La Cultura Como Espacio

La cultura como espacio de las mediaciones en torno a la representacin del campesino: Apuntes en el caso de Accin Cultural Popular 1,2

Javier Mauricio Meja C. [email protected]

Sandra Milena Londoo A.3

Esta ponencia analiza el programa de Accin Cultural Popular (ACPO) gestionado por la iglesia catlica a mediados del siglo XX, que buscaba llevar la Cultura a los campesinos colombianos mediante el uso de diferentes medios de comunicacin y del acompaamiento personal. Se examina como ACPO hizo eco de representaciones, valoraciones e ideologas del momento y cmo operaron en las prcticas propuestas. Especficamente se analizan las nociones de desarrollo y cultura empleadas en el Programa y la manera cmo fueron abordadas y transmitidas en los diversos contenidos y medios utilizados en el proyecto educador.

I. Introduccin

Preguntar por quines son los campesinos hoy puede conducirnos a teorizar sobre nociones

excesivamente vagas, bien sea que tratemos de hacerlo desde una mirada econmica,

antropolgica o sociolgica. Hablar de campesinos sin otra especificacin, como si fuera un

trmino genrico, abstrayndolo del marco histrico-social y cultural en el que se configuran

sus subjetividades, no contribuira en absoluto a un conocimiento sobre el tema. La

observacin histrica del Proyecto Poltico Cultural denominado Accin Cultural Popular

ACPO en el contexto del proceso modernizador de mediados del siglo XX en Colombia, que

aqu se presenta, es una manera de sumergirnos en universos simblicos y culturales que han

configurado las subjetividades campesinas en Colombia.

En el ao 1947 emerge en Colombia la experiencia de las Escuelas Radiofnicas y de manera

paralela al desarrollo de Radio Sutatenza se consolida el programa llamado Accin Cultural

1 Versin preliminar del artculo del proyecto CIUP CRVT 001-07, PEDAGOGA Y COMUNICACIN. LAS ESCUELAS RADIOFNICAS EN SUTATENZA, EN EL MARCO DEL PROGRAMA ACCIN CULTURAL POPULAR; adscrito a la lnea de investigacin Historia de la Educacin y Estudios Socio culturales, de la Maestra en Educacin, y la Lnea Pedagoga de lo Rural del Centro Regional Valle de Tenza de la Universidad Pedaggica Nacional. 2 Ponencia presentada en el seminario Quines son los campesinos hoy?: Dilogos en torno a la antropologa y los estudios rurales en Colombia, coordinado por Nadia Rodrguez (U. del Rosario) y Juana Camacho (ICANH), XII Congreso de Antropologa en Colombia, Universidad Nacional de Colombia, Bogot 2007. Edicin y correccin de estilo: Juana Camacho y Santiago Gmez. 3 Docentes Investigadores de la Universidad Pedaggica Nacional, Centro Regional Valle de Tenza.

Quines son los campesinos hoy?: Dilogos en torno a la antropologa y los estudios rurales en Colombia XII Congreso de Antropologa en Colombia, Bogot, Octubre 2007

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Popular ACPO. Esta propuesta tena como objetivo llevar la Cultura a los campesinos

colombianos mediante lo que se denomin un sistema de medios combinados, es decir, de la

combinacin de medios masivos de comunicacin (cartillas, programas radiales educativos, el

peridico El Campesino, campaas, disco estudios) y el acompaamiento personalizado de la

accin educativa con los prrocos veredales, lderes, dirigentes y supervisores formados en los

institutos ubicados en Sutatenza, Boyac. A continuacin presentamos los avances del

proyecto de investigacin sobre la manera particular como el Programa Accin Cultural

Popular represent al campesino y configur un ideal de sujeto que fue inculcado mediante la

accin pedaggica desarrollada.

