La Cristiandad y Su Cosmovisic3b3n

7/26/2019 La Cristiandad y Su Cosmovisic3b3n

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LACRISTIANDADYSUCOSMOVISIN

Alfredo Senz, S.J.

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Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. Entonesaquella energa propia de la sabidura ristiana, aquella su divina virtud !aba ompenetradolas le"es, las instituiones, las ostumbres de los pueblos, impregnando todas las lases "relaiones de la soiedad# la religi$n fundada por Jesuristo, oloada firmemente sobre elgrado de !onor " de altura que le orresponde, florea en todas partes seundada por el

agrado " ad!esi$n de los prnipes " por la tutelar " legtima deferenia de los magistrados# "el saerdoio " el imperio, onordes entre s, departan on toda feliidad en amigableonsorio de voluntades e intereses. %rganizada de este modo la soiedad ivil, produ&o

bienes superiores a toda esperanza. 'odava subsiste la memoria de ellos " quedaronsignada en un sinn(mero de monumentos !ist$rios, ilustres e indelebles, que ningunaorruptora !abilidad de los adversarios podr nuna desvirtuar ni osureer).

*e$n +, mmortale -ei, 1/, 0.

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Presentacin del Autor

En el ao 1221 dit3 un urso sobre la 4ristiandad a soliitud de la 4orporai$n de

Abogados 4at$lios. 5e parei$ un ofreimiento interesante "a que si bien pululan lasmonografas sobre la Edad 5edia, apenas s se !a intentado la e6posii$n de una visi$n

panormia que inlu"a la diversidad de los aspetos que araterizan a di!o perodo. 5epuse, pues, a buear en la abundantsima literatura medievalista. 7 de di!a letura brot$ elurso, ditado en o!o onferenias, ada una de ellas desdoblada en dos.

5s all de mis e6petativas, el urso fue seguido por un p(blio numeroso, seleto,evidentemente interesado en los distintos temas que lo &alonaban. -urante el transurso, "espeialmente al t3rmino del mismo, varios de los asistentes me preguntaron si no pensaba

publiar las ponenias. 5i respuesta, reiterada una " otra vez, fue negativa, "a que pensaba no!aber di!o nada original, ni tratarse de un traba&o de investigai$n ientfia. En las

onferenias eslabonaba una ita on otra, no delarando siempre su origen, omo es normalen el estilo !ablado. El (nio m3rito, si lo !ubo, lo onstitua la sntesis de todo lo ledo, " elabanio de temas que posibilitaba la omprensi$n de lo que fue la 8eltans!auung medieval.

9ero !ubo un !e!o, quizs providenial, que me !izo revisar la deisi$n. 4onoasi$n de un retiro que estaba prediando en el 5onasterio de San :ernardo a las 4armelitasde Salta, fui invitado a enar on un grupo de onoidos " amigos en la quebrada de San*orenzo. All onversamos sobre temas mu" diversos, e6pla"ndonos en la situai$n atual "en lo que parea esonderse tras las invoaiones al ;uevo %rden 5undial. A raz de esto


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Prlogo

Es sabido que -ios salva al mundo susitando !ombres e inspirando obras que

ontradien al mundo on la defensa de aquellas ausas que ada 3poa partiular tiene porperdidas= el 9. Alfredo Senz !ae en este libro el elogio de la 4ristiandad.

4omo va ontra la orriente, este fruto de una profunda inteligenia " enormeapaidad de traba&o pareer a mu!os una nueva muestra de la mentalidad osurantista, que!alla ms gusto en desenterrar f$siles que en ouparse de las uestiones atuales o imaginar el

porvenir. 7 sin embargo, es neesario onsiderar el tema de la 4ristiandad porque quienes !o"tienen en sus manos C!asta donde ello es posible para los simples mortalesD determinar elrumbo de las naiones, prouran instaurar un ;uevo %rden 5undial que parodia al4ristoentrismo 5edieval. ;o sabemos si tal empresa tendr 36ito esta vez la Esrituraensea que alg(n da, -ios sabe undo, la Humanidad formar un solo rebao ba&o el 5al

9astor, el Antiristo pero tenemos erteza del signifiado de la mala imitai$n que el ;uevo%rden 5undial !ae del orden temporal vigente en los siglos ristianos= la parodia, en esteaso, signifia un reonoimiento inonsiente que lo fitiio rinde a algo aut3ntio. *a meta

por la ual bregaron 9apas, %bispos " e"es tiene tanta atualidad !o" omo siglos atrs.

4risto !ae nuevas todas las osas# su virtud regeneradora puede as trasponer a unplano superior una noi$n "a onoida por los paganos= la dea mperial. Esta e6presaba lainteni$n de reunir a todos los !ombres por medio de la religi$n, la ultura " los lazos desangre. *a familia !umana refle&ara as la unidad del osmos, que por sus armonas se mostr$a la refle6i$n de los fil$sofos omo una gran iudad. *os esfuerzos ms onoidos paraonretar esta aspirai$n fueron realizados por Ale&andro 5agno " Augusto.

*a unifiai$n religiosa planteaba una grave difiultad porque la iudad antigua tenasus propios dioses. 9ara resolver este problema, los grandes adalides que se propusieronobtener el etro del mundo !iieron obligatorio el ulto de la iudad dominadora " delEmperador. 'al es el signifiado de J(piter 4apitolino " del endiosamiento del 43sar. *a9rovidenia quiso que 9edro onfesara por primera vez la -ivinidad del Seor en 4esarea deFilipo, donde se levantaba un templo en !onor de la Autoridad omana, para poner enevidenia el abismo que media entre el verdadero -ios !e!o !ombre " los !ombres quefingen una ondii$n divina. 9ero debemos reonoer que los paganos !aban busado malalgo bueno. Se !aban equivoado en permitir que un !ombre intentara subir a los ielos "asentar su trono sobre las estrellas# mas el reuerdo brumoso de los orulos primitivos losllev$ a aertar uando ifraron la salvai$n de la Humanidad en la obra de un 9astor de

pueblos que uniese en s, de modo misterioso, la naturaleza de -ios " del !ombre. *a deamperial fue, pues, un elemento ms de la preparai$n evang3lia) que puso a disposii$n dela naiente soiedad ristiana los me&ores logros de la ivilizai$n latina, en la ual !abaapareido la glesia.

'odos aquellos bienes estuvieron, sin embargo, a punto de perderse para siempre= lafilosofa !aba desemboado en la desesperai$n de alanzar la verdad# la ultura onsista enorromper " ser orrompido)# " el poder romano, erigido sobre la base firme de vie&asvirtudes ampesinas " guerreras se desmoron$ por obra del desenfreno. El espetulo

provo$ la indignada denunia de Horaio=

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Feundo en ulpas, nuestro siglo man!aEl !ogar, las estirpes " las bodas#

7 de esta fuente de maldad se ensan!a,Flu"endo al pueblo "a la 9atria toda).

9ara probar el arter (nio del Seor, San 9ablo lanza a los uatro vientos unaafirmai$n que tiene la fuerza de un mazazo= esuit$I). 'ambi3n la 4ristiandad sali$ de unsepulro= ella dio nueva vida a los !uesos seos del fraaso pagano. -e tal modo, la !istoriaonfirma la enseanza de la fe= al margen de 4risto, la vida !umana orre !aia la perdii$n,

porque es imposible para la sola reatura detener el avane ine6orable de la ulpa " la muerteque reinan desde la 4ada %riginal. S$lo en el Seor las personas " las soiedades puedenalanzar la salvai$n.

-ebemos onsiderar el talante espiritual de aquel pequeo grupo de fieles enviadospor el Seor omo ove&as entre lobos " u"o redo se onvirti$ en el fundamento mstio deun nuevo orden temporal. Su enseanza tiene plena vigenia. :ien sabemos que te$logos derenombre afirman que no podemos mantener la atitud ingenua de los primeros ristianos,

pero no !emos avanzado tanto omo para de&ar atrs al sentido om(n, " se nos ourre que sisomos ristianos del ao 0, ello se debe a que durante veinte siglos !a !abido una adenaininterrumpida de !ombres " mu&eres que se !an tomado la molestia de reer para quetambi3n nosotros llegsemos a aeptar lo que fue redo por todos, siempre, en todas partes.

*os paganos enontraron sorprendente la negativa de la glesia a aeptar ualquierforma de sinretismo= nadie poda llamarse on verdad dispulo de 4risto " dar ulto a losdioses de oma. Ese atrevimiento s$lo poda naer de un nimo insolente, malvado. 'ito

pens$ que los ristianos eran la !ez de la tierra. Estall$ la perseui$n vatiinada por el

Evangelio, " al abo de tres siglos se !izo evidente que una fuerza misteriosa !aba sostenidoa quienes !aban mostrado una voluntad absoluta de permaneer firmes en la fe, aun a ostade la vida.

*a sangre de los inoentes e6pi$ los rmenes anestrales, " una vez que la tierra fuepurifiada de sus ulpas, se !izo apta para reibir la simiente de la 9alabra de -ios. Ella fuesembrada por los grandes %bispos, quienes se levantaron omo atala"as del pueblo que -iosles !aba onfiado. Esrutaron la Kerdad evelada, ombatieron inansablemente las !ere&as,onsideraron los grandes problemas de su tiempo " se esforzaron por !allar soluiones. Seentiende que esto equivala a prediar la llamada verdad peligrosa), porque la luz delEvangelio provoa la irritai$n del mundo. San Ambrosio e6omulg$ al Emperador.

responsable de la masare de 'esal$nia. San Juan 4ris$stomo denuni$ a la Emperatriz omouna nueva Herodas. Soport$ intentos de asesinato, reibi$ malos tratos " muri$ semimrtirrumbo al destierro. 9ero la 9alabra de -ios no qued$ enadenada " desubri$ a quienes!aban aeptado reibirla la posibilidad de un nuevo orden u"o e&e es 4risto.

Junto al 5rtir " al %bispo, la terera figura fundaional de una vida terrenainformada por el Evangelio fue el 5on&e. *a fe ensea que el !ombre !a sido reado para vera -ios " vivir en El. 5u" poos piensan seriamente en estas osas. Luienes !u"eron a losvalles solitarios " rinones apartados no ometieron tal error= de&aron todo para enontrar el'odo, la Kida, por la que todo vive " u"a deliia es ensimismarse en nuestras almas para!aemos partiipes de su Sereto. En Frania los arque$logos desubren restos defundaiones monstias ada 0/ Mil$metros. Frania estaba omo atrapada en una red deoraiones). Entre el siglo K " el +K fueron fundados en Europa G. monasterios.

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Aquella orai$n traspas$ el ielo " permiti$ que la reatura sintonizara on el4reador. 7 s$lo entones el esfuerzo por restaurar el orden perdido de&$ de ser est3ril. ElSeor onstru"$ la asa " guard$ la iudad. Alrededor de las Abadas se formaron aseros,que on el paso del tiempo se onvirtieron en iudades. *a regla beneditina inspir$ le"es einstituiones de aquellos pueblos, que aprendieron a vivir en paz. 9oo a poo aparei$ la

forma ristiana de todas las osas). 7 si el advenimiento del Evangelio permiti$ desubrir queel alma es naturalmente ristiana, de igual modo, la impregnai$n de la poltia, la miliia, laespeulai$n filos$fia " teol$gia, el traba&o " el arte por la fe mostr$ que tambi3n el ordentemporal es naturalmente ristiano. :ien sabemos que !ubo numerosas falenias " miserias,

pero ellas se debieron ala frgil ondii$n !umana " no son imputables al prinipio retor deesa estrutura. Hasta donde la soiedad fue fiel al bautismo om(n, produ&o bienessuperiores a toda esperanza), omo de&$ di!o *e$n +.

