretar la Escritura y hacer teología, impresionará en fonn;:i positiva a la teología adventista. A in de aclarar lo que quiero decir, mencionaré algunos puntos a manera de ejemplo. La Escriura desempe.a correcta y completamente su papel como la autoridad teológica final. Las ense.anzas bíblicas se interpretan dentro del contexto de la cosmovisión en que se concibieron originalmente, y tal como las expresó Dios.
Enfoques, Año XI. Nos. 1 v 2. 1999 (101-17.7)