II. Perspectivas tericas para el estudio de Accin Cultural Popular

Horizontes ya trazados en el campo de la comunicacin - educacin sugieren comprender las

teoras mudas que operan en las prcticas y que contribuyen al desenvolvimiento de

programas poltico culturales. Estas teoras mudas pueden ser entendidas como un campo de

significacin culturalmente producido; esto es, el conjunto de representaciones, nociones,

valoraciones e ideologas producidas en este caso por ACPO que operaron en las prcticas

de all surgidas. Huergo y Fernndez (1999) han sealado que una de las confusiones comunes

al estudiar el campo de la relacin comunicacin - educacin es igualar comunicacin con el

uso de los medios de comunicacin. La revisin de fuentes documentales, as como el estado

del arte, nos han llevado a mirar de manera crtica algunas de las tendencias que son un marco

de referencia obligado y un punto de partida sin el cual no podramos adentrarnos en esta

discusin. Aunque consideramos que estas caracterizaciones contribuyen a hacer visible la

manera como ACPO entra en dilogo con modelos comunicativos - educativos que le fueron

contemporneos4, resulta insuficiente inscribirlo en una de estas tendencias para aproximarnos

al mbito de las representaciones, que es nuestro inters fundamental.

4 De una parte la modelizacin comunicativa que descartaba la posibilidad de dilogo y planteaba asimetras fundamentales entre los agentes del proceso comunicativo-educativo, esto es, un maestro (emisor) como referente exclusivo de verdad y un alumno (receptor) pasivo respecto al mensaje transmitido, y de otra discusiones que esbozaron lo que posteriormente se consolid como la perspectiva crtica a dicha modelizacin.

Quines son los campesinos hoy?: Dilogos en torno a la antropologa y los estudios rurales en Colombia La cultura como espacio de las mediaciones en torno a la representacin del campesino

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Las amplias perspectivas interdisciplinarias y de los estudios culturales que analizan la

relacin comunicacin - educacin, especialmente a partir de la dcada de 1980, han

contribuido a la reflexin histrica comparativa acerca de las modernidades, la cultura poltica,

los medios y la ciudadana en Amrica Latina. Los aportes de autores como Jess Martn

Barbero y Germn Rey, por ejemplo, ponen en primer plano la comunicacin como escenario

propio de la cultura y, por lo tanto, como un lugar privilegiado para la construccin de

sentidos y la configuracin de subjetividades. Desde este enfoque, la comunicacin cumple un

importante papel en la formacin poltica de los sujetos individuales y colectivos y en la

construccin de proyectos culturales.

En este estudio entendemos la relacin de recproca inscripcin de lo educativo-comunicativo

como un campo de produccin simblica con incidencia en la vida cotidiana de los sujetos. Es

un lugar donde se produce, apropia, interpreta y transforma la cultura; el lugar de la puesta en

escena de los sujetos. En otras palabras, el lugar donde acontece la experiencia con el otro,

cargada de distintas formas de comprender la realidad y con una dimensin emotiva. De

acuerdo con Roger Chartier (1989), este sera el lugar en donde se llevan a cabo las luchas de

representacin que se encuentran inscritas en el proceso de ordenamiento, alineacin y

jerarquizacin de la estructura social. Es por tanto un campo de permanente tensin, de pugna

por los sentidos y las formas legtimas de representacin.

La historia cultural5 nos brinda algunas pistas para pensar el tema de las representaciones6, y

en este caso sobre aquellas construidas por ACPO sobre la pobreza, el desarrollo, el campo, el

campesino, la familia, el progreso y la educacin, teniendo en cuenta que se trata de formas de

apropiacin de diferentes producciones discursivas que surgieron en ese momento histrico en

campos como la sociologa religiosa, la pedagoga, la psicologa, la sociologa, la economa y

la planeacin. A partir de los usos e interpretaciones de los distintos discursos que circulaban

5 La Historia Cultural considera la razn como un campo de prcticas culturales que ordenan las formas de pensamiento, en otras palabras, se centra en cmo los sistemas de conocimiento organizan nuestro ser en el mundo, lo que podra considerarse como un retorno a los utillajes mentales propuestos por la Escuela de los Anales. 6 Haremos uso de la nocin de representacin propuesta por Roger Chartier (1980), como configuraciones intelectuales mltiples por las cuales la realidad est contradictoriamente construda por los grupos que componen una sociedad, entendiendo las luchas de representacin inscritas en el proceso de ordenamiento, alineacin y jerarquizacin de la estructura social.


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en el contexto poltico-cultural y poltico-econmico, y de las prcticas derivadas, ACPO

configur formas de subjetividad deseables que tuvieron una connotacin hegemnica en las

zonas rurales colombianas. El conjunto de representaciones no estuvo desencarnado, stas

fueron de naturaleza histrica, dialgica e interdependiente de los sujetos, los contextos, y las

prcticas. Estuvieron adems en interaccin, tensin y pugna con otro tipo de representaciones

presentes durante el periodo histrico que nos convoca.