*a Esritura ensea que el !ombre en la opulenia no omprende). 4ede onfailidad a la sedui$n del mundo# su mirada se enturbia por el afn de posesi$n " dominio.Aspira a omenzar desde s mismo. Esta mala onversi$n se !ae patente si atendemos a

aquellas mismas ausas que !iieron posible el surgimiento de la 4ristiandad.En lugar de aquella voluntad absoluta de perder todo on tal de salvar el movimiento

esenial de la vida !umana !aia -ios, prevalei$ una atitud de instalai$n en el mundo.Surgi$ el burgu3s, enemigo irredutible del modo de vida ristiano. 4on freuenia ada vezma"or, las sedes episopales fueron entregadas a !ombres du!os en la intriga " !biles paralos negoios. *a misma deadenia afet$ a la vida monstia. @n estudio sobre 0BNmonasterios ingleses u"a erei$n tuvo lugar entre el siglo + " el +K revela que 1G fueronfundados en el siglo +. BB en el +, 1GB en el +, G0 en el +, " s$lo G Cmenos del 0 OD enel siglo +K. Enrique K fue la espada del 4ielo= el e" sifiltio " su pandilla pudierondisolver la asi totalidad de los monasterios " apoderarse de aquellas tierras porque laangurria de riquezas !aba oupado el vao reado por el desinter3s !aia -ios.

Este olvido de lo @nio ;eesario se refle&$ en el ms alto saber !umano, lafilosofa. Puillermo de %M!am sent$ prinipios que ortan el amino por el que la mente va a-ios. Seg(n el lamentable franisano, nuestros oneptos son signos arbitrarios inapaes de

permitirnos onoer las osas en su verdad=

Stat rosa pristina nomine;omina nuda tenemus).

;o en vano esta filosofa !a sido llamada nominalismo= al igual que en el 9araso, setrata de dar el nombre a las osas. 9ero esta vez el !ombre no se reonoe ooperador de -iosni intenta desubrir la verdad que el Seor !a puesto en su obra, sino que e6lu"e al 4reador einterpreta la reai$n desde s " para s. *a realidad debe estar en onsonania on losesquemas elaborados para e6pliarla. *os versos que ierran la obra ms famosa de @mbertoEo= la rosa primigenia est en el nombre, tenemos los nombres desnudos) e6presan laoartada de quien !a ifrado la beatitud en el 9oder= si nuestros oneptos son arbitrarios,entones el !ombre es el rbitro del mundo. Ello e6plia una araterstia asombrosa de losnuevos tiempos= la primaa de la ai$n sobre la ontemplai$n# el destierro del que ve " la

potestad de ordenar onfiada al que !ae, es deir, el predominio del mediore o del neio,quienes s$lo pueden dar palazos de iego e ine6orablemente van a parar " onduen a losdems al !o"o.

-esde el siglo +K !asta el presente la ideologa nominalista !a tenido un influ&oada vez ma"or sobre la religi$n, la poltia " las ienias. 7 a!ora la Historia !a terminado,

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nos die Franis FuMu"ama, al omuniarnos graiosamente la interpretai$n de *a 4iudadde -ios) !e!a por el -epartamento de Estado. *a evolui$n ideol$gia de la Humanidadreposa en el punto omega= la demoraia liberal "a no !alla serios adversarios en nuestro

planeta e ingresamos as en el estado universal !omog3neo).

9uede ser que desde el punto de vista de la dial3tia !egeliana !a"amos llegado a lapaifiai$n total, pero si en lugar de sumergirnos en Hegel miramos alrededor nuestro,resultar innegable que aquella atm$sfera partiular de -inamara que tan desagradableimpresi$n produ&o en el &oven Hamlet es agua de rosas en omparai$n on el aroma quetraen las tibias brisas de esta primavera de la Historia. 9orque uando !an sido superadostodos los onflitos internos del sistema, se agudiza al m6imo la oposii$n entre el sistema "la naturaleza !umana.

El !ombre de nuestro tiempo vive idiotizado por la mentira " es vtima del robosistemtio ometido por los trafiantes de naiones, pero la nota que on ms laridadmuestra al estado universal !omog3neo) omo un arrabal del nfierno es el ataque proli&oontra la vida, denuniado entre otros por el 4ardenal atzinger= la guerra de los poderosos

ontra los d3biles), que responde por ompleto a la l$gia del peado.7 tambi3n resulta l$gio que el ;uevo %rden 5undial proponga una religi$n de

muerte, ofreida omo una mstia !umanitaria u"a finalidad es e6pandir las fronteras de laonienia para obtener la autorrealizai$n. El !ombre de Auario puede onstruir su propiatrasendenia) porque el -ios on el que busa estableer ontato es la energa primordialdel osmos, el fondo del que proeden todas las osas " que llega !asta nosotros porevolui$n asendente. 9ara onquistar la umbre del 4armelo, s$lo se requiere onoer losseretos de la mente, sin neesidad de la Enarnai$n, la graia " el latn, omo en otras3poas ms atrasadas. A!ora bien, aunque sea eno&oso !aer el papel de aguafiestas, no

podemos de&ar de sealar los aspetos menos !umanitarios de esta mstia= el -ios de la era

de Auario no es personal, se !alla tan presente en nuestra alma omo en un gato o una piedra," el glorioso trnsito desde esta vida !aia la feliidad de ultratumba es la abolii$n del "o, sudisolui$n en el ampo universal de energa iega. *a ;ueva Era) ;eQ Age es la vie&agnosis que tent$ a nuestros primeros padres en el Ed3n, " tambi3n en esta oportunidad la

b(squeda de una falsa divinizai$n ondue a morir de muerte).

El proeso de apostasa de las naiones ristianas iniiado !ae siete siglos !afavoreido la aparii$n de falsos profetas. Luienes no quieren aeptar la verdad que lossalvara, ensea el Ap$stol, son entregados al poder engaoso de la mentira. 7 la mentira tiene

por instrumento a aquellos que, al deir de Jeremas, uran a la ligera la llaga de mi pueblo,e6lamando= R9az, pazI, uando no !a" paz).

-e uantos propalan fbulas impas " uentos de vie&as, seg(n la e6presi$n de San9ablo, poos !an influido tanto omo 5aritain para falsifiar la relai$n entre 4risto " elorden temporal= la 4ristiandad, die, "a !a sido abolida !ist$riamente# a!ora debemosrenuniar a ella omo ideal " sustituirla por una nueva onepi$n profanoristiana " nosaroristiana de lo temporal. *a idea disernida en el mundo sobrenatural a manera deestrella de este !umanismo nuevo... no ser "a la idea del mperio Sagrado que -ios poseesobre todas las osas, ser ms bien la idea de la Santa *ibertad de la riatura, unida a -ios

por la graia). 4on todo, nos paree difil que pueda reibir la graia quien se obstina enre!azar a 4risto despu3s de !aberlo onoido sufiientemente.

*a atribui$n de un arter mesinio a la -emoraia @niversal niega al verdadero" (nio Salvador, e introdue solapadamente una nueva religi$n. El ulto de un poder poltioualquiera implia la adorai$n del Hombre, porque el Estado es una alta obra de nuestra

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raz$n prtia, " de este modo entronamos on la superstii$n enargada de &ustifiar el;uevo %rden 5undial.

Afortunadamente la atitud del 9. Alfredo Senz se enuentra en las antpodas de estemodo laudiante. El no !a sido fasinado por la riqueza, el onfort, los progresos " lasilusiones de una ivilizai$n que ignora voluntaria mente al e" de e"es " Seor de losSeores. El Autor de este libro se transparenta en ada pgina de la obra no aeptaonvertirse en vendedor de religi$n para la soiedad de onsumo a ambio de las treintamonedas de una vida burguesa, de u"os !orizontes est e6luida la posibilidad del onflito" la perseui$n. 9redia la verdad peligrosa) que ontradie al mundo.

7 en la miliia a la que se !a entregado para que el Seor reine en las almas "tambi3n en la soiedad, enontramos algo araterstio de los siglos ristianos= el espritu dela aballera. Este se ifra en la deisi$n de no eder ante el poderoso, porque quien defiendeuna ausa aparentemente perdida se reonoe depositario " testigo de un valor espiritual queno puede traiionar. 7 3sta es la salvai$n del mundo, que menionbamos en el omienzo deestas lneas= el Evangelio nos die que las tinieblas resisten a la *uz, pero el Seor nai$ "

resuit$ de no!e para dar a entender la vitoria de su *uz sobre las tinieblas. 9or ello, aun enla no!e ms errada, el ristiano mantiene viva la esperanza de la aurora).

'al esperanza es la que !a !e!o posible este libro, u"a letura !ae arder el oraz$n" nos invita a ser omo antor!as en el mundo para que nuestra vida se transforme entestimonio de aquella *uz por la que todo vive " u"a deliia es ensimismarse en nuestrasalmas para !aernos partipes de su Sereto.

9. 4arlos :iestro


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CAPTULOI

Cristiandad y Edad Media

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emos titulado esta primera onferenia 4ristiandad " Edad 5edia). 'rataremos dee6pliar en ella el sentido de ambas palabras, los !itos prinipales que &alonan su !istoria " lasaraterstias de la 4ristiandad medieval.

I. Las expresiones Edad Media ! Cris"iandad

Siempre es onveniente, antes de entrar en materia, delimitar los t3rminos que se vana emplear. 56ime que en este aso se trata de palabras mu" vapuleadas por el uso " nosiempre bien entendidas.

#. La Edad Media

:ien dea 3gine 9ernoud, una de las medievalistas ms araterizadas de laatualidad, que no !a" asi da en el que no se tenga oasi$n de esu!ar frases tales omo"a no estamos en la Edad 5edia), eso es volver a la Edad 5edia) o no tengas mentalidadmedieval). 7 ello en ualquier irunstania, "a se quiera sostener las banderas de la

liberai$n femenina, omo defender ideas eol$gias, o lu!ar ontra el analfabetismo C>Lu3es la Edad 5edia?# ttulo original= 9our en finir ave le mo"en Uge, 5agisterio Espaol,5adrid 12T2, GGD.

-igamos de entrada que la misma denominai$n de Edad 5edia) no tienepropiamente sentido alguno. 'omada en su aepi$n etimol$gia, supone una divisi$ntripartita del tiempo. 'ratarase de una edad intermedia) entre otras dos edades, una pasada,la AntigVedad lsia. 7 otra futura, la 5odernidad. Si on eso se quiere deir que,ronol$giamente, es omo un puente entre una edad que la preede " otra que la sigue, no seafirma on ello absolutamente nada. >Lu3 3poa no es un paso entre la que la anteede " laque la ontin(a? En ese sentido toda edad e6eptuadas la que abre la !istoria " la que laierra sera edad media). 7 nosotros mismos, un da, seremos tambi3n medievales) paranuestros suesores.

9ero las osas no son tan senillas. Ha" en la f$rmula una ategorizai$n mu"determinada, de influ&o !egeliano, seg(n paree insinuarlo la divisi$n tripartita de la !istoria,omo pre&uzgndose que no !abr &ams otros perodos en el devenir !ist$rio. *a Edad5edia resulta as una edadWvtima, entre otras dos edades, en una posii$n de evidenteinferioridad# ella inluira varios siglos de tinieblas despu3s de los siglos de luz que fueron losde la antigVedad lsia, " antes de los siglos de plenitud que son los modernos, en ontinuo

progreso !aia una onsumai$n intra!ist$ria.

Seg(n se ve, la denominai$n de 5edia) para designar a la 3poa de la 4ristiandadno es ingenua ni inoente. Enierra toda una alifiai$n a6iol$gia. >4$mo fue que se ladenomin$ as? El alifiativo lo impusieron los !umanistas del enaimiento, queonsideraron a esa 3poa omo un lapso de mera transii$n entre dos perodos de gloria. En elentusiasmo que se despert$ entre ellos por los valores de la AntigVedad lsia, fueron de unain&ustiia lamorosa para la 3poa que inmediatamente los preedi$. *a misma denominai$nde g$tio), que emplearon para araterizar auno de los tipos de onstrui$n medieval, no!ae sino onfirmar di!o menospreio. *as atedrales del perodo de oro medieval fueronllamadas g$tias), osa de salva&es, de godos, de brbaros. :ien seala -anielWops queomo mu!os de esos !umanistas eran protestantes) o protestantizantes), los pre&uiiosreligiosos esoltaban a los riterios est3tios. 5enospreiando una 3poa que se !abainspirado totalmente en la enseanza de la glesia, lo que en el fondo pretendan era

desalifiar a la glesia 4at$lia C*a glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, *uis de 4aralt,:arelona, 12/N, 11D.