A continuacin presentaremos una caracterizacin de aquellos usos e interpretaciones

producidas por ACPO y que desde los rdenes jerrquicos eclesisticos y polticos, nacionales

e internacionales, as como desde los grupos de intelectuales, las elites y diversos sectores

sociales populares se haban atribuido al desarrollo y la cultura. Se argumenta que si bien

dichas formas de comprensin particulares circularon con un carcter hegemnico en una

propuesta educativa desarrollada por la jerarqua eclesistica colombiana, encontraron en la

cultura un campo de permanente tensin donde tuvieron lugar diversas formas de resistencia.

Se entiende que las subjetividades campesinas se configuraron mediante formas originales y

singulares de individuacin, in-corporacin y resistencia respecto a las matrices simblicas

instauradas por sujetos en situaciones de poder como ACPO. La transformacin cultural puede

ser entendida entonces como escenario de las mediaciones en torno a las distintas formas de

representacin social.

II. La nocin de desarrollo de Accin Cultural Popular

La propuesta educativa desarrollada por el programa ACPO se dio en medio de un conjunto de

relaciones y tensiones que configuraron sus particularidades. En primera instancia, podra decirse

que ACPO no fue ajeno a la importancia acordada globalmente al tema del desarrollo despus de

la segunda guerra mundial; por el contrario, se encontraba inserto en el centro de las

preocupaciones que ste planteaba. El desarrollo permea, motiva y define la especificidad de la

propuesta educativa a la vez que seala su carcter poltico al definir una direccin deseable para

el cambio social que se intentaba propiciar mediante la educacin de los campesinos

colombianos.


5

No slo a manera de contexto, sino que por la naturaleza de su gnesis y desarrollo, la perspectiva

de ACPO sobre el desarrollo se encuentra en relacin directa con las ideas de la iglesia catlica

acerca de su funcin social. La encclica Rerum Novarum de Len XIII del 15 de mayo de

1891 marc un giro dentro de la iglesia, manifiesto en la intencin de hacer explcita la

posicin de la institucin respecto de su preocupacin social. Esta encclica fue retomada

durante el siglo posterior en publicaciones en las que se desarrolla un corpus doctrinal sobre el

tema, en el que se destacan la encclica del cuadragsimo aniversario del Papa Po XI que la

define en trminos (...) del derecho y la apremiante obligacin de pronunciarse sobre los

problemas temporales que afectando la moral, afecten la eterna salvacin. La Conferencia

Episcopal Colombiana en su carta pastoral del 6 de julio de 1965 que plantea (...) La jerarqua

ensea los principios, analiza las situaciones, orienta sobre los posibles errores, incita a buscar

soluciones cristianas para una situacin que no considera justa. Y la encclica Populorum

Progresio del Papa Pablo VI del ao 1967, la cual fue retomada en la carta encclica

Sollicitudo Rei Socialis (la preocupacin social de la iglesia) del Papa Juan Pablo II.

En el caso de ACPO esta preocupacin social se concreta en la redaccin de su primer

fundamento ideolgico:

ACPO es una obra de la iglesia que tiene por fin ayudar a la significacin del pueblo y especialmente del campesino adulto por medio de la educacin integral que abarque la cultura bsica y la preparacin para la vida social y econmica, con el fundamento de una autentica formacin religiosa (Houtart y Prez, 1960:14).

Este principio brinda una versin revisada de la relacin entre vida en sociedad y vida

espiritual, en otras palabras, explica y sustenta la base teolgica. Esta preocupacin fue

fundamental durante los aos cincuenta, especialmente durante el perodo conocido como la

Violencia en Colombia, en el que result imperiosa la contencin de lo que se pens como una

internacionalizacin del comunismo en Colombia, de la cual los campesinos, debido a su

ignorancia, seran vctimas fciles. Se hizo necesario entonces explicar la accin colectiva,

brindar un sentido religioso a la misma y lograr un consenso acerca de los objetivos comunes

que se deban emprender como sociedad, pues no todos los fines u objetivos eran considerados

propios de los cristianos.


6

El departamento de sociologa de ACPO, con una marcada influencia de la sociologa religiosa

parta de la premisa que la sociedad tiene sus propias leyes, una de las cuales es la del cambio.