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4alder$n :ou!et, en un magnfio libro dediado a la Edad 5edia, al quereurriremos freuentemente, seala que fue la burguesa la que logr$ imponer estadenominai$n despetiva. -uea del dinero omnipotente, de las plumas venales " lasinteligenias laias, inund$ el merado on una versi$n de la !istoria medieval que todava

persiste en el erebro de todos los analfabetos ilustrados) CApogeo de la iudad ristiana,

-itio, :uenos Aires, 12T, 00D.'al es la idea que qued$ en el vulgo aera de la Edad 5edia, idea !o" todava

inulada en los manuales de !istoria " filmente aeptada por la generalidad. ;os !an !e!oreer, esribe . 9ernoud, para poner un e&emplo, que todas las mu&eres eran entones omo lareina Fredegunda, u"a distrai$n favorita onsista en atar a sus rivales a la ola de unaballo al galope. 'odo lo ual nos permite tildar unos tres siglos de tiempos brbaros), sinms) C>Lu3 es la Edad 5edia?... TD.

Seala -anielWops que tanto la f$rmula Edad 5edia) omo la idea que ontiene,fueron totalmente ignoradas por los !ombres de ese tiempo. ;adie rea en aquel entones que

pudieran darse ortes dial3tios o par3ntesis en el urso de la !istoria. El !ombre medieval

tena un sentido de la filiai$n, de la fidelidad, infinitamente ma"or que el !ombre moderno,vuelto ntegramente !aia el porvenir, " que admite espontneamente que una osa o unainstitui$n que apareza en el futuro valdr ms que su !om$loga de la !ora presente# en laREdad 5edia sueda al rev3s= todo legado del pasado se onsideraba respetable " e&emplar.Hasta el siglo +K, la ma"ora de los europeos re"eron as que prolongaban la ivilizai$nantigua en lo que 3sta tena de me&or) C*a glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... 1D.

Algo seme&ante afirma 4. S. *eQis en un notable libro sobre la osmovisi$n de laEdad 5edia. A diferenia del !ombre moderno, que ree inuestionablemente en el progresoindefinido), el !ombre de aquella 3poa &uzgaba que las osas !aban sido me&ores en el

pasado que en el presente, sobre la base de que las osas perfetas son anteriores a las

imperfetas. El amor no es a!ora omo en la 3poa de Arturo), afirmaba 4!restien de'ro"es, autor del siglo +, en una de sus novelas de aballera. 7 sin embargo la literaturaque de ese perodo nos queda no de&a la sensai$n de tristeza, de envidia, ni de pura nostalgiao melanola. *a !umildad se vea reompensada on los deleites de la admirai$n Cf. *aimagen del mundo# ntrodui$n a la literatura medieval " renaentista, A. :os! Ed.,:arelona, 12, NGW1GD.

Algunos autores !an llamado la ateni$n sobre un detalle interesante relativo a aquelrespeto que el !ombre medieval e6perimentaba por la antigVedad. Era tal su apreio por ellaque relean su propia !istoria a la luz de los griegos " de los romanos. 4uando Eginardo, pore&emplo, seretario " bi$grafo de 4arlomagno, intent$ desribir los rasgos fsios "espirituales del gran Emperador, reurri$ on toda naturalidad a la semblanza fsia "espiritual que Suetonio !iiera de Augusto. 5s de una vez 'ito *ivio " Salustio

proporionaron a los ronistas medievales las frases " olores on que desribir un ombateaballereso o una gesta de ruzados. Suetonio " 'ito fueron los modelos de los!istoriadores ristianos. CSobre este respeto, f. 4. S. *eQis, op. it., 1BBW1G1D.

-os refle6iones susitan estos !e!os. Ante todo que no fueron los llamadosrenaentistas) quienes volvieron a desubrir la AntigVedad. *a Edad 5edia "a onoa "admiraba los tiempos lsios. *a diferenia es que aqu3llos iniiaron un movimiento deretorno a la antigVedad pagana), mientras que los medievales la asumieron rele"3ndola a laluz del ristianismo. 7 la segunda refle6i$n= la !umildad !ist$ria, que arateriz$ a losmedievales, estuvo en el origen de su inmensa apaidad readora# a diferenia de los

renaentistas, que se afanaron por imitar) lo ms posible a los antiguos, los medievales,inspirndose en ellos, supieron enontrar aentos de verdadera originalidad.

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*a Edad 5edia fue, inuestionablemente, una 3poa romntia. 9or eso, seg(nobserva 4. -aQson, no resulta e6trao que su redesubrimiento, luego del menospreiorenaentista, fuese un logro del romantiismo. As omo el enaimiento signifi$ el retornoa la antigVedad " el resurgir de la literatura lsia, de manera seme&ante el movimientoromntio tuvo su primer origen en la vuelta a la Edad 5edia " en el renaimiento de la

literatura medieval. El redesubrimiento de la Edad 5edia por los romntios es unaonteimiento de no menor importania en la !istoria del pensamiento europeo que el del!elenismo que los !umanistas llevaron a abo. Signifi$ una inmensa ampliai$n de nuestro!orizonte inteletual. 9ara :oileau " otros, la Edad 5edia onstitua simplemente un laro enla !istoria de la ultura. ;o tuvieron o&os para la belleza del arte medieval ni odos para lameloda del verso de la Edad 5edia. *os romntios restauraron todo esto para la posteridad)CEnsa"os aera de la Edad 5edia, Aguilar, 5adrid, 12N, 0/1D.

El romantiismo es ob&etable desde diversos puntos de vista. 9ero al menos poseeesto en su !aber= el redesubrimiento de la tradii$n medieval, trovadoresa, aristortia "aballeresa.

$. La Cris"iandad

'ambi3n la e6presi$n 4ristiandad tiene su !istoria. El t3rmino aparei$ porprimera vez en el sentido que !o" le damos !aia fines del siglo +, uando el 9apa Juan K,ante peligros ada vez ms graves " auiantes, apel$ a la onienia omunitaria que debaaraterizar a los ristianos. Hasta entones la palabra s$lo !aba sido empleada omosin$nimo de dotrina ristiana) o apliada al !e!o de ser ristiano, pero al superponerleaquel 9apa el sentido de omunidad temporal, pro"et$ la palabra !aia un signifiado quesera glorioso.

Fue, pues, a partir del siglo + que la palabra entr$ a integrar el voabulario

orriente. -esde entones se !abl$ de la 4ristiandad), de los peligros que se ernan sobreella " de las empresas que alentaba. @lteriormente, los 9apas que se suedieron en la sede de9edro, al utilizar di!o voablo lo enriqueieron on nuevos maties. Pregorio K introdu&ola idea de que la 4ristiandad dea relai$n a determinado territorio en que vivan losristianos, de modo que !aba 4ristiandad all donde se reonoa p(bliamente el Evangelio.@rbano , al onvoar la 4ruzada, entendi$ que unifiaba a la 4ristiandad en una granempresa om(n, orientndola !aia un fin !eroio. 9ero fue sobre todo noenio quienllev$ la idea de 4ristiandad a su ulminai$n, al tratar de onvertirla en el sin$nimo de unasuerte de ;aiones @nidas, sobre la base del reonoimiento de una misma dotrina " unamisma moral Cf. -anielWops, *a glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, B2D.

4omo se ve, la palabra " su ontenido onoieron una !istoria enriqueedora. Seg(n-anielWops, la 4ristiandad enontraba su fundamento en el bautismo om(n de quienes laintegraban. -onde !ubiera bautizados !aba 4ristiandad, o, al menos, el esbozo de una4ristiandad. *os desgarros provoados por los ismas o !ere&as no prevaleieron sobre estaidea bsia, !asta el punto de destruirla. 4uando :izanio se separ$ de la Santa Sede, pore&emplo, ello no impidi$ que los 9apas a"udasen a los griegos al verse 3stos amenazados porlos turos. 5s a(n= los grupos tan le&anos de ristianos !ere&es perdidos en las entraas delAsia fueron onsiderados omo !ermanos por los at$lios de %idente# " as, en sumomento, S. *uis entr$ en tratos, no s$lo poltios sino tambi3n religiosos, on los mogoles,ristianos nestorianos Cibid. GD.

*a 4ristiandad quiso !eredar, si bien en un nivel ms elevado, la unidad deldesapareido mperio omano, sobre la base del ristianismo ompartido. *o ual de&aentender " esto es fundamental que no !a" que onfundir 4ristiandad on 4ristianismo.

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4ristianismo die relai$n on la vida personal del ristiano, on la dotrina que 3ste profesa.4ristiandad tiene una aepi$n ms amplia, on e6plita referenia al orden temporal. *a4ristiandad es el on&unto de los pueblos que se proponen vivir formalmente de auerdo onlas le"es del Evangelio de que es depositaria la glesia. %, en otras palabras, uando lasnaiones, en su vida interna " en sus mutuas relaiones, se onforman on la dotrina del

Evangelio, enseada por el 5agisterio, en la eonoma, la poltia, la moral, el arte, lalegislai$n, tendremos un onierto de pueblos ristianos, o sea una 4ristiandad. 9ara alararla idea= en la 4!ina atual, dominada por el ideario omunista, !a" 4ristianismo Cporque !a"ristianos individuales que viven en el !erosmo de la fidelidad a pesar de la perseui$nD

pero no !a" 4ristiandad Cporque el orden temporal est all estruturado on presindenia, ome&or, re!azo de los prinipios del EvangelioD.

>Lui3n !aba de regir a la 4ristiandad? -esde el punto de vista espiritual, ompeta ala glesia seme&ante misi$n. Sin embargo, debemos de&ar bien en laro que as omo no es lomismo el 4ristianismo que la 4ristiandad, tampoo lo son la glesia " la 4ristiandad. *aglesia es la depositaria de la dotrina de 4risto " la santifiadora del !ombre a trav3s de los

saramentos, que omunian la graia. *a 4ristiandad es la organizai$n temporal sobre labase de los prinipios ristianos. Sin la glesia, por ierto, no podra e6istir 4ristiandad. Enambio, aunque no !a"a 4ristiandad, no por ello la glesia de&a de e6istir. Es filmente

pereptible el peligro " la tentai$n de onfundir a la glesia, soiedad sobrenatural, on la4ristiandad, soiedad temporal iluminada por la dotrina de 4risto. -i!a onfusi$n estuvo enel origen de las grandes lu!as dotrinales e inluso poltias que saudieron a la Edad 5edia.A ello nos referiremos en su momento. En vez de de&ar que ada una obrase en su mbito

propio, surgi$ la tentai$n de identifiarlas, sea porque los &efes poltios pretendieronmane&ar a la glesia, subordinndola a sus intereses terrenos, sea porque los dirigentes de laglesia se inlinaron a salir del plano espiritual para atuar indebidamente en el ordentemporal Cf. -anielWops, op. it., G1WG0D.

4erremos este apartado on una (ltima distini$n. Si bien la Edad 5edia fue una3poa de 4ristiandad, " lo fue por e6elenia, es preiso de&ar bien en laro que la 4ristiandadno se identifia on la Edad 5edia. *a 4ristiandad es una voai$n permanente de la glesia "de los poltios ristianos. ;o siempre se podr realizar !i et nun, por e&emplo en los pasesomunistas, o inluso en los pases liberales, mientras sigan siendo tales. 9ero no por ello laglesia " los ristianos que at(an en el orden temporal renuniarn definitivamente a di!oideal. -urante las perseuiones de los primeros siglos, o tambi3n en el transurso de lasinvasiones de los brbaros, que duraron d3adas, los ristianos " sus &efes espirituales saban

perfetamente, omo es obvio, que estaban le&os de vivir en un r3gimen de 4ristiandad " queese r3gimen era por aquel entones irrealizable en lo inmediato. Sin embargo, en medio de lasangustias " la sangre derramada, los me&ores !ombres de aquellos tiempos omenzaron a

pro"etarla. Fue preisamente en medio del torbellino de los brbaros invasores que S.Agustn se aboara a esribir su gran obra -e 4ivitate -ei, donde quedaron esbozados los

prinipios estruturales de lo que, siete siglos despu3s, sera la 4ristiandad medieval.