Lo cual implicara serias modificaciones en su estructura y funcionamiento, que se lograran

no por la fuerza de un proceso inmanente, sino por la decisin racional y la accin voluntaria

de los miembros de la sociedad que lo pretenden. De esta manera ACPO autodefina su

postura frente al desarrollo como modernista, la cual consista entonces en colocar al hombre

en el centro del desarrollo, razn por la cual la actividad humana adquiere un mayor dominio

sobre su propio destino, pues fija los lmites a los cuales quiere llegar y determina cuales son

los medios que va a emplear (Alarcn, 1971: 12).

ACPO construy una nocin particular de desarrollo en estrecha conexin con la idea de

cambio cultural, con la premisa de que el problema del desarrollo radicaba en el individuo y

sus valores. En tal sentido se afirm que el subdesarrollo econmico y social del mundo rural

era en gran parte un hecho cultural. En el libro azul de ACPO, uno de los textos centrales de la

propuesta de Accin Cultural Popular, mediante el cual fueron difundidos los principios

filosficos y de accin en todos los niveles, se afirma:

No le quitamos la importancia a la falta de infraestructura y de recursos, sin embargo, es un hecho que el hambre, la baja productividad y las consecuencias sociales de todo ello, podran disminuir mucho con un cambio de valores en la mentalidad de los campesinos. Con una mejor valorizacin de la tierra, de la tcnica, del nmero, del alfabeto, de la salud, mejorara el mundo campesino (Houtart y Prez, 1960).

En tanto el ser humano se encontraba para ACPO en el centro del desarrollo, el hombre

constitua el fin de los programas y no un medio para el mismo; era el ser humano quien

lograra desarrollarse o no. Esta idea se sintetiza en el concepto de desarrollo integral que

supone un esfuerzo por lograr los objetivos materiales de comodidad, facilidades y

posibilidades, sobre la base del desarrollo del hombre mismo, como persona capaz de actuar y

progresar en todos los planos de su actividad ontolgica (Alarcn, 1971:13).

Se trat de una nocin de desarrollo que intent combinar la preocupacin por el crecimiento

econmico y la modernizacin del campo con la intencin clara de transformar la cultura y las


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condiciones individuales y comunitarias. Los fundamentos de ACPO abordaban el desarrollo

desde sus implicaciones morales y ticas, esto es, el desarrollo humano como un medio para la

realizacin espiritual del hombre como parte del plan divino.

De acuerdo con los fundamentos ideolgicos de la organizacin, la misin del Hombre en la

tierra consiste en:

Dominar la tierra, utilizar la naturaleza (misin temporal) as, lejos de menospreciar el desarrollo personal y social del hombre, el cristiano tiene una doble obligacin. Por una parte cada progreso real de orden humano y todo dominio de las fuerzas naturales tributan gloria a Dios, muestran cada vez ms que el hombre est realmente creado a la imagen y semejanza de Dios y que participa de su poder creador. Por otra, la realizacin de la vida sobrenatural de unin intima con el Seor se hace dentro de un cumplimiento de las labores humanas y no es indiferente que estas se cumplan adecuadamente o no [de manera que el hombre que vive en un mundo subdesarrollado] no da a Dios la gloria que debera darle, porque significa la no utilizacin de las potencias creadas por Dios puestas a la disposicin del hombre en el cumplimiento de su misin temporal en la tierra (Houtart y Prez, 1960).

La nocin de desarrollo estaba claramente ubicada en el campo de la cultura, en tanto que las

implicaciones de ste estaban relacionadas con la generacin de un cambio en la mentalidad

de los individuos. Es decir, en las estructuras y mediaciones cognitivas, valorativas y

simblicas de los campesinos mediante la intervencin en su vida cotidiana, la transformacin

de comportamientos, hbitos, costumbres y formas de relacin. Estas fueron las bases que

definieron su Accin Civilizadora, orientada hacia la lucha contra la ignorancia en funcin de

lograr superar la condicin de subdesarrollo de los campesinos colombianos. El subdesarrollo

no fue considerado como la carencia material, sino como la

Incapacidad de las personas para utilizar su propio potencial e inteligencia, [ el subdesarrollo] se encuentra en la mente del ser humano; la ignorancia del pueblo es el mayor problema y origen de la miseria y opresin del pueblo latinoamericano (Alarcn, 1971:12).