'ambi3n !o" la glesia, si bien vive en un r3gimen aWristiano o, omo quera 93gu",postWristiano, no puede renuniar para siempre al ideal de 4ristiandad, que no es otra osaque la impregnai$n soial de los prinipios del Evangelio. 7 si, por ventura, apareiese unanueva 4ristiandad, sera sustanialmente igual a la de la Edad 5edia, aun uandoaidentalmente diferente, atendiendo, a la diversidad de ondiiones que arateriza a la3poa atual en omparai$n on aqu3lla, tanto en el ampo eon$mio omo soial. 'odo loresatable deber ser salvado. 9ero el ideal sigue en pie.

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II. Ra%&es ! pro'e()*enos +is")ri&os de 'a Cris"iandad

Antes de adentrarnos en el anlisis mismo de lo que fue la 4ristiandad nos onvendronsiderar sus orgenes " sus momentos preparatorios. 9orque la 4ristiandad no aparei$omo resultado de dos o tres deretos sino que fue la onrei$n de una aspirai$n

!ist$riamente mantenida " areentada a lo largo de varios siglos. 4omo primeraapro6imai$n " en lneas mu" generales podemos deir que surgi$ sobre los imientos de unimperio pagano de la antigVedad, el greoWromano. Se desarroll$ luego graias a la influeniaque sobre aqu3l e&eri$ la glesia, " ello a lo largo de unos / aos durante los uales elatoliismo fue siendo aeptado omo la moral " la religi$n de la naiente Europa. 7 no s$lode Europa, "a que la 4ristiandad rebasara los lmites del vie&o mperio omano que la vionaer, e6tendi3ndose !asta zonas donde nuna !aba llegado la administrai$n imperial.

#. Las ra%&es (re&o,'a"inas

*as (ltimas raes de la 4ristiandad deben ser busadas en el suelo de la ultura

griega " de la ivilizai$n latina. *a ivilizai$n ristiana se erigi$ sobre la base de la le"romana, " la ultura at$lia florei$ embebida en la sabidura !el3nia. *a ivilizai$n brotaprinipalmente de la vida ativa " la ultura de la ontemplativa.

efirmonos ante todo al aporte griego. Al omienzo, los 9adres de la glesiamostraron serias vailaiones en aeptar el ontenido del pensamiento !eleno, &uzgando queon la buena nueva que era el Evangelio "a bastaba " sobraba. *os fil$sofos griegos eranonsiderados poo menos que omo !eraldos del demonio. 9ero luego di!o pre&uiioomenz$ a eder, " algunos 9adres, sobre todo de la Esuela de Ale&andra, se aboaron a latarea de resatar a 9lat$n, Arist$teles, los trgios " poetas griegos, poni3ndolos al serviio dela dotrina at$lia. 4lemente de Ale&andra lleg$ a afirmar, no sin ierto atrevimiento, que noeran dos los testamentos sino tres, el Antiguo 'estamento, el ;uevo 'estamento " el'estamento de la filosofa griega Cf. Stromata K, 1T ss= 9P 2, B ssD. >Lui3n es 9lat$nsino 5ois3s que !abla en griego?) CStromata , 00, 1G= 9P , 2ND. -e este modo, los 9adresde la glesia onstitu"eron una espeie de eslab$n entre la Preia lsia " la naiente Europa.

9ero tambi3n el aporte griego llegara al %idente medieval por intermedio delinflu&o de :izanio. *os pueblos &$venes " semibrbaros de Europa nuna de&aron deontemplar on respeto " admirai$n el mperio de %riente, al que onsideraban !eredero "depositario no s$lo del mperio omano sino tambi3n de la ultura antigua. El prestigio que4onstantinopla e&eri$ sobre la Europa medieval fue realmente e6traordinario. 5u!os de loselementos arquitet$nios de :izanio se inorporaran a las iglesias romnias, " tanto losmosaios " tapies, omo los esmaltes " marfiles de di!a proedenia, seran onsiderados

por los oidentales omo la e6presi$n misma de la belleza.9or otra parte, el aporte romano. *os ristianos no pudieron de&ar de leer sin emoi$n

aquel te6to prof3tio de Kirgilio, donde el poeta de la romanidad, inspirndose en el mito delas uatro 3poas, reado por Hesodo, tras deir que, transurrida la edad de oro, en que los!ombres vivieron al modo de los dioses, as omo la de plata, que fue la del aprendiza&e delultivo de la tierra, " la de brone, dominada por la raza de los guerreros, se !aba llegado a laedad de !ierro, en que los !ombres s$lo se omplaan en el mal, preanuniaba en su KXEgloga la an!elada salvai$n= He aqu que renae, en su integridad, el gran orden de lossiglos# !e aqu que vuelve la Kirgen, que vuelve el reinado de Saturno, " que una nuevagenerai$n desiende de las alturas del ielo. @n nio va a poner fin a la raza de !ierro "a

traer la raza de oro.

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;aer ba&o el onsulado de 9olion. Este nio reibir una vida divina " ver a los!3roes mezlados on los dioses " se le ver on ellos# " gobernar el globo paifiado por lasvirtudes de su padre)Y. En orrespondenia on la profea de la famosa Sibila de 4umas,Kirgilio !aba vatiinado una nueva era, un retorno a la edad primordial. Zste es el Kirgilioque los romanos transmitieron a los ristianos, el profeta de 4risto. -ante no se equivoara al

esogerlo omo gua !asta el umbral del 9araso, es deir, !asta el umbral donde reina laPraia.

Y9uede verse el te6to ompleto de la Egloga, en su original latino " en su versi$nastellana de 4arlos A. Senz, en Pladius) G C12/D BGWBT.

He a! uno de los aportes de oma. 9ero no fue el (nio. 'ambi3n le ofrend$ lallamada pa6 romana), tan alabada por S. 9ablo. Praias a la vigenia de la misma, elEvangelio estuvo en ondiiones de via&ar por las magnfias vas del mperio, " en todas

partes, desde Siria !asta Espaa, los ap$stoles de 4risto pudieron reurrir a una sola le" "!aerse entender en una sola lengua. Era omo si -ios, en sus inesrutables designios, !ubieraampliado las fronteras del mperio a fin de disponer una vasta una para el ristianismo

naiente. S. *e$n 5agno lo e6pres$ de manera e6plita= 9ara e6tender por el mundo enterotodos los efetos de graia tan inefable, prepar$ la -ivina 9rovidenia el imperio romano, quede tal modo e6tendi$ sus fronteras, que asoi$ a s las gentes de todo el orbe. -e este modo!all$ la prediai$n general fil aeso a todos los pueblos unidos por el r3gimen de unamisma iudad) CHom. en la fiesta de los Stos. Ap$stoles 9edro " 9ablo, en San *e$n 5agno,Homilas sobre el ao lit(rgio, :A4, 5adrid, 12N2, B//D.

@n da este mperio abrazara el ristianismo. :ello llega a deir que la onversi$ndel mperio a la Fe no fue un episodio entre otros grandes episodios de la !istoria, ni unaptulo ms de la misma. Fue la 4osa -eterminante, una nueva reai$n, en grado " enalidad, e inluso el aonteimiento ms importante en la !istoria del mundo) Cf. H. :ello,

*a risis de nuestra ivilizai$n, Sudameriana, :uenos Aires, 12NN, BB " TTD.$. Las in-asiones /raras

Aprove!ando la senilidad " el resquebra&amiento del mperio omano, en el siglo Kdiversos grupos omenzaron a infiltrarse, en algunos asos, en el mismo, o a invadir, en otros,las diversas regiones desguarneidas que lo integraban. *a ma"or parte de ellos eranristianos, si bien !ere&es, "a que ad!eran por lo general al arrianismo. 4ulturalmente

primitivos, vean en el ristianismo no s$lo la religi$n del mperio omano, sino tambi3n elorden latino) on toda su !erenia de dere!o " de ivilizai$n. ;o de&a ello de ser urioso,"a que para los mismos romanos el ristianismo era relativamente un rei3n llegado. 9roeda

del oriente !el3nio, su lengua madre era el griego " su e6pliitai$n teol$gia !aba sidoprinipalmente obra de los 9adres " 4onilios orientales.

>4ul sera el resultado de seme&ante invasi$n? >Aabaran los brbaros on losrestos del mperio o se asimilaran a 3l? El que me&or vio en medio de esta bara(nda fue SanAgustn, uno de los ms grandes genios del ristianismo, quien de&ara una !uella indeleble enel pensamiento medieval. 4uando asi todos perdan la abeza ante la desgraia generalizada,uando el viril S. Jer$nimo no poda ontener su llanto al enterarse del saqueo de oma,uando los brbaros se lanzaban inontenibles a la invasi$n del Afria ristiana, e inlusouando su propia sede de Hipona se vea erada por los vndalos, S. Agustn se puso aesribir una obra magistral, -e 4ivitate -ei, donde seal$ que no !aba que desesperarse, "aque lo que onlua era un mundo en buena parte der3pito, " que se !aa neesario levantarla mirada por sobre los estre!os !orizontes de lo otidiano, para onsiderar los !e!osontemporneos a la luz de esa gran visi$n que va del P3nesis al Apoalipsis. *a opi$n que

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a!ora se presentaba no era= o el mperio o la nada, sino o on 4risto o ontra 4risto, o la4iudad de -ios o la 4iudad del 5undo.

As, pues, para el Aguila de Hipona, omo lo llam$ la posteridad, los !e!os ruinososdel momento no eran deisivos, sino aned$tios. 5s all del aos sangriento " de lasinvasiones sin sentido, lo verdaderamente trasendente era poner los fundamentos de la4iudad de -ios. Seg(n 3l, dos son los gritos que e6plian la !istoria= el grito de S. 5iguel,Luis ut -eus?, " el grito de Satans, ;on serviamI, dos gritos que dividieron a los ngeles, "ulteriormente a los !ombres, en dos grandes agrupaiones !ist$rias, en dos iudades),divisi$n que no pasa tanto por las fronteras geogrfias uanto por la atitud de los individuos" de las soiedades. Se trataba, pues, de ponerse a traba&ar en pro de la 4iudad de -ios. Elespritu de S. Agustn ontinu$ viviendo " dando frutos mu!o despu3s que el Afria ristiana!ubiese de&ado de e6istir, ontribu"endo a modelar el pensamiento del 4ristianismooidental omo poos lo !an !e!o.

Algunos se !an preguntado si Agustn fue el !eredero de la vie&a ultura lsia "uno de los (ltimos representantes de la antigVedad, o ms bien el iniiador de un mundo

nuevo " algo as omo el primer !ombre medieval. Ha" parte de verdad en ambasapreiaiones. S. Agustn es un puente por el que pasa toda la tradii$n antigua al mundo quese va gestando, si bien a(n en lontananza.

0. E' I*perio Caro'in(io

Ante el espetulo de la devastai$n que llevaban adelante los brbaros, desde lale&ana :izanio, legtima !eredera del vie&o mperio en ruinas, uno de sus grandesemperadores, Justiniano, lanz$ sus e&3ritos a la reonquista de %idente, omenzando porAfria e talia, las dos regiones que ms !aban sufrido de parte de los invasores. Al omienzofueron reibidos omo liberadores, pero pronto los presuntamente liberados omenzaron a

ambiar de opini$n, no s$lo por la opresi$n fisal on que fueron gravados, sino tambi3nporque en los bizantinos "a no vean ms a romanos, sino a griegos, que pretendan !elenizarel %idente, sobre todo a talia, tan orgullosa de su !erenia latina.

Seme&ante desilusi$n !izo que los 9apas omenzaran a volver sus o&os !aia lospueblos brbaros, para ver si por aaso alguno de ellos era apaz de tomar el relevo delantiguo mperio !e!o aios. 9ero antes de seguir adelante se impone una aotai$nretrospetiva. 4uando los brbaros invasores se fueron instalando en las tierras oupadas oonquistadas, dado que, omo di&imos, la ma"or parte de ellos eran arrianos, la glesia vol$su prop$sito pastoral a la onversi$n de una tribu onreta, la de los franos, por ser asi el(nio pueblo no ontaminado por la !ere&a. ;o que fueran at$lios# eran paganos, " por

tanto ms prolives a aeptar la verdad at$lia que los arrianos. *a e6perienia enseaba queera ms fil onvertir a un pagano que a un !ere&e. *ogr$se as la onversi$n del &efe frano4lodoveo, " su ulterior bautismo, en G2 o G22, &untamente on su pueblo. @na espeie denuevo 4onstantino, esta vez un 4onstantino brbaro.

El poder frano no de&$ de irse areentando a lo largo de los siglos. Hasta que undesendiente de 4lodoveo, si bien ale&ado de 3l por varias enturias, 4arlomagno, reibi$ enoma, el da de ;avidad del , la orona de Emperador de los omanos de manos del 9apa*e$n . *a trasendenia del !e!o fue inmensa "a que, seg(n di&imos ms arriba, desde quedesaparei$ el mperio de %idente, los emperadores de 4onstantinopla, !erederos deAugusto, se onsideraban omo legtimos soberanos del antiguo mundo romano oriental "oidental, no !abiendo de&ado &ams de reivindiar di!o dere!o. 9ero a!ora se daba unasituai$n ins$lita= adems del 9apa en oma " del Emperador en :izanio se eriga en%idente un monara, asi brbaro, on pretensiones imperiales. *a osa fue que el asenso

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de 4arlos signifi$ algo as omo la fundai$n de un nuevo mperio, lo que impliaba mu!oms que una mera repartii$n territorial. 4arlos se iba perfilando omo un nuevo Augusto,u"o dominio en %idente enontraba ierta legitimai$n militar , a saber, su vitoria "seoro sobre numerosas tribus brbaras. Seg(n era de prever, los bizantinos lo ausaron deusurpai$n. Se pudo esperar un !oque, "a que las fronteras de los dos mperios se toaban.

5as no fue as. En 2, si bien a regaadientes, :izanio lleg$ a un auerdo on 4arlomagno.-e este modo !ubo de nuevo dos mperios, el de %riente " el de %idente.

4omo se ve, la oronai$n de 4arlomagno en oma fue un aonteimiento deenorme relevania, onstitu"endo lo que podramos denominar el umbral de la Edad 5edia.Al reibir la orona imperial de manos del 9apa, 4arlomagno afirmaba no s$lo su propio

poder sino tambi3n el origen espiritual del mismo, on la inteni$n de estableer un ordennuevo. El 9apado !aba enontrado un uerpo, el mperio se vea informado por un alma. ;ode&a de ser sintomtio que el libro de abeera del fundador de Europa fuese aquel -e4ivitate -ei de S. Agustn. C9ara ampliar datos sobre este tema f. . 4alder$n :ou!et,Apogeo de la iudad ristiana... 110W11GD.

*as metas que 4arlomagno se propuso en su gobierno fueron tres. *a primera,onsolidar la religi$n. -e todos los que le suedieron en el poder, 4arlos fue el que estuvoms penetrado del arter saro de su misi$n, esforzndose por edifiar el mperio sobre dos

pilares= la administrai$n elesistia Cbuenos obisposD " la administrai$n imperial CbuenosondesD. Su grito de guerra las llamadas alamaiones arolingias) fue= 4!ristus vinit,4!ristus regnat, 4!ristus imperatI Sera &ustamente al son de ese grito que varios siglosdespu3s los ruzados se lanzaran al ombate en 'ierra Santa.

*a segunda meta brota de la primera= e6tender la ivilizai$n. 'rataremosampliamente de ello en la pr$6ima onferenia. 7 la terera= instaurar la paz, la vie&a pa6romana) vuelta a!ora pa6 4!risti in regno 4!risti) Cf. al respeto P. de e"nold, *a

formai$n de Europa. K. 4ristianismo " Edad 5edia, 9egaso, 5adrid, 12T/, GBGWGBND.1. La se(2nda o'eada de in-asiones /raras

5u!o antes que 4arlomagno subiera al trono, un pueblo, que por ierto no integrabael mundo llamado brbaro), !aba onquistado en el siglo K al Afria bizantina, la

provinia ms ivilizada " ristiana de oidente. Eran los rabes, quienes en buena parteaabaron on la floreiente glesia afriana, gloria de la 4ristiandad oidental " latina, que

prtiamente desapareera de la !istoria. En los primeros aos del siglo K, la invasi$nmusulmana ubra asi por ompleto la Espaa ristiana, e6tendi3ndose luego !asta amenazarla misma Palia. *a naiente ristiandad se !aba onvertido en una isla, entre el Sur

musulmn " el ;orte brbaro.4arlomagno !aba logrado detener ambos peligros, tanto en la zona meridional omo

en la boreal. 9ero, tras su muerte, se produ&o una avalan!a de pueblos, piratas o salteadores,quienes aprove!ando el aos que se !aba desenadenado a raz de la desaparii$n del granEmperador, tras poner pie en un territorio, terminaban onquistndolo e instalndose en 3l.Finalmente, " a osta de penosos esfuerzos apost$lios, aabaran siendo ganados por elristianismo " la ivilizai$n, onvirti3ndose, tambi3n ellos, en for&adores de la nueva Europaque !abra de salir del aos. 9ero !asta entones, "a que estas onversiones rei3n tendranlugar a lo largo de los siglos + " +, qu3 aos terribles de inertidumbre, de angustia "devastai$n debieron soportar las regiones de la Europa entral " oidentalI

>4ules fueron esas tribus? ;ombremos ante todo a los normandos, t3rmino quesignifia !ombres del norte). Eran pueblos paganos, oriundos de las regiones esandinavas

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Catuales -inamara, ;oruega " SueiaD, que se instalaron en rlanda " parte de Esoia, lasostas de Holanda e nglaterra meridional. *os sueos tomaran un rumbo diverso "a que,surando el golfo de Finlandia, penetraran en la gran arteria fluvial del -nieper, llegando!asta ;$vgorod " [iev, las vie&as iudades de la us. *os desendientes de 4arlomagno, porierto mu" inferiores a 3l, no tuvieron el talento ni el ora&e neesarios para equipar flotas

apaes de enfrentar los giles esquifes de los viMingos. Sin embargo poo a poo losnormandos fueron ambiando su atitud de piratas n$mades por la de onquistadores, ", "aristianos, omenzaron a estableerse en diversos territorios de Europa oidental, omo

;ormanda, nglaterra e talia del sur.

5as entones aparei$ en lontananza un enemigo ms feroz, que provena de lasestepas de los @rales, emparentado on los !unos, el pueblo magiar, al que los europeos,aterrorizados por sus depredaiones, llamaron !(ngaros), palabra de la que, seg(n algunosetimologistas, proviene el t3rmino ogro). 9ero aun ellos aabaran a la larga por aeptar elristianismo a tal punto que el 9apa oronara a su re" Esteban, quien sera santo. El antiguomperio de 4arlomagno era a!ora una sombra de lo que !aba sido= un imperio sin la le"

romana, sin las legiones romanas, sin la iudad " sin el Senado.3. De' I*perio O")ni&o a' Sa&ro I*perio Ro*ano 4er*/ni&o

Si miramos las osas desde el punto de vista de la gestai$n de la 4ristiandad, lao"untura poda pareer desesperante. 9ero no fue tal. Se trataba de !e!os dolorosos, s, peroeran dolores de parto, "a que de la onfusi$n de estos siglos naeran los pueblos de la Europaristiana. 9or otra parte, los logros del perodo arolingio no se !aban perdido del todo.Luedaba al menos el reuerdo de esos tiempos gloriosos, " en ualquier momento podan serretomados, aomodndose, por ierto, a las nuevas irunstanias.

En medio del aos, la glesia bus$ al !ombre adeuado, omo siglos atrs !aba

puesto sus o&os en 4lodoveo, " luego en 4arlomagno. El duado ms poderoso era el deSa&onia, u"os integrantes, tras !aber sido feroes paganos, eran a!ora ristianos fervorosos,

ba&o la ondui$n de un noble llamado %t$n. -i!o prnipe era, por ierto, inferior a4arlomagno, no mostrando el mismo inter3s que aqu3l por instruirse, por ivilizarse, sin porello ser del todo inulto. Era, simplemente, un !ombre de guerra. 5ontado sobre su aballo,on sus abellos " su barba ro&a al viento, parea un guerrero invenible. *as irunstaniasde su vida fueron, on todo, mu" seme&antes a las de 4arlomagno. 5s a(n, tuvo la voluntade6presa de llegar a ser un segundo 4arlomagno, restaurador del mperio que aqu3l !abafundado.

7 as se !izo oronar e" de Permanos en 2B, ba&o el nombre de %t$n . El &oven

prnipe, tuvo espeial uidado en que la eremonia se llevase a abo en la iudad que duranteel gobierno de 4arlomagno !aba sido apital del mperio, Ai6WlaW4!apelle Aa!en, dienlos alemanes, Aquisgrn, nosotros, seg(n los solemnes ritos elesistios. euperaba as latradii$n arolingia, agregndole el patriotismo tribal de los sa&ones, siempre sobre la base deuna estre!a armona entre la glesia " la 4orona. nvitado por el 9apa, %t$n se dirigira atalia en 2N1 para reibir de manos del 9ontfie la orona imperial.

A %t$n lo suedi$ su !i&o, %t$n , a quien aqu3l !aba !e!o asar on una de las!i&as del emperador bizantino omano , la prinesa griega 'e$fana, que llev$ a %identelas tradiiones de la 4orte mperial del %riente. El !i&o naido de esa uni$n, %t$n , pudo asreunir en su persona la !erenia de las dos grandes vertientes del orbe ristiano, la bizantina "la oidental. Asesorado por su preeptor Perberto, quien luego sera 9apa ba&o el nombre deSilvestre , tuvo el m3rito de ir reando una onienia europea integradora de los grandesvalores sembrados aqu " all. En este sentido %t$n fue un digno ontinuador del espritu

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de 4arlomagno, "a que durante su reinado las grandes tradiiones de las 3poas anteriores seunieron e integraron en la nueva ultura de la Europa premedieval. ;o era todava, por ierto,el logro del ideal, pero el esbozo estaba dado= un mperio omo omunidad poltia de los

pueblos ristianos, gobernado por las autoridades onordantes e independientes delEmperador " del 9apa. -eseando manifestar mediante un signo onreto su deisi$n de

empalmar on la vie&a tradii$n del mperio omano, %t$n se dirigi$ a oma, " tras !aerselevantar un palaio sobre el monte Aventino, reasumi$ ntegramente el eremonial de la ortebizantina, tomando el nombre de Emperador de los omanos.

4. -aQson llega a deir que fue en este territorio intermedio donde reinaron los%t$nidas, que se e6tenda desde el *oira !asta el in, donde nai$ en realidad la ulturamedieval. 'al fue la una de la arquitetura g$tia, de las grandes esuelas, del movimientomonstio, de la reforma elesistia " del ideal de las ruzadas. 'al fue tambi3n la zonadonde se desarroll$ el r3gimen feudal, el movimiento omunal del ;orte europeo " lainstitui$n de la aballera. Fue all donde al fin se logr$ una admirable sntesis entre el ;ortegermnio, la dotrina sobrenatural de la glesia " las tradiiones de la ultura latina. Cf. 4.

-aQson, As se !izo Europa, *a Espiga de %ro, :uenos Aires, 12GT, BND.;o de&a de ser paradigmtio que el suesor de %t$n el Prande fuese un santo,

Enrique , anonizado &unto on su mu&er 4unegunda.