El campesino caracterizado como un ser solitario y apartado de las fuentes de progreso,

apegado a valores y actitudes tradicionales que no le permiten vencer su atraso y superar los

obstculos culturales para su desarrollo, deba superar su aislamiento que era tanto fsico como

cultural. Para este propsito requera de educacin, en la medida en que esta permitira la


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transformacin de las mentalidades y proporcionara el conocimiento de la ciencia y de la

tcnica necesarios para luchar contra un medio ambiente hostil.

IV. Contribuciones de la comunicacin social

ACPO interpret de manera particular los estudios del periodo sobre el uso de los medios de

comunicacin social para el desarrollo. El papel de la UNESCO fue, desde el principio, muy

importante en la consolidacin de la idea de que los medios de comunicacin tenan una

funcin social. La IV asamblea de la Asociacin Interamericana de Radiodifusin, reunida en

Lima en 1957 sealaba que:

La radiodifusin debe, por su propia iniciativa y sus propios medios, cumplir una funcin de educacin popular, sin perder sus caractersticas de industria recreativa e informativa, contribuyendo a la moralizacin de las costumbres y a la difusin de informaciones cientficas y culturales.

El apoyo internacional que recibi Accin Cultural Popular es muestra del carcter estratgico

que tuvo. De all su autodefinicin como agencia de desarrollo que contaba con el

financiamiento de la General Electric Corporation, el Banco Mundial y el Banco

Interamericano de Desarrollo (BID). Tambin fue importante el apoyo recibido por el

gobierno de Rojas Pinilla, respaldo que continu durante el Frente Nacional.

La UNESCO brind asistencia tcnica en la preparacin de las cartillas desde el ao 1951 con

la intermediacin del Ministerio de Educacin Nacional. La lectura que desde la UNESCO y

las otras entidades financiadoras se haca de Latinoamrica en general y de Colombia en

particular, era la de un escenario no moderno en el que la radio representaba la oportunidad de

realizar en unos pocos aos la labor del desarrollo, la cual necesit tantos siglos en otros

pases (UNESCO, 1950).

ACPO cont tambin con profesionales en reas de la psicologa social quienes se

preocuparon por identificar las limitaciones del uso de medios de comunicacin masiva para la


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educacin. Se plantearon, por ejemplo, problemas como la selectividad; es decir, el

seguimiento discontinuo de los mensajes difundidos; el problema de la variacin de sentido de

los mensajes emitidos debido a la interpretacin realizada por el oyente y, de igual manera, la

disonancia causada cuando los mensajes emitidos contradecan valores del receptor.

La teora que sobre educacin desarroll la UNESCO tuvo un importante referente en la

psicologa social, con la pretensin de fundar un nuevo saber que le permitiera entender y

promover la educacin haciendo uso de los medios masivos de comunicacin; la preocupacin

central era explorar la psicologa del radioyente de manera que se pudiera garantizar que los

mensajes transmitidos cumplieran sus fines educativos (lvarez, 2003:61). Desde esta

perspectiva, predominaba el individuo como foco central de referencia que requera un cambio

de personalidad para obtener comportamientos especficos. Esto cual se lograra mediante un

anlisis de los mecanismos de aprendizaje que comprenden dos reas: a) las teoras estmulo-

respuesta relacionadas con la lgica de premio y castigo de los comportamientos por el agente

socializante, y b) las teoras cognitivas que relacionan la misma lgica pero en situaciones donde

la comunicacin no es directa sino por medio de los medios masivos (el comprador alcanza algo

comprando un determinado producto enseanza programada).

V. La nocin de cultura de Accin Cultural Popular

De acuerdo con nuestra lectura, la nocin de cultura construida por ACPO puede entenderse

como el estudio de algunos elementos que se encuentran estrechamente vinculados con las

formas de subjetividad propuestas por este programa. El primero tiene relacin con la difusin

de elementos considerados de cultura: por una parte, un conjunto de conocimientos bsicos

de historia, arte, msica, ciencia, asuntos de carcter nacional e internacional y msica popular

especialmente seleccionada para incrementar lo que denominaron el buen gusto. Por otra parte,

conocimientos relacionados con la insercin de la tcnica en el trabajo del campo y una

racionalidad productiva mediante la difusin de valores asociados con el ahorro, el manejo del

dinero y el aprovechamiento del tiempo.