El tiempo no nos permite detallar los aonteimientos que se fueron suediendo.:aste deir que iniialmente el Emperador fue e" de omanos. 9ronto su mperio reibirlael alifiativo de saro), " ms adelante de germnio). Sera el Saro mperio omanoPermnio, olumna vertebral de la Edad 5edia propiamente di!a.

-ata asimismo de este perodo la aparii$n de los diversos einos. S. Esteban deHungra, omo "a lo di&imos, reibi$ del 9apa su orona. En Espaa, los seoros que noestaban en manos de los musulmanes se fueron unifiando, on la emergenia de grandes

figuras omo la del re" S. Fernando. En Siilia, los antiguos normandos estableieron unreino ristiano on los Puisard. 7 en Frania aparei$ una familia, la de los 4apetos, quedurante B aos la gobernaran, enontrando su arquetipo en la figura de S. *uis.

Y Y Y

Seg(n el 9. Julio 5einvielle, as omo on 9edro, Santiago " Juan, los tres ap$stolesdel 'abor " del Huerto, smbolos de las tres virtudes teologales, se form$ alrededor de 4ristoel n(leo esenial del apostolado ristiano, del mismo modo, on oma, Espaa " Frania,qued$ en sustania onstituida la 4ristiandad.

oma, Espaa " Frania !eredaron el genio de esos tres ap$stoles en la misi$n que

de !e!o les to$ desempear en el urso de la !istoria del ristianismo. oma es la Fe por serla sede del ap$stol en favor del ual 4risto rog$ para que su fe no desfalleiese. Espaa es laEsperanza o Fortaleza porque, onquistada para 4risto por Santiago, !ered$ el mpetu " ardorde este ap$stol, a quien Sto. 'oms de Aquino, en su omentario al evangelio de S. 5ateo,llama el prinipal lu!ador ontra los enemigos de -ios. Frania es la !eredera del ap$stol dela 4aridad Cf. J. 5einvielle, Haia la 4ristiandad, Adsum, :uenos Aires 12G, /GW//D.

Sin embargo, agrega 5einvielle, es preiso aludir tambi3n al papel de Alemania, querepresenta la Koluntad, el brazo seular, la espada al serviio de la glesia, omo lo mostr$ on%t$n el Prande " S. Enrique Cf. ibid. N2D. 9odramos asimismo inluir en este listado denaiones que influ"eron partiularmente en la onstrui$n de la 4ristiandad a las slas:ritnias, sobre todo por el papel umplido por la po3tia rlanda, de donde partieronnumerossimos mon&es para misionar el entero ontinente europeo. 7 por qu3 no a la naienteusia, !i&a de los terribles viMingos, onvertida en la persona de su prnipe S. Kladimir,

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quien se bautiz$ on su pueblo en el -nieper, el ro que baa a [iev, su apital, aportando a laomunidad de naiones ristianas el amor a la :elleza filoalia, que seg(n las r$nias!aba sido para ese pueblo la raz$n inmediata de su onversi$n. 9or desgraia el isma, "a

pr$6imo, daara sensiblemente su pertenenia al gran edifiio de la 4ristiandad europea.

P. 8als! !a sintetizado on perspiaia las diversas vertientes !ist$rias queonflu"eron en el 5edioevo. Ante todo el logos griego, primero sospe!ado, omo di&imos,

pero luego asumido, prinipalmente por obra de los 9adres de la Esuela de Ale&andra. *uegoel foro romano, que estuvo tambi3n al omienzo distaniado del ristianismo, al que persigui$ruelmente, para luego onvertirse en la persona de 4onstantino, " ofreer a la e6pansi$n dela glesia toda su infraestrutura. En terer lugar la fuerza germana, que primero tra&o lasangre on las invasiones, pero ulteriormente, graias a la onversi$n de sus pueblos, produ&oun S. :enito, un S. sidoro, un S. :eda, " poltiamente un 4arlomagno " luego un %t$n.Finalmente la fantasa 3ltia, iniialmente araterizada por la pereza " la desidia, pero queluego se puso en movimiento on S. 9atriio " los mon&es irlandeses, esa fantasa que rearael ideal de la b(squeda del Prial, " que aportara al %idente su uota de !umor " el espritu

aballereso. *a Edad 5edia sera as una sntesis de la graia on la sabidura !el3nia, laefiienia romana, la fuerza teut$nia " la imaginai$n 3ltia. Cf. P. 8als!, Humanismo5edieval, *a Espiga de %ro, :uenos Aires, 12GB, 0TWN/D.

III. Los si('os propia*en"e *edie-a'es

-eimos siglos propiamente medievales) porque asi todo lo que !emos tratado!asta a!ora puede ser inluido en lo que !emos llamado la preparai$n, la gestai$n del5edioevo.

>Lu3 siglos abara el 5edioevo propiamente di!o? 9ara varios !istoriadores laEdad 5edia omenz$ on las Prandes nvasiones de los brbaros, es deir, a omienzos del

siglo K, " termin$ on la toma de 4onstantinopla por parte de los turos en 1G/B. 9ero, seg(nbien observa -anielWops, ello impliara englobar un milenio que omprende fasesdemasiado diferentes entre s omo para onstituir un bloque !ist$rio. 4asi por instinto, nossentimos inlinados a estableer en ese largo perodo evidentes distiniones. 4uando

pensamos en las obras maestras del arte medieval, por e&emplo, solemos referirnos a la parteentral de di!o perodo, que va desde mediados del siglo + a mediados del siglo +K.4uando, por el ontrario, evoamos la no!e de la Edad 5edia pensamos en la 3poa dedesomposii$n que sigui$ a 4arlomagno.

Si onsideramos, pues, on euanimidad aquel presunto milenio de la Edad 5edia),advertiremos en 3l tres perodos bien difereniados entre s= la 3poa de preparai$n, los siglos

de plenitud, " el deslizamiento !aia la deadenia. El primero es el de los tiempos brbaros,el terero oinide on la segunda mitad del siglo +K " omienzos del +K. -anielWopsprefiere, " a nosotros nos paree mu" &usto, irunsribir lo que propiamente fue la Edad5edia a la parte entral de aquel milenario proeso, restringi3ndola a los tres primeros siglosdel segundo milenio, en que la !istoria alanz$ una de sus umbres. 7 al titular su libro sobrela Edad 5edia *a glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, el autor quiso araterizar a di!a3poa por sus dos realizaiones ms notables.

9ero el mismo -anielWops seala una ulterior espeifiai$n. En el interior de eseperodo ms esplendoroso tambi3n son advertibles diversos momentos. Al omienzo, en lasegunda mitad del siglo +, la 4ristiandad fue tomando onienia del sentido preparatorioque !aban tenido los esfuerzos realizados anteriormente# prod(&ose luego el despliegue delsiglo +, s$lido, sobrio " vigoroso# " finalmente se alanz$ el ulmen, en el siglo +, la3poa de la erei$n de las grandes 4atedrales, de la Suma 'eol$gia de Sto. 'oms " del

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apogeo del 9apado. *as diferenias entre esos tres momentos son reales, " a vees losestudiosos los !an opuesto entre s, o se !an preguntado ul de ellos fue el ms feundo, si elsiglo + o el siglo +, si el siglo de S. :ernardo o el de S. Franiso, si el siglo delromnio o del g$tio. A &uiio del !istoriador fran3s, di!as diferenias no prevaleen sobrela unidad de fondo. 9or lo que &uzga preferible atender ms a lo que a(na esos momentos

diferentes, a lo que manomun$ a los !ombres durante aquellos tres siglos en una misma "grandiosa osmovisi$n, en la adopi$n de los mismos prinipios, las mismas ertezas, " lasmismas esperanzas Cf. -anielWops, *a glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... 10W1BD.

4on todo, la generalidad de los autores oiniden en ver en el siglo + el siglo deoro medieval. %. -aQson, por e&emplo, sostiene que nuna !a e6istido una 3poa en la ual elristianismo !a"a alanzado una e6presi$n ultural tan perfeta omo en aquel siglo. Europano !a ontemplado un santo ms notable que S. Franiso, un te$logo superior a Sto. 'oms,un poeta ms inspirado que -ante, un re" ms e6elso que S. *uis. Es evidente que !ubo enaquel siglo grandes miserias. 9ero no lo es menos que en aquel entones, en ma"or grado queen ning(n otro periodo !ist$rio de la ivilizai$n oidental, la ultura europea " la religi$n

at$lia realizaron una simbiosis admirable# las e6presiones ms altas de la ultura medieval,sea en el ampo del arte, omo de la literatura o de la filosofa, fueron religiosas, " losrepresentantes ms e6imios de la religi$n en aquel tiempo fueron tambi3n los dirigentes de laultura medieval Cf. 4. -aQson, Ensa"os aera. de la Edad 5edia... 01W012D.

Algo seme&ante sostiene H. :ello. En su opini$n, el siglo + fund$ unaonepi$n del Estado que parea inonmovible. 'oda la soiedad se ordenaba de maneraarm$nia, ada !ombre se senta en su lugar, la riqueza asuma una funi$n menos odiosa einluso noble, la propiedad estaba bien dividida, " los traba&adores se vean protegidos por lasgarantas que les aordaban las orporaiones " las ostumbres. El siglo + onlu"e fueel tipo de nuestra soiedad !aia el ual los !ombres despu3s de sus (ltimos fraasos !anvuelto la mirada " al que despu3s de todos nuestros errores " desastres modernos tenemos que

reurrir otra vez) CH. :ello, *a risis de nuestra ivilizai$n... 2W2D.

efiri3ndose ms onretamente a Frania esribe P. 4o!en= ;o terminar &amsnuestra e6altai$n frente a la atedral ni terminaremos &ams de dar graias por ellas al siglode San *uis, al gran siglo, al siglo +) C*a gran laridad de la Edad 5edia, Huemul, :uenosAires, 12N/, 10D.

K. ;otas araterstias de la 4ristiandad medieval

9odemos sealar uatro notas que espeifian la 4ristiandad de la Edad 5edia, " laontradistinguen de otros perodos de la !istoria.

#. Cen"ra'idad de 'a 5e*a soiedad medieval, a pesar de la lara distribui$n de sus estamentos, de que

!ablaremos en otra onferenia, onstitu"$ un logrado esfuerzo por integrar todas las lasesde la soiedad en la unidad de una sola fe. *o que rea el aldeano, el mendigo " !asta elriminal, era lo que rea el Emperador " el 9apa. 9reisamente en esto se funda el omunistaitaliano Antonio Pramsi para e6pliar por qu3 la glesia logr$ formar en la Edad 5edia loque 3l llama un bloque !ist$rio)= aquello que rea Sto. 'oms era lo mismo que rea lavie&ita analfabeta, a pesar del diverso nivel de penetrai$n en el ontenido dotrinal. Ellengua&e om(n de la fe, aprendido en el ateismo, oloaba al noble, al aldeano " alartesano en id3ntia relai$n on -ios# " era di!o lengua&e el que estaba en el origen de la

ienia, del arte, de la m(sia " de la poesa. -esde el saramento del matrimonio !asta laonsagrai$n del Emperador, la vida soial estaba impregnada de espritu religioso.

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*a fe era el entro de todo. -anielWops !a e6pliitado esta afirmai$n tan esueta.Si se trataba de la organizai$n poltia, die, 3sta era, en su sustania, absolutamenteinesindible de la fe ristiana. >Sobre qu3 reposaba, en efeto, el vnulo feudal que una alsiervo on su seor sino sobre una f$rmula religiosa, sobre un &uramento pronuniado sobre elEvangelio? >Lui3n onfera al Emperador "a los e"es su arter de viarios de -ios sobre

la tierra en lo que atae al orden temporal, sino la onsagrai$n lit(rgia?7 si se trataba de la vida soial, era en (ltima instania el 4ristianismo quien

asignaba a ada uno de los estratos de la soiedad su papel en la proseui$n del bien om(n,as omo el que prolamaba las e6igenias de la &ustiia en la relai$n entre artesanos "aprendies, entre seores " aldeanos.

*a misma atividad eon$mia no era independiente de la enseanza de la glesia, ensu ondena de la espeulai$n " la usura, " en el e&eriio de lo que se dio en llamar el &usto

preio).

Asimismo en el orden dom3stio fue la glesia la que establei$ firmemente el valorsaramental de la familia, fundamento de la feundidad, el mutuo amor " la indisolubilidaddel matrimonio.

7 preisamente por ser at$lia, es deir, universal, la glesia despert$ tambi3n en lasoiedad esa ansia de e6pansi$n que tanto arateriz$ a la Edad 5edia, tal ual se manifest$no s$lo en el impulso apost$lio " misionero de las %rdenes 5endiantes sino tambi3n, "sobre todo, en aquella epope"a, (nia en su g3nero, " sostenida durante asi dos siglos, quefue la 4ruzada.

*a fe onstitu"$ asimismo el basamento de la atividad inteletual, de la filosofa "del arte. 4omo di&o S. :ernardo, desde que el Kerbo se !izo arne " !abit$ entre nosotros,!abita tambi3n en nuestra memoria " en nuestro pensamiento) Cf. -anielWops. *a glesia de

la 4atedral " de la 4ruzada, 2W22D.9or supuesto que en la Edad 5edia se ometieron graves peados, pero quienes as

obraban tenan, indudablemente, el sentido del peado, saban que ofendan a -ios. Entre losrelatos de la 3poa se inlu"e el aso de aquel 4aballero del :arrilito que, uando "a no pudoms de blasfemias " de rmenes, se fue a busar a un ermitao " reibi$ por penitenia laorden de llenar de agua un pequeo barril# durante semanas " semanas trat$ de llevar a aboaquella orden, tan fil, en aparienia, pero era en vano. 4uantas vees sumerga el reipienteen alg(n arro"o, inmediatamente se vaiaba. S$lo el da en que el verdadero arrepentimiento!izo que a"era una lgrima de sus o&os, el barrilito se llen$ !asta desbordar. Ese sentido del

peado que enaminaba al onfesionario a los penitentes, era el mismo que lanzaba por losaminos de la peregrinai$n a inontables arrepentidos, " que suministraba a los traba&os de

las atedrales numerosos obreros voluntarios que busaban as la purgai$n de sus faltas. *asoiedad medieval fue, pues, una soiedad anlada en la fe, teo3ntria, que !izo su"a laenseanza de S. Agustn aera de lo que debe ser una iudad at$lia, fundada en el primadode -ios sobre todo lo que es terrenal. Aquellos !ombres, esribe -aQson, no tenan fe en smismos ni en las posibilidades del esfuerzo !umano, sino que ponan su onfianza en algoms que la ivilizai$n, en algo fuera de la !istoria) CAs se !izo Europa ... 10D. El fin (ltimode la e6istenia era supra!ist$rio, la ontemplai$n de -ios despu3s de la muerte, la visi$n

beatfia.

9. *. *andsberg lo e6presa de otra manera= *a vida del !ombre medieval, afirma,estaba totalmente determinada en su estilo por una idea lara aera del sentido de la vida, ese

sentido u"a desaparii$n !ae la desgraia del mundo moderno# o, en e6presi$n de Puardini,

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por el primado del logos) sobre el et!os), el primado del ser sobre el devenir Cf. 9. *.*andsberg, *a Edad 5edia " nosotros, evista de %idente, 5adrid, 120/, GB.GD.

Es esta entralidad de la fe lo que e6plia el re!azo generalizado " asi instintivo dela !ere&a. Aquellos ristianos medievales no podan soportar las blasfemias de los !ere&es. 7no s$lo por lo que ellas tienen de ofensa a -ios, sino tambi3n, aunque seundariamente, porsus onseuenias en el orden temporal. -ado que el entero r3gimen soiopoltio desansabasobre la fe, la !ere&a, ms all de ser un peado religioso, aparea igualmente omo unatentado ontra la soiedad. 4uando los Albigenses, por e&emplo, ondenaban la liitud del

&uramento, estaban vulnerando los soportes mismos de la arquitetura soial del 5edioevo,que reposaba preisamente sobre la firmeza de aqu3l.

9or ierto que no era el Estado quien tena la misi$n de pronuniarse sobre lasverdades de la fe " los errores de las !ere&as sino las autoridades de la glesia, en lo queestaban de auerdo el poder espiritual " el poder temporal. As fue omo se re$ el tribunal dela nquisii$n. Ho" el om(n de la gente se esandaliza de que !a"a e6istido una institui$nseme&ante. Sobre ella !abra mu!o que deir, pero ontent3monos aqu on reordar lo que

asevera -anielWops, es a saber, que para omprenderla se requiere ponerse en la perspetivade la 3poa, uando la soiedad aeptaba omo obvio lo que Sto. 'oms enseaba desde latedra= 5u!o ms grave es orromper la fe, que es la vida del alma, que falsifiar lamoneda, que sirve para la vida temporal) CSumma '!eologia, W, 11,B,.D. 7 por aquelentones los gobiernos astigaban severamente a los falsifiadores de moneda Cf. -anielWops, *a glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... NTWNT2D.

$. Predo*inio de' s%*o'o

En un e6elente urso que el -r. F3li6 *amas ditara sobre la 4ristiandad, se dieque la !istoria !a onoido tres sistemas e6pliativos de la arquitetura soial.

E6istieron, ante todo, soiedades fundadas en el mito, es deir, que !aan dependerde talo ual mito sus valoraiones fundamentales, su onepi$n de la vida del !ombre " de su!istoria. Ello aaei$ " de alg(n modo sigue aaeiendo sobre todo en %riente,

partiularmente en la ndia. Seria in&usto despreiar lisa " llanamente tales soiedades. 4onfreuenia esos mitos fundaionales, a pesar de los errores que inlu"en, no areen degrandeza " armona, onstitu"endo verdaderos sistemas po3tioWreligiosos. Seala *amas que

posiblemente di!a dignidad sea e6pliable por la pro6imidad geogrfia de aquellas regioneson el territorio en que tuvo lugar la revelai$n primitiva, " de donde parti$ luego ladispersi$n de los pueblos.

Estn, asimismo, las soiedades fundadas en la raz$n. *a primera de ellas aparei$

quizs on Arist$teles, u"a enseanza determin$ en Preia el triunfo de la raz$n sobre elmito. Asimismo el mperio omano fue una soiedad raional que no !a" que onfundir onraionalista) "a que all la raz$n se enarn$ en la organizai$n soial. -e a! que el triunfode la oma imperial " universalista signifiase la vitoria poltia de la raz$n, que al triunfarsoialmente sobre el mito fue preparando a los pueblos para reibir el misterio.

*o raional que vene a lo mtio entraa un aut3ntio progreso. 9orque el mito esesttio, no evoluiona# en ambio la raz$n, por tener que estar atenta a las mutaiones de loreal, implia posibilidad de desarrollo, de profundizai$n. El raionalismo, en ambio, enuanto rebeli$n de la raz$n ontra el misterio, signifia un retroeso.

Finalmente !a" soiedades fundadas en el misterio. Siendo 3ste la e6pliitai$n ms

ria de lo real, de la verdad revelada, las soiedades que en 3l se basan sern ms perfetas.Hist$riamente la primera soiedad que enarn$ el misterio en su te&ido soial fue la &uda.

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-ios se manifest$ al pueblo que !aba esogido, estableiendo on 3l una alianza sobre labase de esa revelai$n mist3ria. Es asimismo una soiedad de este g3nero la islmia, si bienen ella lo mist3rio se mezla on lo mtio. ;os queda " a arribamos al tema de nuestroespeial inter3s la soiedad fundada sobre el misterio plenario, la 4ristiandad. 9ero, omo

bien onlu"e *amas su agudo anlisis, di!a soiedad no de&$ de lado la raz$n, sino que

entabl$ un dilogo feundo entre el misterio " la raz$n, busando su armona. 7, podramosagregar nosotros, en ierta manera asumi$ tambi3n lo valedero que palpitaba en los antiguosmitos, aogiendo a vees su voabulario, despegado, omo es obvio, de los errores que podaenubrir.

4omo el misterio est ine6triablemente unido on el mbito ultual, pu3deseafirmar que la ivilizai$n medieval fue, esenialmente, una ivilizai$n lit(rgia, en elsentido lato del t3rmino, una ivilizai$n del gesto " del smbolo.

Sobre este tema nos !a de&ado H. Huizinga refle6iones inspiradasY. El pensamientosimb$lio, die, se presenta omo una ontinua transfusi$n del sentimiento de la ma&estad " laeternidad divinas a todo lo pereptible " onebible, impidiendo que se e6tinga el fuego del

sentido mstio de la vida e impregnando la representai$n de todas las osas ononsideraiones est3tias " 3tias. En un mundo seme&ante ada piedra preiosa brilla on elesplendor de toda una osmovisi$n valorativa. Kvese en una verdadera polifona del

pensamiento, en un armonioso aorde de smbolos. El traba&o del !umilde artesano seonvierte en el eo de la eterna generai$n " enarnai$n del Kerbo. Entre el amor terrenal "el divino orren los !ilos del ontato simb$lioYY.

YSi bien Huizinga, !oland3s protestante, a nuestro &uiio no siempre !a aptado bienel espritu de la Edad 5edia, sin embargo su !onestidad inteletual le !a permitido saborearalgunos de sus valores.

YY4f. H. Huizinga, El otoo de la Edad 5edia, evista de %idente, 5adrid, 12NT,

B1TWB00. 9ara una omprensi$n ms aabada de este tema, nos paree fundamental la leturade A. [. 4oomarasQam", *a filosofa ristiana " oriental del arte, 'aurus, 5adrid, 12,donde el autor eiland3s, analizando las ulturas tradiionales, seala que es propio de ellas elonferir sentido simb$lio aun a los utensilios profanos. Sus asas, vestidos " ve!ulos eranms lo que signifiaban que lo que eran en s. 4f. mi e6tenso omentario a di!o magnfiolibro en 5iMael) 0T C121D 11W11.

En la misma lnea Puardini !a de&ado esrito= El !ombre medieval ve smbolos pordoquier. 9ara 3l la e6istenia no est !e!a de elementos, energas " le"es, sino de formas.*as formas se signifian a s mismas, pero por enima de s indian algo diverso, ms alto, ",en fin, la e6elsitud en s misma, -ios " las osas eternas. 9or eso toda forma se onvierte en

un smbolo " dirige las miradas !aia lo que la supera. Se podra deir, " ms e6atamente,que proviene de algo ms alto, que est por enima de ella. Estos smbolos se enuentran portodas partes= en el ulto " en el arte, en las ostumbres populares " en la vida soial... Seg(n larepresentai$n tradiional, el mundo todo tena su arquetipo en el *ogos. 4ada una de sus

partes realizaba un aspeto partiular de ese arquetipo. *os varios smbolos partiularesestaban en relai$n unos on otros " formaban un orden riamente artiulado. *os ngeles "los santos en la eternidad, los astros en el espaio $smio, las osas en la naturaleza sobre latierra, el !ombre " su estrutura interior, " los estamentos " las funiones diversas de lasoiedad !umana, todo esto aparea omo un te&ido de smbolos que tenan un signifiadoeterno. @n orden igualmente simb$lio dominaba las diferentes fases de la !istoria, quetransurre entre el aut3ntio omienzo de la reai$n " el otro tan aut3ntio fin del &uiio. *os

atos singulares de este drama, las 3poas de la !istoria, estaban en reproa relai$n, e

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inluso en el interior de ada 3poa, ada aonteimiento tena un sentido) C. Puardini, *afine dell\epoa moderna, :resia, 5orelliana, 12/G, B1WB0.BssD.