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Desde el Programa se promovieron una serie de prcticas que tendieron a transformar esos

rasgos distintivos de la pobreza y el subdesarrollo, relacionados con formas de comer,

dormir, vestir, hablar, relacionarse con otros, tratar enfermedades, incrementar el control de

la natalidad, entre otros. En este sentido, ACPO se defini a s misma como una Accin

Civilizadora preocupada por transformar las mentalidades en direccin de una incitacin

permanente hacia el progreso y la perfeccin individual y social.

Un conjunto de campaas como el uso del fogn en alto y no en la tierra, el uso del pauelo, el

pie calzado, la procreacin responsable y la huerta casera, entre otras, fueron desarrolladas con

el objetivo en palabras de ACPO- de inducir a las gentes a elevar sus niveles de vida

(Alarcn, 1971:11). El impacto que se logr con las campaas desarrolladas a travs de la

radiodifusin, el peridico El Campesino, el trabajo de lderes y dirigentes y, ms adelante, la

reproduccin de disco estudios, tuvo consecuencias visibles en las veredas y municipios donde

fueron desarrolladas. De alguna manera, se haba estado configurando un ideal de vida

campesina que haba transformado las necesidades, los intereses y las formas de relacin, as

como nuevos referentes de progreso que indicaban el camino hacia el mejoramiento personal y

social. Una evaluacin de los resultados obtenidos por las escuelas radiofnicas en la regin

del Valle de Tenza (Torres y Corredor, 1961) mostr la manera en que las mejoras realizadas

a las viviendas, la implementacin de los cambios sugeridos en la vida campesina, as como la

adquisicin de conocimientos bsicos, en particular los relacionados con lectura y escritura se

convirtieron en bienes de prestigio en las comunidades.

La cultura, considerada como un bien simblico en disputa, plante diferencias sociales entre

quienes la tenan y quienes no, de modo tal que sentimientos de vergenza y orgullo aparecen

como reguladores de las actitudes y comportamientos de los individuos. El estudio

mencionado afirma que:

Antes de las campaas de ACPO el campesino analfabeto viva conforme con su ignorancia, pues casi todos eran como l. Ahora constituye motivo de vergenza no conocer estos instrumentos de cultura. Tanto con la tcnica de la lectura como de la escritura han adquirido un puesto privilegiado dentro del grupo (Torres y Corredor, 1961).


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Cuestiones de prestigio tambin influyeron en la aceptacin de las innovaciones introducidas por

las familias que recibieron influencia directa o indirecta de ACPO,

Es el caso ocurrido en una vereda del municipio de Manta donde no existen escuelas radiofnicas. Su situacin destacada en las laderas de la cordillera le permite observar la transformacin de las viviendas de veredas vecinas que tienen un buen nmero de escuelas de ACPO y ha imitado las mejoras de vivienda en cuanto a estructura y embellecimiento exterior para conservar el prestigio de la comunidad (Torres y Corredor, 1961).

En segundo lugar, podramos mencionar que ACPO hizo uso de elementos caractersticos de

los abordajes intelectuales de los aos 30 y 40 con respecto a la representacin de la cultura

popular desde una matriz folclrica, que romantiz elementos tradicionales de las regiones y la

recre como tipicidad, para la configuracin de una unidad cultural alrededor de la cual se

afianzara una identidad nacional.

A este respecto, valores como el amor y el respeto a Dios y la patria, fueron difundidos. Por

medio de la biblioteca El Campesino y el peridico del mismo nombre se publicaron nmeros

sobre la vida de los prceres de la patria y los smbolos patrios. En los programas radiales y

las campaas se realizaron concursos y recogieron coplas, canciones, bailes tradicionales y

creencias populares que fueron seleccionados y ennoblecidos para ser compiladas en

posteriores ediciones que intentaron cultivar una idea de nacionalismo en los campesinos. En

este sentido, la cultura era entendida como una totalidad en la que se distinguan dos

elementos: unas producciones que pertenecen a la ms elevada esfera del quehacer humano, en

otras palabras, una cultura intelectual letrada o de elite, y una cultura popular, que si bien

constitua lo ms autentico del pueblo, deba ser depurada o seleccionada para conformar la

cultura llamada nacional.

El tercero de los elementos contemplados aqu tiene relacin con nuevas formas de

comprensin de lo poltico asociadas con una idea de ciudadana relacionada con la

instruccin de nociones indispensables para que el individuo conozca sus propios derechos y

obligaciones, la capacitacin del hombre para reclamar mejores condiciones de subsistencia, y

la oferta de un trabajo ms apreciable para alcanzar una dignidad humana.