9or eso la soiedad medieval sinti$ la neesidad de e6presarse po3tiamente, omo lo!izo en sus grandes Sumas= la 'eol$gia de Sto. 'oms, la *ria de -ante, la Ediliia de lasatedrales... :ien die . 9ernoud, que a diferenia de los modernos, que ven en la poesa unapri!o, una suerte de evasi$n, " en el poeta un bo!emio, un bi!o raro, la gente de la Edad5edia onsider$ la poesa omo una forma orriente de e6presi$n, omo parte de su vida,algo tan natural omo las neesidades materiales. 9ara ellos el poeta era el !ombre normal,ms ompleto que el inapaz de reai$n artstia Cf. . 9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge,Prasset, 9ars, 121, 0/W0/1D.

0. So&iedad ar62i"e&")ni&a

*a respublia !ristiana de la Edad 5edia era un uerpo de omunidades que,partiendo de la familia, pasaba por las orporaiones de ofiios, defendidas ambas por losaballeros de espada, " ulminaba en la monarqua, refle&o de la monarqua divina, queonfera unidad al on&unto del organismo soial, sin !erir sus legtimas pluralidades. Seala*andsberg que la lave que e6plia esta visi$n arquitet$nia, tan propia del 5edioevo, es lareenia de que el mundo es un osmos, un todo onertado on arreglo a un plan, unon&unto que se mueve serenamente seg(n le"es " ordenaiones eternas, las uales, naidasdel primer prinipio que es -ios, tienen tambi3n en -ios su referenia final. 4uando Sto.'oms, el espritu ms grande de los que plasmaron la idea medieval del mundo, quiso definirel prop$sito de la filosofa, di&o que su finalidad onsista ut in anima desribatur totus ordouniversi et ausarum eius Cque en el alma se insriba todo el orden del universo " de susausasD. El alma era onsiderada ual un miroosmos, " el orden del alma, un refle&o delorden del universo.

Abundemos en esta idea tan ria. -ios es uno. 7 al rear no puede no refle&arse en suobra. 9or eso el mundo, que proviene del -ios uno, es en su on&unto marorosmos "miroosmos no s$lo una unidad sino tambi3n un universo, es deir, algo que se dirige !aiala unidad Cversus unumD. En la onepi$n medieval, fuera de -ios no !aba osa alguna quefuese un fin (ltimo en s misma. 4ada osa serva a otra ms alta. As el mundo de loselementos inanimados, &unto on el de las plantas " animales, serva al !ombre. A su vez,dentro del !ombre, lo inferior serva a lo superior= por e&emplo la sensibilidad alentendimiento, los instintos a la raz$n. En el ampo soial e6ista asimismo una &erarquaduradera " s$lida !e!a de seoros " servidumbres. Finalmente, la naturaleza toda,omprendidos el !ombre, el animal " el ngel, serva a la glorifiai$n del Ser Supremo quelos !aba reado a ellos "a su orden, los onservaba " los guiaba. 'odos los seres glorifiaban

a -ios por su mera e6istenia " esenia, "a que en ellos se refle&aba la suma bondad. 9ero, almismo tiempo, las riaturas dotadas de raz$n tendan a -ios omo a fin (ltimo de un modoespeial, pues podan enaminar su vida !aia El por libre deisi$n " alanzarlo ononoimiento amoroso Cf. 9. *. *andsberg, *a Edad 5edia " nosotros... 1W0ND.

4onlu"e *andsberg observando $mo en Sto. 'oms, que !a ompendiado bien estaatitud del !ombre medieval, la metafsia no s$lo fundamenta la !istoria, la 3tia " la

poltia, sino que las inlu"e dentro de si. *a vida del !ombre es vivida " onoidaprimariamente en one6iones metafsias " desde puntos de vista metafsios. Es 3sta unanota esenial que distingue el pensamiento " sentido modernos de los de la Edad 5edia.Esquematizando, se podra deir= el pensamiento moderno es !ist$rio, el medieval es

metafsio.

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El genial esritor ingl3s 4. S. *eQis, que !a reunido en un libro varias onfereniassu"as pronuniadas en %6ford sobre lo que llama el 5odelo medieval), afirma que enontraposii$n on nuestra mentalidad, para la ual la tierra es todo), en la onepi$nmedieval la tierra era pequea). 'oda ella se subordinaba al mundo ang3lio, dispuesto

&errquiamente en nueve oros, seg(n la enseanza de -ionisio, " el mundo ang3lio se

subordinaba a -ios. En sentido inverso, la luz vena de lo alto, de -ios, pasaba por los orosang3lios " llegaba a la tierra. @na suerte de esala de Jaob, que va de la tierra al ielo " delielo a la tierra. En el pensamiento moderno, que es evoluionista, el !ombre oupa la ima deuna esalera u"o pie se pierde en la osuridad# en el mundo medieval oupaba el pie de unaesalera u"a ima era invisible a ausa de la abundania de la luz Cf. 4. S. *eQis, *a imagendel mundo... TG s. /G sD.

El orden medieval era, pues, arquitet$nio, una gran atedral. 4ada ual saba queall donde -ios le !aba oloado en la tierra, tena una tarea definida que umplir, on vistasa un fin perfetamente laro, en la erteza de estar olaborando en una obra que lo superaba.4omo se e6presa tan garbosamente Huizinga= El !ombre medieval piensa dentro de la vida

diaria en las mismas formas que dentro de su teologa. *a base es en una " otra esfera elidealismo arquitet$nio que la Esolstia llama realismo= la neesidad de aislar adaonoimiento " de prestarle omo entidad espeial una forma propia, de onetarle on otrosen asoiaiones &errquias " de levantar on 3stas templos " atedrales, omo un nio que

&uega al arquiteto on pequeas piezas de madera) CEl otoo de la Edad 5edia... B/ND.

*a 4ristiandad fue, as, un te&ido de smbolos " de armonas sintetizadoras= elmperio, smbolo de la universalidad en el ampo poltio# la glesia, smbolo de la voai$nde unidad salvfia en el mbito religioso# las grandes Sumas 'eol$gias " Filos$fias,smbolos de la sntesis lograda en el nivel del pensamiento# la 4atedral, on sus agu&asapuntando !aia -ios, omo toda la soiedad medieval, smbolo de la unidad artstia,subordinando a s la esultura, la pintura, los vitrales " la m(sia# la organizai$n orporativa

de los ofiios, donde a(n no se !aba iniiado el antagonismo entre apital " traba&o, smbolode la unidad en el ampo eon$mio " soial.

El 9. 5einvielle !a redo enontrar un ompendio luminoso del esprituarquitet$nio " finalista que arateriz$ a la Edad 5edia en aquella frase del Ap$stol= 'odoes vuestro# vosotros sois de 4risto# 4risto es de -ios) C1 4or B,00W0BD. @n orden inferior, elde la multipliidad, en que la multitud del maroosmos se unifia en el miroosmos que esel !ombre Ctodo es vuestro)D# un orden mediador, que se onentra en Jesuristo Cvosotrossois de 4risto)D# un orden final, el de la perfeta onsumai$n C4risto es de -ios)D. *a llavede esta admirable atedral es Jesuristo, el ual, siendo -ios, se !izo !ombre, " desde aba&oarrastr$ !aia -ios a todas las osas que !aban salido de su mano readora. El es la

reapitulai$n del universo Cf. J. 5einvielle, Haia la 4ristiandad... 2W11D.

1. 7po&a 82-eni'

*a Edad 5edia fue una 3poa de e6uberania. *o fue, ante todo, desde el punto devista demogrfio, "a que e6periment$ un permanente " nuna detenido inremento de

poblai$n. 9ero lo fue tambi3n por el empu&e de su gente, ontrariamente a lo que mu!osreen. A este respeto seala 4alder$n :ou!et que freuentemente se piensa en la4ristiandad omo si !ubiese estado dominada por una espeie de quedantismo o platonismoe&emplarista, deididamente opuesto a la menor veleidad de ambio. ;ada ms a&eno a larealidad de ese perodo !ist$rio. *a imagen de un orden fi&o e inamovible viene sugerida

por el arter paradigmtio " eterno del ob&eto del saber teol$gio " la visi$n teo3ntria delmundo inspirada por su ultura. *a vida medieval onoi$ un fin " una tendenia inspiradora

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(nia= el eino de -ios, pero unta diversidad " qu3 riqueza en los movimientosaidentales para lograrloI) CApogeo de la iudad ristiana... 0/BD.

*a Edad 5edia estuvo auiada por un feundo pat!os. Fue una 3poa &uvenil,aventurera, que quiso gozar de la vida# sus !ombres saban divertirse, &ugar " soar.

;o de&a de ser sintomtio que en los tratados de moral de aquel tiempo,enontremos enumerados o!o peados apitales, en lugar de los siete onoidos. >7 ul esel otavo? ;ada menos que la tristeza, tristitia. El !ombre medieval era apaz de gozar porqueestaba anlado en la esperanza. Saba que si el peado lo poda perder, la edeni$n losalvaba. :ien esribe -rieu la o!elle= ;o es a pesar del ristianismo, sino a trav3s delristianismo que se manifiesta abierta " plenamente esta alegra de vivir, esta alegra de tenerun uerpo, de tener un alma en ese uerpo..., esta alegra de ser) C4it. en . 9ernoud, *umi]redu 5o"en ^ge, 11ND.

*a Edad 5edia llev$ mu" adelante el sentido del !umor. Aquellos !ombres tenan elsentido del ridulo " en todo era posible que !allasen motivo de grae&o. E6presiones dedi!o !umor se las enuentra en los lugares ms inesperados, por e&emplo en las sillas de orode las iglesias, donde a vees el artesano reprodu&o imgenes de an$nigos representados onrasgos grotesos o posturas ridulas. ;ada esap$ a esta tendenia, ni siquiera lo que aquella3poa &uzgaba omo ms respetable. *os dibu&os " miniaturas que !an llegado !asta nosotrosrevelan una simptia maliia e irona. Evidentemente, esos !ombres saban mezlar lasonrisa on las preoupaiones ms austeras Cf. . 9ernoud, op. it., 0/BW0/GD.

A vees las manifestaiones de alegra no eran tam santas. *a Edad 5edia onoi$poetas bastante la6os, por e&emplo los llamados goliardos), !aoteros " mal afamados, peroeruditos a su modo, que refle&aban su manera de entender la alegra de vivir en prop$sitosomo 3ste=

5eum est propositum in taberna mori.@t sint vina pro6ima morientis ori.

'un antabunt l_tius angelorum !ori=

RSit -eus propitius !ui potatori).

C5e propongo morir en la taberna ` on el vino mu" era de mi boa. ` Entonesantarn ms alegremente los oros de los ngeles= ` -ios sea lemente on este borra!oI\D.

A la Edad 5edia le fue in!erente el gozo de la e6istenia. En su filosofa, en suarquitetura, en su manera de vivir esribe . 9ernoud, por doquier estalla una alegra deser, un poder de afirmai$n que vuelve a traer a la memoria aquella e6presi$n zumbona de

*uis K, al que repro!aban su falta de fasto= ;osotros, en la orte de Frania, no tenemossino pan, vino " alegra\. 9alabra magnfia, que resume toda la Edad 5edia, 3poa en que sesupo apreiar ms que en ninguna otra las osas simples, sanas " gozosas= el pan, el vino " laalegra) Cibid., 0/D.

;o paree, pues, e6agerado afirmar que el sentido del !umor onstitu"$ una de laslaves de la Edad 5edia. 9or algo le upo a Sto. 'oms resuitar el reuerdo de la virtud de laeutrapelia, asi totalmente olvidada en la 3poa patrstia, resatndola del rio arsenal 3tiode Arist$teles, la virtud del buen !umor, de la afabilidad, de la amistad festivaY.

YHemos analizado esta virtud en el artulo *a eutrapelia, Pladius) 00 C1221D /TWN. All sealamos !asta qu3 punto la dotrina tomista sobre di!a virtud penetr$ el te&ido

soial de la Edad 5edia, tan err$neamente onsiderada omo una 3poa triste " aburrida.

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9ara -anielWops la Edad 5edia fue la primavera de la 4ristiandad). *o que msimpresiona en los aos que orren de 1/ a 1B/ es su riqueza en !ombres " enaonteimientos. -urante aquel lapso de

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La Cristiandad y Su Cosmovisic3b3n