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Esta ciudadana estara sustentada en nuevas formas de participacin en las decisiones

sociales, para lo cual ACPO promovi la formacin de lderes y dirigentes locales. Estos

tenan como funcin servir de guas y orientar a sus comunidades en los procesos de

mejoramiento social relacionados con la transformacin de las condiciones de vivienda,

higiene, produccin, espiritualidad, as como con la conformacin de juntas veredales de las

cuales se esperaba conocieran las necesidades de su comunidad y emprendieran acciones para

mejorarlas. Estas formas de organizacin introdujeron un nuevo componente en las relaciones

entre los campesinos y la institucionalidad local.

Nuevos valores y patrones de conducta, en relacin con el orden social, fueron propuestos

tomando distancia de una postura estructuralista. Para explicar las diferencias sociales, ACPO

utiliz la categora de status social la cual defini como:

[...] la posicin, el rango social atribuido a esa persona por sus coetneos en razn de su ascendencia, su fortuna, educacin, instruccin, profesin, edad y sexo. No se trata pues, de lo que se cree ser ante los dems ni de lo que se es para una u otra persona, sino de lo que se es para un conjunto o una parte de los individuos que integran el propio universo social (Houtart y Prez, 1960:19).

A este respecto, mientras la nocin de clase social indicara una forma de desigualdad social, la

nocin de status social estara relacionada con la capacidad cultural de cada individuo para

obtenerlo mediante lo que ACPO entendi como progreso individual. De acuerdo con la

organizacin,

El status social suscita en la mente de aquel que observa la realidad social, las nociones de igualdad y de nivel social. Uno de los tipos de categora social ms importante, est formado por las clases sociales () las categoras sociales son pues, categoras objetivas pero relativas en la apreciacin general de cada sociedad (Houtart y Prez, 1960:19).

Con base en lo anterior, esta organizacin se esforz por instaurar una idea de revolucin no

violenta, al considerar la educacin como una manera de transformar la cultura y alcanzar el

desarrollo,


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La verdadera revolucin hay que entenderla en trminos de mejoramiento de los niveles de ingreso, de incremento de posibilidades de realizacin personal, de logro y garanta de mayores libertades, de obtencin de facilidades de trabajo y de empleo y en general, de satisfaccin de las necesidades humanas y sociales. Hay que entenderla como capacidad de participacin, libertad, como ejercicio de autonoma, de autodeterminacin y de auto dependencia. Al evaluar objetivamente los resultados de las revoluciones de orientacin marxista y los cambios de sistema, con el logro de estas metas y si fuera posible conocer la verdad total, probablemente se acabara de una vez para siempre con la esperanza que abrigan las grandes masas del continente, de que solo con revueltas de esta naturaleza les va a llegar su redencin (Salcedo, 1990:75).

Un ejemplo de la importancia dada a la educacin como mecanismo de regulacin de

movimientos sociales, que para la poca se haban convertido en una preocupacin para las

elites sociales y polticas del pas, fue expresado en el primer informe preparado por la

direccin general en la segunda asamblea general de la institucin en el ao 1957 en el cual se

afirma:

Este instrumento de la radio y la compleja organizacin que ha originado, va plasmando en nuestros campesinos una mentalidad solidamente conformada para la obediencia a los pastores y el acatamiento a los sacerdotes y la devocin filial a la iglesia. [ ] ya no es posible llegar a quienes frecuentemente escuchan Radio Sutatenza con mensajes atentatorios contra la pureza de la doctrina o incitantes al desorden social; ellos a su manera rstica, han asimilado esa orientacin cristiana que les permite distinguir entre lo que est en armona con la F y lo que de ella se espera (ACPO, 1957).

Podemos afirmar que los objetivos de Accin Cultural Popular planteados desde la promocin

humana, el desarrollo comunitario, el desarrollo econmico, la adopcin de unos valores

asociados con la promocin de la unidad nacional, el amor y respeto por Dios y la Patria como

iconos simblicos en la vida de todo ser humano, el control sobre los comportamientos y las

emociones, las relaciones sociales y el privilegio de la accin razonada, resultan congruentes con

elementos ideolgicos de distintas corrientes de pensamiento que circularon en ese momento

histrico y que permearon la produccin intelectual. En este caso, el corpus conceptual que

fundament la propuesta pedaggica de esta organizacin: la educacin fundamental integral.


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